id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	245	279	1299	1478	1585	300	البراء----------------- كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فغشيته سحابة فجعلت--- تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر له ذلك فقال تلك السكينة تنزل- للقران	6218	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0005	true	-380554469776732152	47	87	249	453	1494	300	البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فتغشته سحابة فجعلت لا تدنو وجعل فرسه ينفر عنها فلما اصبح الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر له ذلك فقال تلك السكينة -نزلت للقران	5	-4648797783834778194	173	310.0	139	205	84.39024353027344	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0038	false	-3382908061080393368	263	290	1333	1489	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------- AUTO سورة فاتحة الكتاب مكية وقيل مكية ومد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدين----ة اخري وتسمي- ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران	38	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0009	true	8696800588213029723	174	238	863	1273	1620	300	بسم الله الرحمن الرحيم في جميع القران والباقون بالفصل بينهما في القران كله AUTO سورة فاتحة الكتا----------ب مكية ومدنية بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم1الحمد لله رب العالمين2الرحمن الرحيم3مالك يوم الدين4اياك نعبد واياك نستعين5اهدنا الصراط المستقيم6صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين7 مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة مرة اخري و-سمية ام القران لاشتمالها علي المعاني التي من القران	9	-4648797783834778194	142	225.5	117	421	33.729217529296875	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	147	211	725	1058	1503	300	لا يجهر-- بها عندهم في الصلاة--------- وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة--------------------------------------------- وعليه الشافعي رضي الله عنه واصحابه ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك م-ءة واربع عشرة اية من كتاب الله	41	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0012	true	6197557427772647080	66	132	331	681	1499	300	لا تجهرون بها وذلك علي قراءتهم لها سرا وقرا- مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة وغيرها وفاءدته ان الصلاة لا تجزي بالفاتحة من دون تسميتها وعليه س------------------- واصحابه ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران و-----لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس--------------- من تركها فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية من كتاب الله	12	-4648797783834778194	265	442.5	210	390	67.94871520996094	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0045	false	-1257832744933630261	95	156	500	788	1578	300	يتعلق بها----------- تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا ي-جء معت-دا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا ب-سم الله كما يفعل الكتب بالقلم	45	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	true	-7819016388511960775	24	69	115	343	1592	300	وتعلق الاسم بالقراءة تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يكون معتمدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي تصدر بذكر---- الله و----------------------------------------------------------------------لا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما تفعل الكتب بالقلم	13	-4648797783834778194	206	361.0	162	302	68.21192169189453	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0061	false	6888893059933724606	142	187	723	970	1584	300	وصف الله تعالي بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها علي ما فيها قلت هو مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه -قلت ليوقفك علي	61	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	true	-7819016388511960775	173	209	898	1093	1592	300	وصف الله------ بالرحمة وهي---- العطف والحن-----------------------------------------و مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا اراد-- الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه وقدم الرحمن علي	13	-4648797783834778194	181	318.5	145	248	72.98387145996094	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	233	294	1284	1625	1655	300	فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب	65	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	true	-7819016388511960775	237	285	1254	1516	1592	300	-علي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح--------------------------------------------------------- والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه قو---------له عليه السلام الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشنع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد-------------- لخفاء عمل القلب	13	-4648797783834778194	255	460.5	207	343	74.34402465820312	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	22	70	114	360	1515	300	الله عبدا قال امينا وقال ا---مين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه- كالختم علي الكتاب------ وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن انه لا يقولها الامام لانه الداعي	100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0015	true	162235301489807489	128	173	651	884	1532	300	الله عليه واله وسلم عن معني امين فقال معناه افعل وعنه------------- صلي الله عليه واله وسلم لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة فق-------ال انها كالختم علي الكتاب قالوا وليس من القران لا-----نه لم يثبت في المص-حف وعن الحسن---- لا يقولها الامام لانه الداعي	15	-4648797783834778194	180	281.0	142	263	68.4410629272461	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	196	253	1002	1318	1559	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	true	-6261829632757309234	177	234	954	1270	1640	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها تصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	16	-4648797783834778194	315	629.0	258	316	99.68354797363281	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	185	223	1019	1218	1591	300	---------من الشعر لتقارب اجزاءه وقلة حروفه المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي	118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	true	-8789111188867951388	62	100	362	555	1611	300	ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم------------ المبالغ التي بدت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصر-- الا لانه ليس بكلام البشر -انه كلام خالق القوي	17	-4648797783834778194	169	305.0	134	208	81.25	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	1	57	4	320	1591	300	-عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتصاب الخطب والمتهال--كون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم	118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	true	-8789111188867951388	21	68	121	393	1611	300	اعجزوا عن معارضته ك--لا------م من عين ما ينظرون من -كلامهم ليءديهم النظر الي سقو--------------------ط مقدرتهم دونه وظهو---ر معجزتهم ---ان ياتوا بمثله بعد المراجعات الطوي--لة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار و---الحراص علي التساجل في------- الخطب والمنتهي يكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم	17	-4648797783834778194	244	414.5	201	319	76.48902893066406	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0121	false	-2108428870023488323	157	292	849	1578	1618	300	الوجه ال------ثالث --ان ترد السور- مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمة من دلاءل الاعجاز قوله وناهيك اي كافيك وحسبك بتسوية سيبويه ومن قوله في باب الترخيم ولو رخمت تابط شرا من الاسماء لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي قوله الا تري انهم جعلوا اسم الحرف اي كما ان تسمية المفرد بالمركب في الحروف لا تصير الاسم والمسمي واحدا كذلك عكسه قوله ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب والفرق بين هذا الوجه والسابق ذكره ان دلالة هذا علي الاعجاز والغرابة من نفسه لصدورها عمن لم يجر منه وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها	121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	true	-8789111188867951388	99	156	549	874	1611	300	القوي القدير وثالثها ان ترد السورة مصورة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز---------------------------------------- وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها	17	-4648797783834778194	309	584.0	254	738	41.86991882324219	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	13	44	71	220	1559	300	فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار- انه------------------------ لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها	122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	true	-8789111188867951388	156	192	874	1047	1611	300	فكان حكم النطق بذلك مع استشارة انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهل- حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها	17	-4648797783834778194	146	268.0	115	174	83.90804290771484	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0124	false	4140700056305195222	179	243	980	1307	1623	300	باجمعها في اول القران ومالها جاءت مفرقة علي السور قلت لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب---- كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم----------------------- اختلفت اعداد حروفها	124	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	true	-8789111188867951388	212	265	1146	1422	1611	300	باجمعها في اول القران و-انما جاءت مفرقة علي السور---- لان اعادة التنبيه بها------------------------------- وتجديده في مواضع كثيرة-- اوصل الي الغرض واقر له من الاسماع والقلوب من ان تذكر----- مرة واحدة وهذا حكم كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره---------------------------------- ولم تجء علي طريقة واحدة بل اختلفت اعدا- حروفها	17	-4648797783834778194	219	349.0	173	354	61.86440658569336	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	140	214	724	1097	1544	300	هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان ----تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمر-ا لم يقل له لم- خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس بالرجل وذاك بالفرس ولم قيل للاعتماد الضرب وللانتصاب القيام ولنقيضه القعود فان قلت ما بالهم عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0018	true	8018025378169357848	0	42	0	211	1528	300	هذا الغرض سواء لا مفاضلة بينهما فتطلب وجه الاقتصاص ساقط- كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمروا لم يقل له لما خصصت -----هذا بزيد وذاك بعمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض لانه--- علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	18	-4648797783834778194	196	335.0	155	379	51.71503829956055	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	149	183	815	992	1577	300	انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق---- العدل الا علي المختبر ومحل هدي للمتقين	144	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0018	true	8018025378169357848	177	210	903	1075	1528	300	انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وي----طلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق اسم العدل الا علي المختبر وخص ال-----متقين	18	-4648797783834778194	162	307.0	131	181	89.50276184082031	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	179	207	954	1099	1609	300	الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعن-اد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	157	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	true	-4365534073551662623	20	47	92	234	1653	300	الصحيح---- ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	19	-4648797783834778194	140	267.5	113	146	95.89041137695312	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	7	54	39	275	1666	300	بهءلاء مءمنو-- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله------------------------ وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	164	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	true	-4365534073551662623	192	244	1078	1340	1653	300	بهءلاء مءمن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واقرانه من الذين امنوا واشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وبالاخرة هم يوقنون معني وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	19	-4648797783834778194	232	445.5	185	262	88.54962158203125	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	39	76	187	388	1574	300	قدم----- ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	179	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0020	true	3671916130348620377	5	41	29	227	1646	300	قدم الله ذكر اولياءه وخالصة عباده وصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة---- علي اثره بذكر اضداده----م العتاه المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	20	-4648797783834778194	191	360.5	156	206	92.71844482421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	63	105	342	584	1670	300	اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء- وخداعا ولذلك انزل----------- فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم	201	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	true	2295931389878866177	84	125	458	690	1658	300	اخبث الكفرة وابغضهم الي الل---------ه لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدلي-ا وبالشرك استهزاءا وخداعا ولذلك انزل الله تعالي فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحالهم----------- في ثلاث عشر- اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم	21	-4648797783834778194	214	381.0	176	254	84.25196838378906	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	236	300	1274	1632	1632	300	بالذكر من بين ساءر قباءحهم للكشف عن ---افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها ---------------------------------------------------------------------------------لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه-	207	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	true	2295931389878866177	160	229	893	1285	1658	300	بالذكر الايمان بالله واليوم الاخر كشف لافراطهم في الخبث وتماديهم فيه -------لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود------ ليس بايمان لقولهم عزير -بن الله------- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانه- يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فنفي الله عنهم الايمان بقوله وما هم بمءمنين لان قولهم هذا لو صدر----- لا علي وجه النفاق لكان كفرا------------------------ فاذا قالوا	21	-4648797783834778194	266	446.5	219	443	60.04514694213867	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0222	false	5223568108316365446	153	203	831	1096	1614	300	الله اياهم مرضا -انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفر-وا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له كما اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة لكونها سببا او كلما زاد رسو----له نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا	222	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0022	true	-579479805778615280	128	159	699	863	1620	300	الله------ مرضا لانه كلما -نزل علي رسوله الوحي فسمعوه وكذبوا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------لما زاد رسول الله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا	22	-4648797783834778194	153	265.0	123	271	56.45756530761719	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	120	215	605	1120	1606	300	وفت في اعضادهم -قالوا ذلك علي سبيل التجلد توقي-ا من الشماتة بهم مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان ام-ر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد	236	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0023	true	7720356896868130620	52	179	266	955	1564	300	ومن في احفادهم فقالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيعا من الشماتة---- مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم وقيل كان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال وخباب وسلمان فدعوهم سفهاء بحقير الشتاءهم ولانهم كانوا اهل رياسة ويسار فاعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ما عليهم قال رضي الله عنه فصلت هذه الاية ب-لا يعلمون والتي قبلها ب-لا يشعرون---- لان امور الديانة ومعرفة----- ان المءمنين علي الحق وما عداه ب-اطل يحتاج الي نظر واستدلال------------------------- واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم---------- خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كانوا عليه م-----ن التفادي والتناصر والتحارب ----------هو ك--------المشاهد	23	-4648797783834778194	401	682.0	325	763	52.555702209472656	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	8	76	37	384	1469	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله	239	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0023	true	7720356896868130620	208	292	1106	1529	1564	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابةفقال ابن ابي------------------------------ انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد علي عليه السلام فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحثنة سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم اخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وما-----------له ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله	23	-4648797783834778194	296	555.0	238	464	63.7931022644043	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	216	264	1219	1481	1681	300	وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف----------- اشتر--وا الضلالة بالهدي وما كا-نوا علي هدي قلت- جعلوا لتمكنهم منه واعراضه- لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0024	true	-8386173808941964629	206	256	1225	1502	1742	300	وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل يفقهون لغير الدين ويعلمون لغير العمل ويبتاعون الدنيا بعمل الاخرة قال رضي الله عنه ومعني اشتراءهم الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي انهم جعلوا لتمكنهم منه واعراضهم عنه كان- في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	24	-4648797783834778194	238	420.5	190	278	85.61151123046875	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	127	193	695	1041	1574	300	لم يوصفوا باصابة الربح وقوله ولانه ولانه -----------------------لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0025	true	5213766434603291645	23	72	116	374	1612	300	لم يوصفوا باصابة --ربح وان ظفروا بما ظفروا من الاغراض الدنيوية ولا يقال لمن لا يسلم ال-راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين فيما فعلوا-- كما تكون التجارة--------- العالمون بما يربح فيه ويخسر قال رضي------------------------------------------- الله عنه و-----------------------------------------------------لما جد- بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	25	-4648797783834778194	195	283.0	155	369	52.84552764892578	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	23	50	124	266	1632	300	والله محيط بالكافرين--------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	281	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0026	true	-6013766546430138832	129	161	682	851	1616	300	والله محيط بالكافرين اي مهلكهم وجامعهم في النار يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	26	-4648797783834778194	142	272.0	115	169	84.02366638183594	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0309	false	-8305057248344270133	42	107	241	600	1587	300	في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الام-م الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	309	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0027	true	2878255669796496792	12	57	72	327	1632	300	في كتاب----ه النداء علي هذه الطريق---------------------------------------------------------------------ة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجر-------------ه واقتصاص اخبار الامام الدارجة--------------- مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظو----ا ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	27	-4648797783834778194	254	463.0	209	360	70.55555725097656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	201	276	1064	1476	1581	300	اخراج الثمرات بالماء وانما خرجت بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له------ في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا- من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وغراءب حكمته	318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0027	true	2878255669796496792	184	247	1009	1349	1632	300	اخراج الثمرات بالماء مع القدرة علي اخراجها بعيره--------- انه جعل الماء سببا ل--خروجها ومادة لها كماء الرجل في خلق الولد وهو قادر علي انشاء-- الاجناس----- بلا اسباب ولا مواد -------------------------------لكن له تعالي في اصلها-------- مدرجة---- من حال الي حال ومنقولة من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يحدد فيها لملاءكته وانذ-----------------ار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وباهر- حكمته	27	-4648797783834778194	285	461.0	227	419	68.01909637451172	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	215	275	1166	1502	1640	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	50	109	270	602	1593	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه---- النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومستلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	28	-4648797783834778194	330	651.5	271	336	98.21428680419922	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	41	78	211	413	1640	300	قدم----- سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	12	50	63	270	1593	300	قدم الله سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقه اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن في العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	28	-4648797783834778194	199	388.0	162	207	96.13526916503906	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0317	false	8698608335115670076	123	198	674	1064	1622	300	ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر اذا ساعدهم التوفيق بان ياخذوا في العروج من السفليات الي العلويات ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	317	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	38	161	214	869	1593	300	ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومستلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف------------------------------------ ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها ف-تيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما ---عليه قادر	28	-4648797783834778194	325	588.0	260	695	46.76258850097656	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	82	136	427	710	1592	300	احتج -----عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم ع--------ليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	326	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	196	244	1063	1310	1593	300	احتج الله عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الشر--ك ويهدم----------------------------------ه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطا---- ما انعم الله به عليه من معرفت--------ه عطف علي ذلك------ الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	28	-4648797783834778194	225	398.0	181	301	74.7508316040039	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	180	206	983	1124	1656	300	غاية التهكم بهم او وادعوا شهداءكم من دون الل-------------------------------ه اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم ا----------------------------نكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان	338	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	true	-6252431306239210782	46	79	221	406	1615	300	غاية التبكيت------ وادعوا شهداءكم من دون الله اي واستعينوا بالهتكم التي تدعونها من دون الله وزعمتم انهم ---------يشهدون لكم يوم القيمة انكم علي الحق او انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان	29	-4648797783834778194	103	163.5	83	200	51.5	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	246	279	1362	1534	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	348	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	true	-6252431306239210782	209	242	1132	1304	1615	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	29	-4648797783834778194	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	89	190	473	989	1594	300	بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما -عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتب-ين -كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	364	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	true	7285845185687558055	161	242	847	1274	1570	300	بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما ي--------------------------الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما يعهد افرا-----ط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبيين غاية النعمة فيه وتحقق منذار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة---------- فحين ابصروا --رمانة-------- الدنيا ومبلغها في الحجم----------------------------------------- ثم يبصرون رمانة الجنة تشيع السكن	30	-4648797783834778194	413	753.0	332	519	79.57611083984375	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	50	95	278	503	1608	300	من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب	365	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	true	7285845185687558055	243	284	1281	1486	1570	300	من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر وظلا------ل الشجر- من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل------------- واجلب للسرور وان يدمي التعجب	30	-4648797783834778194	193	358.5	153	225	85.77777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	18	75	92	396	1609	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتي-نا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله علي-----ه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	366	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	true	-5013886401724126508	7	64	40	337	1554	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيقول هذا الذي اتيتنا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة فياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصر-ها مثل--------- الاولي قالوا ذلك	31	-4648797783834778194	288	537.5	232	310	92.90322875976562	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	148	176	764	914	1561	300	الله عليه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا	383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	true	-5013886401724126508	275	300	1424	1554	1554	300	الله عنه------------------ وفي خلق الله حيوان اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاع-ف الكتب القديمة ذويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا-	31	-4648797783834778194	124	220.0	100	150	82.66666412353516	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	176	300	914	1561	1561	300	سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حاد-ت عنها وتجنبت مضرتها قوله يشاك شوكة عن بعضهم اراد المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة وفيه نظر النهاية شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومالك والترمذي واما قوله ما اصاب المءمن من مكروه الحديث فلم اقف له علي رواية قوله كالخرور علي طنب الفسطاط الجوهري الفسطاط بيت من شعر قوله وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا روينا عن الترمذي عن سهل بن سعد فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سب-حان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا-	383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	true	-6868067342137383088	0	47	0	258	1597	300	سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيديك مالت عنها وتجنبت مضربها فسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقه-ا ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر فسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا	32	-4648797783834778194	243	463.0	198	650	37.38461685180664	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	0	37	0	188	1550	300	يعلمون يس وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد- تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول وفاما	384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	true	-6868067342137383088	47	83	258	441	1597	300	يعلمون--- وانشد لنفسه-- يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نماطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبدك تاب من فرطانه ما كان منه في الزمان الاول -فاما	32	-4648797783834778194	174	323.0	139	189	92.06349182128906	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0393	false	-4235296221574743635	172	201	953	1105	1630	300	احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز------------------------------------------------------------------- في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	393	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	true	-6868067342137383088	257	290	1366	1550	1597	300	احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم و-----------------------------------عهد الله وصيته وامره في الكتب المتقدمة بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وما يخبر في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	32	-4648797783834778194	106	182.5	86	219	48.401824951171875	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	29	83	154	483	1607	300	من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف----------------- وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجر مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها	404	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0033	true	-2105184124543259694	175	222	1030	1322	1739	300	من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف قال رضي الله عنه وقد استدل به----------- علي ان الاشياء التي------- ينتفع بها-------------------------------- خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد--- يتناولها وينت-فع بها	33	-4648797783834778194	273	482.5	230	346	78.9017333984375	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	189	287	976	1492	1553	300	قوله والارض بعد ذلك دحاها قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خل----ق السماء- واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر ------------------عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر- في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء وهو الالتزاق------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون -وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين-- قالوا سبحانك لا	406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	true	7574018549267171533	72	189	388	994	1585	300	قوله والارض بعد ذلك دحاه-------ا لان جرم الارض تقدم خلقه قبل خلق السموات واما دحاها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهرة وهو حجر ملء الكف عليها دخان ملذ-ق بها ثم اصعد الدخان فخلق منه السموات وامسك الفهرة في موضعه- وبسط منه- الارض فذلك قوله كانتا رتقا ففتقناهما وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء ولا يخفي عليه وجه حسن لان بالعلم يصح الفعل المحكم واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون30وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين31 قالوا سبحانك لا	34	-4648797783834778194	477	873.0	385	616	77.43506622314453	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0409	false	-1133595863845502396	103	171	540	921	1601	300	علي- الوصف بجعله خليفة في-------------------------- الارض ولهذا لما فقد هذا المعني بعد الخلفاء الراشدين----------------------------- قال صلي الله عليه و------سلم الخلافة في امتي ثلاثون قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	409	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	true	7574018549267171533	226	298	1172	1576	1585	300	عليه السلام جعله خليفة عن الملاءكة الذين كانوا سكان الارض------------------------- بعد الجن والمراد بذكر هذه القصة ذكر بدء خلق الناس قال رضي الله ع-نه واخبر الله الملاءكة بذلك------------- ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو يعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	34	-4648797783834778194	306	522.5	249	443	69.07449340820312	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	264	300	1476	1640	1640	300	اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح في ذلك ما هو -خفي عليكم فان قلت هلا بين لهم تلك المصالح قلت -كفي العباد ان يعلموا ان افعال الله كلها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه-	411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0035	true	-1440197147615867526	97	129	490	641	1484	300	اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح------- ما هو مخفي عنكم ولم ي--------بين لهم تلك المصالح لكن يكفي العباد ان يعلموا ان افعال الله كلها حسنة وحكمة وان خفي عن-هم وجه	35	-4648797783834778194	135	228.0	106	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	166	199	954	1133	1658	300	ثم عرضهم اي عرض المسمي----------------------ات وانما ذكر------------------------------------------- لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم----------------------------------------------- عجزهم عن الانباء ------------علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0036	true	4581625601727608896	18	72	103	401	1644	300	ثم عرضهم اي عرض المسميات بالاسماء من الحيوانات والجمادات وغير ذلك علي الملاءكة وذكر الضمير في عرضهم لان في المسميات العقلاء فغلبهم فقال انبءوني اي اخبروني باسماء هءلاء وهذا امر تعجيز اراد الله ان يبين عجزهم عن علم ما يرون ويعانون علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين----- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	36	-4648797783834778194	139	198.0	112	303	45.87458801269531	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	5	32	27	176	1587	300	فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم	416	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0036	true	4581625601727608896	80	106	443	587	1644	300	فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد----- ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم	36	-4648797783834778194	144	281.0	118	149	96.64429473876953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	174	295	921	1567	1591	300	يمنع ان يدخل ------------علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو م-ن السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم- الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل ---------------------------اه------------------------------------------------بطوا خطاب ---لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض	421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	true	-5087405915371854268	51	126	305	706	1641	300	يجوز ان يدخلها بعد خروجه علي جهة الوسوسة------- لادم وحواء وقيل كان يدنوا من السماء فيكلمه-ا وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة ف-خل في فمي الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون وقلنا لادم وحواء وابليس والحية اهبطوا اي انزلوا الي الارض بغضكم لبعض عدو يعني العداوة التي بين ادم وحواء وال------------حية----------------------------------- وذري-------------------------------------------ة ادم من المءمنين وابليس ويعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض و-----------لكم في الارض	38	-4648797783834778194	261	408.0	209	738	35.36585235595703	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	17	63	83	316	1513	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف------------------------------ وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	true	-5087405915371854268	149	197	818	1060	1641	300	قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين وعن ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	38	-4648797783834778194	200	359.5	159	263	76.04562377929688	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	184	213	920	1086	1562	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون --وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي	427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	true	-5087405915371854268	264	292	1424	1592	1641	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبوني40وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي	38	-4648797783834778194	165	323.5	137	168	98.21428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	73	140	400	757	1619	300	ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة يعني كرر اهبطوا ليعلق عليه معني اخر غير الاول اهتماما به ويسمي هذا الاسلوب في البديع بالترديد قال ابن هانء فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي--------------------- برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في	424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	true	-4870262857194351144	1	64	8	353	1644	300	ولما علق به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فا-ن ياتي-كم مني شريعة ورسولا ودعوة وبيان برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم فمن تبع هداي اي قبل امري واتبع ما امر به فلا خوف عليهم في الاخرة ولاهم يحزنون والخطاب لادم وحوي وذريتهما اعلمهم الله انه يبتليهم بالطاعة وسيجازيهم الجنة وبعاقبهم بالنار علي تركها وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي	39	-4648797783834778194	132	157.0	105	555	23.783782958984375	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	103	148	550	811	1595	300	ما كانت---------- الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري------------------------------------------------------------------ تعظيما للخطيء-ة وتفظيعا لشانها وتهويل--------ا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه---- اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	426	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	true	-4870262857194351144	81	142	445	794	1644	300	ما كانت خطيءة ادم الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جزي عليه ما جري من نزع اللباس والاخراج من الجنة والاهباط من السماء كما فعل بابليس تعظيما -لخطيءته وتعظيما لشانها وتهويلا لمكانها ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم وللتنبيه علي انه اذا اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	39	-4648797783834778194	255	459.0	210	350	72.85713958740234	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	214	297	1093	1547	1562	300	اسراءيل هو يعقوب عليه السلام--------- لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل------ عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل واسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا ماتحها واراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم ----وغير ذل-----------ك وما انعم --به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	true	-4870262857194351144	171	240	934	1308	1644	300	اسراءيل هو يعقوب عليه السلام واسراءيل لقب له ومعناه---------- صفوة الله وقيل معناه عبد الله والمعني في اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي اشكروها-------------------------------------- وذكر-- النعمة -------------شكرها يعني نعمتياي التي انعمت عليكم وهي فلق البحر وا------------------------------------------لانجاء من فرعون وم-------ن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم في تظليل الغمام الي ساءر ما انعم الله عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	39	-4648797783834778194	250	354.0	197	486	51.440330505371094	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	255	300	1389	1635	1635	300	ثمنا قليلا هو المشتري والثمن المتعارف هو والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم ------------------------------خ-----------------------------افوا عليها الفوات لو ا------------------------------صبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير ا-ليه قليل وكل كبير اليه حقير-	431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0040	true	-1761512361345539024	67	129	370	695	1660	300	ثمنا قليلا اي عوضا يسير من الدنيا وهي الرء-----------------اسة التي كانت لهم في قومهم او ما كانوا ينصبونه من سلفهم فخافوا انهم بينوا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان تفوتهم تلك الماكل والرءاسة ويصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير يايات الله وبالحق الذي كل كثيرا اليه قليل وكل كبير اليه صغير	40	-4648797783834778194	181	292.5	146	342	52.92397689819336	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	127	162	659	863	1643	300	اقبح --لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة وءاتوا------- الزكاة----------------- يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم----------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله	434	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0041	true	3539395224980722002	0	48	0	276	1728	300	اقبح الجهل لان الجهل -القبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة المفروضة واتو الزكاة الواجبة من المال يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين اي وصلوا مع المصلين وهم محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه في جماعة لا منفردين وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله	41	-4648797783834778194	166	267.5	135	277	59.927799224853516	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	148	226	806	1264	1664	300	علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجم-ع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او و---------------------------------استعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها و---كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مطلق	436	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0041	true	3539395224980722002	214	298	1225	1719	1728	300	علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجميع بينهما بان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من -خلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعات الاداب والاحتراس من المكان- مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السماوات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه فان الانسان يتحرر من مناجات بعض الملوك الدنيا فكيف بمناجات ملك السموات والارض او معناه استعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	41	-4648797783834778194	397	716.0	329	501	79.24151611328125	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	128	199	633	998	1497	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وه---------------------و الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث---------------------------------------------------- لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم-------- ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	443	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0042	true	-7112977766771200603	210	262	1117	1381	1576	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء قال رضي الله عنه وهذا هو الاقناط الكلي القطاع للمطامع -----------ولا تقبل منها شفاعة اي------------------------------------------------------- لا يكون شفاعة فتكون لها قبول او ان جاءت بشفاعة شفيع لن تقبل وذلك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود كانوا يقولون ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	42	-4648797783834778194	165	237.0	131	446	36.995513916015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	129	180	726	1001	1649	300	ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراموا وتسامعوا كلامهم----------------------------------- وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه------------------ لا تشك-ون فيه	449	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0043	true	7283146298358306921	193	252	1048	1370	1611	300	ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوا فترا-وا وتسامعوا فانجيناكم من الغرق واغرقنا عدوكم ال فرعون وانتم تنظرون اي ------تشاهدون انطباق البحر عليهم لا تشكرون فيه	43	-4648797783834778194	258	466.5	209	329	78.4194564819336	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	35	112	198	596	1609	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و-قرء واعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووع-----د المجء للميقات الي الطور----------------------------- من بعده--- من بعد------ مضيه الي ال--طور وانتم ظالمون	450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0044	true	7569032076256421047	69	144	367	765	1645	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة اي انقضاءها وتمامها للتكلم معه روي انه------------------------------------ لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة و----ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي ومعنا واعدنا ا-ن الله------ وعده الوحي وموسي وعد المجء للمقيات الي الطور ثم اتخذتم العجل معبودا والها من بعده اي من بعد خروجه عنكم الي المقيات وانتم ظالمون	44	-4648797783834778194	302	481.0	240	445	67.86516571044922	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	198	284	1071	1568	1664	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم ودل علي عظم الامر اتيان ذلك للبعيد والمشار اليه قريب قوله لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا فسر الرجاء بالارادة لان الرجاء ارادة واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون و-اذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------لرحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع -------------بين كونه- كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعن-ي التوراة كقولك رايت الغيث وال-------------ليث تريد الرجل-------- الجامع بين ال-جود والجراة	451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0044	true	7569032076256421047	183	277	961	1521	1645	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو عبادة العجل لعل------------------------------------------كم تشكرون اي لكي ت--شكروا نعمتي بالعفوعنكم --------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون53واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم54 واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون55 واذا اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة لانها جامعة بين كونها كت-با منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل وانزل الفرقان ---الفرقان البحر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا بذلك الكتاب الفارق بين الحلال والحرام	44	-4648797783834778194	342	539.5	279	629	54.37202072143555	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	224	249	1239	1368	1664	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالي قوله	452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	true	7078154317190038498	25	50	137	266	1606	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله فارسل الله	45	-4648797783834778194	122	237.0	97	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	90	180	487	981	1628	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالي الراغب وقد طعن بعض الملحدة وزعم ان قتل النفس مستقبح في العقل وهذا الجاهل انما استقبحه لكونه جاهلا بان لنفوسنا خالقا فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحت-بوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل -سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو- اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين	453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	true	7078154317190038498	43	107	228	585	1606	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله ضب-------ابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يجتنبوا باق-ية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل بسيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من م--طرفه او حل حبوته او اتقي بيدا-- رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المسا- حتي دعا موسي وهارون------ يا رب هلكت بنوا اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم فكانت القتلي سبعين	45	-4648797783834778194	349	630.5	285	498	70.080322265625	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0457	false	-4896760032188512644	141	217	736	1140	1568	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام -رادهم ال-قول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية- فقد جعله من جملة الاجسام و--الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل--------------------- فسلط الله عليهم الص-عقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الك-فرين ودلالة علي عظمهما بعظ-م المحنة والصاعقة ما -صعقهم اي--- اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم	457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	true	7078154317190038498	189	268	1000	1422	1606	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه --------السلام ارادهم العقول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز----- ان يكون في جهة فمال وان من استجاز علي الله -لرءيته فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فاخذتكم الصاعقة يعني فسلط الله عليهم الصاعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكافرين ودلالة علي عظمه-ا لعظيم المحنة والصاعقة ما اصعقهم اي ما اماتهم وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم	45	-4648797783834778194	378	667.0	304	437	86.49885559082031	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	0	60	0	329	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن-------- وهو الترنجبينمثل الثلج -----من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله------------------------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السمانيفيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- كلوا علي ارادة القول---------------------------- وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0046	true	-8699256051747400659	123	193	690	1069	1639	300	الله لهم السحاب تسير -سيرهم تضلهم من الشمس وتترك بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تفسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي وهو الترنجين مثل الثلج ينزل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي وهي طير امثال السمانا بعثت الجنوب فكانت تجمعها اليهم -----------فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلالاته ومستلذاته وما ظلمونا بكفرهم--------------- هذه النعم	46	-4648797783834778194	248	382.0	196	406	61.083744049072266	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	31	126	165	648	1543	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا --بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك و--نتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة	461	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	true	-7569420316965660166	42	180	224	946	1554	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مجيب ك-انت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون59واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين60 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي غيروا تلك الكلمة التي امروا بها والم--------------------------------------------عني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي غير--------------------------ه ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا واللفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة تستغفرك او نتوب اليك او اللهم اعف لنا------------- وقيل قالوا مكان حطة حنطة	47	-4648797783834778194	388	548.5	312	806	48.13895797729492	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	287	1184	1522	1588	300	واذ- استسقي موسي لقوم---------ه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه----- وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه- ثلاث اعين	462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	true	-7569420316965660166	245	290	1288	1511	1554	300	واذا استسقي موسي لقومه في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي انهم-------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر --------------------اشارة الي حجر كان معه------------------- حمله من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجهة ثلاث اعين	47	-4648797783834778194	191	279.5	151	354	53.954803466796875	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	0	35	0	178	1588	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان- بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	true	-7569420316965660166	185	245	976	1288	1554	300	اي ح-طة حمراء استهزاء من------------هم وعدولا من طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء اي ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا بما كانوا يفسقون اي جزاء فسقهم تعديل ما امروا به في الكلمة وتكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذانا بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	47	-4648797783834778194	160	282.5	129	325	49.230770111083984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	158	296	802	1489	1507	300	ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وس-عة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه-- بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وه----ذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث--ما نزلوا ال-قاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ا-----ليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطع-ك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	true	7387221067683940221	0	127	0	639	1552	300	ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسبعة ال-عسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب نرفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وقع عليه ثوبه حين اغتسل ادرنه منع بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله------ ارفع هذا الحجر فان ---فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته------------------------------------------- وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال فهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة -روي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليس- فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فخبات ما نزلوا السقاة و----كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطش- فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمهاس تعطك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	48	-4648797783834778194	602	1093.5	480	703	85.63300323486328	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	56	153	291	791	1567	300	اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في--- الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه------------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة ولا يلتءم ايضا قولهم لن نصبر علي طعام واحد الا علي ان يحمل من رزق الله علي المن والسلوي	466	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	true	7387221067683940221	168	255	841	1300	1552	300	اشر الفساد اي------ لا تسع--وا فيها بالفساد ف---ملوا ذلك العيش وذكروا عيشا كان لهم بمصر فقالوا واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون----------------61 واذ قلت-م --يا مو-سي لن نصبر علي طعام واحد يعن---------------------------ي المن والسلوي	48	-4648797783834778194	398	663.5	319	518	76.83397674560547	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	false	-5356846832318578227	104	129	560	702	1637	300	واذ اخذنا ميثاقكم ب--------------------------------------------------العمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق---------------- وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0050	true	7933729875159588428	197	234	1098	1306	1654	300	واذ اخذنا ميثاقكم بطاعة الله والايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق والطور هو الجبل وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	50	-4648797783834778194	142	266.0	117	208	68.26923370361328	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	4	54	27	295	1616	300	الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا----------------------------------- خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب-------------- بقوة--- بحد وعزيمة--------------- واذكروا ما فيه و--------------------احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0050	true	7933729875159588428	236	299	1318	1652	1654	300	الشاقة فكثرت عليهم وابو- قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم ف---قبلوا خوفا من ان يرضحوا بالجبل وقلنا لهم خذوا---------------- ما اتيناكم اي اعملوا بما امرتم فيه بقوة اي بجد ومواظبة علي طاعة الله واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب او احفظوه------------- وادرسوه ولا تنسوا ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	50	-4648797783834778194	216	324.5	173	367	58.855587005615234	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	235	300	1248	1616	1616	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ق------------------------------------------ردة خاسءين خبر ان اي كونوا--------- جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناها يم-ني -------------المسخة نكالا--- عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها ----------------------------وما خلفها وما------------- بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا-	473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	true	-2054365257610801929	105	206	563	1124	1595	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تفكه-ا فيصطادونها يوم الاحد فحبسها ف----ي الحياض هو اعتذارهم فقلنا لهم كونوا قردة اي كونوا سكوتا اياكم قردة خاسءي-------ن اي مطرودين مبعدين جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار لان الله مسخهم وجعلهم قردة تعاوي ولم يلبثوا بعد ذلك سوي ثلاثة ايام ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم ارسل الله عليهم ريحا فرقتهم في البحر فهلكوا فجعلناها بمعني تلك العقوبة والمسخة نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي يمنعه -----------------لما بين يديها اي الامم التي تري تلك الفرقة الممسوخة وما خلفها اي الامم التي هي بعدها -----------------لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا	51	-4648797783834778194	286	425.0	234	607	47.11697006225586	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	66	131	357	696	1616	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن----------------------------------------- الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه---------- اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت	473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	true	-2054365257610801929	37	102	213	548	1595	300	ثم توليتم اي اعرضتم عن امر الله وطاعته من بعد ذلك اي من بعد اخذ الميثاق----------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب لكنتم من الخاسرين اي الهالكين في العذاب ولقد علمتم اي عرفتم الذين--------------------------------------- اعتدوا منكم في السبت اي جا-زوا ما حد لهم م----ن التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت	51	-4648797783834778194	206	315.5	163	390	52.82051467895508	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	123	202	611	1001	1521	300	من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظ---------ة للمتقين -----------------------------للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون-- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ------	474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	true	-2054365257610801929	209	295	1139	1573	1595	300	من بلغتهم من الاخرين--- وموعظة اي وعبرة للمتقين اي للمءمنين من هذه الامة او اللذين نحوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين67قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون68 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين69 واذ	51	-4648797783834778194	373	688.0	298	437	85.35469055175781	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	197	244	971	1205	1521	300	صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قال------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ	474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	true	2922462150252717059	254	300	1291	1530	1530	300	صفر-- فاقع لونها سوداء شديدة السواد قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون70قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون71واذ	52	-4648797783834778194	210	396.5	168	241	87.13693237304688	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	113	224	602	1171	1591	300	للسءال عن حالها وصفتها واستشكاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وعن بعض الخلفاء انه كتب الي عامله بان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم فكتب اليه بايهما ابدا فقال ان قلت لك بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا امرتك بشء فلا تراجعني وفي الحديث اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته قوله تلك خيلي البيت يقول خيلي	481	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	true	-8684211780275031188	62	108	321	566	1579	300	السءال عن حالها وصفتها-------------- ليزدادوا بيانا -------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستعصاء مشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته وقال صلي الله عليه واله وسلم -	53	-4648797783834778194	210	352.5	168	574	36.585365295410156	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	28	106	135	533	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها--- لا لمعة في نقبتها من لون اخر------------------ سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة -----------------------------------وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم	484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	true	-8684211780275031188	173	228	882	1179	1579	300	او مخلصة اللون لم تغ-------------------------ب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها اي لا------------------ لون فيها يفارق ساءر لونها سوي الصفر- فهي صفراء كلها حتي قرتها وظلفها قالوا الان------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة التام الذي تتميز به من بين اجناسها وما بقي اشكال وطلبوها فوجودها فذبح--------------------------------------------وها وقوله وما كادوا يفعلون استقبال لاستعصاءهم واستبطا--لهم	53	-4648797783834778194	200	309.5	159	454	44.05286407470703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	200	300	1005	1551	1551	300	بالحق اي بحقيقة وصف البقرة اي لم يتضمن قولهم بالحق ان ما جءت به من قبل كان باطلا وانما ارادوا الان جءت بما تحققنا المراد منها-------------------------------------------- وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة----------------- وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك----- بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	true	-8684211780275031188	203	299	1026	1573	1579	300	بالحق اي بحقيقة وصف البقرة التام الذي تتميز----------------- به من بين اجناسها وما بقي اشكال وطلبوها فوجودها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استقبال لاستعصاءهم واستبطالهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة سءال---هم ما كادوا يذبحونها وما------------------------ كاد ينقطع ------------------تعمقهم وقيل وما كادوا يفعلون-- لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة من ظهور القاتل -روي انه كان من بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيظة وهي موضع الاشجار وقال اللهم اني استودعكها لولدي حتي يكبر وكان برا لوالدته فشب- وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقر في ذلك الوقت بثلاثة دنانير	53	-4648797783834778194	389	627.0	313	613	63.45840072631836	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	183	254	933	1303	1536	300	كذلك يحيي الله الموتي----------------------------- يوم القيامة ويريكم اياته و--دلاءله علي ------------------------------------انه قادر علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون--- تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكري----------ن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد	488	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	true	-4180983691920001855	166	249	873	1296	1573	300	كذلك يحي ا-لله الموتي اي كما احي هذا القتيل يحييهم يوم القيامة ويريكم اياته اي دلاءله وعلامات قدرته في خلق الحياة في الاموات وانه قادر علي كل شء والخطاب لمن حضر حياة القتيل او المنكر البعث في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها قال رضي الله عنه وكان الله تعالي قادر علي احياء هذا القتيل بغير سبب لكن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب والشروط حكم وفواءد	54	-4648797783834778194	198	300.0	160	531	37.28813552856445	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	0	69	0	356	1536	300	الذي ضرب ب-ه فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقي-------------------------------------------------------------ل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي قوله كما حكي	488	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	true	-4180983691920001855	110	173	595	905	1573	300	الذي ضرب فيه فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وهو عظم الذنب الذي بين الاليتين وهو اول ما يخلق واخر ما يخلق وقيل العظم الذي يلي------------ اصل الاذن وقيل الاذن ---------------------------------------------------------------------------------------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشحب دما وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا ف------قتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي اي-- كما احي	54	-4648797783834778194	240	389.0	190	418	57.41626739501953	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	38	73	224	392	1589	300	قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	493	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	true	-4180983691920001855	61	96	343	511	1573	300	قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	54	-4648797783834778194	168	336.0	133	168	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	256	289	1414	1597	1662	300	الاعتبارين والثانية للتقريع -علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر ب--ذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	492	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0055	true	6021056870963671261	105	134	568	731	1583	300	الامتثال-- والثانية لتوبيخهم علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة و-----قدمت قصة الامر بالذبح -------علي ذكر القتيل لانه لو عكس--------- لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	55	-4648797783834778194	148	252.5	120	186	79.56989288330078	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	204	300	1076	1567	1567	300	موسي بالطور و-ما امر ب--ه ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ف--لا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه--- من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته-------------------------- وهم يعلمون ------------------انهم كاذبون مفترون والمعني ----------ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-------------------اذا لق------------وا يعني ال-----يهود قالوا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به و-----------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا ع-----------------------------------اتبين-- عليهم اتحدثونهم ---------------------بما فتح الله عليكم ب--ما بين-	497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	true	4025111602212995509	179	298	943	1563	1569	300	موسي بالطور وبما امر الله ونهي فقا--لوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء --------وان شءتم ان لا تفعلوا ولا باس-------------- من بعد ما عقلوه اي من بعد-ما فهموه وضبطوه بعقولهم يعني لم يفعلوا ذلك علي نسيان وخطا بل فعلوه عن تعمد وهم يعلمون ذلك مكسب للاوزار وانهم كاذبون مغترون والمعني ان هءلاء وان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك من اسلافهم واباءهم واذا لقوا الذين امنوا يعني منافقي يهود قالوا------------- امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به وانه نبي صادق نجده في كتبانا واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض يعني اذا رجع هءلاء المنافقون الي رءساءهم لاموهم وقالوا اتبينوا عليهم اتحدثونهم اي تخبرون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم اي ما بين	56	-4648797783834778194	381	554.0	303	679	56.11193084716797	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	71	188	376	1027	1602	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون --ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم -تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص من-----------------------------------------------------------------ه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم ---------------علي انفسكم بلزوم-----------ه وانت------م تشهدون ----	507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0059	true	-5415407282245289039	96	226	537	1247	1683	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون84 ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون85 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم سفك الدم اراقته اي اكدنا عليكم ا----------------------------------------ن لا يقتل---- بعضكم بعضا جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او-دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره فيغلبه ثم اقررتم اي قبلتم واعترفتم يا بني اسراءيل علي انفسكم بلزوم الميثاق لكم وانتم اليوم تشهدون علي	59	-4648797783834778194	529	923.5	430	755	70.06622314453125	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	209	267	1150	1486	1659	300	الكتاب---- التوراة اتاه اياها جملة واحدة ويقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعي-ا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل-- ع--------------------------------------------------------------------------------يسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم	510	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0060	true	-8417298977227272363	170	222	979	1305	1719	300	الكتاب وهو التوراة اتاه اياها جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل اي اتبع-------------------------------------------------نا علي اثر- الكثير من الرسل---------------------------------------------- يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيبا وارميا وعزير وقرقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات اي المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وعيسي بالسريانية ايشوع وم-ريم بمعني الخادم	60	-4648797783834778194	206	339.0	171	423	48.699764251708984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	257	287	1316	1479	1551	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة و------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0061	true	-7645361860842065040	179	209	923	1085	1527	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اضل زامن نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد -ارم	61	-4648797783834778194	153	283.0	124	169	90.53254699707031	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	7	111	39	621	1632	300	معهم وهو التوراة بعض الكتاب غير مخالف له- وفيه--- رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض ---------------------------------------------عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء---------------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبي-نات -------------------------------------------ثم اتخذتم العجل من بعد------------------------ه وانتم ظالمون-------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم------------------------------------------------------------------------- وكرر رفع الطور لما نيط به من زيا------دة ليست مع	521	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0062	true	-1931476288955788777	110	265	569	1406	1596	300	معهم -من التوراة غ-----------ير مخالف لها وفي هذا رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي قل يا محمد معترضا عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة وهي----- لا تسوغ قتل الانبياء ان كنتم مءمنين اي صادقين في دعواكم الايمان بالتوراة ولقد جاءكم موسي بالبيانات وهي المعجزات التي لا عذر لكم في الكفر معها ثم اتخذتم العجل من بعده رثا ومعبودا من دون الله وانتم ظالمون اي واضعون العبادة في غير موضعها واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين93قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من د--------ون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين94 واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور لا مساعكم من الامتثال لما واثقناكم عليه وكرر رفع الطور لما علق به من زيادة فاءدة ليست في	62	-4648797783834778194	432	670.0	350	862	50.11600875854492	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	65	128	344	667	1522	300	اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين -ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما	523	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	true	3269602642922037248	211	256	1044	1287	1520	300	الارض يهودي ان كنتم صادقين في-------------------------- دعواكم ان الجنة----- لكم---------------------- خالصة--- دون المسلمي-------------------------ن ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين95ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما	63	-4648797783834778194	216	358.5	171	324	66.66666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	36	90	175	466	1522	300	بكفرهم--- بسبب كفرهم بءس------------ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة ------العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم---- كما قال قوم شعيب اصل-اتك تامرك هو وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين------------------------ تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس	523	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	true	3269602642922037248	4	60	22	315	1520	300	بكفرهم اي بسبب كفرهم قل يا محمد بءس ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس فيها------ عبادة العجل العجاجيل واضافة ال----امر ايمانهم نهاكم به كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك -----------------------------------ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالتوراة وهذا تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم--- قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس	63	-4648797783834778194	234	396.5	189	341	68.6217041015625	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	0	180	0	884	1497	300	كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي- الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني و------قال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه قوله بين الصفين اي بين صف العدو وصف المسلمين قوله جاء علي فاقة اي تمنيت الموت وجاءني وقت حاجتي اليه ثم قال لا افلح من ندم يريد تمنيت فلما جاء ما ندمت فعم وقال لا افلح وهو يحتمل الدعاء ايضا والله اعلم قوله بصفين قال الصغاني صفين موضع قرب الرقة علي شاطء الفرات علي الجانب الغربي بين الرقة وبالس وكانت وقعة صفين سنة سبع وثلاثين غرة صفر وهي وقعة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما صفين بكسر الصاد المهملة وكسر الفاء وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---------- لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي	525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	true	3269602642922037248	114	213	578	1056	1520	300	كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي عليه السلام يص--وف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا -زي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة --------------نه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي --تمني الموت وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمد- وحزبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان كل واحد في العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اليهود لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي	63	-4648797783834778194	444	811.5	350	906	49.006622314453125	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	63	111	333	573	1561	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا--- لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان	526	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	true	-6895684418971231068	1	33	8	163	1525	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به------------------------------------------------------------ لانهم لو نطقوا به لنقل عنهم ولو ------------------كان ناقلوه من اهل الكتاب واهل---------- المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك بما	64	-4648797783834778194	134	222.5	105	243	55.1440315246582	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	29	168	144	850	1566	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 97 روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول ال-------------------له----- وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدو-نا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت--نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره ب-هلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله عنه ارض -اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد واري	530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	true	-6895684418971231068	165	300	852	1525	1525	300	من كان عدوا لجبريل--------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدوانا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه -طال علي بيتنا اي بيت المقدس س-خرية بحيث نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان -بكم امره باهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد اخي-ناك وانا لنطمع فيك فقال والله احب----كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم ار--اد بصيرة في امر محمد واري-	64	-4648797783834778194	618	1129.5	490	735	84.08163452148438	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	168	300	850	1566	1566	300	اثاره في كتابكم ثم سا--لهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قوله فلقيه ببابل النهاية بابل الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قوله غلاما هو توطءة للحال التي هي مسكينا كقوله تعالي قرانا عربيا قوله مدراس اليهود النهاية المدراس صاحب كتب اليهود مفعل ومفعال من ابنية المبالغة والمدراس ايضا البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان قالوا اقرب منزلة جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبرءيل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبرءيل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم لقد وافقك ربك-	530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0065	true	-5367585968021346098	0	80	0	416	1595	300	اثاره في كتابكم ثم تساءلهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمد- علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخطب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اقرب منزلة جبر-يل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبر-يل فقال عمر ان- كانا كما تقولان فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر------------------------------- ثم رجع عمر فوجد جبر-يل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد وافقك ربك	65	-4648797783834778194	401	728.0	323	725	55.31034469604492	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	242	300	1334	1636	1636	300	انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون -اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون--- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون--- 99--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع-	533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0065	true	-5367585968021346098	151	275	790	1480	1595	300	انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون99اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون100 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون101 من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدوا للكافرين لان عداوة الملاءكة كفر اذ كانت عداوة الانبياء كفر فما بال الملاءكة وهم اشرف وافضل والمعني ان من عاداهم عاد الله وافرد جبريل وميكاءيل بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر وقيل خصهما بالذكر لما ذكرتهما اليهود قالوا جبريل عدونا وميكاءيل ولينا ولقد انزلنا اليك ايات بينات اي معجزات واضحات في الدلالة علي صدقك وما يكفر بها الا الفاسقون اي- المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع	65	-4648797783834778194	297	566.0	241	691	42.98118591308594	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	168	200	903	1083	1623	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما ----------------------------الواو للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو	534	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	0	27	0	155	1601	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت هذه الاية---------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا والنبذ --	66	-4648797783834778194	108	170.5	88	209	51.67464065551758	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	117	172	592	880	1543	300	والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمن-------------ون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسل-----م المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها	535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	26	110	148	573	1601	300	والنبذ الرمي بالذمام ورفضه----------------------------- وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذم-ا ولا يبالون به ولما جاءهم رسول الله من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي صفته في كتابهم مصدق لما معهم من التوراة نبذ 43 نبذه فريق من الذين اتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لانهم لكفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها	66	-4648797783834778194	254	474.0	205	455	55.82417678833008	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	250	300	1264	1544	1544	300	مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان------- ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس-	536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	126	194	666	1043	1601	300	مثل -ما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة الثقات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان الثوري ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شكا وان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس	66	-4648797783834778194	277	522.0	228	378	73.28042602539062	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	185	214	979	1138	1572	300	----علي الناظر اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمو--ن -----الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها	537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	271	300	1446	1601	1601	300	ملك سليمان---- اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يستمعون اليه الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها-	66	-4648797783834778194	138	246.5	112	170	81.17646789550781	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	214	264	1138	1405	1572	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر -------الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	true	8114800702779256414	0	48	0	253	1566	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا------ وبه تستحر الجن والانس------ والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما به-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	67	-4648797783834778194	243	452.5	197	274	88.6861343383789	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	101	191	523	984	1530	300	لما بهتت به من حيث المعني اي دفع ما بهتت -به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر -يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و---------- هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهم-----------------------------------------ا والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	true	8114800702779256414	37	109	198	598	1566	300	لما به-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياط---------ين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلم------ون السحر ويفقدون--- اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين ببابل ------------------------------------------------------------------اي واتبعوا ما انزل علي الملكين هاروت وماروت---- بيان للملكين وبابل اسم قرية بالعراق وقال قتادة هي الكوفة وسوادها والذي انزل عليه-ا هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به---- كافرا ومن تجنبه او تعلمه------------------ ليتوقاه و--لا يغتر به كان مءمنا	67	-4648797783834778194	303	463.0	243	514	58.94941711425781	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	46	102	258	533	1585	300	اي فيتعلم الناس ------------من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي- علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث ف-ي العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ----ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم------------------------------- بضارين به من احد--------------- الا باذن الله	540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	true	8114800702779256414	198	263	1053	1388	1566	300	اي فياتون ويتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المر- وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالتفنن في العقد وغيره--- مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه تعالي لان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم يعني السحرة الذي يتعلمون السحر بضارين به من احد بالسحر من احدا الا باذن الله	67	-4648797783834778194	248	436.0	196	339	73.15634155273438	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	163	271	809	1368	1514	300	لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت --معناه لو كانوا يعمل-------ون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا -ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم--- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل ا--------------------------------------------------------------------------------لعظيم 103 ولو انهم امنوا برسول الله والقران واتقوا الله ف-----------تركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير	543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0068	true	-7358406554644261349	79	192	409	1004	1585	300	لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------------------------ ثم نفاه هن-ا في قوله لو كانوا يعلمون لان المعن-ي لو كانوا يعلمون يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون103ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم104 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم105ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير106 ولو انهم امنوا بمحمد----- والقران واتقوا اليهودية والسحر وتركوا ما هم -------------------------------------عليه لمثوبة من عند الله خير	68	-4648797783834778194	460	825.5	368	663	69.38159942626953	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	176	255	1001	1413	1655	300	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل و---------------------------يلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يك-ن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي ان سعد بن معاذ------------- سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	546	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	true	-7084782852162927850	0	68	0	354	1601	300	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يلقي عليكم من الوحي باذ---ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تح-اجوا الي الاستعارة وطلب المواعاة واسم--عوا سماع قبول وطاعة ولا يكون سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لان سمعتها من رجل منكم يقولها	69	-4648797783834778194	296	534.0	238	453	65.3421630859375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0547	false	-7182836364493070040	134	189	740	1074	1678	300	لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت------------------ وللكافرين ول--------------ليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وسبوه عذاب الي---------------------------------------------------------------م من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية	547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	true	-7084782852162927850	68	131	354	721	1601	300	لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية وانتهوا وللك-فرين عذاب اليم يعني اليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسبوه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم خيرا من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا--------- نوعان اهل الكتاب والمشركون و--------------------------------------------------------------الثانية مزيدة لاستغراق الخبر والثالثة لابتداء الغاية	69	-4648797783834778194	250	417.0	209	439	56.947608947753906	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	90	143	509	784	1566	300	والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا------------------لله يختص ب------------------النبوة------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من اية او ننسها	548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	true	-7084782852162927850	133	186	734	1002	1601	300	والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما تحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والمعني انهم يرون والله يختص برحمته من يشاء وهي النبوة والوحي من يشاء ولا يشاء الا من تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم يختص به من يشاء ولا اعتراض عليه-------------------------------------------------- ما ننسخ من اية او ننسها	69	-4648797783834778194	197	334.5	157	318	61.949684143066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	91	165	476	839	1565	300	روي انهم طعن--وا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية و ما ننسخ بضم النون من انسخ او ننساها وقرء ننسها و ننسها بالتشديد و تنسها و تنسها علي خطاب الرسول وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها	549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	true	-7084782852162927850	186	217	1002	1175	1601	300	روي انهم اعترضوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ونن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها	69	-4648797783834778194	167	314.5	136	365	45.75342559814453	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	162	193	863	1013	1566	300	السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير --ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وفيه ان -----	548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	0	30	0	158	1515	300	السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير107ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل108ود كثير من	70	-4648797783834778194	141	267.5	113	158	89.24050903320312	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	41	90	227	472	1565	300	كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير --واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	28	75	150	392	1515	300	كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير109واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون -----	70	-4648797783834778194	239	464.5	192	247	96.7611312866211	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	175	252	898	1288	1546	300	ارنا الله جهرة النساء وغير ذلك وم------------------------------------------ن يتبدل الكفر بالايمان--- ومن -ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة -بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف -نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت	557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	196	300	993	1515	1515	300	ارنا الله جهرة وذلك ان السءال بعد قيام البراهين كفر ولذلك قال الله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها وطلب-- غيرها فقد ضل سواء السبيل اي غوا قصده ووسيطه والمراد طريق الحق ود كثير من اهل الكتاب لو يردوكم من بعد ايمانكم كفارا روي ان فنحاص بن عازورا- وزيد بن قيس ونفر -من اليهود قالوا لحذيفة ابن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هن-تم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف ننقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت-	70	-4648797783834778194	362	648.0	290	528	68.56060791015625	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	252	296	1288	1531	1546	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واخبراه فقال اصبت-ما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	0	45	0	247	1548	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقال- اليهود -ما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتهما خيرا وافلحتما ونزلت	71	-4648797783834778194	240	458.0	196	249	96.38554382324219	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	214	300	1149	1574	1574	300	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير--- عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	161	211	856	1102	1548	300	تجدوه عند الله محفوظا موقرا-------- ان الله بما تعملون بصير اي عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري قلت بين القولين ثقة بان السامع	71	-4648797783834778194	215	365.0	170	436	49.311927795410156	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	20	69	105	358	1574	300	فاعفوا واصفحوا ف----------------------------------------------اسلكوا معهم --سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير--- من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	83	161	427	856	1548	300	فاعفوا واصفحوا اي اعرضوا عن مساوء اخلاقهم وكلامهم وغل قلوبهم واسلكوا منهم السبيل العفو والصلح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره و----هو قتل قريض----ة واجلاء بني النظير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة اي افعلوها كاملة الاركان قاءمة السنن واتو الزكاة اي اعطوها مستحقيها خالصا لله وما تقدموا لانفسكم من الدنيا الي الاخرة من خير اي من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	71	-4648797783834778194	237	417.5	190	437	54.2334098815918	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	138	261	727	1363	1570	300	لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم -اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة ---------------------------	560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	216	255	1123	1331	1548	300	لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما بصاحبه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امانيهم التي تمنوها -----------------------------------------------------------------------------علي الله ان --------------------------------------------------لا يدخل الجنة غيرهم وهي ------اماني --باطلة مضحكة-------- قل هاتوا برهانكم اي قربوا حجتكم علي ما تقولون من اختصاصكم بدخول الجنة	71	-4648797783834778194	132	181.0	106	664	19.879518508911133	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	113	159	602	835	1596	300	هاتوا برهانكم هلم---وا حجتكم علي------------- اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله	561	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	243	286	1264	1475	1548	300	هاتوا برهانكم اي قربوا حجتكم علي ما تقولون من اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت ثم بين تعالي من يدخلها فقال--- بلي -----------------------------------من اسلم وجهه لله	71	-4648797783834778194	167	279.0	132	249	67.06827545166016	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	201	285	1027	1449	1526	300	النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم 113 علي شء علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	562	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0072	true	5538446627988831256	0	133	0	678	1574	300	النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون113 بلي يدخلها من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه له وانقاد لامره وبذل له وجهه في السجود وهو محسن في عمله مصدق بالقران فله اجره اي الذي يستوجبه عند ربه اي جزاء عمله الذي وعده الله به في الجنة ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون يعني انهم علي يقين من ذلك وليس حاله كحال اهل العقاب في الخوف والحزن والخوف عما يلحق الانسان لامر متوقع والحزن عما يلحقه لامر واقع وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء -----يعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	72	-4648797783834778194	266	302.5	215	813	32.718326568603516	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	92	196	480	1049	1589	300	وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءض من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين والثاني خاص بالمشركين وبالمسجد الحرام والسءال كيف قيل مساجد الله وارد علي هذين الوجهين والثالث عام وهو اوفق لتاليف النظم لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب----------------------------------------------- فاينما تولوا--------------------------------- فثم------------------- وجه الله البقرة ولهذا قال-------------------------- انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا	566	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	true	-3751919504930126407	50	181	264	972	1587	300	وسعي في خرابها -انقطاع الذكر و---تخريب البنيان اولء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها -----------------------------------------الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها وقد روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة خوفا من الضرب والعقوبة ولو علم به قتل لهم في الدنيا خزي يعني القتل للجزية والجزية للذمي وقيل فتح مداءنهم وهي قسطنطينية ورومية وعمورية ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يخشي اعظم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله المشرق والمغرب اي هو خالقها والارض كلها له هو داحيها ومتوليها فاينما تولوا اي في مكان فعلتم التولية بوجوهكم فثم وجهه الله اي فهناك وجه الله اي قبلته وجهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا	73	-4648797783834778194	252	196.5	204	1004	25.09960174560547	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	95	210	488	1098	1569	300	ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم------------------- وجه الله اي -------جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله و-------------اسع ال-رحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت---------- في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت	569	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	true	-3751919504930126407	130	265	703	1398	1587	300	ولله المشرق والمغرب اي هو خالقها---------- والارض كلها -له هو داحيها ومتوليها فاينما تولوا -اي في مكان فعلتم التولية ----------بوجوهكم-------------------------------------------------------------------------------- فثم وجهه الله اي فهناك وجه الله اي قبلته وجهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعه---------------------ا فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها بم--سجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان وروي ان هذه الاية نزلت في قوم من الصحابة سافروا فعميت عليهم القبلة وصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا بينوا خطاهم فلما قدموا سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فنزلت ان الله واسع عليم اي واسع الشريعة يوسع --------علي عباده في دين------هم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت هذه الاية في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت	73	-4648797783834778194	444	750.0	354	834	53.23741149902344	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	270	296	1452	1580	1598	300	كل له قانتو----------ن منقاد-ون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	true	-1878648613405542735	61	88	331	462	1577	300	كل له قانتون اي مطيعون منقادمون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقدير--------ه ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	74	-4648797783834778194	120	226.0	95	139	86.3309326171875	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	245	297	1319	1594	1612	300	وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد------- بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله م-باينة لاحوال الاجسام في توال-دها	573	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	true	-1878648613405542735	139	180	727	949	1577	300	وانما المعني ان-ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------- اكد سبحانه بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله متباينة لاحوال الاجسام في تواليدها	74	-4648797783834778194	198	351.5	160	284	69.71830749511719	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0576	false	725105015945341872	51	84	261	435	1570	300	الايمان فهو قصر افرادي لرسول الله وتسرية عنه------------- لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم------------- وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما ----------------------------------لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم	576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0075	true	-7092367051488554663	87	131	465	689	1522	300	الايمان وهذه تسلية---- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرار قريش علي الكفر وتصميمهم عليه----- ولا تسال- عن اصحاب الجحيم اي لست بمسءول عنهم او لا تسال عنهم مالهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم	75	-4648797783834778194	139	206.0	110	234	59.401710510253906	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0579	false	-7680571692210659026	103	151	546	805	1617	300	يتلونه حق تلاوته --------------------لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله اولءك------------------ يءمنون------ بكتابهم دون المحرفين ---ومن يكفر به--- من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي	579	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0076	true	2047193053619921781	68	154	352	815	1587	300	يتلونه حق تلاوته اي يقرءنه كما انزل ولا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يءمنون به اي بكتابهم---- المحرفين له ومن يكفر به اي من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين122واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون123واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي	76	-4648797783834778194	250	431.0	203	467	53.5331916809082	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	24	100	155	562	1621	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين اي الطاعة والمعصية يعني مكن الله تعالي ابراهيم علي الفعل والترك وان يختار ايهما شاء وفي قوله ما يريد- الله وما يشتهيه العبد اعتزال خفي وانما كان اختبار الله العبد مجازا لان الابتلاء والامتحان في كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رحمه الله وهي قراءة ابن عباس ابراهيم ربه رفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء	580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0076	true	2047193053619921781	269	300	1428	1587	1587	300	واختيار الل-----ه مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يريده الله وما يشتهيه العبد----------------- كان------------------------------------------------------- يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي ح-ب ذلك و-----------------------------------------------------------------------------المعني انه دعاه بكلمات من الدعاء-	76	-4648797783834778194	157	252.0	127	408	38.48039245605469	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	264	300	1472	1649	1649	300	من كان-------- ظالما من ذريتك ------لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال- من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا ------------في هذا دليل علي ان الفاسق --لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه-	584	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	true	-5888009150695659674	58	100	299	504	1579	300	من كان من ولدك ظالما لا يكون اماما ولا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما يناله من كان عادلا بريا- من الظلم -قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الفاسقين لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه	77	-4648797783834778194	162	266.5	130	207	78.26087188720703	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0585	false	8407047285472919370	1	36	8	191	1522	300	ولا يجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضي- الله عنه وحمل المال اليه والخروج--- معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	585	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	true	-5888009150695659674	103	138	520	705	1579	300	ولا تجب طاعته ولا يصدق خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي عليه السلام-- وحمل المال اليه والخروج من معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	77	-4648797783834778194	171	315.5	137	187	91.44384765625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	0	47	0	235	1557	300	بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال------------------------ لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	true	-5888009150695659674	168	273	871	1442	1579	300	بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء---- ابراهيم فقال صلي الله عليه واله وسلم لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود125واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير126 واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عهد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	77	-4648797783834778194	217	390.0	174	587	36.96763229370117	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	0	103	0	523	1585	300	رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك- ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه------------- ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا -هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان	592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0079	true	5261364603277771732	199	300	1039	1548	1548	300	رفعها بالبناء لانه اذا وضع ساقا فوق ساق فقد رفع الساقان ويجوز ان يريد------- واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءة- القاعدة المسقوط-ة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان موسعا قيل ابراهيم بنا -علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لكل ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم------------- اليه من ارض الهند ماشيا فتلقته الملاءكة فقالت- بر حجك يا ادم لقد حججنا بهذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند غلي ----علي رجليه فكان-	79	-4648797783834778194	463	829.0	369	550	84.18181610107422	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	103	160	523	812	1585	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء الجوهري الساف كل عرق من ---	592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	true	-4326474541387858442	0	56	0	286	1646	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله------ امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور رينا ولبنان والجودي واسسه من حجر وجاء جبريل بالحجر الاسود من	80	-4648797783834778194	256	494.0	204	292	87.67123413085938	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	192	300	979	1585	1585	300	الي السماء الرابعة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المعمور والرواية الصحيحة عن البخاري في حديث المعراج انه في السماء السابعة الفاء في قول المصنف فهو البيت المعمور لتعقيب الاعلام والاخبار حالا بعد حال قوله من حراء حراء يصرف ولا يصرف والثاني اكثر تمخض اي تحرك واخذه المخاض وجاءه جبريل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خب----ء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا و--------------------------هذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا انك انت السميع لدعاءنا العليم ب--------------ضماءرنا ونياتنا-	592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	true	-4326474541387858442	8	107	38	570	1646	300	الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور رينا ولبنان والجودي واسسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حجر----------------------------------------------------------- وجاء- جبريل بالحجر الاسود من ال-جنة وقيل بمحض ابو ق-يس فاشتق عنه وقد كان يجء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود و----كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما--- يقولان ربنا تقبل منا توبتنا اليك ببناء هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بما في قلوبنا وضماءرنا ونياتنا	80	-4648797783834778194	279	273.5	227	841	33.1747932434082	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0609	false	-3318854444827132925	6	49	29	236	1498	300	وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود فتي ملك اللذات ان يعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بمالك وقلت ويعضده تقييد الفعل بقوله ونحن له مسلمون اي مخلصون	609	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	true	270830917570962045	51	76	258	375	1589	300	وسلم في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي يعني العباس الها واحدا لا شريك له ولا ضد ------------------------------------------------------------------------------------------له ونحن له مسلمون اي مخلصون	86	-4648797783834778194	80	112.0	61	207	38.647342681884766	14	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	118	177	612	921	1569	300	له مسلمون--- مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة -------------------------قد خل--------------ت لها ما كسبت--------- ولكم ما كسب--------------تم ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم قوله الها	610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	true	270830917570962045	72	137	355	689	1589	300	له مسلمون اي مخلصون موحد-----------ون تلك امة يعني ابراهيم وبنيه ويعقوبقد خلت اي مضت وتقدمت لها ما كسبت من العمل ولكم معشر اليهود 58ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اي حسابهم عليهم وانما يسالون عن اعمالكم------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما ك--سبوا وكذلك انتم لا ينفعكم الا ما --كسبتم وذلك انهم	86	-4648797783834778194	217	332.5	168	374	58.02138900756836	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	90	238	482	1238	1548	300	فسيكفيكهم الله---- ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد -----انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم وا----------------------------جلاء----------------- بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ا-و وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بم----عني يسمع ما تدعو- به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك صبغة ا-------------------لله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله--------------- لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	true	-2582377118036420491	101	215	524	1136	1582	300	فسيكفيكهم الله هذا ضمان من الله لاظهار رسوله -----------------------عليهم وقد فعل وانجز وعده فكفاه الله امر اليهود بالقتل والسبي في قريضة والجلاء والنفي في النظير بني النظير والجزية والذلة في نصاري نجرا--------------------ن وهو السميع العلي---------م اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه وهو وعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعني يسمع ما تدعون به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار---- الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك صبغة الله اي الزموا دين الله ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبغة تط-------هير الله العبد بالايمان لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المع-ودية ويقولون هو يطهرهم ف---اذا فعل ---احد منهم بولده ذلك قال	87	-4648797783834778194	454	739.5	364	850	53.411766052246094	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	29	68	142	361	1593	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ ال---صبغة	618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	true	-2582377118036420491	215	254	1136	1347	1582	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغ-ت الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم -طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة- ولم نصبغ صبغتكم ومن احسن --من الله صبغة	87	-4648797783834778194	195	343.0	158	222	87.83783721923828	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	184	218	966	1150	1609	300	بما هو سبب الكرامة اي ---نحن له---------- موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون	621	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0088	true	1787649609650069756	45	81	235	429	1568	300	بما هو سبب الكرامة فقال ونحن له مخلصون اي موحدون بخلصة بالعبادة فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامة الن--بوة وكانوا يقولون نحن احق -ان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون	88	-4648797783834778194	166	305.0	134	197	84.26396179199219	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	80	196	424	1057	1602	300	عن قبلتهم التي كانوا عليها-------------------- قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء ع---------------لي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كن--------------------------------------------------------------------ت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 142 سيقول السفهاء الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي -------فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من	623	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0089	true	-667380222944308413	12	104	67	568	1639	300	عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي صخرة بيت المقدس قل لله المشرق والمغرب ي------------------------------------------امر بالتوجه اني رضيت هذه القبلة لمحمد صلي الله عليه واله وسلم والاية نزلت في تحويل القبلة الي الكعبة وذلك انهم قالوا لما نسخت القبلة ان محمد اشتاق بلده ومولده ولو ثبت علي قبلتنا لرجوناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفهاء الخفاق الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل لهم ا---------------------------------------لمشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينكم قال رضي الله عنه وفاءدة--- الاخبار بقولهم قبل وقوع-----------ه ان العلم بالمكرو--------------ه قبل وقوعه ابعد من	89	-4648797783834778194	296	421.0	240	743	39.83849334716797	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	196	294	1038	1548	1577	300	لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي ال-------------------------------------------------------------------------------------له الا----------- علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ------------------------ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	630	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0090	true	-2161134630952346792	98	165	500	864	1592	300	لثقيل-----ة الا علي الذين هدي الله اي عصمهم بالهداية ولما حولت القبلة قالت اليهود فكيف بمن مات منكم وهو يصلي الي القبلة الاولي لقد مات علي الضلالة فانزل الل----------------------------------------------------ه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلة الاولي وثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم -------------------ان الله بالناس يعني المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	90	-4648797783834778194	209	325.5	167	630	33.17460250854492	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	180	219	971	1162	1601	300	المسجد الحرام--------------- وعن البراء بن عازب قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله	634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	true	6597445511923747011	94	133	477	670	1553	300	المسجد الحرام اي نحوه وللقاه وعن البراء بن عازب قدم---------- صلي الله عليه واله وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وكان-------- في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله	91	-4648797783834778194	170	308.5	135	211	80.56871795654297	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	17	130	91	681	1528	300	فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا روينا عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والنساءي عن البراء ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	true	6597445511923747011	110	188	561	982	1553	300	فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وكان في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين في----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين والمعن----------------------ي اجعل تولية الوجه --جهة المسجد وش-----------مته لان استقبال غير القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعات الجهة دون العين	91	-4648797783834778194	342	587.5	276	592	57.77027130126953	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	0	58	0	292	1532	300	الحق ما تبعوا قبلتك--------------------- لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة ت--زيلها با--يراد الحجة -انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم ل----اطماعهم اذ--------------------------------------------------------- كانوا ماجوا- في ذلك و-------------قالوا--- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع	636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	true	-6188963576672654969	45	117	262	629	1555	300	الحق ما تبعوا قبلتك لانهم معاندون جاحدون لان تركهم اتباعك ليس عن مشهد بتنزيلها بما يراد الحجة وانما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم-------- انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم بهذا اطماع اليهود في رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون في ذلك ورد عليهم حين قالوا له لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وما بعضهم بتابع ----------------------	92	-4648797783834778194	233	376.0	183	397	58.69017791748047	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	202	267	1027	1366	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم -مع اتفاقهم--------- علي مخالفتك---------------------- مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ا-----------ن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس -اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل- عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم	636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	true	-6188963576672654969	114	184	613	990	1555	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر علي النبي صلي الله عليه واله وسلم مختلفون فيما بينهم فلا اليهود تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر سبحانه عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزال عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة تمسك-ه في عناد------ه ولءن اتبعت اهواءهم	92	-4648797783834778194	252	404.5	200	384	65.625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	40	27	184	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل	639	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	true	-6188963576672654969	264	300	1399	1555	1555	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل امه قد خانت فقبل-	92	-4648797783834778194	145	266.0	112	162	89.50617218017578	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	112	162	627	911	1640	300	اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء---------- من موافق ومخالف لا تعجزونه------------------ ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام قال	645	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	true	153611680071577087	157	207	818	1116	1596	300	اين-ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي يجمعكم للحساب من موافق ومخالف لا تعجزونه فيجازيكم باعمالكم ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات المقابل-----------ة للكعبة وان اختلفت اين-ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان -	93	-4648797783834778194	255	472.5	210	312	81.73076629638672	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	22	75	124	396	1603	300	الله عليه وسلم كل --ميسر لما ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون-- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم	646	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	true	153611680071577087	63	114	313	583	1596	300	الله علي------ كل شء قدير148 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون149ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم	93	-4648797783834778194	257	486.5	207	276	93.1159439086914	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	163	268	860	1431	1593	300	يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعان-------------------------------------------------------------------------------------------دين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه وقف علي حجة ثم استانف منبها فل---------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنه----------------------م في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني------------------ ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم	647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0094	true	704025320369737970	46	184	232	974	1652	300	تقول-- ما-له لا تحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو في صف------ته في التوراة الا الذين ظلموا منهم اي من اليهود فانهم كابروا بحجة باطلة وقالوا لو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء لكن حول عنها حبا لبلده وميلا الي دين قومه------------------------ ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة وتركه----------م التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ا-ي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة الذين قالوا رجع الي قبلة اباءه وهو يرجع الي دينهم فلا تخشوهم يعني اليهود او المشركين في تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة واخشوني في ترك القبلة ومخالفتها ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم متم لكم الملة الحنيفية ولعلكم تهتدون اي ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم قال رضي الله عنه قوله ولاتم معطوف علي تعليل--------------------------------------------- مقدر- كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم	94	-4648797783834778194	302	413.5	239	832	36.29807662963867	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	52	116	242	582	1590	300	قوله ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود والمراد بالناس علي الاول اليهود واعتراضهم بترك ما هو مذكور في نعته صلوات الله عليه وعلي الثاني العرب واعتراضهم بترك قبلة ابي العرب وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا	648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0094	true	704025320369737970	87	208	435	1100	1652	300	قومه ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة وتركهم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل اي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة الذين قالوا رجع الي قبلة اباءه وهو يرجع الي دينهم فلا تخشوهم يعني اليهود او المشركين في تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة واخشوني في ترك القبلة ومخالفتها ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم متم لكم الملة الحنيفية ولعلكم تهتدون اي ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم قال رضي الله عنه قوله ولاتم معطوف علي تعليل مقدر كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم وقيل هو عطف علي قول-------ه لءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا	94	-4648797783834778194	146	233.5	117	852	17.136150360107422	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	237	289	1253	1541	1609	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0095	true	2306985220041588696	210	263	1178	1472	1664	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بينا في الجنة فسموه بيت الحمد	95	-4648797783834778194	284	544.0	232	295	96.27118682861328	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	167	194	903	1029	1546	300	انه طفء سراج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0096	true	4115696896954024952	112	135	577	686	1547	300	انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسترجع---------------------- فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	96	-4648797783834778194	97	169.5	75	131	74.0457992553711	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	210	234	1147	1286	1633	300	طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا س-عوا مسحوهما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	654	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0097	true	-6056633237633060074	0	24	0	138	1629	300	طالت المدة عبد- من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سمعوا مسحوه-ا فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	97	-4648797783834778194	135	253.0	111	140	96.42857360839844	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	50	138	266	774	1674	300	فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه وبينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين --خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم	657	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0097	true	-6056633237633060074	156	206	808	1109	1629	300	فكتموه ولبسوه علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي يطردهم من رحمته ويبعدهم عنها وكل شء من الجن والانس--------- الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم160--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين161خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم	97	-4648797783834778194	246	442.5	205	510	48.235294342041016	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	193	239	1047	1298	1639	300	بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر ---------------------------------------سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث -شاء لايات-------------------------------------------------------- لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0098	true	-764321349562608305	230	288	1216	1530	1602	300	بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر اي المذلل لامر الله بين السماء والارض نسخر للرياح تغلبه في الجو بمشيءة الله بمطر حيث يشاء لايات اي لدلالات علي وحدانية الله وعلي عظيم قدرته وباهر حكمته لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم فيعتبرون----------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لا يتفكر فيها	98	-4648797783834778194	206	352.0	167	355	58.028167724609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	9	80	53	424	1657	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب --اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب --وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من ----------------------------------النار 165 اندادا امثالا من الاصنام	663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0099	true	-6312280731561227499	29	103	150	549	1577	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب165اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب166وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار167 ومن الناس من يتخذ من دون ال-----له اندادا يعني----- الاصنام	99	-4648797783834778194	353	673.0	286	409	86.30806732177734	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	67	116	361	601	1598	300	يامركم بالسوء ---بال-قبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاء---م و--------------قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ---------------------قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه	669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0100	true	-9121719117894145645	131	186	721	995	1590	300	يامركم بالسوء وهو المعاصي والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم ثم وقيل هو النحل وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وقولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله بما------ لا يجوز عليه	100	-4648797783834778194	221	384.5	175	282	78.3687973022461	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	142	266	756	1431	1599	300	ومثل داعي الذين كفروا---------------- كمثل الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من -غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت	671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	true	6565195205886556813	11	90	56	451	1519	300	ومثل داعي الذين كفروا الي الله عز وجل كمثل الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعق اي كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم وهي لا تعقل شيءا ومعني ينعق يصيح واراد بما لا يسمع الا نداء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا ولا تدري ما تجيبه والمعني ان مثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا صوت النعمة ودوي الصوت بين غير القاء اذهان ولا --تبص-ر كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظاهر الصوت	101	-4648797783834778194	172	279.5	136	877	19.612314224243164	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	139	181	753	970	1615	300	ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته-------------------------------------- لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة	673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	true	6565195205886556813	128	165	643	837	1519	300	ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقن----------------------------------------------------اكم من الحرث والنعم وما حرمه المشركون علي انفسهم منها لان كلما- رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون اي ان كانت --------العبادة	101	-4648797783834778194	139	246.5	109	255	54.509803771972656	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	227	300	1153	1533	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم او--لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار------------------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا----------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------كتاب لفي شقاق بعيد ف-------------------------------------------------------ي بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما-	676	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0102	true	-4182643627219514655	68	170	343	875	1570	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم174اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار175 ان الذين يكتمون ما انزل الله -من الكتاب يعني رءساء اليهود حين كتموا ما انزل الله من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم في التوراة ويشترون به اي بما انزل الله من نعت محمد صلي الله عليه واله وسلم في كتابهم ثمنا قليلا يعني ما ياخذونه من الرشا علي كتمان حتفه اولءك ما ياكلون في بطونهم-------------------------------------------------- الا النار لانه اذا اكل ما	102	-4648797783834778194	280	455.0	228	583	48.027442932128906	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0679	false	-8097379365970818314	248	298	1410	1676	1685	300	وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب---- لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصار----ي قبل المشرق وذلك -انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين -حول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته ف---------------------رد عليهم وقيل ليس البر	679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0103	true	-1142033350041509851	111	167	626	927	1614	300	وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لليهود والنصاري لان اليهود تصلي الي الغر-ب الي بيت المقدس والنصاري الي قبل المشرق وذلك لانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين تحول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فانزل الله هذه الاية ورد عليهم فقال ليس البر	103	-4648797783834778194	248	443.5	199	302	82.11920166015625	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0681	false	8013880180786131397	74	138	392	703	1531	300	والكتاب----- جنس كتب الله او القران عل---------------------------------------------------------------------------------------ي حبه--- مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت------ الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي------------------- لانهم احق قال النبي صلي الله	681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0103	true	-1142033350041509851	226	300	1245	1614	1614	300	والكتاب يعني جنس كتب الله او القران والنبيين انهم رسل الله وان ما جاءوا به من الشراءع حق وصواب واتي المال اي اعطاه ويعطونه علي حبه اي مع حب المال--------- كما قال ابن مسعود -------------ان تءتيه وانت صحيح شحيح----------- وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله والمعني ان ت-----------------عطيه وهو طيب النفس باعطاءه----- ذوي القربي القربي قدم القرابة لانهم احق قال------ صلي الله-	103	-4648797783834778194	236	377.5	188	431	54.75638198852539	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	35	86	182	484	1593	300	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح و------------------اطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل ا---لمسافر المنقطع----------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمت-----------ه له	682	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0104	true	-8832407467645383233	3	60	15	329	1614	300	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان صد------قة وصلة وقال-------------------- افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاسح واليتامي والمساكين اطلق ذوي القربي واليتامي -المراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له---------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع يمر بك وقيل هو الضيف ينزل بك وجعل ابنا السبيل وهو الطريق علا زمنه له	104	-4648797783834778194	241	411.5	197	363	66.39118194580078	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	227	300	1145	1544	1544	300	يعفو- بعض الورثة حقه بتمامه وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع------------------------------------------ وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا ---يعني فليتب-ع الولي القاتل بالمعروف بان ---لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة--------------------- وليءد اليه القاتل---------- بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب- عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وع----لي اهل-	687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0107	true	-5359534366535462734	26	168	115	865	1523	300	يعفوا بعض الاولياء فيسقط القود--------------------------- فاتباع بالمعروف اي يعلم العافي الذي هو ولي الدم ان يتبع القاتل بالمعروف بالحسن والرفق وهذه توصية المعفو عنه والعافي جميعا والمعني قلت يقع الولي القاتل بالمعروف وهو ان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة واداء اليه باحسان اي ولي-----ءد القاتل الي الولي بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه قال رضي الله عنه وذكر الولي بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهم من الجنسية والاسلام والعفو عبارة عن ترك المستحق ولي قول شء من العفو اشعار بان العفو عن بعض الدم او من بعض الورثة يسقط القصاص ولا تجب الا الدية والعفو عن القود لا تسقط الدية علي الاصح من مذهب اباءنا عليهم السلام ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان هذه التوراة كتبت عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل	107	-4648797783834778194	310	505.5	250	782	39.641944885253906	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	187	233	982	1210	1540	300	يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة	688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0107	true	-5359534366535462734	206	252	1072	1294	1523	300	يءمن القاتل بقبول- الدية ثم يظفر به فيقتله وله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة هو----------- ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه واله وسلم-لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية ولكم في القصاص حياة	107	-4648797783834778194	211	382.0	167	236	89.40677642822266	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	0	39	0	211	1540	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد------ كان الولي في الجاهلية	688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0107	true	-5359534366535462734	168	206	865	1072	1523	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين --ثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التحقيق فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل و--القتل بعد اخذ الدية لان الرجل كان------ في الجاهلية	107	-4648797783834778194	194	355.0	157	217	89.40092468261719	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	130	180	687	952	1501	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة	689	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	true	-8940862523568937125	35	80	192	428	1590	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس--------- الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكاد يقتل بالمقتول غير قاتله ف-ثور الفتنة------------------- فلما جاء الاسلام وشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة	108	-4648797783834778194	234	440.5	189	265	88.30188751220703	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	0	60	0	281	1510	300	فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي- الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال------- وليس لك مال	692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	true	-8940862523568937125	181	241	972	1260	1590	300	فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا --شء يسير فاتركه لعيالك وعن علي عليه السلام-- ان مولي له اراد ي---وصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال	108	-4648797783834778194	264	483.5	207	295	89.49152374267578	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	124	182	637	949	1567	300	كما كت------------ب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم اد------------------م يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي--------------------------------------- لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0110	true	-1085868820052210522	9	73	49	373	1488	300	كما كتب اي كما اوجب علي الذين من قبلكم من- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم اي انكم متعبدون بالصيام كما تعبد به من كان قبلكم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصيلة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليهم وحدكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع في وقت وجوبه لان الصيام امنع لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	110	-4648797783834778194	213	350.0	168	381	55.90550994873047	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	111	251	575	1253	1512	300	من ايام-------------------- اخر واختلف ف--------ي المرض المبيح للافطار فمن قاءل كل مرض------------ لان الله تعالي لم يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر فكما ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك كل مريض وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وعن الشافعي لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المح---------------------------------------------------------------------------------------------تمل واختلف ايضا في------ القضاء ف--------عامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي واب-----------ن عمر والشع-بي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا	698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0110	true	-1085868820052210522	124	263	624	1308	1488	300	من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره واختلف العلماء في المرض المبيح للافطار فقي----ل كل مرض لظاهر الاية لان الله لم ------يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر وع----------------------------------------ن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسال مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضي وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وعن ش------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفطر حتي يجهده الجهد عبر المحتمل ومذهب اباءنا عليهم السلام ان اخذ العذر المبيح هو ان يخشي حدوث علة او زيادتها او استمرارها به واختلف في وجوب تتابع القضاء فمذهبنا وعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح -ان الله ------------لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي عليه السلام وعن عمر والشعيبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا	110	-4648797783834778194	491	879.0	385	837	58.661888122558594	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	178	247	994	1365	1644	300	تمثيل لحال-------ه في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله صلي الله عليه و-----سلم هو بينكم وبين اعناق رواحلكم وروي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت فليستجيبوا ل-------------ي اذا دعوتهم ل----لايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني ل--------حواءجهم وقرء------------- يرشدون	709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0112	true	4742877746285594088	241	300	1286	1613	1613	300	تمثيل لحاله سبحانه في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله يخال من قرب مكانه فاذا دعا اسرعت تلبيته ومثله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وقوله صلي الله عليه واله وسلم هو بينكم وبين اعناق رواحلكم------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اي فليجيبوني اذا دعوتهم الي الايمان والطاعة كما اني اجبتهم اذا دعوني لمهامهم وحواءجهم وليءمنوا بي لعلهم يرشدون-	112	-4648797783834778194	266	456.5	216	421	63.182899475097656	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	0	47	0	247	1505	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون كان الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد------------------------------------------------ فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه ----------------------قوله------------------------ هو بينكم وبين اعناق رواحلكم	710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0112	true	4742877746285594088	185	280	987	1489	1613	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون187 واذا سالك عبادي عني روي ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد ففناديه فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال رضي الله عنه هذا تمثيل لحاله سبحانه في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله يخال من قرب مكانه فاذا دعا اسرعت تلبيته ومثله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله صلي الله عليه واله وسلم هو بينكم وبين اعناق رواحلكم	112	-4648797783834778194	150	201.0	120	502	29.880477905273438	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	17	166	98	854	1505	300	كان الرجل------------------ اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه قوله هو بينكم وبين اعناق رواحلكم الحديث عن الشيخين عن ابي موسي سبق عند قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة قوله اقريب ربنا الحديث في جامع الاصول مروي عن رزين فقال اصحابه اقريب الحديث الراغب وقد روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله و--اليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي الله عليه و-----سلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	true	-3631709510007454667	13	100	70	506	1560	300	كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطعام والشراب والنساء الي القابلة-ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله ثم اليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي الله عليه واله وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	113	-4648797783834778194	405	762.0	324	786	51.52671813964844	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	22	85	136	456	1564	300	فتاب عليكم--------- حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم و--اطلبوا-------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح م---ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	true	-3631709510007454667	219	290	1132	1511	1560	300	فعاد عليكم بالترخيص حين تبتم بما ارتكبتم من المحضور وعفي عنكم اي اسقط عنكم ما استحققتم من العقاب قبل الرخصةفالان باشروهن اي جامعوهن بعد الرخصة وهو من اباحه وابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا بالجماع ما قض------------------ي الله لكم من الولد ول--------------تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزم وقيل ابت-----------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون المح------------------ل المحرم	113	-4648797783834778194	226	366.0	179	446	50.672645568847656	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	82	136	427	701	1539	300	من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف------------------------------------------- التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبرته	714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	true	8336021464273306620	26	85	133	426	1536	300	من الفجر بيا---------------------ن ان هذا الخط الابيض من الفجر لا من غيره قال رضي الله عنه ولما نزلت مبينة التبس علي عدي بن حاتم معناه-------- حتي قال عمدت الي غفالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبرته	114	-4648797783834778194	215	369.5	171	322	66.77018737792969	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	23	125	120	640	1551	300	فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قفاه--- لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك----- من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	715	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	true	8336021464273306620	85	163	426	823	1536	300	فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما------------------ عرض---------- صلي الله عليه واله وسلم-قفا عدي لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سهل بن سعد الساعدي انها نزلت ولم ي-زل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك قوله من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	114	-4648797783834778194	377	683.0	302	533	70.73170471191406	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	19	74	108	375	1501	300	فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد قال صاحب التقريب ليس فيه ما يدل علي ذلك مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد -جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الل------------ه فلا تقربوها	718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	true	8336021464273306620	257	300	1329	1536	1536	300	فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في --مسجد ولا يختص به م----------------------------سجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو اح--------د الثلاثة وقيل في مسجد وجامع والمذهب هو الاول---------------------------------- تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله اي ممنوعاته فلا تقربوها-	114	-4648797783834778194	171	272.5	133	280	61.07143020629883	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0719	false	2130856316315690636	233	292	1245	1553	1588	300	بها ولا---------- تلقوا امرها والحكومة فيها الي الح------------------------------------كا--------------------م لتاكلوا بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم و-----------------------------------------------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	true	3994379012223173389	103	174	558	937	1573	300	بها الي الحكام اي تلقوا امرها والحكومة فيها اليهم وقيل معناه هءلاء تصانعوا باموالكم الحكام لتقتطعوا حقا لغيركم لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي------------------------------------------------ بان ترشوا الحاكم ليقضي لكم وانتم تعلمون انكم مبطلون وانه لا يحل لكم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن	115	-4648797783834778194	226	371.0	181	435	51.95402145385742	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	29	269	157	1441	1592	300	قال للخصمين انما انا بشر الحديث مع تغيير يسير اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وانفرد الترمذي بقوله فبكي الرجلان الي اخره قال صاحب الجامع قوله الحن بحجته اي اقوم بها من صاحبه واقدر عليها من اللحن بفتح الحاء الفطنة واما لحن الكلام فهو ساكن قاله الخطابي التوخي قصد الحق واعتماده والاستهام الاقتراع ولم يقنع بالتوخي فضم القرعة اليه لان القرعة اقوي من التوخي ثم امرهما بالتحليل ليكون انفصالهما عن يقين لان التحالل انما يكون فيما هو في الذمة فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم- الانصاري قالا يا رسول الله------------------------ ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة ف-نزلت مواقيت-------------------------------------------------------- معالم يوقت --بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحا-------------------------------------------------------ل ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن-- ومدد ح--ملهن وغير ذلك	720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	true	3994379012223173389	153	293	836	1537	1573	300	قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمو-----------------------------------------------------------------------------------------ن الي ولعل بعضكم--------------- الحن بحجته ------------من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من النار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوجبا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صاحبه------------- يسالونك عن الاهلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان معاذ بن جبل وثلعبة بن غنيم الانصاري سال---ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلا -------ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله يسالونك عن الاهلة وهو جمع هلال قل هي مواقيت للناس والحج اي معالم يوقنون بها اخبر سبحانه ان الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن اوقات الباس وحجهم وحل ديون--------------هم وعدة نساءهم وجواز احرامهم ومدد حواملهم وغير ذلك	115	-4648797783834778194	452	676.0	352	1431	31.5863037109375	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	40	82	233	420	1573	300	كان من اهل المدر- نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم-------------------------------------- ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	true	3837407111161578189	14	57	65	265	1598	300	كان من اهل المدين نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فامرهم الله بترك السنة الجاهلية واعلمهم ان ذلك ليس ببر----------------------- ولكن ال---بر من اتقي ما حرم الله	116	-4648797783834778194	150	258.0	114	226	66.3716812133789	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	0	214	0	1110	1546	300	حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم قوله لعمرة القضاء اي العمرة التي احرم بها عام الحديبية وتحلل عنها بسبب الاحصار وهو من اضافة العام الي الخاص لان العمرة اعم من ان تكون قضاء او اداء قوله نزلت وفي بعض النسخ فنزلت فعلي هذا جواب لما قوله خاف واذا كان جواب لما نزلت فالصواب ان يكون خاف بالواو وهو لم يرو قوله والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة وفي الكواشي الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله قال القاضي الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن الغلبة ولذلك استعمل في الغلبة في قول الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني البيت الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك------------------ اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم	724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	true	3837407111161578189	265	299	1424	1595	1598	300	حيث اخرجوكم يعني- مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمن لم يسلم منهم يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح والفتنة اشد من القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفتنة--------------------------------------- الشرك يعني وشركهم بالله اعظم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلكم اياهم في الحرم	116	-4648797783834778194	144	219.5	114	1133	12.709620475769043	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت-اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم-	727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	true	4175470797228726215	203	260	1140	1424	1659	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة تجري فيه- القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم ----ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم ولا تعتدوا الي ما لا يحل لكم	117	-4648797783834778194	279	533.5	224	289	96.539794921875	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	3	44	16	251	1613	300	قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة--- الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	true	4175470797228726215	162	203	907	1140	1659	300	قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة -قيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك ف---ي القعدة في الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	117	-4648797783834778194	230	438.0	190	238	96.63865661621094	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	193	218	1073	1205	1667	300	النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس	728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	true	-6051178206908506040	5	30	31	163	1559	300	النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس	118	-4648797783834778194	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	104	53	530	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب--- واتموا الحج والعمرة لله اء--توا بهما تامين كاملين ب-----------مناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما	730	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	true	-6051178206908506040	47	143	265	755	1559	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب196 واتموا الحج والعمرة لله اي اتوا بهما تامين كاملين لشراط لهما ومناسكهما خالصة---- لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما	118	-4648797783834778194	466	892.0	373	494	94.33198547363281	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0736	false	7266565784616232814	103	128	524	644	1545	300	فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	true	-6051178206908506040	238	263	1253	1373	1559	300	فان منعكم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فغلبكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	118	-4648797783834778194	117	231.0	92	120	97.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	0	116	0	533	1509	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق -فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او نسك بالتخفيف فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة	739	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	true	-2754614479753888134	87	194	412	896	1437	300	به مرض بحوجه الي الحلق او به اذا من راسه وهو القمل و--الجراحة فا-----ذا احتلق ففدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او -نسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قدح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصم او ينسك فا-----------------------------------------------ذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة	119	-4648797783834778194	466	883.5	362	539	86.4563980102539	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	147	256	752	1321	1562	300	في كفارة الحج فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بال---حج وقيل اذا حل من عمرته ا-نتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعند----ه يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان	740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	true	-2754614479753888134	191	273	884	1302	1437	300	في امن وسعة --فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بها ----الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه الي الحج وقيل اذا حل من عمرته لينتفع باستباحة ما كان محرما عليه الا ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة يجوز الامل لصاحبه والاطعام لمن شاء علي مذهب------------------------------------------------------نا وعند ش لا يجوز---------------------فمن لم يجد الهدي ف-----صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهر ------------------------------------------------------------------------والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة -يوما يليهما فان	119	-4648797783834778194	348	591.0	280	577	60.31195831298828	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	1	49	7	247	1519	300	عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون- يا اولي	743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	true	1688860901127891681	130	176	654	893	1549	300	عنه في الحج وغيره-واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقوني يا-اولي	120	-4648797783834778194	238	461.0	192	241	98.75518798828125	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	77	156	386	798	1572	300	قوله وعند الشافعي بالنية قال القاضي فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه ب-------الاحرام فيهن وهو ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث ---فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ----------ولا فسوق ---ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا -----------جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة	746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	true	1688860901127891681	206	280	1057	1426	1549	300	يومه وعند ك شهر الحجة كله ----------فمن فرض فيهن الحج اي الزمه----- نفسه بالنية والاحرام والتلبية ---------------------------------------------------فلا رفث اي فلا جماع لا-- يفسد- او فلا فحش من الكلام لانه يكره ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال في الحج اي ولا امر م-ع الرفقاء------- والمكارين وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج انهج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة	120	-4648797783834778194	293	498.0	233	446	65.695068359375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	22	61	134	342	1585	300	الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	0	39	0	207	1612	300	الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار باتق-اء الجدار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	121	-4648797783834778194	204	403.0	165	208	98.07691955566406	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	159	234	849	1228	1585	300	الاولين ب--------النهي-------------------------------- والثالث بالنفي وقلت كفي بقوله فلا يكونن رفث ولا فسوق وقوله ولا شك ولا خلاف في الحج بيانا وتقريره ان قوله فلا يكونن رفث ولا فسوق مبني علي الكناية نحو قولك لا ارينك ها هنا فيدل علي شدة الاهتمام بشان المنهيين اي ينبغي ان لا يوجدا ولا ينشا وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	0	63	0	328	1612	300	الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار باتقاء الجدار كانه قيل -----------ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك--------- ان ق---------------------------------------------------------ريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------- وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو انفي- فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله------ انه قد ارتفع الخلاف في الحج	121	-4648797783834778194	178	235.5	138	419	42.48210144042969	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	200	280	1026	1440	1525	300	يقدمون الحج سنة ويءخرون- سنة محمول علي ما ذكرنا لان في بعض هذه الاحوال يقع قبل ذ---------------------------ي الحجة وفي بعضها بعدها واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسل--م من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله ح-ث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	40	119	214	628	1612	300	يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو انفي فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله انه قد ارتفع الخلاف في الحج----------------- واستدل علي ان للنه-ي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه و----لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حيث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	121	-4648797783834778194	329	568.5	262	445	73.93258666992188	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	154	292	769	1512	1563	300	وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن الي اخره وعلي الثاني مقيد بقرينة الكلام اللاحق بما ينبء عن التقوي وهو ضبط النفس عن كل ما نهوا عنه وموقعهعلي الاول اذا حمل فلا رفث ولا فسوق ولا -----------------جدال في الحج علي معني النهي وقوله وما تفعلوا من خير علي معني الامرموقع التاكيد علي الطرد والعكس لانهما متقابلان بناء علي ان النهي عن الشء امر بضده وعكسه وينصره قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا -الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون- وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	103	184	524	995	1612	300	وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة وتزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا والاستطعام وايرام الناس والتثقيل عليهم و---------------------اتقوني وخافوا عذابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباب فكان ال--لب له	121	-4648797783834778194	408	739.0	335	762	53.54330825805664	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	25	242	127	1283	1593	300	كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا ال-------------------------ناس فانزل الله تعالي-- وتزودوا قوله------------------------------------------------------------------------------ يعني ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين --ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فا--ذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان -ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	750	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	136	290	725	1564	1612	300	كان اهل اليمن -------لا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس ف-نزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا والاستطعام وايرام الناس والتثقيل عليهم واتقوني وخافوا عذابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لم يتقه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب فكان اللب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين198ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم199فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق200 ليس عليكم جناح ان تبتغتوا اي ان تطلبوا فضلا من ر------------------------------------------------------------------------بكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح والتجارة وكان اناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	121	-4648797783834778194	619	1098.0	501	1279	48.397186279296875	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	69	216	351	1139	1591	300	الحرام---- قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة-بغل-س ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هللولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزد-لفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة وجمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها	754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	true	-3113230641954375898	61	170	346	915	1607	300	الحرام وهو قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام و--------------قيل المشعر الحرام ما بين جبل- المزدلفة من ماز-ي عرفة الي وادي محسر--------------------------------------------- والصحيح انه الجبل لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي الفجر----- بالمزدلفة بغليس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعي وكبر و-هللولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تع-لي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالعرب من جبل الرحمة والاماء لمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس -------------انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون و----سميت المزدلفة وجمعا لان ادم---------------- اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها	122	-4648797783834778194	547	942.0	443	800	68.375	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	22	72	122	391	1583	300	ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها-------- كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	true	-3113230641954375898	170	210	915	1127	1607	300	ويجوز ان يقال وصفت لفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم اي اذك------------------------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة-------------------------------------------- وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	122	-4648797783834778194	193	359.0	155	280	68.92857360839844	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	0	32	0	171	1567	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الخمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس	756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	true	-3113230641954375898	224	250	1199	1338	1607	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الجسس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم-------------------------------- وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس	122	-4648797783834778194	137	263.0	111	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	49	79	265	439	1523	300	ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم-- او اشد ذكرا	757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	true	-8223203332884788834	2	32	10	185	1613	300	ذكر الله باللغو- فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم88 او اشد ذكرا	123	-4648797783834778194	170	326.5	140	176	96.59091186523438	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	213	252	1140	1355	1619	300	المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسب-وا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة	761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	true	-8223203332884788834	171	201	929	1100	1613	300	المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء-------------------------------------- وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون المستحقين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من حسن بما عملوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب وهو سري-------ع الحساب	123	-4648797783834778194	129	209.5	102	216	59.72222137451172	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0762	false	655806451688161950	204	257	1067	1349	1565	300	سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب- شاة وروي في مقدار فواق نافة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات	762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	true	-8223203332884788834	199	250	1088	1363	1613	300	سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة--- وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم و-----اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر صلبه شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات	123	-4648797783834778194	272	524.0	221	283	96.11307525634766	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	77	205	411	1091	1593	300	ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه قوله فواق ناقة النهاية هو قدر ما بين الحلبتين من الوقت تضم فاءه وتفتح ومنه الحديث عيادة المريض قدر فواق ناقة وهذا تمثيل في السرعة لا تعيين المقدار وكقوله تعالي كن فيكون يس الايام المعدودات ايا---م التشريق و-ذكر-- الله فيها -التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه-------- بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر	763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	true	-8223203332884788834	221	298	1219	1606	1613	300	ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر صلبه شاة وروي في مقدا-------------------------------------------------ر فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام --------------------------------معدودات اي ايام التشريق واذكروا الله فيها بالتكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطة كالخيمة بمني ف-كبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل -اي عجل في ال----------------نف----------------------------------------------------------ر واستعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومين بعد يوم النحر يوم القر	123	-4648797783834778194	286	449.0	226	695	41.15107727050781	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	110	234	592	1249	1604	300	ومن الناس من يشري نفسه قسيم لقوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الي قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وهو الاسير بيد الهوي وقرين وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة -------------------------------------------والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------------------------------- ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0124	true	-1860608714232770345	148	249	800	1355	1601	300	ومن الناس من يشري نفسه --يبيعها اي يبذلها---------------- في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل و---------------------------------------قيل نزلت في صهيب بن سنان اراد- المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضوان الله عليه والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم بثواب الشهداء يا ايها الذين الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم وللمنافقين لانهم امنوا بسننهم ادخلوا في السلم كافة هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوا	124	-4648797783834778194	374	660.5	300	771	48.50843048095703	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	214	259	1161	1377	1593	300	امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام------------- انه استاذن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة	772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0124	true	-1860608714232770345	260	300	1407	1601	1601	300	امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها و---------------------------------في شعب الاسلام وشراءعه----- وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه انه استاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقيم علي الس-ت وان يقرا من التوراة-	124	-4648797783834778194	176	297.0	141	234	75.21367645263672	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	224	672	1182	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب--حق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي- فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامور اتيان الله اتيان امره وباسه	773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	41	173	214	905	1531	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم ال----------يه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق وروي ان قارء- قرا غفور رحيم فسمعه اعرابيا فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء -----------------------------------------------------------عليه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور210سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب211زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب212 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله معني اتيان الله اتيان امره وباسه	125	-4648797783834778194	432	831.0	345	761	56.76741027832031	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	96	192	492	955	1535	300	ان ياتيهم الله ب---------------------------باسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله فان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر----- فكيف اذا جاء الشر من حيث يح---تسب الخير	774	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	164	228	857	1158	1531	300	ان ياتيهم الله معني اتيان الله اتيان امره وباسه------------------------------------------- في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام-------------------------------------- والملاءكة وهو السحاب لان الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام مظلة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر اقطع واهون لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر واتم فكيف اذا جاء الشر من حيث لا يحتسب الخير	125	-4648797783834778194	233	397.0	180	498	46.787147521972656	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	240	299	1285	1611	1613	300	الله بكونه شديد العقاب وهذا لا يصار اليه الا عند فظاعة الشان زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها	777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	true	1309416229825486355	79	115	395	600	1587	300	الل------ه شديد العقاب للمبدل ز-------------------------------ين للذين كفروا الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم ووساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيره- ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها	126	-4648797783834778194	197	341.0	162	326	60.429447174072266	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	165	255	910	1383	1613	300	للذين كفروا الحياة الدنيا وكناية ايماءية وهم يسخرون ممن لا حظ له- فيها او ممن يطلب غيره--------------------------------------------------ا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة -التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم	778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	true	1309416229825486355	128	196	678	1023	1587	300	الذي--------------------------------------------------ن لا حظ لهم في الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم او يسخرون منهم لطلبهم غير الدنيا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة في توسعه عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم	126	-4648797783834778194	271	489.5	216	525	51.619049072265625	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	139	186	776	1020	1587	300	من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	true	1309416229825486355	196	238	1023	1248	1587	300	من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم و----------قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا ل---------انه لا يصعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	126	-4648797783834778194	222	422.5	180	244	90.98360443115234	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	56	249	308	1356	1637	300	الكتاب ي------ريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه--- في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه--- في الحق الا الذين اوتو----------ه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب---------------- سببا في شدة الاختلاف واستحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيا بينهم--- حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق -------بيان لما اختلفوا فيه ------اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --اختلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر----- ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي	784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	true	3148931048966364235	38	247	208	1338	1628	300	الكتاب بالحق يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اي في الحق الا الذين ا-توا الكتاب اي الا الذين ا-توا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي -------------------------------------------جعلوا نزول الكتاب لازالة الاختلاف سببا في زيادته ------واستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما تمكنوا من معرفة الايات الموجبة لزوال الاختلاف من بعد ما عرفوها وفيه تشنيع عليهم لارتكابهم القبيح مع علمهم بقبحه بغيا بينهم اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه باذنه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه اي بعلمه وايرادته والله يهدي اي يلطف ويوفق من يشاء هدايته وفطنة حكمته الي صراط مستقيم ثابت والمراد طريق الحق ودين الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب214يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم215 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة -------------------------------------لما ذكر الله ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي	127	-4648797783834778194	607	1014.5	488	1526	39.77719497680664	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	90	126	488	692	1629	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	785	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	true	3148931048966364235	248	285	1347	1556	1628	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	127	-4648797783834778194	204	402.0	168	209	97.60765838623047	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	235	300	1260	1586	1586	300	ومعناه طلب النصر وتمنيه فان المتمني يطلب ما لا يرجي حصوله يعني ليت الله ينصرنا وهو دليل علي تناهي الامر في الشدة قال ابو البقاء موضع متي رفع لانه خبر المصدر وعند الاخفش ظرف و نصر مرفوع به في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم و--------اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي-	786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	true	4785315170781439456	60	102	326	545	1567	300	ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة وفي هذه الغاية------------------------ دليل علي ان--- الامر في الش------------------------------------------------------------------------------------دة وتماديه في العظم لان الرسل لا يوصف----- ثباتهم ولا يطاق اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي	128	-4648797783834778194	176	281.5	140	335	52.53731155395508	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	43	112	233	600	1586	300	مثل في الشدة و مس--------------------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباس-------اء وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا -شبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول--- الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	true	4785315170781439456	0	74	0	403	1567	300	مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء شدة الغفل والمرض ومستهم بيان للمثل ------------كان قاءلا قال كيف مثلهم-------- فقيل مستهم الباسا والضراء وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا تشبيها بالزلزلة بما اصابهم من الافزاع والاهوال ---------حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول والذين امنوا معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الش-دة وفي هذه الغاية دليل علي ان--- الامر	128	-4648797783834778194	318	534.5	255	436	72.93578338623047	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	49	83	245	407	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ ه-------------------------------------م وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في	789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	true	4785315170781439456	124	215	656	1110	1567	300	ابن عباس--------------- انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين اي سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا بلسان المصرف وبني الكلام علي ما هواهم وهو مال المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موضعها ان الصنيعة لا يلوم صنيعه حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة اودع وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في	128	-4648797783834778194	143	249.5	113	469	30.490406036376953	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	122	246	630	1278	1563	300	كراهة عندهم بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانه اسند الفعل اليهم ولو كان بمعني الاكراه لم يطابق الكلام ويجوز ان يكون اسناد الاكراه الي الله علي سبيل المجاز بمعني انهم لشدة كراهتهم للقتال بحيث لا طريق الي ان يءمروا به الا علي طريق الاجبار والاكراه كما مر بيانه في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة في الوجه الرابع منه ثم مطابقته لقوله وعسي ان تكرهوا شيءا علي سبيل التذييل قوله حملته امه كرها الاحقاف قال المصنف وكرها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلف--وه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك يسء----------------------لونك عن الشهر الحرام قتال فيه	790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	true	8568784796336201034	60	159	329	854	1574	300	كراهة طباع- بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا يع-------------------------------------------ني الجهاد لما فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشقة وكذ-------------------------------ا جميع ما كلفتموه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه وهو خير لكم لان فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو ترك القتال وساءر ما كلفتم لا مصلحة لكم فيه وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر فانهوا انفسكم عن اتباع الهوي والمحبوب الذي يعود ضرا عليكم واكرهوها علي القيام بما امرتم والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فلجهلكم بحسنة كرهتموه يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	129	-4648797783834778194	193	294.0	152	955	20.20942497253418	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	299	700	1511	1516	300	عمرو- بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استح-ل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل	791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	true	8568784796336201034	184	300	973	1574	1574	300	عمروا بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوا واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخر- فقالت قريش قد استحيل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معاءشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير وعظم ذلك علي اهل التوب--ة وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا-ورد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل-	129	-4648797783834778194	564	984.5	454	829	68.03377532958984	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	16	44	87	226	1516	300	صلي الله علي-----ه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو- بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	true	8568784796336201034	163	191	872	1010	1574	300	صلي الله عليه واله وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخر- قب-----ل بدر بشهرين ل-ترصد عيرا لقريش فيها عمروا بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	129	-4648797783834778194	132	236.0	105	145	91.03448486328125	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	0	152	0	827	1558	300	ان يغزوا في الحر-م ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة قوله ويبذعر اي يتفرق الجوهري ابذعروا تفرقوا قال ابو السميدع ابذعرت الخيل اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قوله وما نسخت تتمة قول عطاء وتفسير لقوله ما يحل للناس الي اخره اي فحلف بالله ما نسخت واكثر الاقاويل انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة قال القاضي وهو نسخ للخاص بالعام وفيه خلاف والاولي منع دلالة الاية علي حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا تعم وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره يعني--------------------- وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام --------------وكفرهم بالله واخراج---------------------------------- اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة--- الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف قوله ---------	792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	true	-2659506307363763495	1	86	6	466	1652	300	ان يغزوا في الحرام ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل انها منسخوة بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وصد عن سبيل الله الصد المنع علي سبيل الخطا والبناء علي اللطف وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرا به يعني وكفرهم بالله والمسجد الحرام واخراج اهله منه اي واخراج اهل المسجد------- وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام-------------------------------- والفتنة هي الاخراج و--الشرك اكبر من القتل يعني اعظم عند الله	130	-4648797783834778194	333	465.0	269	909	36.633663177490234	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	229	294	1195	1545	1583	300	ان استطاعوا -استبعاد اي لا يكون استطاعة وبعيد ان تكون استطاعة فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم---ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده- اليه فيمت ----------علي الردة فاولءك--------- حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها------- احتج الشافعي علي ان الردة	793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	true	-2659506307363763495	111	164	611	914	1652	300	ان استطاعوا واستبعاد ----------لاستطاعتهم وم---------------------------------------------------------ن يرتدد منكم اي ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي الرد اليه فيمت وهو كافر يعني الرد- فاولءك المرتدون حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام و-استدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبهذه الاية احتج ------ش علي--- الردة	130	-4648797783834778194	257	428.5	210	381	67.45407104492188	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	191	221	1009	1158	1576	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا---------------------------------------------- روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله	794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	true	-2659506307363763495	260	299	1455	1650	1652	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله نزلت هذه في اصحاب السرية روي ان عبد الله بن جحش واصحاب خيبر قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمة الله	130	-4648797783834778194	143	271.0	114	195	73.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	94	148	522	817	1570	300	الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	true	2289722999600559869	32	83	178	446	1572	300	رضي الله عنه نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ف------كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه------------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	131	-4648797783834778194	247	458.0	200	298	82.88590240478516	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	0	223	0	1142	1503	300	منهم فشربوا وسكروا فا-----م بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي- الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جفت ونبت فيه- الكل-ا لم ارعه -وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني صريح النهي كما انه ذكر عقيب الصوارف ولاستعمال هل في غير مقتضاها قال الزجاج معناه التحضيض علي الانتهاء والتهديد علي ترك الانتهاء قوله فشجه موضحة نصب علي انه مفعول مطلق من شجه والموضحة الشجة التي توضح العظم قوله ونبت فيه الكلا لم ارعه الاساس رعت الماشية الكلا وارتعت ورعاها صاحبها وهو راعي الابل وهو يحتمل وجهين احدهما انه مجاز عن الاكل علي التوسعة قال في قوله تعالي يرتع ويلعب يوسف يريد يتسع في اكل الفواكه وغيرها وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام	796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	true	2289722999600559869	87	222	465	1136	1572	300	منهم فشربوا وسكروا فصلي بهم بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري--------------------- ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعدا ----فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي -جمل فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي عليه السلام-- لو وقعت قطرة في بير فبنيت مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف- وثبت فيها الكلمة لم ارعوا وعن ابن عمر او اذ -------------دخلت اصبعي فيه لم تتبعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام	131	-4648797783834778194	633	1138.0	504	1156	54.75778579711914	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	132	221	747	1237	1674	300	يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام-- والاقلام و--------------الفذ والتوام والرقيب والحلس- والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة	797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	true	2289722999600559869	235	300	1210	1572	1572	300	يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب---------------------------- وعن ابن عباس--------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وصفته انها--------------------------------------------------------------------------------------- كانت لهم عشرة اقداح وهي الان الام والاقلام واسماءها مرتبة الفذ والتءم- والرقيب والجليس والنافس والمسبل والمعلي والمبيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرو----------نها عشرة اخر-- وقيل ثمانية وعشرين الا -ثلاثة-	131	-4648797783834778194	325	562.5	265	507	64.1025619506836	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	161	193	842	1058	1649	300	واثمهما و--عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتو-صل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربه-م واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام	799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0132	true	-5876167740801324302	230	263	1251	1467	1648	300	واثمهما اي عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو التلذ--ذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتواصل بهما الي مصادقات القينان ومعاشرته-م والنيل من مطاعمهم ومشاركتهم واعطاء-هم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام	132	-4648797783834778194	200	369.0	168	220	90.90908813476562	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	109	0	566	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار---- من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك-------- عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير	799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0132	true	-5876167740801324302	27	137	159	731	1648	300	ويدخل يدخ فيخرج باسم ----رجل قدح م-نها فمن خرج له قدح من ذوات الانصبة- اخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصبة- الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويظنون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار كله من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اياكم وهاتين الكعبتين المش-ومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام-- ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك يا محمد عما في تعاطيهما وارتكاب فعلهما-- قل فيهما اثم كبير	132	-4648797783834778194	526	971.5	422	584	90.06849670410156	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	228	300	1205	1635	1635	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما م-نافع واما اذا كان المشار اليه متعلق جواب السءال الاول وهو قوله واثمهما علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام----------------- باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في -------الحرج فقي---ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان-	801	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	true	7303663344392677537	73	127	376	715	1690	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما متنافع ويسالونك يا محمد عن اليتامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بامورهم والاصلاح لاموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الضيق والحرج فقيل قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم عن- وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان	133	-4648797783834778194	290	492.5	243	459	63.18082809448242	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	0	42	0	238	1650	300	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فهم فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازي-ه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	true	7303663344392677537	127	169	715	947	1690	300	تخالطوهم -تعاشروهم ولا تجانبو----هم فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد د-لت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح ف-جاز به علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	133	-4648797783834778194	228	430.0	187	239	95.39749145507812	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	201	291	1105	1604	1650	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقةواح-رجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال ال-صلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم البقرة ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	true	7303663344392677537	169	249	947	1379	1690	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا ط وش---- اصلاح اليهم ومعناه اتصال الاصلاح اليهم---------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويخرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	133	-4648797783834778194	418	795.5	340	501	83.43313598632812	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	108	238	603	1289	1600	300	تعالي وقال--ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 30 وهي منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم -الماءدة وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعث مرثد -بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد مءمن---------------- لان الناس كلهم عبيد الله وا------------ماءه ولو اعجبتكم ---ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم	803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	true	-8743511384458521021	0	145	0	759	1649	300	تعاليواذ قالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله------------------------------------------- وهي مفسوخة بقوله ------والمحصنات من الذين97 اتوا الكتاب من قبلكم والما--------------ءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس---------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبعث مرثد ابن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت -لا تخلو فقال ويحك ان الاسلام--- حال بيننا ق-الت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستم-ره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة اي- ولم-راة مءمنة حرة كانت او مملوكة خير من مشركة ولو اعجبتكم يعني المشركة بمالها وجمالها ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا يعني لا يجوز المسلمة المشرك بحال ولعبد مءمن اي حرا او مملوك لان الناس كلهم عبيد الله واماءه خير من مشرك ولو اعجب-كم اي ولو كان الحال ان المشرك- يعجبكم	134	-4648797783834778194	577	988.0	462	843	68.44602966308594	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	31	93	146	516	1609	300	فان المءمنة خير منها مع ذلك اولءك اشارة الي ال----------مشركات والمشركين اي يدعون الي ا------------لكف-------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال-- والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله-وهم المءمنون-يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه ل----لعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة	804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	true	-8743511384458521021	146	214	767	1157	1649	300	فان المءمن- خير منه- مع ذلك اولءك معن-----ي المشركين والمش-------------ركات يدعون الي النار اي الي لكفر الموجب للنار فحقهم ان لا تو-لوا ولا تصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والمحاربة والله يدعو- الي الجنة يعني -اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه الي العمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة	134	-4648797783834778194	334	581.5	275	413	80.87167358398438	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	26	97	152	550	1646	300	قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاج----------تنبوهن ---يعني فاجتنبوا مجامعتهن -روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم- يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر-- اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال -ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان	805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	true	-8743511384458521021	230	300	1250	1649	1649	300	قل هو اذا اي------ شء ي-تقذر ويءذي من تقربه ----------كراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن والمعني واجتنبوا مجامعتهن وروي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولما يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون يظاهروا اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهن فقال اناس من الاعراب يا رسول الله البرد كثير والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان-	134	-4648797783834778194	368	662.5	301	417	88.24939727783203	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	97	212	550	1216	1646	300	استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا -حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين قوله المحيض مصدر قال الزجاج يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب بابه المفعل لكن المفعل جيد بالغ قوله فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن وهو كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء اي نكاحهن وفيه مبالغة ولذلك وصف المحيض بالاذي ورتب عليه الحكم بالفاء وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال ----فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج	805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	true	680622363915471068	0	62	0	356	1641	300	استترن-- بها هلكت الحيض فقال عليه السلا--------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا احضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعو--ن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصار بين الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الفقهاء----- في الاعتزال خلاففابو ح---- وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال القدح	135	-4648797783834778194	339	608.5	277	672	50.44643020629883	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	56	165	285	843	1537	300	بن الحسن الحديث الثالث تقوية لمذهبه ويجوز ان يكون وقد جاء من كلام المصنف عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم--------- وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن بالتشديد اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف--------------- والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل وذهب الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يقربها حتي تطهر وتتطهر فتج-مع بين الامرين ------------------------------------وهو قول واضح ويعضده قوله------ فاذا --تطهرن	806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	true	680622363915471068	55	149	322	803	1641	300	بن الحسن لا يوجب الا اعتزال القدح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام و---------عن عاءشة-------------- انها قالت يج-نب شعار الدم اي القدح وله ما سوي ذلك ولا تقربوهن ------------------------------------------------------حتي ي-طهرن الطهر انقطاع دم الحيض وقد يتطهر والتطهر الاغتسال----------------------- وكلتا القراءتين معمول علي------ه فذهب ابو ح ال----ي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل ففي ادل-----ة لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة----- وذهب ش----------------------- انه لا يقربها حتي تطهر وت-طهر فتجتمع بين الامرين وهو الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وهو قول واضح ويعضده قوله تعالي فاذا 98تطهرن	135	-4648797783834778194	320	457.5	253	627	51.03668212890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	268	300	1384	1537	1537	300	كونه اذ--ي فاذا انتفي الاذي--- من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما نهوا عنه-	806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	true	680622363915471068	145	176	779	931	1641	300	قوله تعالي فاذا 98تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم----- به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يذ-ر منه -من ارتكاب ما نهوا عنه	135	-4648797783834778194	130	219.5	102	159	81.7610092163086	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	249	300	1390	1650	1650	300	مواضع حرث لكم وهذا -مجاز فان قلت هذا يوهم ان التشبيه مجاز وان قوله شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	true	680622363915471068	256	298	1410	1630	1641	300	مو-ضع حرث لكم وهذا ايجاز لطيف------------------------------------- شبهن بالمحاريث و-----لما يلقي في ارحامهن من اللطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون	135	-4648797783834778194	206	362.0	166	263	78.32699584960938	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0808	false	-9124635569977045103	228	291	1213	1568	1628	300	جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله -هو اذي فاعتزلوا النساء -من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورت-هم ومكاتب-تهم----------------- وروي ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها	808	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	true	-541044209746046276	0	63	0	360	1583	300	جامعوهن من اي شق اردتم اذا كا----ن الماتي واحد- وهو القبل----- وقوله وهو اذا واعتزلوا النساء ومن حيث امركم----- فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه -اشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في تجاوزاتهم ومكاتباتهم تادبا باداب الله وروي ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها	136	-4648797783834778194	321	572.5	261	376	85.3723373413086	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	179	239	966	1305	1613	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو ط-لب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات	809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	true	-541044209746046276	63	121	360	693	1583	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال كذبت اليهود------ وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتهم عنه وقيل هو طالب الولد وقيل التسمية علي الوطء-واتقوا الله فلا تجترء-ا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما-لا تف-ضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح واعضه--م بترك القباءح وفعل الحسنات	136	-4648797783834778194	323	601.0	266	345	93.6231918334961	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	52	171	267	903	1599	300	يسءلونك جاء-------- بغير واو ثلاث مرات ثم----- مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث ال---اول وقع في احوال متفرقة فلم يءت- بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وس-الوا عن الحوادث ال--اخر----- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر	811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	true	-541044209746046276	122	204	699	1132	1583	300	يسالونك في هذه الاي بغير واو ثلاث مرات ثم جاءت مع الواو ثلاث ل-----ان سءالهم عن تلك الحوادث المتقدمة وقع في احوال متفرقة فلم يءتي بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسءالهم عن الحوادث المتاخرة وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق و--سءال عن كذا وكذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لعرضه المانع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء والحاجز عنه يقا-----------------------------------------------ل فلان عرضه دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر	136	-4648797783834778194	367	641.5	294	661	55.52193832397461	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	235	300	1277	1599	1599	300	جمعت فلذلك قا-----ل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر الي اخره قوله فيعترض هو مطاوع تعرضه قول--------------------------------ه----------------------------------------------------------------- المعرض للامر اي المنصوب له قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم اوله ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	true	-541044209746046276	167	236	929	1284	1583	300	------لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق وسءال عن كذا وكذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لعرضه المانع من الشء والحاجز عنه يقال فلان عرضه دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر وال----------------------------------------------معن-----------------ي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادته-م يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	136	-4648797783834778194	209	342.0	166	425	49.17647171020508	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	258	300	1359	1569	1569	300	واختلف---- الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك-	814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	true	-514420023769399010	76	136	401	703	1603	300	واختلف فيه الفقهاء---- فعند ابي ع وص--------- هو ان يحلف علي الشء بظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ويءيده قوله في الماءدة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وسياتي ان شاء الله تعاليوعند ش------ هو قول العرب لا والله -بلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولا قيل لواحد منهم سمعتك	137	-4648797783834778194	183	309.0	144	322	56.832298278808594	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	27	77	148	394	1569	300	ان تبروا علة للنهي--------------- اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا-لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلو--نه في وساطاتهم واصلاح ذات بينه--------------------------------------------------------------------------م اللغ--------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به -في الدية من	814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	true	-514420023769399010	8	75	44	393	1603	300	ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الخلاف مجترا علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا بتوبة ال-ناس فلا تدخلوا به في رباط-تهم واصلاح ذات بينهم والله سميع عليم يسمع لاقوالكم في ايمانكم عليم بنياتكم وضماءركم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ---99 اي----- لا يحاسبكم علي اللغو من	137	-4648797783834778194	199	310.5	154	359	55.43175506591797	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	0	33	0	178	1570	300	اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم الله اي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم	815	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	true	-514420023769399010	136	163	703	851	1603	300	اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة والمعن------------------------------ي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	137	-4648797783834778194	140	263.0	113	178	78.65168762207031	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	60	174	330	939	1595	300	للمبالغة و----في الحدي----ث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم --وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ---والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قرا عبد ال--له الوا من نساءهم	816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	true	-514420023769399010	171	274	892	1457	1603	300	----الي الكذب في اليمين وهي اليمين الغموس والمع-----------------ني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم و-----------------------------------قصدت والله غفور رحيم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم226وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم227 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم-----228 للذين يءلون من نساءهم	137	-4648797783834778194	520	975.0	422	626	83.06709289550781	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	197	298	1034	1541	1552	300	عند مضي هذه المدة وعند الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني قوله فان فاء فان فاءوا في ---الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او ببعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عزموا الطلاق------------------------------------------------- فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد ع----لي اصرارهم وتركهم الفيءة ---وعلي	817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	true	-4713936780166232466	45	161	237	817	1546	300	عند ابي ح-------- وعند ش------ لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني------------- فان فاءوا يعني بالاشهر فان ا------------------------------------لله غفور رحيم يغفر للمولين ما -----قدموا عليه من طلب ضرار للنساء بالايلاء وهو الغالب وان جا-----ز ان يكون برضا------هن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل والبغض --لاسباب والفء-------------- مثل التوبة عن الايلاء وفي الاية ما يءذن بان الايلاء غير جاءز ولا فرق علي المذهب بين ان يقصد المضارة ام لا في صحة الايلاء وان عزموا الطلاق اي وان اثروه فعزموا عليه وجعلوه معزوما اي مقطوعا فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد لهم علي اصرارهم وتركهم الف-ءة هذا علي	138	-4648797783834778194	380	637.0	301	676	56.213016510009766	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	7	48	36	244	1552	300	اربعة اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم النخعي--------------------------------------------- وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في---- المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة عند ابي	817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	true	-4713936780166232466	1	47	4	245	1546	300	اربعة اشهر الا ما يحكي عن-------- النخعي والتربص الانتظار فان فاءوا الفء الرجوع اليهن وحكمه--- انه اذا فاء اليها في هذه المدة بالوطء ان امكن و---بالقود ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة --يمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة عند ابي	138	-4648797783834778194	188	330.5	151	257	73.15174865722656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	1	33	5	168	1596	300	اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	true	-4713936780166232466	252	281	1294	1442	1546	300	اربعة اشهر ولم ----يذكر الانفس بها هنا ليه----------يج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	138	-4648797783834778194	135	239.0	107	163	82.82208251953125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	147	187	782	988	1583	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لء--لا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا ي-شفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	826	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	true	-8114827089690635530	26	67	138	345	1554	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادة المراة فراق زوجها وكتمت حملها لان لا ينتظر مطالبها ان تضع لان لا تشفق علي الولد ت-ترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض واظ-هرت استعجالا للطلاق	139	-4648797783834778194	186	342.5	148	209	88.9952163696289	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	241	300	1238	1538	1538	300	بردتهن في ذلك--- في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ا-ن اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها -لا ان لها حقا في الرجعة ان ار-------------ادوا---- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن --ويجب لهن-	827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	true	-8114827089690635530	126	179	657	928	1554	300	برد-هن في ذلك اي في مدة ذلك التربص و-----------------------------------------------------المعني ان الرجل اذا اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها الا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اي ان اراد الرجل بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ايويجب لهن	139	-4648797783834778194	243	430.5	196	325	74.76923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	6	75	27	396	1538	300	ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقا-------------به لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني--- واهل بعولتهن ---احق بردهن	827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	true	-8114827089690635530	67	127	345	663	1554	300	ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر يعظ-م لفعلهن واي من امن بالله واليوم الاخر ويعاقبه لا يجزي- علي مثله من العظاءم وبعلوتهن جمع بعل وهو الزوج وهو------------------------------------------------------------------ من قولهم--- حسن البعولة وتاويله واهل بعلوتهن 100احق بردهن	139	-4648797783834778194	265	452.5	209	389	68.1233901977539	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	0	83	0	428	1542	300	من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة--- زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من اللذة---- ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	true	-8114827089690635530	179	265	928	1367	1554	300	من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا تكلف-هم ما ليس لهن ولا يكلفو-هن ما ليس لهن ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الو-------اجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضله قب-ل المراة تنال من اللذة مثل ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	139	-4648797783834778194	408	773.0	327	449	90.86859893798828	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	46	100	230	525	1581	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها	830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	true	6628987264095574683	53	107	311	605	1590	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطو-ل العدة عليها	140	-4648797783834778194	294	583.0	240	295	99.66101837158203	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	178	299	892	1549	1552	300	لا انا ولا ثابت اي لا اجمع -انا وثابت وفي رواية البخاري والنساءي ما اعتب بالتاء المنقوطة من فوق قوله اكره الكفر اي كفر العشير اي الزوج النهاية في الحديث اكثر اهله---------------------------------ا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم ال--اخذون والمءتون------------------ مما ات-يتموهن	831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	true	6628987264095574683	145	222	793	1210	1590	300	لا انا ولا ثابت--- لا يجمع راسي وراسه والله م---------------------ا اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني-- اكره ااكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد -صدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والح---------------------------------------------------------------------كام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم لا ياخذون -المءتون والمعني لا ياخذوا مما اعطيتموهن	140	-4648797783834778194	281	391.5	225	712	39.46629333496094	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	74	38	345	1552	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	true	6628987264095574683	116	181	656	964	1590	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه--- والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره ااكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	140	-4648797783834778194	301	583.0	237	312	96.47435760498047	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	0	44	0	228	1543	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخا--------------------------------------فا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما -----------علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به	832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	true	6628987264095574683	221	297	1200	1579	1590	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي الا ان يخافا ا--------------------------------لزوجات ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز الزوجة وسوء خلقها فان خفتم ان لا يقيما حدود الله اي علمتم ايها الاءمة والحكام او غلب علي ظنكم ان الزوجين لا يقيمان حدود الله في حسن العشرة وجميل الصحبة فلا جناح عليهما اي فلا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به	140	-4648797783834778194	192	352.0	155	411	46.715328216552734	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	43	300	225	1543	1543	300	به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر مكروه وهو جاءز في الحكم وروي ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت- مبيتك -قالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن قوله لم يطابقه قوله فان خفتم لان الخطاب فيه للاءمة والحكام قوله ولو بقرطها فيه تلميح وقال الميداني اصل المثل خذه ولو بقرطي مارية وهي مارية بنت ظالم واختها هند الهنود امراة حجر اكل المرار الكندي قال ابو عبيد هي ام ولد جفنة يقال انها اهدت الي الكعبة قرطيها وعليهما درتان كبيضتي حمام لم ير الناس مثلهما يضرب في الشء الثمين اي لا يفوتنك باي ثمن يكون هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا -------وقرء-------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال الا يقيما --من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ح-----تي تتزوج غيره والنكاح يسند الي-	832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0141	true	-1823862298870681051	0	167	0	850	1516	300	به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر مكروه وهو جاءز في الحكم -روي ان امراة نشزت عن- زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاثا---- ثم دعاها فقال كيف وجدتي مبيتي فقالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كر---ه ان ياخذ منها شيءا تلك المواجب حدود الله فلا يجوز تعديها الا ما حرم الله ولذلك قال ولا تعتدوها ايلا تجاوزوها الي ما حرم ومن يتعد حدود الله يتجاوزها بارتكاب المحارم في حقوق الزوجية وغيرها فاولءك المتعدون هم الظالمون لانفسهم بتعريضها لعقابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان------------------ يقيما حدود الله وتلك---------------------------------------------- حدود الله يبينها لقوم يعلمون230 فان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها يعني--------------------------------------------------------------------------------- مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من -------بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره يعني حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	141	-4648797783834778194	497	844.0	391	1612	30.831266403198242	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	2	145	10	737	1487	300	مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا الا نكاح رغبة غير مدالسة قوله عسيلته النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره لانه اشار الي القدر القليل الذي يحصل به الحل قال الزجاج انما فعل الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وان يتثبتوا قوله لا الا نكاح رغبة اي لا اجور قوله غير مدالسة اي مخادعة فان طلقها----- الزوج الثاني ا----------------ن يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما انهما	834	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0141	true	-1823862298870681051	242	299	1235	1511	1516	300	مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة و-------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه لو ا-تي مح-لل ولا محلل له لارجع--تهما وعن عثمان------------- لا الا نكاح رغبة غير مدالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما ان ---	141	-4648797783834778194	244	414.5	192	748	32.62031936645508	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	147	176	749	894	1487	300	الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك	834	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	true	-430735021379196084	2	29	10	145	1669	300	الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين تغيب عنهما لا يعلمه الا الله------- ومن فسر الظن --هنا بالعلم -قد وهم من طريق اللفظ والمعني وتلك	142	-4648797783834778194	131	239.5	104	145	90.3448257446289	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	166	379	888	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم--- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها------ يقال	835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	true	-430735021379196084	41	105	215	571	1669	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم231 واذا طلقتم النساء فبلغن اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها ولذلك يقال	142	-4648797783834778194	346	635.0	283	518	66.79536437988281	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	244	300	1323	1620	1620	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها قال القاضي كانه نهي عن الهزء واراد به --------------------------------------الامر بضده وي---------------قال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاث- جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي-	837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	true	-430735021379196084	194	250	1074	1380	1669	300	اي-جدوي في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وان لم تفعلوا فقد اخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم ياخذ بالامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوارة------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهم جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام و-نبوة محمد صلي	142	-4648797783834778194	202	316.5	163	357	56.58263397216797	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	1	81	5	439	1620	300	او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطو-ل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء -----------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وال---------ا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	true	-430735021379196084	137	220	749	1212	1669	300	او سرحوهن بمعروف هو-- ان يحل-ها حتي تنقضي عدتها ويبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجز ولكن لتطويل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن و----لتلجءوهن الي الافتداء ومن يفعل ذلك الاعتداء والضرارفقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي-جدوي في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وان لم تفعلوا فقد ا-خذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم ياخذ ب-الامر انما انت لاعب وهازء	142	-4648797783834778194	410	749.0	334	473	86.6807632446289	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	126	156	671	831	1584	300	ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون--------------------- فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن	835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	true	-6183928386706827816	0	32	0	178	1602	300	ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن--- اخر عدتهن	143	-4648797783834778194	157	293.0	128	181	86.7403335571289	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0838	false	3311594663340372015	244	300	1317	1615	1615	300	الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر-	838	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	true	-6183928386706827816	55	98	305	531	1602	300	للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا تتركو-هن يتزوجن من شء- من الازواج او ل--------------------------------------------------------------------لاولياء في عضله---ن يرجعن الي ازواجهن روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر	143	-4648797783834778194	219	394.0	178	299	73.24414825439453	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	59	155	317	840	1623	300	ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمونه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون	841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	true	-6183928386706827816	171	267	901	1421	1602	300	ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون- اي والله يعلم ما --تصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون	143	-4648797783834778194	519	1026.5	423	523	99.23518371582031	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	277	300	1384	1503	1503	300	اي هذا الحكم لمن اراد ا-تمام الرضاع- وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد-	842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0144	true	-8141777755975581030	5	29	24	146	1530	300	اي هذا الحكم لمن اراد ان يتم الرضاعة وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد	144	-4648797783834778194	116	214.0	94	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	166	281	830	1413	1504	300	يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوال------------------------------------------------------------------------------دات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي -الذي يول-د له وهو الوالد	843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0144	true	-8141777755975581030	56	203	277	1038	1530	300	يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد---------------------------------------------------------- وهي مندوبة الي ذلك ولا يجبر عليه ولا يجوز استجبار الام عند ح------------------ ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند س ي------جوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الام يجب عليها ارضاع ولدها من يوم الي ثلاثة ايام ولا تستحق بمن فيها وبعد الثلاث الوجوب علي الاب يستاجر له ضيرا الا ان لا يقبل الولد الا من امه ويجب عليها باجره وكانت اولي واما استءجاره في حال الزوجية ففيه خلاف بين اباءنا عليهم السلام والاظهر من مذهبهم صحته لظاهر الاية والوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن---------------- ام-ا علي وجه الذ-ب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يضي-------ر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاد النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له انما قيل المولود له دون الوالد	144	-4648797783834778194	436	756.5	347	868	50.23041534423828	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	22	203	106	1012	1497	300	عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت----- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث----------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه	846	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	true	-516672790500067586	0	95	0	484	1590	300	عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بولدها و-بولدي لان الام لما نهيت -------عن المضار- اضيق اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث مثل ذلك هو عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ا------------------------------------------------------------------ي وعلي وارث المولود له---- ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يق-م مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضر-ر وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه	145	-4648797783834778194	460	836.0	369	922	49.89154052734375	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	36	121	180	608	1624	300	وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله واجعله الوارث منا فان ارادا-------------- فصالا--------------- صادرا عن تراض منهما وتشاور --------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه---------- واما الام	847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	true	-516672790500067586	95	173	484	897	1590	300	وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه و----ان مات ابوه وورث- وجب -عليه اجر- رضاعه-------- ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه ----------------------------------------------------------------فان ارادا يعني الوالدين فصالا اي فطاما للولد صادرا عن تراض منهما وتشاور يعني يءتي كل واحد منهما صاحبه ويستخرج رايه لان التشاور استخراج الرايفلا جناح عليهما زاد عل--------ي الحولين او نقص- وهذه توسعة بعد التحقيق---------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما في الفطام وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيهلانه الولي واما الام	145	-4648797783834778194	295	470.0	236	535	55.14018630981445	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	62	104	321	544	1579	300	وليس التسليم بش-رط للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتاءه ناجزا يدا بيد	848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	true	-516672790500067586	210	252	1098	1321	1590	300	وليس التسليم يشترط الجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي يعطاه المرضع من هنا- ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا باتيانه فاحرا يدا بيد	145	-4648797783834778194	210	404.0	168	224	93.75	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	23	137	135	774	1652	300	الي الاولي ويجوز ان يكون شرطا ويجري علي الوجوب مبالغة ليكون بعثا علي ان يكون المعطي منجزا فقوله اذا اديتم اليهن-------------------------------------------------------------------------------------------- يدا بيد ما اعطيتموهن حاصل المعني لا التقدير كما ظنوا لان الذي حمله علي تقدير الارادة تصحيح ايقاع سلمتم علي ما اتيتموهن لاستحالة ان يكون الايتاء قبل التسليم وهذا المعني ايضا قاءم مع اديتم اي اذا اديتم اليهن ما اردتم اعطاءه وانما فسر التسليم بالاداء في هذا الوجه مراعاة للمطابقة بين معني الوجوب والاداء ونحو هذا الاسلوب قول الاصوليين في قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد بالمعروف متعلق ب سلمتم امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيب-ين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيرهن	849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	true	-516672790500067586	218	279	1144	1478	1590	300	الي الاولي ويجوز ان ي-----------------------------------كون بعثا علي ان يكون الشء الذي يعطاه المرضع من هنا ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا باتيانه فاحرا يدا بيد قال صلي ال----------------------------------------------له عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروا ان يكونوا عند تسليم الاجر- مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطمءنين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع مقاديرهن	145	-4648797783834778194	187	263.5	151	732	25.54644775390625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	150	208	855	1163	1652	300	فلا جناح عليكم ف----------------------------يما فعلن في انفسهن------------------ بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير --------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور	849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	true	-7935906974920809630	78	167	459	937	1588	300	فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومعناه انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح والله بما تعملون خبير عالم فيجازيكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور	146	-4648797783834778194	307	562.0	249	478	64.22594451904297	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	206	300	1128	1600	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني- انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم ا---------------------------------------------لجناح------ فيما عرضتم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او-	851	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	true	-7935906974920809630	72	224	426	1217	1588	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع و--معناه انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح والله بما تعملون خبير عالم فيجازيكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم235 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة و--نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحس بنفسها علة- ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد--- انكحك او اتزوجك او	146	-4648797783834778194	457	846.5	367	799	57.196495056152344	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	146	208	743	1051	1537	300	وقدمي في الاسلام في نسخة المعزي بفتح القاف اي ثباتي وفي نسخة الصمصام بكسرها فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وموضعي -قد دخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته	852	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	true	-7935906974920809630	248	300	1331	1588	1588	300	وقدمي في الاسلام فقا----------------------------------------------------------لت غفر الله--- اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انها اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وموضعي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها ولم يزل يذكر لها منزلته-	146	-4648797783834778194	242	440.0	193	319	75.86206817626953	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	45	131	249	700	1548	300	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ---- كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه--------------- تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر---- به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه	854	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	true	4775864264776087377	50	118	269	622	1561	300	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا ينفكوا عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ لهم كقوله علم الله انكم كنتم تختانون ان---------------------------------------فسكم لا تواعدوهن سرا لكن متعلق بمحدود دل------ عليه قوله ستذكرونهن تقديره علم الله انكم ستذكرونه---------ن ولكن لا تواعد-هن سرا والسر---- كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يستر-------------------------------------------------------------- ثم عبر عنه به عن النكاح الذي هو العقد بانه سبب فيه	147	-4648797783834778194	300	512.5	239	474	63.2911376953125	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	1	89	3	438	1503	300	الا ان تقولوا ---قولا معروفا يعني------------------------------------------------------------------------- من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم------ عليه وذكر العزم مبالغة في----------------------------- النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي	857	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	true	4775864264776087377	165	239	860	1241	1561	300	الا ان تقولوا 106قولا معروفا اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بالتعريض من غير رفث و---افحاش في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس القول المعروف--------------------------- هو ان يتو-ثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح -العزم القطع بدليل قوله عليه السلام لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل ومعناه النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي	147	-4648797783834778194	225	329.5	175	546	41.20878982543945	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	0	52	0	264	1529	300	الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي----------------ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	true	4775864264776087377	241	297	1250	1542	1561	300	الكتاب اجله يعني ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما-لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	147	-4648797783834778194	260	491.0	210	296	87.83783721923828	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	203	260	1036	1313	1529	300	عليكم--- لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة------ الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض----- الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر- فلها نصف المسمي وان لم يسم -لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة علي	858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	true	6402009919305136823	0	59	0	289	1558	300	عليكم اي لا تبع- عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما--- تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة معناه الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي وان لم يسمي لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة وهي	148	-4648797783834778194	266	488.0	211	293	90.78498077392578	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0859	false	-118582012975786791	116	223	560	1087	1456	300	عليكم ب--لا تبعة مهر عليكم -وهو دال علي جواب الشرط ----اي ما لم تمسوهن فالمعني ما لم تمسوهن لا مهر عليكم الا---- ان تفرضوا لهن------ او حتي تفرضوا لهن فريضةن فحينءذ --يجب المهر ومن اجري الجناح علي موضوعه ف او عنده والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله--------------------------------- وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف --مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها بمعني الواو وعليه كلام ---	859	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	true	6402009919305136823	0	100	0	486	1558	300	عليكم اي لا تبع----- عليكم من ايجاب مهر --ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة معناه الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة الفريضة تسمية المهر وذلك-------------------------------------------- ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي وان لم يسمي لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة وهي--------------------------------- درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ح الا-------- ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف المهر و------من المتعة ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها ومذهب اباءنا عليهم السلام	148	-4648797783834778194	277	377.0	211	584	47.4315071105957	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	72	136	398	733	1579	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يس-م لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال -متعها بقلنسوتك----------------- وعند اصحابنا لا ----------تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متا-------------------------------------عا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل متاعا اي متاعا واجبا عليهم	861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	true	6402009919305136823	151	225	750	1154	1558	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسلم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال امتعها بقلنسوتك قال رضي الله عنه وعند اصحابنا رحمهم اللهلا تجب المتعة الا لهذه وحدها ويستحب لساءر المطلقات ولا يجب وهو مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام متابعا تاكيد يمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمت-اعا اي متاعا واجبا عليهم	148	-4648797783834778194	322	586.5	261	406	79.31034851074219	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	4	34	23	176	1570	300	الا ان تعفو------ المطلقات ---عن ازواج----------------------هن فلا يطالبنهم ب--نصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعف---------------------------و الولي الذي يلي عقد نكاحهن	862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	39	80	190	403	1572	300	الا ان يعفوا يريد المطلقات فيسقط الواجب عنهم لعدم الانتفاع بهن فلا يطالبنهم في نصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يفعوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن	149	-4648797783834778194	146	237.5	116	213	68.54460144042969	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	207	300	1106	1570	1570	300	وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا --------------وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة عن جبير بن مطعم انه تزوج -امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها-	862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	84	178	421	897	1572	300	وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو راي ابي ح وهو مذهب اباءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي---هم السلا-م وعن جبير بن مطعم انه تزوج بامراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وان العفو اقرب للتقوي خطاب للزوج والنساء والرجال ومعناه ان عفو بعضكم علي بعض ادعا الي اتقاء معاصي الله واقرب الي رضاه ولا تنسوا الفضل بينكم الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ولا تستنقصوا وعن جبير بن مطعم انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها	149	-4648797783834778194	228	384.5	182	694	32.85302734375	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	149	235	783	1266	1629	300	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تست-قصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر	863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	147	249	751	1307	1572	300	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض و---------لا تستنقصوا وعن جبير بن مطعم انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لما تزوجتها قال عرضها علي فكرهت ان ارده قيل فلما بعثت بالصداق قال فاين الفضل ان الله بما تعملون بصير خبير باعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات المحافظة عليها فعلها كاملة بشراءطها واتمام اركانها وقيل الحفاظ علي اوقاتها وعن ابن مسعود يرفعه من سره ان يلقي الله عبدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات المكتوبات حيث يناجي بهن والصلاة الوسطي عطفها علي الصلوات وافردها بالذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر	149	-4648797783834778194	114	136.5	89	847	13.459267616271973	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	45	0	235	1597	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسل--م انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف اذا بلغت هذه الاية فلا تكتب-ها حتي امليها عليك	865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	258	300	1349	1572	1572	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال ---------عليه السلام انها الصلاة الذي شغل عنها سليمان بن داود عليهم السلام----- وعن حفصة انها قالت لما كتب لها المصحف اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبيها حتي امليها عليك-	149	-4648797783834778194	205	371.0	165	238	86.13445281982422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	47	225	244	1215	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء----ها فامل-ت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم والصلاة الوسطي وصلاة العصر بالواو فعلي هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين احداهما الصلاة الوسطي اما الظهر واما الفجر واما المغرب علي اختلاف الروايات فيها والثانية العصر وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم قوله انه قال يوم الاحزاب وهو اليوم الذي احاط فيه الكافرون بالمدينة والحديث رواه الشيخان وغيرهما عن علي رضي الله عنه مع التفاوت وحديث حفصة رواه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وعن عاءشة رضي الله عنها مع الاختلاف واما كاتب حفصة فهو رافع مولي عمر رضي الله عنهما كذا ذكره في الحاشية وقولها كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وهذه الزيادة يجوز ان تكون صادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل البيان وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يصليها ب--الهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحابه منها ----------------------------وعن مجاهد هي ال------فجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل -------فحسبت انها من القران وانها	865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	true	-4676585375843453033	1	80	6	425	1602	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقراها فامليت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر وهو مذهب المءيد من اباءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجار-تهم ومعاءشهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر--------------- هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصليها في الهاجرة ولم يكن صلاة اشد علي اصحابه منها وهو مذهب الهادي عليه السلام وعن مجاهد قال صلاة الفجر لانها من- صلاتي النهار وصلاة- الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها	150	-4648797783834778194	315	471.0	250	1024	30.76171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	138	200	730	1036	1556	300	لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود و--كف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	true	-4676585375843453033	110	191	579	1024	1602	300	لله---------- قانتين ذاكرا- لله في قيامك- والقنوت ان يذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو السكوت في كف الايدي والبصر فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون239والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم240وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين241 ف-------------------------------------------------------------------------------------ان خفتم فان كان بكم خوف من عدو و--غيره	150	-4648797783834778194	176	176.0	139	544	32.35293960571289	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	17	92	89	473	1577	300	فرجالا--- فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء و رجالا بالتشديد و رجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله	867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	true	-4676585375843453033	191	300	1024	1602	1602	300	فرجالا اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل غير راكبين- او ركبانا جمع راكب- اي راكب---------------------------------------------ا وعند ابي ح-------------- لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند س يصلون---------------- في كل حال والراكب يومي ويسقط عنه التوجه الي القبلة ومذهب اباءنا عليهم السلامان الخاءف ان امكنه الاتيان بما يسمي الصلاة من النية والتكبير والقراءة والايماء للركوع والسجود والواجب من التشهد والتسليم وجب عليه فعل ذلك واجراءه وان لم يمكنه ذلك ذكر الله بما امكن في اخر الوقت وعليه القضاء وقال بعض اباءنا عليهم السلام لا قضاء عليه فاذا امنتم اي-- زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمو---ن صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله-	150	-4648797783834778194	262	438.0	207	661	39.63691329956055	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	129	195	687	1030	1572	300	الخبر والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق-- عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ-----------------------------------------------ت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن	868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	true	-2049498159942325523	25	113	149	583	1555	300	الحول -المعني----حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفقوا عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام اذا ما نشا الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكن والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان الميت يوصي لها بذلك فان خرجت من بيته لم يكن لها نفقة ثم نسخت الوصية في الميراث الذي هو الربع او الثمن ونسخت المدة ب-----اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في السكن- فعند ح وص------------- لا سكني لهن	151	-4648797783834778194	227	382.0	182	542	41.881919860839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	2	91	17	488	1606	300	متاع ع---------م المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها -لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين البقرة وعن سعيد بن جبير وابي العاليه والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون--- وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243 قوله	870	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	true	-2049498159942325523	185	285	947	1483	1555	300	متاع بالمعروف هم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها الواحدة منهن وهي-------- غير المدخول بها--------------------------------------------------------- وعن سع-د بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمت-ع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة حقا علي المتقين معناه حق ذلك حقا اي وجب علي الذين يتقون الله بفعل ما اوجب عليهم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون242الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون243 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم-244 كذلك	151	-4648797783834778194	397	720.5	321	604	65.72847747802734	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	229	258	1256	1395	1606	300	الم تر تقر----ير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل	870	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	17	47	104	247	1587	300	الم تر الي تقدير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واحياء الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جزاء مجز المثل	152	-4648797783834778194	126	238.5	98	143	88.11188507080078	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	171	293	867	1507	1544	300	اذا خوطب به من لم ينظر ولم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان-- اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حز-قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا ------مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة و----قيل ثلاثون و-----قيل سبعون	871	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	33	151	187	799	1587	300	ان يخاطب به من لم ي--ر ولم يسمع لان هذا الكلام جزاء مجز المثل ل---------------لتعجب الي الذين خرجوا من ديارهم----- روي انهم اهل دور دان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حي قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوا شدقه واصابعه تعجبا منهم ومما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادا فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك و---------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت-فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي كثرتهم ف--------اختلف في ذلك فقيل عشرة الف وقيل ثلاثون الفا وقيل سبعون	152	-4648797783834778194	523	931.0	419	658	79.48328399658203	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	113	247	576	1264	1545	300	فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء--- فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعر-ض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر----------------------- بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله سميع----- يسمع ما يقوله المتخلفون	872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	166	296	877	1567	1587	300	فقال لهم الله موتوا---- معناه و-------------جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بالموت فامتثلو--------ا من غير اباء ولا توقف----------------------------------------------------------- وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعريض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وقيل خرج خرقيل في طلبهم فوجدهم فبكي ودعا الله تعالي فاجابهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون--------------------------------------- او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث ولكن اكثر الناس لا يشكرون لا يعتبرون بهذه النعم ولا يشكرونها وقاتلوا في سبيل الله اراد بالقتال الجهاد------ واعلموا ان الله سميع عليم يسمع ما يقوله المتخلفون	152	-4648797783834778194	490	838.5	393	819	59.82905960083008	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	201	253	1117	1374	1608	300	تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	true	-1173070343178790164	40	92	208	465	1537	300	تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	153	-4648797783834778194	257	514.0	205	257	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	254	300	1384	1608	1608	300	لنبي لهم -هو يوشع او شمعون او اشمويل ------------------------------------ابعث لنا ملكا--- انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحر-ب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه -----وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم-	874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	true	-1173070343178790164	184	239	958	1227	1537	300	لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او -شمءيل من ولد هارون صلي الله عليه واله وسلمابعث لنا ملكا اي انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحروب عن رايه ونهيه- الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم	153	-4648797783834778194	219	380.0	174	271	80.81180572509766	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	218	249	1195	1348	1603	300	وما لنا ا--لا نقاتل ----------------واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناء----------------------نا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	10	48	54	240	1517	300	وما-لنا ان لا نقاتل في سبيل الله اي واي داع لنا ف-ي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي من اوطاننا واهلينا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون----- بحر الروم بين مصر وفلسطين	154	-4648797783834778194	145	248.5	116	193	75.12953186035156	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	67	142	331	717	1567	300	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين-------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر -علي عدد اهل بد-----------------ر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع	876	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	48	142	240	724	1517	300	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب القتال اي فرض عليهم وامروا به بعد ان طلبوه تولوا اي اعرضوا عنه وتخلفوا الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشرة علي عدد اهل بدر وهم عابروا النهر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع	154	-4648797783834778194	385	749.0	311	484	79.54545593261719	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	247	300	1266	1523	1523	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك----------------------------------- لوجود من هو احق بالملك و------------------------------انه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط -لاوي- بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي ان-	877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	190	256	969	1293	1517	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك وكيف يكون ملكا ونحن احق بالملك منه لوجود من هو احق بالملك منه فيناولم يءتي سعة من المال لانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط الاواه بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقا- او دباغا فقيرا وروي ان	154	-4648797783834778194	254	454.5	202	325	78.15384674072266	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	0	48	0	239	1582	300	نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساو-ها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب	878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	256	300	1293	1517	1517	300	نبيهم دعا الله------ حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس لها من تملك عليكم ولم يساويها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله-------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وال-اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب-	154	-4648797783834778194	217	400.0	174	240	90.41666412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	178	277	949	1454	1582	300	والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير م---نتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راس------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير م-نازع فيه فهو يءتيه من يشاء -من يستصلحه للملك وا--------------------لله واسع----- الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك	878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	true	1960047418240788168	13	109	87	573	1580	300	والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالدي-نات و-غيرها----------------------- وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير ما انتفع به وان يكون جس-ما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب -------------------------روي ان الرجل القاءم كان يمد يده ف-نال راسه والله يءتي ملكه من يشاء الم---لك له غير متنازع فيه فهو يءتيه من يشاء ممن يستصلحه للملك وليس الملك بالوراثة والله واسع عليم الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليهم من يصطفيه للملك	155	-4648797783834778194	444	801.5	355	541	82.07024383544922	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	300	796	1629	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون -والسكينة----------- السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي- الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقي-----------------------------------------ة هي رضاض الالواح وعصا موسي و--ثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو- اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصاب-هم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا-	879	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	true	1960047418240788168	109	289	573	1514	1580	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين248 وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي علامة ملكه مجء التابوت اليكم ونزوله عليكم من السماء والتابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم هي السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه--- زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان تنين فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام --كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة هي رضاض الالواح وعصي موسي من ثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه و--------------------------------قيل كان مع موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنوا اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابتهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا	155	-4648797783834778194	757	1405.0	612	996	76.00401306152344	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	275	299	1380	1513	1514	300	عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا	881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	true	8925527295805792972	124	148	619	750	1513	300	عليها ولم ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا وكان الوقت قضي- وسلكوا مغازه فسالوا ان يجري الله لهم نهرا	156	-4648797783834778194	125	234.0	101	133	93.9849624633789	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	161	172	799	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين-------- فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يب-ن عليها	881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	true	8925527295805792972	33	125	165	625	1513	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين249 فلما فصل طالوت بالجنود ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انفصل عن بلده وخرج--- روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بنا بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشغول بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبين عليها	156	-4648797783834778194	428	797.0	340	636	67.29560089111328	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	241	273	1170	1323	1473	300	وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله----------- الا من اغترف قلت------------- من قوله فمن شرب منه	882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	true	8925527295805792972	172	211	862	1039	1513	300	وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي ومن لم يطعمه اي من لم يذقه وطعم كل شء ذوقه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده مستثني من قوله فمن شرب منه	156	-4648797783834778194	112	180.0	86	177	63.27683639526367	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	179	236	1028	1358	1698	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم ال----------------------------------------------------------------------------عطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين --فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين-------------- وجالوت	886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	true	1355691882082781066	49	121	287	708	1645	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه ودوابه --الذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاثماءة رطل ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين250فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين251 ولما برزوا لجالوت	157	-4648797783834778194	319	603.0	264	423	75.41371154785156	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	5	167	29	855	1541	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته هذا مثال قاصدي الاخرة الذين اقتنعوا بالبلغة وجعلوا الدنيا زادا للاخرة والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش هذا مثال عابدي الدنيا وطالبيها لم يقتنعوا بالقليل ولم يشبعوا بالكثير فافضي بهم الحرص الي السعير قوله بيضته فيها ثلاث مءة رطل --من باب التجريد اي هي في نفسها هذا المبلغ كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب جرد منه صلوات الله عليه شء يسمي قدوة وهو في نفسه هي وثبت اقدامنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لنا ما نثبت به في مداحض الحر- من قوة القلوب والقاء الرعب في قل-ب العدو ونحو ذلك من الاسباب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايشي ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منه-ا ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	true	1355691882082781066	49	250	287	1372	1645	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه ودوابه ال------------------------------------------------------------------------ذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت------------------------------------------------- بيضته فيها ثلاثماءة رطل ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين250فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين251 ولما برزوا لجالوت وحنوده اي خرجوا لقتاله قالوا يعني المءمنين ربنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب ومعناه صب علينا الصبر ووفقنا للصبر علي الجهاد وثبت اقدامنا هب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب حتي لا نفر وانصرنا علي القوم الكافرين وهم جالوت وجنوده فهزموهم باذن الله اي استجاب الله دعاءهم فهزموهم بنصره وكسروهم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابو داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي شمء-يل ان داود بن ايشا هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منهما ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	157	-4648797783834778194	505	858.0	399	1305	38.69731903076172	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0888	false	-6487449807473069262	24	65	128	347	1658	300	وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو- اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة--- النبوة------------------ وعلمه مما يشاء من صنعة- الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس	888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	true	1355691882082781066	250	294	1372	1613	1645	300	وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوا اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة هي النبوة وقيل العلم والفقه وعلمه مما يشاء من صنعته الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك-ولولا دفع الله الناس	157	-4648797783834778194	217	403.0	177	242	89.66941833496094	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	1	89	6	481	1570	300	ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات ا----------------------------------------------------------------------لله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين--- تلك ايات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي بالحق--------------------------- باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف ب--قراءة كتاب ولا سماع اخبار	889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	true	8184240293165551370	28	186	155	990	1555	300	ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض ببعث الكفار فيها فقتل المسلمون او لو لم يدفع----هم لعم الكفر ونزلت السخط- فاستءصل اهل الارض ولكن الله ذو فضل اي نعمة في الدين والدنيا علي العالمين بالمدافعة عنهم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين252 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد253 تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي ولاء التابوت من السماء وغلبت الجبابرة علي يد صبي نتلوها عليك بالحق اي نقراها عليك باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث يخبر بها من غير ان تعرف في قراءة كتاب ولا سماع اخبار	158	-4648797783834778194	441	798.0	357	840	52.5	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0891	false	1733338852866452001	180	300	975	1563	1563	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد---------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون تلك الر-----------------------------------------------------------------سل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله -منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير-	891	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	true	8184240293165551370	74	232	410	1214	1555	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد253 تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي ولاء التابوت من السماء وغلبت الجبابرة علي يد صبي نتلوها عليك بالحق اي نقراها عليك باليقين الذي لا يشك--------------------------------------------- فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث يخبر بها من غير ان تعرف في قراءة كتاب ولا سماع اخبار تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في الصورة وا--لتي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله ومنهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير	158	-4648797783834778194	486	916.0	387	851	57.109283447265625	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	5	81	26	415	1578	300	كلم ال-------------------له بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة----------------- والظاهر انه اراد محمدا صلي الله علي-----ه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت- الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي	892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	true	8184240293165551370	221	300	1165	1555	1555	300	كلم الله ومنهم من فضله الله بان كلم---------------------ه من غير سفير وهو موسي عليه السلام------------------ ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة قال رضي الله عنه والظاهر انه اراد محمد- صلي الله عليه واله وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءتي الا القران وحده لكفي-به فضلا منيفا علي ساءر ما اتوي-	158	-4648797783834778194	312	535.0	248	432	72.22222137451172	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	300	1001	1578	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا و-غيرهما من اولي العزم من الرسل صلوات الله عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنه كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي-	892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	true	-6987068014136550692	11	66	67	355	1554	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمد او غيرهم -من اولي العزم من الرسل----------------- وعن ابن عباس------------- كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا فطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بكلام----------ه وعيسي	159	-4648797783834778194	278	505.0	227	579	48.013816833496094	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	0	281	0	1432	1529	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم- انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبعيض فاستغني به وضم حبل الحاطب معناه ان الحاطب يجمع في حبله الجيد والردء واليابس والرطب علي تدان بينهما قوله ولو شءت لذكرت الثالث مثله ما روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ولو شءت لحدثتكم بالثالث والاسلوب من باب التعريض علي سبيل التفخيم قوله وعن ابن عباس كنا في المسجد نتذاكر الحديث رواه الترمذي والدارمي ابسط وابلغ مما ذكره المصنف لكن ليس فيه ذكر يحيي فان قلت فلم خص موسي وعيسي من -بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه و-----سلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ------------بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول---------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة قوله لما اوتيا من الايات	893	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	true	-6987068014136550692	66	292	355	1514	1554	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله------------------- افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيما انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ولا -هم بها واتينا عيسي بن مريم البينات يعني الحجج والمعجزات وايدناه قويناه بروح القدس يعني جبريل وخص به دون غيره لانه كان مختصا به من ولادته الي رفعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص موسي وعيسي من ساءر الانبياء بالذكر---- لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكل-م من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتي- ما اوتي- من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه واله وسلم هو الذي اوتي منها ما يءتي-- احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصا-ت الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته---------- ولو شاء الله مشيءة الحا- وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات الحجج والايات ولكن اختلفوا فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة مما توجبه الحكمة ياايها -	159	-4648797783834778194	927	1457.0	742	1630	56.87116622924805	168	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0895	false	-990962073865280414	78	107	394	541	1556	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب -لاتصال الوعيد به----------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق---------------- لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	65	102	323	518	1544	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب الاتصال الوعيد به وقيل النفقة في الجهاد ومعونة النبي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون---- علي تدارك ما فاتكم من الانفاق وهو يوم القيامة لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	160	-4648797783834778194	143	253.0	115	199	71.85929870605469	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0896	false	7898684887109248446	58	110	323	587	1605	300	لانه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ما تنفقونه ولا خل---------ة حتي يسامحكم اخلاءكم به--------------- وان اردتم ان يح-ط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتار--كون الزكاة هم الظالمون	896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	96	150	490	763	1544	300	لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا----------------- ما تنفقونه ولا خلة اي صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفاعة يعني وان اردتم ان يحيط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم- في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون ارادوا النار كون الزكاة هم الظالمون	160	-4648797783834778194	220	390.0	176	291	75.60137176513672	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	59	96	291	494	1570	300	العظيم الحي--- الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و ----القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	169	206	856	1049	1544	300	الا هو الحي هو الباقي الذي لا سبيل عليه للغناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان ------يقدر ويعلم القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة هي----------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	160	-4648797783834778194	165	288.0	134	210	78.57142639160156	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	186	281	979	1476	1565	300	ما يتقدم النوم من الفتور والنوم ريح تقوم من اغشية اي لا ياخذه نعاس ولا نوم------------- وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي انه سال الملاءكة-وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيد-ك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء -اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا------------------------------ من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك	899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	198	300	1007	1544	1544	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس والمعن---ي لا ياخذه نعاس ولا نوم النوم الثقيل وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الروية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيديك قارورتين ممل-ءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احد-هما علي الاخري فانكسرتا--- اوحي الله اليه قل لهءلاء واني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك-	160	-4648797783834778194	463	831.0	376	548	84.48905181884766	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	103	192	510	937	1507	300	ما بين ايديهم وما خ------------------لفهم وما عطف عليه من قوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء بمجموعه بيان للموجب في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كما سبق تقريره وقد تقرر ان مصحح الشفاعة كون الشافع من علمه من معلوماته الا بما شاء ا--لا -----------بما علم --------------------------الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق -عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	true	8086756358208203367	13	84	63	411	1585	300	ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ما كان قبلهم وما يكون بعدهم و------لا يحيطون بشء من علمه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوماته الا بما شاء اي لا يعلمون الا بما علم وسع كرسيه السموات والارض والكرسي ما يجلس عليه ولا يفصل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق غير السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم و-لا قعود ولا قاعد	161	-4648797783834778194	271	492.0	214	485	55.87628936767578	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	159	214	816	1097	1541	300	هو ------------------تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تر----ي الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع--------- علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء قوله	902	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	true	8086756358208203367	71	125	350	627	1585	300	هو الا تصوير لعظمته وت------------------خييل فقط ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد و--------------الثاني وسع كرسيه اي علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالمو-الثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دون- السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن -	161	-4648797783834778194	222	387.0	176	312	71.15384674072266	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	67	117	340	597	1539	300	وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده و--لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان------- العظيم الملك والقدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما من--ها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	true	8086756358208203367	124	173	623	878	1585	300	وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان والامر العظيم الملك والقدرة ور------------تبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف لانها ما فيها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ر-تبت عليه والبيان متخذ بالمبين	161	-4648797783834778194	229	426.5	184	268	85.44776153564453	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	54	110	304	643	1673	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم -المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او -لجلاله وعظم قدره قلت لم -----------فضلت هذه الاية	905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	true	8086756358208203367	173	229	878	1218	1585	300	فلو توسط بينهما ع-طف لكان كالاجنبي يدخل- بين صديقين------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه م-لكا لما يريده والثالثة لكبرياء شانه والرابعة -احاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم والمستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وعقله -بالمعلومات كلها او للجلالة وعظم قدره قال رضي الله عنه وفضلت هذه الاية	161	-4648797783834778194	297	518.5	245	352	84.375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	0	123	0	614	1528	300	نزلت ا------ية اعظم منها وعن علي رضي- الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جا--ره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	1	116	5	591	1635	300	نزلت هذه الاية اعظم منها وعن علي عليه السلام-- سمعت نبيكم -------------------علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجاره وجاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	162	-4648797783834778194	554	1032.0	442	629	88.07630920410156	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	2	178	10	992	1643	300	لا اكراه في الدين اي لم يج-ر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وان فيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي قوله ان العرانين تلقاها محسدة اخره ولن تري للءام الناس حسادا الفاء في قوله فان العرانين فاء الكاشفية والعرنين طرف الانف والجمع العرانين قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت -----------------فمن اختار الكفر بالشيطا-ن او الاصنام والاي------مان بالله فقد استمسك ----بالعروة الوثق-------------------ي من الحبل الوثيق المحكم--------------------------------------- المامون انفصامها اي انقطاعها وهذا تمثيل للمعلوم ب--النظر والاستدلال ب---------------------------------المشاهد المحسوس ح------تي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به وقيل هو اخبار في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية	907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	163	281	864	1547	1635	300	لا اكراه في الدين اي لم يجبر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله يعني فمن اختار الكفر بالشياطين او الاصنام واختار الايمان بالله-فقد استمسك 117يبالعروة الوثقي العروة واحدة العري من الحبل الوثيق المحكم لا انفصام لها اي لا انقطاع لهذه العروة المامون ان------------قطاعها وهذا تمثيل للمعلوم في النظر والاستدلال والاختيار علي الكفر بالحبل المحكم المشاهد المتبين العري حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمستن به وقيل هو اخبار في معني النهي اي لا ي-كرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار وقيل------------------------------ هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية	162	-4648797783834778194	536	938.0	440	1110	48.28828811645508	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	2	36	7	177	1603	300	في اهل الكتاب فلم يكن منسوخا لانه لم يوجد القتال لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه	908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	272	300	1496	1635	1635	300	في اهل الكتاب خاصة ------------------------------لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه-	162	-4648797783834778194	134	250.0	108	170	78.82353210449219	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	36	129	177	688	1603	300	وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي ال---نار وانا انظر--------- فنزلت فخلاهما -ا-------------------------------------------------------------------------------------لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الله ولي- الذين امنوا اي ارادوا ان يءمنوا ----------يلطف بهم حت---------------------------------ي يخرجهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمن-----------ين يخرج--هم من الشبه في -	908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	true	-5271473298210693490	1	100	5	546	1568	300	وسلم ثم قدم- المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فاتي---------ا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار وانا انظر فاختصموا فنزلت فخلاهما والله سميع عليم سميع لكل مسمع عليهم بكل معلوم فهو يسمع ويعلم ايمان من امن وكفر من كفر الله ولي الذين امنوا معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله معين الذين--------- ارادوا الايمان فهو يوفقهم ويلطف بهم فهو يخرجهم من الظلمات الي النور يعني يخرجهم بلفظه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر وعزموا علي الاستمرار اولياءهم الطاغوت اي الشياطين يخرجونهم من النور الي	163	-4648797783834778194	323	508.5	260	672	48.06547546386719	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	1	74	6	363	1504	300	من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله ال------ملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره --واورث-ه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي ----------انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان	910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	true	-5271473298210693490	194	266	1040	1397	1568	300	من محاجة نمرود في الله وكفره به ان اتاه الله المكل معناه ان نمرود جادل ابراهيم في ربه لاجل ان الله اتاه الملك علي معني--- ايتاء الملك -بطرة او اورثته الكبر والعتو فحاج لذلك اي جادل او معناه انه وضع المحاجة في ربه موضع--------------- الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما يقال اعداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان	163	-4648797783834778194	278	495.0	220	376	73.93617248535156	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	219	252	1124	1282	1504	300	الله عليه لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	true	-5361266526482462606	1	33	4	158	1490	300	الله عليه لما سمع جوابه الاحمق لم يحاج----ه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	164	-4648797783834778194	154	301.5	122	158	97.46835327148438	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	56	135	292	671	1518	300	الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب الراغب وقد كان ابراهيم يمكنه ان يقول الذي ادعيته لربي ليس من جنس الذي ادعيته لكن عدل الي فعل ليس في طوق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما اي قد ثبت باتفاقنا ان الله يحرك الشمس من المشرق فحرك انت من المغرب فلم يجد شيءا يدعيه كما ادعي في الاحياء والاماتة فبهت حينءذ فظهر عجزه قوله وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قال	911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	true	-5361266526482462606	11	34	55	162	1490	300	الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قال	164	-4648797783834778194	96	171.0	73	379	25.329814910888672	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	119	158	614	809	1553	300	فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت	913	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	true	-5361266526482462606	53	89	254	442	1490	300	فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وتحير وسكت وانقطعت حجته---- وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمرود ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال--- من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت	164	-4648797783834778194	168	303.5	134	195	86.15384674072266	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0914	false	-370934062220516474	263	292	1355	1504	1545	300	ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كا--------لذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك	914	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	true	-5361266526482462606	200	231	978	1135	1490	300	ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت يا محمد كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك	164	-4648797783834778194	147	286.5	118	157	93.63056945800781	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	0	44	0	214	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	917	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	true	3642747053116483453	59	130	282	634	1465	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او ب-ض يوم قال بل لبثت ماءة عام اي قال الله له ذلك ثم امره بالنظر الي مكان معه والمعرفة له ليعتبر ويتحقق القدرة العظيمة بقوله 119فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	165	-4648797783834778194	209	382.0	165	355	58.87323760986328	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	45	149	227	731	1537	300	ويجوز ان يكون معني لم يتسنه لم تمر عليه السنون- التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كانت كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخر-ت وكان له حمار قد ربط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد وا-نظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس--- فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق-------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكب- حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	true	3642747053116483453	140	278	684	1358	1465	300	ويجوز ان يكون معني لم يتسنه لم تمر عليه السنوات التي مرت عليه معني هو بحاله كما----- كانه لم يلبث ماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------سنة وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وتجزات وكان له حمار قد ربطه وقيل ايات الله حماره ايضا فلما مضيت ماءة سنة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا اعظامه بيض تلوح فامر الله العظام ان تكتسي لحما وجلدا فكان ذلك وقام باذن الله ويجوز ان يراد والنظر اليه سالما في مكانه كما ربط-ه وذلك من اعظم الايات ان يبعثه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس اي فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه قيل جعله اية بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنوا بنيه شيب وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه	165	-4648797783834778194	393	725.0	309	773	50.84088134765625	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	263	943	1322	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ف-----------------------حذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين- له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام---- بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا	919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	true	-1083384981659865982	69	143	367	728	1555	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا علي ان المار كافر وحذف الاول لدلالة الثاني عليه وعلي ان المار عزير والخضر يكون معناه فلما تبين له ما اشكل عليه من كيفية احياء الموتي -قال اعلم ان ا-----ل-------------------له علي كل شء قدير وان معرفة طريق الاحياء والبعث في الاخرة كمعرفة طريقة الاحياء وهذه ومساغ تكليم الله للكافر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام كان بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا	166	-4648797783834778194	169	163.0	130	511	33.07240676879883	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	4	77	18	400	1499	300	التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا ح-ديث م-ءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره-------------------------- فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	true	-1083384981659865982	0	75	0	390	1555	300	التوراة ظاهرا احد قتل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا احديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذي- تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف يحي-------------------ها من نشز الله الموتي بمعني انشزهم فنشزوا وقرا بالزاي بمعني يحزكها ويرفع بعضها الي بعض للتركيب ثم نكسوها لحما اي نغطيها باللحم كما تغطي بالكسوة فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	166	-4648797783834778194	330	598.0	263	410	80.48780822753906	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	229	300	1257	1621	1621	300	ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعن-ي علي كل جبل من الجبال التي ب--حضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن و--قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلا-ها لءلا ت-لتبس عليه بعد-	922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	true	-6570871698342601347	40	109	213	567	1554	300	اليك ثم اجعل علي كل حبل منهن جزء- يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال و--معناه علي كل جبل من الجبال التي في حضرتك وفي ارضك -قيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن اي قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن ومعنا---------- امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها---- ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وجلالها ليلا ليلتبس عليه بعد	167	-4648797783834778194	331	593.5	265	372	88.9784927368164	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	0	61	0	315	1539	300	الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءه---------ا ويخلط ريشها ودماءها ولحومها----------- وان يمسك رءوسها -----ثم امر ان يجعل باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن -الي رءوسهن	923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	true	-6570871698342601347	109	174	567	903	1554	300	الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اوصالها واجزاءها ويخلط ريشها ولماه-ا ولحومها بعضها ببعض وان يمسك رء-سها عنده ثم امر ان يجعل -اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلنا فتضممنا الي رء-سهن	167	-4648797783834778194	300	549.0	241	341	87.9765396118164	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	183	268	938	1390	1561	300	في -------الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعف-ة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين------------------ او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك	924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	true	2576240473652727614	6	76	28	418	1585	300	في الذرة والدخن------- وغيرهما-وربما فرخت ساق البر ف-ي الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير والمعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف فاما ساءر الطاعات فالحسنة بعشر في كل سنبلة ماءة حبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفات لمن يشاء--- لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين في الفضل والاخلاص او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك	168	-4648797783834778194	266	348.0	218	573	46.422340393066406	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	123	209	613	1043	1519	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن ان يعتد- علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم--------- وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازل اليه	925	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	true	2576240473652727614	94	159	527	848	1585	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله سبيله عام في كل خير مما يرضي الله بعلم ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا المن هو --------------------------------------------ان يعتدي علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولقد احسن من قال وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان -تطاول عليه بسبب ما ادي اليه	168	-4648797783834778194	252	435.0	201	479	52.60960388183594	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	17	96	88	492	1551	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا --ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين--- قول معروف--- رد جميل ومغفرة و--عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو- من جهة الساءل لانه	927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	true	2576240473652727614	220	300	1172	1585	1585	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم263 ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين264 قول معروف اي رد جميل ومغفرة اي عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفوا من جهة الساءل لانه-	168	-4648797783834778194	398	755.5	321	415	95.90361785888672	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	96	148	492	761	1551	300	اذا ر--ده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه------------- ووعيد له-------------------------- ثم بالغ في ذلك بما اتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق	927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	true	7693872286915469855	0	75	0	394	1622	300	اذا اراده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذا م------------ن المتصدق للمتصدق عليه---------- والله غني لا حاجة به الي منفق بمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه تبارك وتعالي ووعيد لمن يمن في صدقته ويءذي عليها ثم بالغ في ذلك بما اتبعه من تكرير القول في ابطال الصدقة بالمن فقاليا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رياء الناس ا--------------------ي كابطال المنافق	169	-4648797783834778194	198	294.0	155	436	45.412845611572266	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	1	124	7	648	1588	300	فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان ب-----حجر --املس عليه --تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا ا--جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون ---علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق---------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	true	7693872286915469855	115	220	608	1175	1622	300	فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها------ بصفوان وهو الحجر الاملس عليه التراب------------------------------------- فاصابه وابل اي مطر عظيم القدر فتركه صلدا اي جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد حي-ن الاصلع اذا برد لا يقدرون 122علي شء مما كسبوا اراد الذي ينفق ماله لان معناه الجمع كانه قال----------------------------------- لا تبطلوا كابطال ----------------------------------------------------------------------------------------------الفريق الذي ينفق وهم فريق المنافقين والله لا يهدي القوم الكافرين لانهم لا يقبلون الهدي وهو اللطف والتوفيق فلا يهديهم لعمل يستحقون عليه الثواب ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	169	-4648797783834778194	373	582.5	300	740	50.4054069519043	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	234	267	1213	1397	1588	300	وتثبيتا من انفسهم و--ليثبتوا منها------------------------------- ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت	928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	true	7693872286915469855	268	300	1444	1622	1622	300	وتثبيتا من انفسهم اي ليثبتوا انفسهم علي الايمان والعبادات الشاقة ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي الناس-------------------------------------- لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت-	169	-4648797783834778194	138	238.0	112	217	63.5944709777832	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	267	300	1397	1588	1588	300	خاضعة لصاحبها وق-ل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس----------------------------------------- فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل-	928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	true	-8041702315292057846	0	41	0	233	1594	300	خاضعة لصاحبها وقال طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس لو لم يرضاها لم تنقد لاقامة ساءر الطاعات فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد -تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل	170	-4648797783834778194	190	356.0	158	234	81.19657897949219	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0930	false	8208774928120048558	156	270	838	1455	1621	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي -ما كانت تثمر قوله والمعني ومثل نفقة هءلاء ذكر في هذا التشبيه طريقين وقد رفيهما مضافا محذوفا لان ذوات المنفقين لا يحسن ان يوقع فيها التشبيه لانه لا مناسبة بينهما وبين الجنة فيقدر في طريق الاول النفقة ليكون الامر الذي يشترك فيه الطريقان الزكاء وهو عقلي وفي التشبيه الثاني الحال ليكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة فيكون تشبيها تمثيليا ولابد في هذا الوجه من بيان تلك الامور لءلا يشبه العقلي بالوهمي ومن ثم قال او مثل حالهم عند الله بالجنة الخ	930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	true	-8041702315292057846	74	130	396	691	1594	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن قسرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها ضعفين اي مثلما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي فمطر صغير القطر يكفي----------------------------------------------------------ها الكرم بنبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل حالهم عند الله بالجنة علي	170	-4648797783834778194	220	377.0	176	618	35.59870529174805	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	68	155	400	850	1621	300	بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل--- فمطر صغير القطر يكفيها -لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل و--الطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و بربوة بالحركات الثلاث و اكلها بضمتين-------------------------------------------------- ايود احدك----------------------------م ان تكون له جنة من نخيل واعناب------------------------- تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	true	-8041702315292057846	109	215	585	1135	1594	300	بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي فمطر صغير القطر يكفيها الكرم بنبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل او الطل وكما ان كل واحد من المطرين بضعف اكل الجنة ف-ذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب لها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في --------حسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير خبير باعمالكم فهو يضاعف نفقاتكم الكثيرة والقليلة اذا طلب بها وجهه ومرضاته لا غير ايود احدكم اي يتمني وهذا انكار لتمنيهم ان تكون له جنة من نخيل واعناب اي بستان فيه هذه الفواكه تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	170	-4648797783834778194	395	690.0	314	559	70.66189575195312	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	237	276	1291	1495	1620	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل و--الطل وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله----------------- زاكية عند الله زاءدة في	5337	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	true	-8041702315292057846	123	166	658	879	1594	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل او الطل وكما ان كل واحد من المطرين بض-عف اكل الجنة ف-ذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب لها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في	170	-4648797783834778194	199	366.5	160	223	89.2376708984375	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	277	300	1510	1621	1621	300	الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان-	931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	0	23	0	112	1589	300	الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان	171	-4648797783834778194	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	119	218	611	1095	1530	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها-------- الصحابة الحديث مخرج في صحيح البخاري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمل اي لصاحب عمل قوله عني اي اهتم وصرفت عنايته اليها اغرق اعماله اضاعها بما ارتكب من المعاصي قوله هذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله لا يبتغي حال من فاعل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا يعمل او	932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	58	155	309	765	1589	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال عن هذه الاية الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي- عمل قال لرجل غني يع--------------------------------------------------------------------------------م--------ل الحسنات------------------------------------------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن هذا -------------مثل قل والله ما يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا كذلك اي	171	-4648797783834778194	280	468.5	216	600	46.66666793823242	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	0	64	0	318	1530	300	واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم-------- فهلكت بالصاعقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها-------- الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل عني بعمل الحسنات	932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	23	109	112	543	1589	300	واجمعها لل-مار فبلغ الكبر وله ذرية- ضعاف والجنة معاشهم ومن-عشهم فاحترقت فهلكت بالصاعقة واحترقت وهو احوج ما كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثر العيال فبقي هو واولاده عجزة متحيرين لا يقدرون علي شء وعن عمر رضي الله عنه انه سال عن هذه الاية الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات	171	-4648797783834778194	294	528.0	233	447	65.77181243896484	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0933	false	-5716661038564085421	90	125	467	643	1575	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه وحصل في زمان هو افقر ما كان الي جنته فهلكت بالصاعقة تلك الجنة فبقي متحيرا وكذا التقدير ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	130	153	646	757	1589	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر---------------- ما كان الي جنته و-------------------------------------------------ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	171	-4648797783834778194	106	192.5	83	176	60.227272033691406	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0934	false	-287389438097825557	150	201	764	1030	1555	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد من طيبات ما كسبتم----- من جياد مكسوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ومما اخرجنا لكم م--------------ن الحب والثمر والمعادن وغيرها ---فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا	934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	184	300	936	1589	1589	300	يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد267الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم268يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب269وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار270 يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم يعني من خيار مكسوباتكم وكان الرجل يتصدق بشرار ماله ورذال ثماره ويعزل الجيد لنفسه فنزلت وقال مجاهد يعني التجارة وطلبها خلها ومما اخرجنا لكم من الارض يعني من الحب والثمر والمعادن وغيرها ومعناه ومن طيبا----ت ما اخرجنا-	171	-4648797783834778194	240	419.0	194	659	36.41881561279297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	82	158	413	804	1545	300	الطيبات لان المطلوب من ولا تيمموا الخبيث و---لا تقصدوا المال الرد-ء منه -تنفقون تخص--ونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه--- الا ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غ-ض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	935	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	3	66	13	343	1585	300	الطيبات اولا ولا يتيم---------موا الخبيث اي ولا تقصدوا المال الرديء منه فتنفقون فتحصنونه بالانفاق وعن------------------------------------------- ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فهو عن-------------------ه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه اي الا ان -تسامحوا في اخذه وتترخصوا---- من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غمض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	172	-4648797783834778194	257	424.5	206	406	63.30049133300781	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	53	127	283	693	1643	300	وعن الحسن لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج ويامركم بالفحشاء	936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	66	107	343	564	1585	300	وعن الحسن لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم في ثمنه واعلموا ان الله غني حميد--------------------------------------------- الشيطان يعدكم الفقر------------------------------------------------------------- اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قروا--------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و-------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء	172	-4648797783834778194	195	328.5	157	410	47.56097412109375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	126	193	678	1042	1634	300	الحكماء العلام العمال علي المبالغة بعد قوله والحكيم عند الله هو العالم العامل تنبيه علي ان قوله------------------------------------------------------------------- اولوا الالباب مظهر وضع موضع المضمر وان العاقل الكامل المتناهي هو الذي بالغ واجتهد في الجمع بين العلم والعمل واتقن فيهما ورسخ بهما قدمه واما قوله والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق اشارة الي بيان التوفيق والنظم بين الاي وان المنفق في سبيل الله هو	938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	168	234	907	1238	1585	300	الحكم-ة العلم والعمل به ومعني يءتي يوفق---- والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءتي الحكمة التي هي العلم والعمل به فقد اوتي خيرا كثير اي خيرا كبير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد الحكماء العلام العمال كان من عداهم لا لب له---------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاية-- معني الانفاق وما انفقتم من نفقة اي ما تصدقتم من صدقة---------- في سبيل الله او	172	-4648797783834778194	142	168.5	113	431	32.94663619995117	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	223	716	1167	1578	300	وما انفقتم من نفقة او ----نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او-- لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصر--هم من الله --ويمنعهم-- من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله	939	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	221	300	1182	1585	1585	300	وما انفقتم من نفقة اي ما تصدقتم من صد-------------------------------------------------------قة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي اولا لا يوفون بالنذ-ر او ينذرون في المعاصي من انصار---- ينصرونهم من الله او يمنعونهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله-	172	-4648797783834778194	381	706.5	305	464	82.11206817626953	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	65	142	337	767	1616	300	وان تخفوها------------- وتءتوها الفقراء--- وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء---- فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر	940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	true	1338707988042592845	41	118	228	659	1602	300	وان تخفوها يعني الصدقات وتءتوها الفقراء اي وتصيبوا بها مصارفها من الاخفاء 125 فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس--------------- صدقات السر في التطوع بفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة فلو كا----ن المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد--- يقتدي به كان اظهاره افضل ويكفر	173	-4648797783834778194	399	741.0	327	453	88.0794677734375	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	9	35	41	170	1550	300	عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	true	1338707988042592845	3	29	22	151	1602	300	عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	173	-4648797783834778194	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	36	300	177	1550	1550	300	ليس عليك هداهم ---لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء--- يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقو---ن وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث------ الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم من خبر الجزاء فتكون معطوفة علي جملة الشرط والجزاء المعني ليحصل منكم ابداء الصدقات واخفاءها ومنا تكفير ذنوبكم قوله والفعل للصدقات اي الاسناد يكون مجازيا قوله يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه مذهبه واهل السنة علي ان الهداية من الله وبمشيءته فيختص بها قوما دون قوم قوله وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله تعالي وما تنفقون معطوف علي قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم او حال قال القاضي يجوز ان يكون حالا كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله قلت ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه و-اجملها وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفعوهم وعن بعض العلماء لو كان -شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف-	941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	true	1338707988042592845	137	292	777	1566	1602	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تعجلهم مهتدين الي الاهتداء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء اي يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم ل--ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقوا اي وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الردء الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في كراهية------ انفاقه وان يكون علي احسن الوجه او اجملها وقيل حجة اسماء بنت عميس------------------ فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير كانوا يتقون ان يرضخوا لقراب-تهم من المشركين اي يكرهون مواسات-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن بعض العلماء لو كان اشر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف	173	-4648797783834778194	737	1355.0	591	1391	52.983463287353516	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	163	300	867	1587	1587	300	الفقراء و------اجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء ------------والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد--------- لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب------------------------------- وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو -من اربع مءة ر-جل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء-	942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	true	848895569766561140	62	194	356	1056	1611	300	للفقراء المعني اجعلوا ما تنفقون للفقراء او------------------------------------------------------------ صدقاتكم للفقراء فحذف المبتدا الذين احصروا في سبيل الله هم الذين -حصرهم الجهاد اي منعهم لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي مسير او سفر فيه لاشتغالهم بالجهاد وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحوا من اربعماءة راجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفة يتعلمون القران بالليل ويرضحون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن كان معه فص-ل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما علي ا--هل الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن نفي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا لما فيه فانه من رفقاءي 126------يحسبهم الجاهل------- اغنياء	174	-4648797783834778194	598	1038.5	483	792	75.50505065917969	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	0	141	0	749	1630	300	من التعفف--- مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما------------هم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والال----------------------حاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق --الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف و--معناه انهم ان سا-لوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله	943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	true	848895569766561140	194	263	1056	1429	1611	300	من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارقوا الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافة اي اعطاني من فضل ما عنده وفي الحديث------------------ ان الله------ يحب------ الحليم المتعفف ويبغض البذء------ الملحف والمعني- انهم ان يسالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا ويدل -	174	-4648797783834778194	312	537.0	252	791	39.44374084472656	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	251	300	1362	1634	1634	300	الجمع لا يقومون----- اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع و-تخبط- الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخب--ط العشواء- فورد علي ما كانوا يعتقدون و--المس -----الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه-	945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	true	-5869296777324490205	232	283	1280	1568	1657	300	الشرع-لا يقومون يعني اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع ويتخبطه الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كالخبط العشواءي فورد علي ما كانوا يعتقدون من المس يعني الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم ا-ن الجني يمسه	175	-4648797783834778194	264	476.0	217	290	91.03448486328125	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	140	298	717	1566	1574	300	انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين -تلك سيما-هم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك----- العقاب--------------- بسبب قولهم انما البيع مثل الربا فان قلت هلا قي----------ل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم------------ انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة------------------------- وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة ----------فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا-------------------------------------------------------------- فانتهي فتب--ع النهي وامتنع فله ما سلف فلا ------------	946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0176	true	-1586854314923524368	23	203	137	1105	1610	300	انهم يقومون يوم القيامة مختلين كالمصروعين وتلك علامتهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من القبور يسرع-ون الي اكل- الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي المشي127ذلك يعني العقاب بانهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مثل الربا كان مقتضي التشبيه ان يقول انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يشب---------هوا الربا بالبيع لان----------- شبهتهم في استحلاله انهم قالوا ي---شتري الرجل ما-لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز وكذلك اذا باع درهما بدرهمين لكن جء به علي طريق المبالغة كما يقال القمر كوجه فلان وهو انه--- بلغ من اعتقادهم في حل الربا ب-هم جعلوه اصلاحا ف------ي الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه اي فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معنا الوعظاء فانتهي اي قنع النهي وامتنع فله ما سلف يعني ما مضي فلا	176	-4648797783834778194	762	1360.0	617	1004	75.89641571044922	126	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	75	225	397	1150	1498	300	وعن ابن مسعود الربا وان كثر الي قل والمذكور في مسند الامام احمد بن حنبل ويربي الصدقات---------- ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد--- المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط------------------------------- كل كفار اثيم---- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------لهم اجرهم عند ربهم ----------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الل---------------------------ه وذروا ما بقي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا	948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0177	true	-2108686914046774303	31	189	167	994	1555	300	وعن ابن مسعود الربا وان كثر الي ق-------------------------------------ل ويربي الصدقات اي يكثرها ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد في المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب بل يبغض اشد البغض كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا واعلام بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمينا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني جمعوا بين الايمان الاعمال التي ترضي اللهواقاموا الصلاة واتوا الزكاة خصهما بالذكر بعد دخولهما في الصالحات لفضلهما لانهما العلم الفارق بين الكفر والايمان لهم اجرهم عند ربهم محفوظ لهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا يلحقهم غم في الاخرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله بامتثال اوامره وترك نواهيه وذروا ما بقي من الربا نزلت هذه الاية في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند حلول الاجل الذين بالمال والربا وقيل قد كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا	177	-4648797783834778194	468	640.0	375	1108	42.23826599121094	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	158	221	826	1133	1548	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم---------- علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقيل اريد بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه	951	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	true	4402237173151317991	67	125	352	630	1529	300	وان تصدقوا خير لكم اي وصدقتكم-------- برءوس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم خير لكم عند الله وافضل من المطالبة بها------------ وقيل اريد بالتصدق الانظار للحديث ------------------لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كان ل-ا يعلمه	178	-4648797783834778194	215	346.5	168	317	67.8233413696289	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	46	177	251	929	1574	300	------عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون الي الله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال -------ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او	952	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	true	4402237173151317991	132	300	666	1529	1529	300	ابن مسعود تري----دون وقرا ابي تصيرون--------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال يا محمدضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات والمعني تاهبوا للقاء هذا اليوم العظيم بما تقدمون من العمل الصالح توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من الاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر وهم لا يظلمون اي لا ينقصون لا اهل الثواب ولا اهل العقاب ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او-	178	-4648797783834778194	643	1218.5	519	889	72.32846069335938	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	256	296	1338	1557	1574	300	اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء	952	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	true	1672093061904913814	4	44	20	239	1568	300	اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء	179	-4648797783834778194	219	438.0	179	219	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	63	241	337	1262	1579	300	اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية------------------ بالعدل متعلق ب كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب -يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو ام-ر للمتداينين---- بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	954	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	true	1672093061904913814	64	183	349	973	1568	300	اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وقال مسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد---------- او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امره كتب- الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان و--------الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول انه وليكتب بينكم كاتب بالعدل-------------------- اي كاتب مامون اي -ما يكتب ويكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهذا امر للمتداينين معا بتخير الكاتب وان لا تستكتبوا الا فقيها دينا	179	-4648797783834778194	554	998.0	446	949	58.37723922729492	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	1	81	8	402	1612	300	وجهله بالتصرف او ضعيفا----- صبيا او شيخا------------ مختلا _او --لا يستطيع ان يمل- هو ا--------و غير مستطيع لل-املاء بنفسه لع-ي به او خرس فليملل وليه ال-----ذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل ع-نه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل- هو فيه----- انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه----------------------- واستشهدوا شهيدين--- واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من -----رجال المءمنين والحري----------------ة والبلوغ شرط	957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0180	true	-4903864768311653398	21	114	98	565	1551	300	وجهله بالتصرف او ضعيفا يعني صبيا او شيخا مختالا يعني مختل العقل ولا يستطيع ان يملي هو يعني او هو غير مستطيع من املاء بنفسه لعمي به او خرس-فليملل وليه يعني الذي يلي امره من صبي ان كان صبيا--------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يملي عنه وهو يصدقه وقوله------ ان يملي هو فيه دليل انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره بالعدل اي لا يحيف في اقراره عليه ولا يزيد واستشهدوا شهيدين اي واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الذين من رجالكم يعني من رجال المءمنين فيشترط الاسلام والعدالة والبلوغ علي	180	-4648797783834778194	331	535.5	262	483	68.53002166748047	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	218	300	1159	1612	1612	300	من رجالكم----- من رجال المءمنين الراغب قال بعضهم تقتضي هذه الاضافة الايمان والحرية والبلوغ والذكورة وتقتضي ممن ترضون العدالة----------------------------------------------------- وعن علي رضي- الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين وعثمان البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي حنيفة شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان--- فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن تر-----------------------------------------------------------ضون م--------------من تعرفون عد--التهم ان تضل-	957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0180	true	-4903864768311653398	103	204	497	1043	1551	300	من رجالكم يعني من رجال المءمنين فيشترط الاسلام والعدال---------------------------ة والبلوغ علي مذهب اباءنا عليهم السلام واما الحرية فلا تجوز شهادة العبد لمولاه عندنا ويجوز لغيره وعن علي عليه السلام-- لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين و------البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي ح بشهاد---ة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا اي يعني ---الشهيدين رجلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي ح---- فيما عدا الحدود والقصاص وهو مذهب اباءنا عليهم السلام بشرط العدالة ان يكون معهن رجل ممن ترضون من الشهداء اي ممن تعرفون علي التهم ان تضل	180	-4648797783834778194	331	534.0	264	591	56.00676727294922	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	80	173	444	916	1562	300	الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتب-------------وه للدين او ا------------------------------------لحق صغيرا او كب-----------------يرا علي اي حال كان الحق من صغ-ر او كب-ر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ا---ن يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته----- الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط--------- اعدل من القسط---------- واقوم للشهادة--- واعون علي اقامة الشهادة------------------------------------- وادني ا-لا ترتابوا و--اقرب من انتفاء	959	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	true	6271727939788045699	0	95	0	502	1588	300	الحديث لا يقول المءمن كسلت لءلا يتشبه بهم ان131تكتبوه صغيرا او كبيرا الض----------------------------------------------------مير في تكتبوه او في يكتبوه للدين او الحق اي لا تساموا من كتابة الدين او الحق صغيرا كان الحق المكتوب او كبيرا علي اي حال كان----- من صغير او كبير ويجوز ان يكون الضمير للكتابويراد ان يكتبوه مختصرا ولا ت--------خلوا بكتابته الي اجل -الي وقت الدين الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم---------------------------------------- اي ذلكم الكتب-اقسط عند الله اعدل من القسط وهو العدل واقوم للشهادة اي واعون علي اقامة الشهادة واداءها لان الكتب تذكر الشاهد بتحقيق وادنيان لا ترتابوا اي اقرب من ا-تقاء	181	-4648797783834778194	301	470.5	245	610	49.344261169433594	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	18	59	101	315	1604	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ن------اجزا يدا بيد فلا باس-------- ان لا تكتبوه- لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين	960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	true	6271727939788045699	100	139	525	737	1588	300	حاضرة تديرونها بينكم------------ اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني---- ان -تبايعوا بيعا ناجزا حاضرا يدا بيد فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين	181	-4648797783834778194	177	316.5	141	229	77.2925796508789	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	0	27	0	137	1538	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرا-ر بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد	962	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	true	6271727939788045699	246	272	1310	1445	1588	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضراءر بهما بان ي-خلا عز-مهم وتلزم او لا تعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة محبة- من بلد	181	-4648797783834778194	126	224.0	100	138	91.3043441772461	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	28	0	152	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون	953	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0182	true	-258179335571640730	81	109	420	572	1585	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون	182	-4648797783834778194	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0963	false	1590664368207658415	148	220	758	1164	1583	300	وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض الانتصاف لا خلاف بين مالك والشافعي في صحة الرهن بالايجاب والقبول وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المد-------------------------يون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اءتمن امانته---- حث للمديون علي ان يكون عند ظن الداء-ن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	963	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0182	true	-258179335571640730	232	296	1221	1567	1585	300	وعن ك ن----صح الارتهان بالايجاب والقبول -دون القبض فان امن بعضكم بعضا ا----------------------------------------------------ي فان ا-من بعض المداينين بعض المدينون لحسن ظنه به ووصوفه المديون بالامانة والوفاء------------------------------- فليءد الذي اوتمن امانته هذا حث للمديون علي ان يكون عند ظن المداين به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي ا-تمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	182	-4648797783834778194	266	460.5	216	436	61.00917434692383	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	204	240	1039	1224	1537	300	رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	true	-7602211113772689658	37	66	197	356	1577	300	رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد -----------------------كله فكانه قيل فقد يمكن الاثم ل--اصل نفسه-وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	183	-4648797783834778194	157	298.5	128	185	84.8648681640625	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	19	178	89	914	1523	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا و------------ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قوله ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب--------- المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتش-عب منها الا تري ان اصل الحسنات و--السيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما----------------- لله ما في السماوات وما في الارض -------------------------------------وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه-------------- يحاسبكم به الل--------------ه فيغفر لمن يشاء	965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	true	-7602211113772689658	39	178	210	956	1577	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله فكانه قيل فقد يمكن الاثم لاصل نفسهوملك اشرف مكان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط----------------- وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي يستيعب منها الا تري ان اصل الحسنات او السيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له -انه من عظاءم الذنوب وعن ابن عباس------------- اكبر الكباءر الاشراك بالله-------------------------------------------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون عليم من تادية الامانة والخيانة فيها وكتمان الشهادة عليه فهو يجزيكم علي ذلك كله لله ما في السم-وات وما في الارض من العقلاء وغيرهم لا يخفي عليه امرهم وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله اي يحاربكم به فيغفر لمن يشاء	183	-4648797783834778194	505	783.5	402	931	54.24274826049805	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	17	111	100	568	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الل--------------ه فيغفر لمن يشاء--- لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء --ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكل-ف الله	966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	true	-7602211113772689658	159	253	865	1328	1577	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله اي يحاربكم به فيغفر لمن يشاء اي لمن يستوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء اي من استوجب العقوبة بالاصرار -لا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال لان اخذنا بهذه----- لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر -ابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ---وجد فنزل لا تكليف الله	183	-4648797783834778194	436	811.5	347	488	89.3442611694336	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	245	299	1244	1513	1517	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون------------- مدي الطاقة والمجهود- وهذا اخبار عن عد--له ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	971	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0184	true	65973115216356210	145	194	770	1012	1582	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج فيه اي لا يكلفها الا ما تتسع فيه طرقه و-تسهل علي الانسان فعله لانه مدي --طاقته و-مجهوده وهذا اخبار بعدل الله ورحمته ل---------------------------------------انه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	184	-4648797783834778194	206	352.0	162	285	72.28070068359375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	12	84	62	423	1592	300	ما كسبت من خير ويضر-------ها ما اكتسبت من شر------ لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب------ اعتمال فلما ك-ان الشر مما تشتهيه النفس--------- وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن--------- كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال----------------------------------- اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا	972	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0184	true	65973115216356210	195	267	1016	1379	1582	300	ما كسبت من خير ينفعها وعليها ما اكتسبت من شر يضرها لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها و----------خص الخير بالكسب والشر ----------------بالاكتساب زيادة احتمال من حيث ان الشر مما تشتهيه النفس وتامر به وهي--------------------------- في تحصيله اعمل واجد فحط-ت لذلك مكتسبة---- ولما لم يكن في الخير كذلك------------- وصفت مما لا دلالة فيه علي الاعتمال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا	184	-4648797783834778194	273	425.5	217	434	62.90322494506836	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0973	false	-7560731835730977280	175	231	957	1252	1609	300	كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت -تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو- الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله----- لاستدامته	973	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	true	1852014528269155867	0	57	0	302	1579	300	كانوا متقين الله حق تقاته فما كان التفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك اعلاما ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة لان الخطا والنسيان ويجوز ان تدعوا الاسباب بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله طلبا لاستدامته	185	-4648797783834778194	283	537.0	228	302	93.70861053466797	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0976	false	-6686997460486825192	61	176	293	881	1549	300	السالفة من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجل---------------------------------------د والثوب وغير ذلك--------------------------------- بقوله ولا تحمل علينا اصرا ثم ارشدهم الي طلب رفع الشاق الذي لا يكاد يستطاع م-----------------------------ن التكاليف-------------------------------------------------------- علي سبيل العموم فالتشديد في ولا تحملنا للتكثير ليناسب العموم كرامة الي كرامة فعلي هذا يكون تكريرا وفاءدته تعليق الزيادة عليه من قوله وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع واعف -----------------عنا واغفر لنا الاية-------------------------------- مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت	976	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	true	1852014528269155867	81	195	442	1041	1579	300	الشاق-- من نحو قتل ال-نفس وقطع موضع النجاسة من الجلد يعني من الفر والخف ونحوهما لا من الجسد والثوب وهذه كانت تكاليف بني اسراءيل الذين ارادهم بقوله علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكاليف الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحاوط------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها------------------------------------------------ واعف عنا سامحنا واسقط عنا واغفر لنا استر لنا ذنوبناوارحمنا بتجاوزك عناانت مولانا اي سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا-فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت	185	-4648797783834778194	295	427.0	231	802	36.783042907714844	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	77	204	405	1026	1531	300	وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة ك---------------------------------------------------------------------فتاه وعنه صلي- الله عليه وسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه صلي الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه رمي الجمرة ثم قال من هاهنا-والذي لا اله غيره-رمي	977	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	true	1852014528269155867	210	299	1124	1574	1579	300	وعنه عليه السلام من-------- قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قيل من المكروه وقيل من قيام الليل قال النواوي وان قلت من كليهما فحسن وعنه عليه السلا--------م اوتيت خواتيم صورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه--------------------انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخر اخر--تاه عن قيام الليل و----------يجوز ان يقال قرات سورة البقرة وق--رات البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وعن ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود--------------- انه رمي الجمر- ثم قال من هاهنا والذي لا اله غيره رمي	185	-4648797783834778194	353	598.0	282	694	50.86455154418945	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	273	300	1392	1531	1531	300	واذا قيل قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة كقوله وسءل القرية يوسف وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر فيها البقرة-	977	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	true	-1803995900933563299	4	27	24	140	1618	300	واذ- قلت قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة----------------------- وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر فيها البقرة	186	-4648797783834778194	113	198.0	91	140	80.71428680419922	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	198	266	1077	1412	1579	300	قلت- جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود زبورا النساء وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	983	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	true	-1803995900933563299	227	258	1241	1393	1618	300	اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كرر ذكر القران لما هو صفة له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	186	-4648797783834778194	143	275.0	112	336	42.55952453613281	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0987	false	-479252618990779016	136	278	699	1448	1544	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء تتميما لذلك وايذانا بانه يعاقبهم علي القليل والكثير والنقير والقطمير قال القاضي انما عبر عن العالم--------- بالسماء والارض لان الحس لا يتجاوزهما وقدم الارض ترقيا ولان المقصود بالذكر ما اقترف فيها وهو كالدليل علي كونه تعالي حيا وقوله هو ا------------------لذي يصوركم في الارحام كالدليل علي قيوميته----------------- وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه ن-به بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي عل---------------------------------------------------------------ي ال--له هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب محك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	true	1702944463454917390	3	167	20	843	1565	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي لا يخفي عليه شء في ----------------------------------------------------------------------العالم فعبر عنه بالسماء والارض فهو مطلع ----------------------------------------------------------------------------علي كفر من كفر وايمان من امن ومجازيهم عليه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور المختلفة المتفاوتة وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نسبه يكون- مصورا ك--الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما-لا يخفي علي الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو العزيز الغالب الحكيم العادل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب7ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب8 هو الذي انزل عليك الكتاب هو القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	187	-4648797783834778194	522	925.5	415	973	53.64850997924805	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	197	242	1095	1343	1655	300	هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها و---------------------مثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام الي ربها ناظرة القيامة لا يامر بالفحشاء الاعراف امرنا مترفيها الاسراء فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت- لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	989	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	true	1702944463454917390	167	218	843	1111	1565	300	هن ام الكتاب اي اصل القران تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر متشابهات محتملات مثال ذلك لا تدركه الابصار مع قوله الي ربها ناظرة وقوله-- لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها قال رضي الله عنه ولم يكن القران كله محكما لانه لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	187	-4648797783834778194	202	334.5	159	270	74.81481170654297	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0990	false	5149297590765913748	42	97	227	541	1649	300	الابصار لا تدركه وقوله الي ربها ناظرة مثال للمتشابه عنده مءول بانهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	true	1702944463454917390	185	254	943	1317	1565	300	الابصار مع قو-------له الي ربها ناظرة ---------------------وقوله--- لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها قال رضي الله عنه ولم يكن القران كله محكما لانه لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه من- الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	187	-4648797783834778194	242	435.0	196	406	59.60591125488281	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	20	64	108	347	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورد--ه الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض-- في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه -	991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	true	1702944463454917390	254	299	1317	1560	1565	300	ولما في تقادح العلماء واتباعهم القراءح في استخراج معانيه ورد به الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا منافقة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما -تناقضوا في ظاهره واهمه طلب ما يوثقوا منه	187	-4648797783834778194	227	431.0	185	244	93.03278350830078	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	219	300	1196	1621	1621	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع الراغب الزيغ ---------------------------------الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وزال متقاربان لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل----------- ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلو-هم وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	23	99	128	526	1582	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل------------- الزيغ يتبعون ما تشابه منه اي فيتعقلون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما------------------------------------------------------------------ لا يطاق المحكم ويحمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويظلونهم وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم	188	-4648797783834778194	285	460.0	226	477	59.74842834472656	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	65	119	354	648	1621	300	علي سنن --واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه -----الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه--- فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق لاستمر العالم في	991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	1	57	3	303	1582	300	علي سنن الواحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه و-بين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه فاما الذين في قلوبهم زيغ هم اهل الزيغ -يتبعون ما تشابه منه اي فيتعقلون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطا-ق المحكم ويح-مل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة اي	188	-4648797783834778194	274	493.5	220	304	90.13157653808594	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	0	31	0	172	1589	300	اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته	992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	99	130	526	697	1582	300	اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدي والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه و-معرفة الحكمة فيه من اياته	188	-4648797783834778194	170	334.0	139	172	98.83721160888672	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	110	199	589	1060	1589	300	تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------له الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما ----------------------------------------------------------------------------فيه من ايهام سبق جهل وضلال جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو الوجه و---- يقولون كلام مستانف موضح -لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	85	163	455	876	1582	300	تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قول--------------------------------ه الا الله ويبتدي والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه ومعرفة الحكمة فيه من اياته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول هو الوجه وقوله يقولون كلام مستانف موضح الحال الراسخون بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	188	-4648797783834778194	233	400.5	186	643	36.236392974853516	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	205	292	1043	1485	1520	300	كل من --متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما ي-ذكر الا اولوا الالباب---- مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هد-يتنا وارشدتنا	995	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	163	203	876	1090	1582	300	كل من المتشاب-ه ومحكمه من عند الله------- الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يتذكر الا اولو- الالباب هذا مدح للراسخين ب-لقاء الذهن وحسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تامل ربنا لا تزغ قلو-------------------------------------------------------بنا اي --------------------------------------------------------------------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد--- هدايتنا -ارشدتنا	188	-4648797783834778194	200	300.0	162	450	44.44444274902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	62	162	321	831	1508	300	الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا علي رض----------ي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين من في قوله من الله مثله --في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق	997	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	true	2089969932557353581	0	51	0	260	1566	300	الميعاد كقوله ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد ال-وعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المراد من كفر برسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله وسلم وعن ابن عباس هم قريضة والنظير ------والمعني لن تغني----- من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق	189	-4648797783834778194	203	334.0	160	522	38.88888931274414	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	33	86	169	450	1500	300	اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من ------شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء	998	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	true	2089969932557353581	15	80	81	403	1566	300	اموالهم ولا اولادهم --------------------------------------------------------------المراد------------- من كفر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس هم قريضة والنظير والمعني لن تغني من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق واولءك هم وقود النار يعني حطبها كداب ال فرعون يقال داب في العمل -ذا جهد فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من حاله وشانه وعادته ومعناه ان عادة-------------- هءلاء	189	-4648797783834778194	156	218.5	122	412	37.864078521728516	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	99	183	529	934	1558	300	قل للذين كفروا هم مشركو--------------- مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر-- الي و-قعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي	1000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	true	2089969932557353581	215	300	1158	1566	1566	300	قل للذين كفروا اي اي قل يا محمد لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله يوم -------------------بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تجعلوا حتي تنظروا الي واقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم وقد عرفتم اني نبي-	189	-4648797783834778194	370	697.5	291	428	86.44860076904297	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	183	205	934	1048	1558	300	مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	true	-4722523868495273551	0	22	0	113	1664	300	مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب و-صبت منهم فرصة لان قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	190	-4648797783834778194	111	215.0	89	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	46	172	231	955	1663	300	يرونهم مثليهم--- ير-ي المشركون المسلمين مثلي عدد-- المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءت-كم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاق-وهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين	1003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	true	-4722523868495273551	80	179	429	1012	1664	300	يرونهم مثليهم اي يرون المشركون المسلمين مثلي عددهم المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست-ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليخافوهم ويجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافه ترونهم بالتاء اي ترون بم--شركي قريش المسلمين مثلي فءتيكم الكافرة او مثلي انفسهم وهذا لا ي-----ناقض -قولا في سورة الانفاس ويقللكم في اعينهم -لانهم----- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركون	190	-4648797783834778194	553	1008.5	456	732	75.54644775390625	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	149	224	802	1188	1540	300	شهوات ابتداء تخسيسا لها ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم ح-به ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقنطا-ر-------------------------------- المال الكثير قيل ملء مسك ثو--------------------ر وعن سعيد -بن جبير ماءة الف دينار-- ولقد جاء الاس--لام يوم جاء و-بمكة م-ءة رجل قد قنطروا و المقنطرة مبني-ة من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة	1007	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0191	true	4074565288540380166	29	113	168	601	1652	300	------ثم جاء بالتفسير لت--قرر اولا في النفوس ان المزين لهم حسبه ما هو الا شهوات لا غير ثم نفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتجنيسها و-دل علي ذم من يستعظمها ف-تهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقناطير المقنطرة القناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قبل مل- مسك ثور وقيل ماءة الف دينار وعن سعيد ابن جبير قال رضي الله عنه ولقد جاء الاب الام يوم جاءوا بمكة ماءة رجل قد قنطروا و-المقنطرة ماخوذة من لفظ القنطار --تاكيد لقولهم الف مءلفة وبدر- مبدرة	191	-4648797783834778194	328	548.0	260	448	73.21428680419922	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	124	156	641	842	1510	300	اي المجموعة قن--طارا قنطارا ك-----قولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة و--------------- المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسوم-----------ها والانعام--- الازواج الثمانية------------------------------------------- ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا	1008	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0191	true	4074565288540380166	103	147	545	809	1652	300	-----ماخوذة من لفظ القنطار تاكيد لقولهم الف مءلفة وبدر مبدرة من الذهب والفضة والخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او----------- المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارعاها والانعام هي الازواج الثمانية والحرث يعني الزراعة وقيل الارض المهيءة لها ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا	191	-4648797783834778194	149	227.0	125	280	53.21428680419922	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1009	false	-2947050715067577760	49	101	243	533	1591	300	والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات ال--ذين يقولون ----------------------------------------------نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمت------------------------------------------------------------------قين او للعباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار---------------------- لانهم كانوا يقدمون قيام الليل	1009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	true	-5882466188190990603	9	86	45	535	1735	300	والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او يصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات140الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا اي استرها بمغفرتك وعفوك وقنا عذاب النار ارفعه عنا واحجز بيننا وبينهم الصابرين اراد عن المعاصي وعلي الطاعات والبلايا والصادقين في النية والقول والعمل والقانتين القاءمين بالطاعة الداءمين عليها والمنفقين----------------- المتصدقين بالنفقة في سبيل الله وغيرها مما يرضي الله والمستغفرين ب----------------الاسحار وهي اعقاب الليل وخصها لانهم كانوا يقدمون قيام الليل	192	-4648797783834778194	162	233.0	136	523	30.975143432617188	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	19	75	94	429	1706	300	شبهت دلالت----ه علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط--- مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض قوله والعمل	1010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	true	-5882466188190990603	118	175	703	1040	1735	300	شبهت دلالة الله علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما يوحي من اياته الناطقة بالتوحيد وصورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولو العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط اي مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض----- والعمل	192	-4648797783834778194	325	625.5	270	342	95.02924346923828	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	262	300	1281	1480	1480	300	قيما بالقسط العزي---------ز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله فان قلت ما المراد باولي العلم الذين عظمهم هذا-	1012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	true	-5882466188190990603	177	215	1052	1251	1735	300	فيما بينهم لا الا هو العزيز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته في الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله و----------المراد باولي العلم الذين عظمهم هذا	192	-4648797783834778194	175	329.0	142	209	83.7320556640625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	11	40	64	194	1569	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض- الجور لم يكن علي دين الله الذي هو دين الاسلام	1016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	10	37	49	173	1588	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه--- ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو مختص الجور لم يكن علي دين الله الذي هو---- الاسلام	193	-4648797783834778194	121	222.5	94	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	217	293	1199	1608	1645	300	لا شبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد-ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة	1017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	115	159	601	846	1588	300	لا شبهة في الاسلام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هم اليهود واختلافهم ان موسي------------ حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستحلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حضوض الدنيا والرءاسة	193	-4648797783834778194	240	452.5	197	410	58.53658676147461	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	17	93	99	521	1645	300	الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا---- الاسلام وهو -------التوحيد والعدل من بعد ---ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءون اعقابهم	1017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	39	115	183	601	1588	300	الذين ا-توا الك-----------تاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا دين الاسلام وهو العدل والتوحيد الا--- من بعد 141ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل ك--تاب وهذا تحويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرءاسة وحضوض الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطوف- اعقابهم	193	-4648797783834778194	394	740.5	320	436	90.36697387695312	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	150	254	780	1301	1543	300	وما جءت بشء بديع حتي تجادلو-ني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك-- به شيءا ال عمران فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو حق اليقين الذي لا لبس فيه فما معني المحاجة فيه ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	1018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	217	268	1140	1420	1588	300	وما جءت بشء بديع حتي تجادلونني فيهومن اتبعني اي واتباعي من المءمنين مخلصون -------------------------------لله ولا يشركون به شيءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل للذين ا-توا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين -الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب اسل-متم يعني انه قد اتاكم--- البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم ----علي كفركم	193	-4648797783834778194	236	388.0	192	524	45.03816604614258	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	214	245	1199	1357	1658	300	فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه ---ما عليك الا-------- ان تبلغ الرسالة وتنبه	1019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	268	300	1420	1588	1588	300	فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الظلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه فانما عليك البلاغ يعني ان تبلغ الرسالة وتنبه-	193	-4648797783834778194	155	288.5	125	169	91.71597290039062	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	30	125	167	652	1616	300	الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي و يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول ---قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب---معروف و--نهي عن --منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	true	-353693102421939818	59	141	342	774	1642	300	الذين يكفرون بايا---ت الله هم اهل الكتاب و----يقتلون النبيين بغير حق ---------------------قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا يريدون قتل رسول الله------------------- والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة-قال رجل قتل نبيا --ورجل- امرا بالمعروف او نهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بني اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	194	-4648797783834778194	383	651.0	309	496	77.21774291992188	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	0	55	0	279	1606	300	عظيم يدعون الي كتاب الله -وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم -بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد	1022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	true	-353693102421939818	245	300	1361	1642	1642	300	عليه يدعون الي كتاب الله يعني التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل يدارسهم فدعاهم فقال--- نعيم ابن عون- والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فلهموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرحم وقد-	194	-4648797783834778194	262	471.0	209	287	91.28919982910156	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	236	300	1217	1552	1552	300	كما طمعت المجبر-ة والحشوية --وغرهم في دينهم ما كانوا يفتر----------ون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم ف----------------------------------------------كيف اذا جمعناهم فك-----يف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل-- وتطمع بما-	1023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0195	true	-7140227504922240684	121	186	634	999	1543	300	كما طمعت ال-جبرية والحشوية143وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة-------------------------------- كباءرهم التي ارتكبوها وتمنوا علي الله شفاعة رسوله فيهافكيف اذا جمعناهم معني فكيف يصنعون وكيف يكون حالهم هذا استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة ----في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطلهم وتطمع بما	195	-4648797783834778194	289	497.0	235	402	71.89054870605469	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	7	55	37	290	1582	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالت-ل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخبره فاخذ ----------المعول من--- سلمان فضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0196	true	2062634723157845653	26	79	134	411	1587	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالجبل العظيم لم تعمل فيها المعاول ووجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره فاخذ رسول الله المعول من يد سلمان وضربها ضربة صدعتها	196	-4648797783834778194	250	462.5	202	277	90.2527084350586	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	288	1067	1528	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي-- كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	1027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0196	true	2062634723157845653	79	162	411	861	1587	300	وبرز منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في حرف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاء- لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء فاخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة عليها كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ايخبركم انه ينظر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	196	-4648797783834778194	438	845.0	355	463	94.60043334960938	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	31	0	163	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	1028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0196	true	2062634723157845653	192	221	1016	1170	1587	300	السلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان--- افعال الله------ من نافع وضار صادر	196	-4648797783834778194	153	291.5	124	163	93.86502838134766	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	177	276	938	1471	1587	300	قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ك--------------------ما تكونوا يولي عليكم	1028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	true	826495276387505979	37	130	198	715	1630	300	قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي--- من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدرات --رزق بغير حساب----------------- فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب-------- انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قو---------له عليه السلام اعمالكم عمالكم كيف ما تكونوا يولي عليكم	197	-4648797783834778194	484	901.5	396	556	87.05036163330078	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	120	245	640	1303	1569	300	تكونون يولي عليكم اوله اعمالك عمالكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوال الكفرة فليس من ولاي-ة الله في شء يقع عليه اسم الولاية	1029	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	true	826495276387505979	127	208	697	1120	1630	300	تكونوا يولي علي-------------------كم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا ان يو-لوا الكافرين لقرابة بينهم و--صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي -تصادق بها و-تعاشر وقد كرر ذلك في القران لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين ولا تءثروهم عليهم-ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يو-ل الكفرة فليس من موالاة الله في شء يقع عليه اسم الولاية	197	-4648797783834778194	410	730.5	330	667	61.46926498413086	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	251	284	1278	1478	1555	300	الفاجر ومعاشرة ظاهرة و---القلب مطمءن بالعداوة- والبغضاء وانتظار زوال المانع من قش--ر العصا-- كقول عيسي عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا------------------------------------ ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	1030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	true	826495276387505979	251	293	1355	1590	1630	300	الام-ر ومعاشرة مع انطواء القلب علي العدوان لهم والبغضاء وانتظار زوال المانع من اظهار العداوة كقول عيسي عليه --------السلام كن وسطا وامش جانبا اي ليكن جسدك مع الناس ونيتك مع الله ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه لموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	197	-4648797783834778194	165	270.0	135	244	67.6229476928711	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	26	101	126	511	1555	300	فليس--------------- في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها يع-----------ني انه منسلخ من ولاية الله راس-ا وهذا --امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة----- الا ان تخافوا من جهت-هم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة	1030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	true	826495276387505979	198	246	1073	1328	1630	300	فليس من موالاة الله في شء يقع--------------------------------------------------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسيا وهذا الامر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان الا ----------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة يعني الا ان تخافوا من جمعتهم امرا يجب اتقاء----------------------------------------------------------ه رخص لهم في موالاتهم اذا جاءوهم والمراد ب----الموالاة	197	-4648797783834778194	206	335.0	165	420	49.0476188659668	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	201	300	1029	1493	1493	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والله علي كل شء قد---ير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه----- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي-	1031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	true	-8611842463416178475	4	123	28	605	1497	300	الاع-داء قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير29يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد30 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعني من ولاية الكفار او غيرها يعلمه الل------------ه ولم يخف عليه و-هو الذي يعلم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله 145علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه--------- لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات مختصة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي	198	-4648797783834778194	411	745.0	324	601	68.38602447509766	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	0	54	0	274	1463	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر	1032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	true	-8611842463416178475	123	175	605	870	1497	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تجدر وتتقي فلا يحسن احد---- قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولا علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله همة----- بما يورد ويصدر	198	-4648797783834778194	257	498.5	205	274	93.79562377929688	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	129	214	647	1056	1463	300	الي احد قوله فوكل همه بما يورد ويصدر يعني صرف همته في موارده ومصادره ان يراعي ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره و--تيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من --اغترارنا بسترك يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا--------------------------------------------- وما عملت من سوء-------------------------------- تود--------- لو ان بينها وبينه امدا بعيدا----------- ويحذركم الله نفسه--------------------------------------------- والله رء-ف بالعباد	1032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	true	-8611842463416178475	169	271	840	1338	1497	300	علي احواله همة------- بما يورد ويصدر----------------------------------------- ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره والتيقظ في امره ونف-ي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم للذات الذي يعلم السرور خفي مهيمن----- وهو م-ن اللهم انا نعوذ بك من الاغترار-- بسترك يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي مكتوبا في صحيفتها تقراه مسرورة به وتجز به وما عملت من سوء اي الذي عملته من السوء والمعاصي تود اي تتمني لو ان بينها وبينه امد- بعيد مسافة بعيدة ويحذركم الله نفسه كرر التحذير ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد	198	-4648797783834778194	335	553.5	263	556	60.25179672241211	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1034	false	-6640568560743799703	6	68	35	390	1587	300	ما عملوا حا------ضرا الكهف يعني مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة والامد ال-----------------------------------------------مسافة كقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف وكرر قوله ويحذركم الله نفسه------------ ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رء-ف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه	1034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	true	-8611842463416178475	221	290	1090	1449	1497	300	ما عملت من خير محضرا ا--------ي مكتوبا في صحيفتها تقراه مسرورة به وتجز به وما عملت من سوء اي الذي عملته من السوء والمعاصي تود اي تتمني لو ان بينها وبينه امد بعيد مسافة بعيدة------------------------------------------------------ ويحذركم الله نفسه كرر التحذير ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه	198	-4648797783834778194	222	343.5	179	421	52.731590270996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1034	false	-6640568560743799703	183	277	970	1468	1587	300	رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو- لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم -قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها ومحبة الله عباده ان يرضي عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم مريدين -لعبادة الله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة عبادته يرض عنكم ويغفر لكم	1034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0199	true	-4611881856033600851	0	105	0	580	1579	300	رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجوا لسعة ر------------------------------------------------حمته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم31قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين32ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين33ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم34 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعباد- دون غيره ورضيتهم فيها ورحمة الله عباده ان يرض- عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم تريدون العبادة ل-له علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة ير-------ض عنكم ويغفر لكم	199	-4648797783834778194	423	785.5	342	638	66.30094146728516	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	195	298	1055	1581	1590	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقول-هم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذب-----------------ه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور- في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله ودعارت-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت الم-ني قد ملا ازار-- ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا اردانهم بالدموع	1037	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0199	true	-4611881856033600851	106	211	587	1119	1579	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لنفوسهم تصديقا من عمل فمن ادعا محبته وخالف سنة رسو----له فهو كذاب وكتاب الله يكذبه قال رضي الله عنه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيد-ه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك--- انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعق-ه الا لانه تصوره في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشيقة فسماها الله بجهله ودعا ربه ثم صفق وطرب ----------علي تصورها وربما رايت المعني قد ملا ان اري ذلك المحب عند صعقته وجهال العامة---- حواليه قد ملاوا ارديتهم بالدموع	199	-4648797783834778194	487	882.0	389	555	87.74774932861328	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	222	300	1120	1518	1518	300	ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمر--------ان موسي وه-رون ابنا- عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثا-------------------------------ن وبين العمراني-ن الف---- وثمان مءة سنة وذ-----------------------رية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة--------- متسلسل-ة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون م-ن عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب م-ن اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن-	1038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	true	-3529648103989173572	3	88	11	457	1501	300	ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموال عمران موسي وهارون ابناء عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان والمتقدم منهما ابو موسي وهارون وبين العمرانيين الف سنة وثمانماءة سنة العالمين علي جميع الناس ذرية بعض----------------------------ها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة اي اولاد متسلسلين بعضهم متشعب من بعض موسي وهارون ابن عمران وعمران بن يصهر ويصهر من فاهت وفاهت من لاوي اب-----ن يعقوب ويعقوب ابن اسحاق وكذلك عيسي -بن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن	200	-4648797783834778194	320	534.0	254	480	66.66666412353516	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	18	154	83	782	1526	300	وقيل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء قوله وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام والقاضي وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة قوله كقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني من فيها اتصالية اي بعضها متصل بالبعض في الدين وعلي الاول متصل بالنسب او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين او ---------------------------------------------------------------------سميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي ح-نة بنت فاقوذ وقوله اذ قالت امرات عمران علي اثر قوله وال عمران مما يرجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر فان قلت--- كانت	1039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	true	-3529648103989173572	106	218	542	1108	1501	300	وقيل بعضها من بعض في الدين وا-----------------------------------------------------لله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم35فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم36 اذ قالت امراة عم------------------------------------------------------------------------------------ران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي حسنة بنت فاقود وقوله اذ قالت امراة عمران علي اثر قوله وال عمران مما -رجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر وربما انها كانت	200	-4648797783834778194	322	452.5	253	931	34.58646774291992	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	105	190	553	967	1521	300	انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا -شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل--------------------------- محررا--- معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا	1041	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	true	-3529648103989173572	216	300	1098	1501	1501	300	انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت -طاءر يطعم فرخا--- فتحركت نفسها للولد فتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا مشكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنت------ه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس ---------------------------لا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل و----ان لا-	200	-4648797783834778194	370	679.0	295	445	83.14606475830078	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	22	188	103	954	1500	300	وما كان التحرير الا للغلمان من تتمة كلام الشعبي وقوله وانما بنت الامر علي التقدير كلام المصنف اي علي تقدير العرف والعادة اي ان كان ذكرا كان محررا وكنت عن الذكر بهذه العبارة وهو المراد بقوله او طلبت ان ترزق ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فان كانتا اثنتين لما كان الخبر مثني جاز تثنية الاسم وان لم يسبق الا المفرد وهو قوله وله اخت قوله فلم قالت---- اني وضعتها انثي يعني اذا كان علم اللطيف الخبير محيطا بما وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها	1042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	true	2290402872160859238	6	130	37	685	1564	300	وما كان التخيير الا للغلمان-------------------------- وانما بنت الامر علي التقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبت ان ترزق ذكرا فتقبل مني اي اقبل نذري قبول رضي انك انت السميع العليم تسمع قولي وتعلم ضميري فلما وضعتها اي النسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ربي اني وضعتها انثي تباركا للموضعة اي وضعة النسمة انثي لا ذكرا قالت ذلك -----------------------تحسرا علي---------- خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للخد-مة ولحزنها وحسرتها--------------------- قال الله تعالي -الله اعلم بما وضعت تعظيما لموض-عها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله------ لها	201	-4648797783834778194	477	720.5	384	954	50.0	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	9	134	49	667	1548	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خطاب الله لها فعلي هذا لا يكون قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي------ اني وضعتها انثي	1043	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	true	2290402872160859238	93	180	501	936	1564	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره و----------------لعل لله------ فيه سر- وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لن----------------------فسها وليس الذكر كالانث-------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب الا--نثي التي وهبت لها بل هي ابلغ واعظم مما طلبت147-------------واني سميتها مريم -------عطف علي قولها اني وضعتها انثي	201	-4648797783834778194	282	450.0	224	731	38.57728958129883	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1044	false	8382091943870986592	134	289	726	1534	1592	300	والله اعلم بالشء الذي وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فانه غير صالح لما نذرت له لنقصانه فاني طلبت ما يصلح للسدانة وليس ---------------------------------------------------------ما طلبت من المحرر مثل هذه الموهوبة لانها لا تصلح لذلك ومع ذلك اني غير مايوسة من فضل ربي ان يتقبل مني هذه بدل ذلك واني سميتها مريم لذلك واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ليحميها الله من شر التهمة والريبة فاستجاب الله دعاءها وترحم علي حرمانها حيث تقبلها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا كما قال فرضي بها في النذر مكان الذكر ولم يكن قبل ذلك مشروعا فالفاء في فتقبلها طبقت المفصل فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم ل-ربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب--------- والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذه لها ولولدها من الشيطان واغواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يروي من الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه -الا مريم وابنها	1044	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	true	2290402872160859238	93	269	501	1401	1564	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره ولعل لله فيه سر وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها-------------------------------------------------------------- وليس الذكر كالانثي طلب الانثي التي وهبت لها بل هي ابلغ واعظم مما طلبت147و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قولها اني وضعتها انثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت تسميتها مريم لقربها---- لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب الي الله والطلب اليه ان يعظمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بدليل طلب----------------- الاعاذة لها ولولدها من الشيطان حين قالت واني اعيذها بك اي امنعها واخيرها بك يا رب وذريتها ان كان لها ذرية من الشيطان الرجيم اي قرء غواية وهو بمعني مرجوم لانه يرجم بالشهب قال رضي الله عنه وما يروي في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياما الا مريم وابنها	201	-4648797783834778194	346	359.5	280	1315	26.311786651611328	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	0	71	0	382	1663	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان--- تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو- ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	42	111	214	585	1540	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك واراد انه تسلمها من امه- عق-ب الولادة-قبل ان تنشا وتصلح للخدمة --روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرابتهم وكانت بنوا ماثان رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بما عندي -اختها	202	-4648797783834778194	352	651.0	285	386	91.19171142578125	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	64	148	332	809	1624	300	وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احو-------------------------------------------------الها وقرء وكفلها بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعل----------ه كافلا لها وضامنا لمصالحها ويءيدها قراءة ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص وقرا مجاهد فتقبلها ربها وانبتها وكفلها علي لفظ الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم	1048	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	133	182	713	978	1540	300	وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها لما تصلحها في جميع احوالها قيل كانت تنبت في كل يوم كما ينبت المولود في ال-----------------------سنة وكفلها زكريا معنا-----------------------------------------------------ه وجعل الله زكريا كافلا لها وضامنا لمصالحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم	202	-4648797783834778194	195	321.0	159	536	36.38059616088867	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	259	300	1412	1624	1624	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان- اذا خرج غلق عليها سبعة ابو-----------------------------اب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها-	1048	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	182	223	978	1188	1540	300	وقيل المحراب افضل المجالس واشرفها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس ---------------------------------روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكانت اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها	202	-4648797783834778194	172	306.0	137	243	70.78189086914062	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	0	70	0	327	1461	300	من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------ اني لك هذا ---من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله----------------------------------- فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه جاع في زمن	1049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	223	300	1188	1540	1540	300	من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه رز--ق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة ع-----------------------ليك قالت هو من عند الله امر به من الجنة وهو القادر علي ذلك فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تلكم عيسي ف----ي المهد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه جاع في زمن-	202	-4648797783834778194	292	526.0	229	382	76.43978881835938	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	222	288	1080	1406	1461	300	رب- هب لي من لدنك ذرية طيبة--------------------------------------------------------------- انك سميع الدعاء------ فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين- قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء- قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	1049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	true	6346815366734439874	176	253	863	1261	1508	300	ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين39قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء40قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	203	-4648797783834778194	324	620.5	260	398	81.40703582763672	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	70	196	327	946	1461	300	قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه و-----سلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق-------- من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل	1049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	true	6346815366734439874	0	118	0	578	1508	300	قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها-رغيفين وقطعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبز------ا فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه واله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا و-----------الحسن------ين وجم-ع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل	203	-4648797783834778194	555	1019.0	442	637	87.12715911865234	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	12	71	56	361	1526	300	لما راي حال------ مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها----- رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية--------------------------------- ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع----------------------------- سميع الدعاء مجيبه قرء فناداه الملاءكة	1050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	true	6346815366734439874	130	201	633	992	1508	300	لما راي من كرامات -----------مريم علي الله ومنزلتها عنده رغب--- ان يكون له من اشياع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرة عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها تن-به علي جواز ولادة العاقر 148قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا انك سميع الدعاء مجيبه---- فنادته الملاءكة	203	-4648797783834778194	267	465.5	212	378	70.63491821289062	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	230	287	1170	1450	1526	300	عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم ير-كب سيءة قط ويا لها من سيادة	1050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	0	37	0	179	1498	300	عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب وسيدا ---------------------------------------------------------------------------------------السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في-الشرف وكان يحيي فاء-------------قا للناس كلهم في انه لم يرتكب شبهة قط ويا-لها من سيادة	204	-4648797783834778194	169	300.0	133	281	60.14234924316406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	93	185	479	949	1511	300	ويا لها من سيءة عفت علي حسنتين كبيرتين والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت------ من الصالحين--- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة كما	1051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	34	99	163	489	1498	300	ويا-لها من سيادة وحصورا الح----------------صور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء و--كاءنا من جملة الصالحين قال ربي--------------------------------- اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة لما	204	-4648797783834778194	295	526.5	234	479	61.586639404296875	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	7	213	32	1090	1512	300	ناشءا من الصالحين وعلي هذا من------ للابتداء وعلي قوله او كاءنا من جملة الصالحين للتبعيض قوله كما قالت مريم اي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستمرة لا انكارا-- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع- وتسعون سنة ولامراته------------------------------------------- ثمان-- وتسعون-------- كذلك ا--ي يفعل الله ما ي----------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات---------------- اية--- علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالش--كر قال ايتك ان ----------------------------------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص -تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء --قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال---------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك ---عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	76	280	369	1396	1498	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء و------------كاءنا من جملة الصالحين قال ربي------------------------------ اني يكون لي غلام-------------- استبعاد- من حيث العادة لما هو عليه من الكبر وقد بلغني الكبر ي------------------------------عني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسعة وتسعون سنة و-امراتي عاقر لا تلد مثلها في العادة وكان لها يومءذ ثمانية وتسعون سنة قال كذلك الله يفعل----- ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاق------------------------------------------------------------------------ر او يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال ربي اجعل لي اية اي علامة اعرف بها-------------------- اذا جاءت من الشكر قال ايتك الا تكلم الناس بها الحبل لا تلقي النعمة اي لا تقدر علي تكلمهم ب----ثلاثة ايام وانما خص بتكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع -بقاء القدرة -علي التكلم بذكر الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك 149عن تكل-م الناس وهي من الايات الباهرة ----------وحبس لسانه عن كلام الناس لت----خلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توقرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له اتيك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	204	-4648797783834778194	781	1259.5	623	1233	63.3414421081543	126	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	3	28	12	140	1516	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا ---الا اشارة بيد او راس او غيرهما	1053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	198	220	985	1092	1498	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع بقاء القدرة علي التكلم بذكر ------------------------الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما	204	-4648797783834778194	73	113.5	58	131	55.725189208984375	14	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	148	184	791	980	1580	300	معجزة لزكريا عليه السلام كما ذكره---------------------------------------------------------------- واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	36	83	211	464	1615	300	معجزة لزكريا عليه السلاموارهاصا لنبوة عيسي ان الله اصطفاك يعني اختارك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	205	-4648797783834778194	180	343.0	146	253	71.14624786376953	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	3	35	18	191	1580	300	نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 42 يا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلام او ارهاصا لنبوة عيسي-------- اصطفا------------ك اولا حين تقبلك من امك ورباك	1054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	0	53	0	309	1615	300	نساء العالمين42يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين43ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون44 واذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلامو---ارهاصا لنبوة عيسي ان الله اصطفاك يعني اختارك اولا حين تقبلك من امك ورباك	205	-4648797783834778194	157	280.5	132	312	50.32051467895508	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	83	154	433	796	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ذلك من انباء الغيب نوحيه	1055	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	88	150	490	817	1615	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل ----واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انضمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع و----من يركع فامرت -ان تركع مع الراكعين----------------------- ذلك من انباء الغيب اشارة	205	-4648797783834778194	321	595.5	259	363	88.42974853515625	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	27	144	142	770	1620	300	مع الراكعين للايذان بان من ليس في صلاته ركوع ليس من المصلين ذلك--------------- اشارة الي ما سبق من نبا-- زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها --------الا بالوحي فان قلت لم ن-فيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجم-----------------عوا امرهم يوسف----------- اقلامهم ازلامهم وهي -قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين	1056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	143	198	780	1068	1615	300	مع الراكع------------------------------------------------ين ذلك من انباء الغيب اشارة الي ما سبق من ابناء زكريا ويحيي ومريم وعيسي------------- يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها يا محمد الا بالوحي----------- نوحيه اليك نعلمك به ونطلعك علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما -----------------------------------------------------كنت لديهم اي عند الاحبار حين اقترعوا ا-يهم يكفلها اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي اقداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين	205	-4648797783834778194	199	280.5	158	683	29.13616371154785	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	17	150	94	790	1561	300	اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين -ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ق-الت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيك-----------------------------ون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الم-----------------------سيح لقب من الالقاب المشرفة	1057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	228	299	1232	1609	1615	300	اذ قالت الملاءكة يا-مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين45ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين46قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون47 اذ قالت الملاءكة يا مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يبشرك بكلمة منه اي بعيسي لانه حدث بكلمة الله اسمه المسيح المسيح لقب من الالقاب المشرفة	205	-4648797783834778194	287	328.5	231	750	38.266666412353516	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	56	117	294	612	1561	300	الله يخلق ما يشا------------------------------------ء اذا قضي امرا------------------------------ فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل-- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم	1057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	true	-70580933522121518	141	237	756	1230	1570	300	الله يخلق ما يشاء فلا تستبعدي هذا من القادر علي كل شء اذا قضي امرا اي اذا اراد وجود شء من افعاله فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث من غير توقف وهذا مجاز ولا قول ثم لكن المعني انه لا يمتنع عليه شء مما اراد ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل48 ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم	206	-4648797783834778194	318	589.0	257	474	67.08860778808594	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1059	false	-1339183938036115635	67	144	333	764	1544	300	في الدنيا الزجاج- الوجيه هو الذي له المنزلة الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة يقال وجه الرجل يوجه وجاهة ولفلان جاه عند الناس---------------------------------------- وكونه من المقربين -رفعه الي السماء وصحبته ل---لملاءكة والمهد------------------------------------------ ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر -وفي المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	1059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	true	-70580933522121518	26	101	133	565	1570	300	في الدنيا والاخرة الوجاهة الشرف و---------------------------القدر ووجاهته في الدنيا النبوة والتقدم علي ال-------------ناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين يرفعه الي السماء وصحبته من الملاءكة ومن المقربين الي الكرامة ويكلم الناس في المهد هو ما يمهد للصبي من مضجعه---- والمعني يكلم الناس في حال الطفولة وك--------هلا عطف عليه بمعني ويكلم----------------------------------- في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبء فيها الانبياء ومن	206	-4648797783834778194	271	417.5	220	519	52.21580123901367	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	214	264	1154	1406	1583	300	لم يخلق غير الخفاش------ الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	1061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	true	107907825512455208	26	108	141	551	1561	300	لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه هو الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دع-مة السدوسي صاحب التفسير والابرص الذي به وضح وبياض واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	207	-4648797783834778194	249	473.5	199	411	60.58394241333008	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1062	false	-739622602879309458	143	177	761	929	1543	300	حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب و--لحوم -الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له---------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في احلاله ----لهم السبت	1062	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	true	107907825512455208	225	273	1167	1411	1561	300	حرم عليك-----م في شريعة موسي الشحوم والثروب واللحوم والابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما-لا صيصه- له وهي التي تكون في مخلب الديك فوق اصابعه وقيل احل لهم عيسي لحوم الابل والثروب واختلفوا في احلال عيسي لهم السبت	207	-4648797783834778194	155	270.0	124	251	61.752986907958984	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1065	false	7857881283724250949	125	231	651	1261	1624	300	ومنه قيل ل-------لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال ففل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزانه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وع-------------------------------------------ليهم مع الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع-- امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله----- ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر-- المعاقب	1065	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0208	true	5447884726712506925	85	249	450	1400	1656	300	ومنه قيل للنساء الحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن امنا بالله اي صدقنا به وبثوابه واشهد بانا مسلمون منقادون مطيعون------------------------------- وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين53ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين54اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون55 ربنا امنا اي صدقنا بما انزلت من الكتب والوحي واتبعنا الرسول فيما ارسل به الينا فاكتبنا في اللوح المحفوظ او في صحاءفنا مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل اراد امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه- شهيدا علي الناس ومكروا يعني --كفار بني اسراءيل ---------------------ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله يعني ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل-والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعرون المعاقب	208	-4648797783834778194	482	842.5	397	1006	47.91252517700195	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	90	148	487	779	1558	300	لا يحب الظالمين 55 اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه ان---------------------ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك ا------------لي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا----- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	1066	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0208	true	5447884726712506925	246	299	1382	1652	1656	300	لا يشعرون المعاقب- اذ قال الله يا عيسي -------------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك في وقتك بعد النزول من السماء اي عاصمك من ان يقتلوك -كفار بني اسراءيل ومجزيك الي اجل كتبته لك--------------------------------- ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا يعني من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	208	-4648797783834778194	195	319.5	156	330	59.09090805053711	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1067	false	-1910767146689909200	252	291	1322	1530	1585	300	متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب--------------------------------------------------------------- فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم -----	1067	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	true	-4007007366360535980	0	42	0	238	1585	300	متوف- نفسك بالنوم------------------------------------- ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك هم المسلمون لانهم متبعوك وان اختلفت الشراءع فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف والذين كفروا هم	209	-4648797783834778194	160	292.0	131	276	57.97101593017578	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	28	0	152	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------- لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	333	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	12	41	51	205	1550	300	الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد وجودا خارجا عن العاد---------ة وهما في ذلك نظيران	210	-4648797783834778194	139	250.5	113	165	84.24242401123047	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	132	204	633	994	1495	300	اب ووجد ادم من -------غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	1	68	5	338	1550	300	اب ----بادم في وجوده بغير اب وام لانه مث---له في احد الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد وجودا خارجا عن العاد---------ة وهما في ذلك نظيران و-ان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم------------------ اذا نظر فيها هو اغرب مما استغربه	210	-4648797783834778194	307	554.5	243	370	82.97297668457031	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	111	284	550	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرج-يس اولي لانه---- طبخ واحرق ثم قام سالما	1072	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	68	120	338	603	1550	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يح-ي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة---- واحيي حزقيل ثمانية الف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرحييس اولي لانه كان طبخ واحرقه-م قام سالما	210	-4648797783834778194	254	474.0	204	271	93.72693634033203	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	33	93	184	504	1615	300	فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي-------- من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم ----تعالوا--- هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ------ثم نبتهل ثم----------------------------- نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب-- منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة	1074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	205	267	1048	1384	1550	300	فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي بن مريم من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا اي هلموا والمراد المجء بالزاي والعزم---------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم --لعنة	210	-4648797783834778194	261	441.0	212	372	70.16129302978516	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	261	287	1417	1550	1615	300	روي انه لما دعاه----------------------------------م الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا-- رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم	1074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	267	300	1384	1550	1550	300	روي انه لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر ولما خ--لوا قالوا للعقاب وكان صاحب رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم-	210	-4648797783834778194	125	220.0	100	169	73.9645004272461	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	13	42	65	218	1563	300	والله ما ب-هل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ان-تم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	211	-4648797783834778194	152	293.0	123	155	98.06451416015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	300	1136	1552	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي--- دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	42	125	218	646	1563	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وج-ها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه ل-زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك 156علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	211	-4648797783834778194	411	794.0	331	430	95.5813980102539	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	0	56	0	270	1587	300	عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	125	180	646	915	1563	300	عليهم فابوا فقال -اني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدني علي اهل نجران	211	-4648797783834778194	267	518.0	212	271	98.52398681640625	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	154	299	811	1582	1587	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء -الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه	1076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	180	300	915	1563	1563	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا و-استاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري----- حتي يهلكوا وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء بالحسن فادخله ثم ----الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال رضي الله ع-----------------------------------------------نه و-----------------------------------------معني ضم الابناء والنساء تاكيد ل---------لدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث اسح-را علي تعريض اغرته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك -لم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم---- الاهل و-لصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه-	211	-4648797783834778194	618	1122.0	503	777	79.53668212890625	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	118	191	617	979	1500	300	وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم لانه لم يرو احد من --موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا له---------------------------------------------و القصص الحق----------------------------------- وما من اله الا الله----------------------------------- وان الله لهو العزيز----------- الحكيم -------------------------فان تولوا فان الله عليم	1077	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	true	-6576529820005051687	4	129	21	652	1549	300	وقدمهم ب--الذكر علي الانفس لبنيه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها و-----------------------------------------------------------فيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه لم يرو احد من المواقف وال-مخالف انهم اجابوا الي ذلك وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكسي عليهم السلاموفيه حجة قاطعة علي تقديم امير المءمنين وانافة محله علي من عداه لانه صلي الله عليه واله وسلم قصد بقوله انفسنا مع نفسهان هذا لهو اي هذا الذي قص عليك يا محمد من حديث عيسي لهو القصص الحق اي هو الخبر الحقيقي الذي لا شك فيه وما من اله الا الله المراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الغالب لهم الحكيم العادل فلا يعاقب الا بحق فان تولوا فان الله عليم	212	-4648797783834778194	293	493.0	234	693	42.27994155883789	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	98	223	503	1162	1577	300	لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين 64 يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدين----------------ة سواء بيننا وبينكم--- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ---------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا --اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا	1079	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	true	-6576529820005051687	162	261	838	1358	1549	300	لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون65 فان تولوا اي اعرضوا عنك وعن اجابتك الي الاسلام فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا اهل الكتاب --اراد اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي مستوية------------- لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل ان -----------------لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذه هي الكلمة التي امر ان يدعوهم اليها ولا يتخذ بعضنا بعضا157اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله -ان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا	212	-4648797783834778194	365	481.5	295	805	45.34161376953125	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	10	79	59	419	1612	300	بعضنا لكن الظاهر ان------------ بعضنا خب-ر مبتدا محذوف والجملة خبر ان ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال-- نعم قال هو ذاك وعن	1080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	true	-6576529820005051687	252	300	1315	1549	1549	300	------ابن الله ان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا--------------------- ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع ا-------------------------------------------------------لله ---------------------------------------------------------وعن عدي بن حاتم ما كنا بع-دهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قالوا نعم قال هو ذلك وعن-	212	-4648797783834778194	204	339.5	161	375	54.400001525878906	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	79	300	419	1612	1612	300	الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهور---------------------------------------------------------------------------ه زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل قوله فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا يريد فان تولوا عن الاتفاق معكم علي كلمة التوحيد وهي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهو دين الانبياء كلهم بعد ان عرضتم عليهم ذلك فاعلموا انهم انما ابوا للعناد لانه لزمتهم الحجة فقولوا لهم اذا عرفتم ذلك من انفسكم انصفوا واقروا بانا لسنا مثلكم وانا علي ذلكم الدين وهو دين الاسلام وهو من اسلوب التعجيز قوله ويجوز ان يكون من باب التعريض لانهم اذا شهدوا ان المسلمين مسلمون فقد عرضوا بانفسهم بانهم ليسوا كذلك وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا-	1080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0213	true	2495428284348710797	0	117	0	642	1612	300	الفض-ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير ال----------------------------------------------------------------قبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ووجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون د---------------------------------------------------------------------------------------ونكم ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرين حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	213	-4648797783834778194	550	1019.0	449	1274	43.17111587524414	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	245	282	1290	1461	1561	300	الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم -يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل	1084	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0214	true	-152541536660173854	247	283	1389	1561	1648	300	الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم73يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل	214	-4648797783834778194	170	334.0	134	172	98.83721160888672	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	215	299	1153	1609	1613	300	ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد- مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام -----او يحاجوكم عند ربكم عطف علي----- ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	true	-4378200916614423999	39	112	216	629	1612	300	ان يءتي احدا م----ثلما اوتيتم اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احدا مثل-ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمعني امر وتصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل-ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوكم ذلك الي الاسلام وقولهاو يحاجوكم عند ربكم عطف علي قوله ان يءتي-------------------------------------------- بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجو-كم يوم القيامة بالحق ويغالبو-كم عند الله ------بالحجة	215	-4648797783834778194	375	652.0	307	471	79.61783599853516	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1086	false	-8140145880562690797	77	175	411	918	1553	300	اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال------------------------------------------------------------------------- وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المشهور لقوله ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم و-زيكم -تصديقكم عن المسلمين والمشركين	1086	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	true	-4378200916614423999	59	140	324	782	1612	300	امر- وتصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل-ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوكم ذلك الي الاسلام وقوله-او ي---حاجوكم عند ربكم عطف علي قوله ----------------------------------------------ان يءتي بمعني و----------------------------------------------لا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجوكم يوم القيامة بالحق ويغالبوكم عند الله بالحجة وم---------------عني الاعتراض ال---فاصل ان الهدي من ي--------شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدهم وحيلكم ومنعكم بتصديقكم عن المسلمين والمشركين	215	-4648797783834778194	240	301.5	189	582	41.23711395263672	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	108	179	518	862	1491	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون -بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين--- عن ابن --عباس من ان تامنه بقنطار---------- هو عبد الله بن سلام---------- استودعه رجل من قريش الفا----- وماءتي اوقية ذهبا فادا-------ه اليه و من ان تامنه	1090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	true	-4378200916614423999	225	299	1231	1607	1612	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون75بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين76 ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام رحمه الله استودعه رجل من قريش الف اوقية وماءتي اوقية ذهبا فادا الامانة الي--- من ا---تمنه	215	-4648797783834778194	327	581.0	260	382	85.60209655761719	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	176	231	850	1166	1491	300	من ان تامنه بدينار---------------- فنحاص -بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة د-----وامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه	1090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	0	60	0	335	1569	300	من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص ابن عازورا- استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المام--ون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوام قوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه	216	-4648797783834778194	313	595.5	258	338	92.60355377197266	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	272	300	1403	1544	1544	300	في النهاية -قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله-	1091	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	173	201	909	1050	1569	300	في ذلك باس فقال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحلوا-- اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله	216	-4648797783834778194	131	238.5	105	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	39	168	192	847	1544	300	اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم---- في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ف------------تقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس	1091	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	68	176	377	920	1569	300	اي تركهم الي- الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا ينظر ال-ينا عتاب ولا ذنب في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال-انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فما تقولون -----قال نقول ليس علينا في ذلك باس	216	-4648797783834778194	512	956.0	410	676	75.7396469116211	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	5	88	33	480	1593	300	يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب------------------------------------------------------------- ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه- في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن ال----------اشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0217	true	464157181471979203	144	233	758	1239	1601	300	يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب وهو التوراة وما هو من الكتاب رد عليهم وتكذيب لهم علي التحريف ويقولون هو من عند الله تاكيد------------------- وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرض----------ون وانما يصرحون بانهم في التوراة هكذا و---انزله الله ------علي موسي كذلك لفرط جراتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف لعنه الله غير-- التوراة وكتبوا فيها وبدلوا اصفي--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	217	-4648797783834778194	391	700.5	318	524	74.61832427978516	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	70	103	351	522	1608	300	ابن عباس هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا-------- التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0217	true	464157181471979203	199	233	1061	1239	1601	300	ابن عباس هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف لعنه الله غير التوراة وكتبوا فيها وبدلوا اصفي--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	217	-4648797783834778194	150	269.5	120	184	81.52173614501953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	243	289	1303	1532	1593	300	تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	true	2972956505374630406	13	89	64	445	1532	300	تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي اي ما صح لادمي ولا ينبغي له ان يءتيه الله الكتاب المنزل عليه كالقران والحكم اي الحكمة وهي العلم والسنة ثم يامر الناس بعبادته من دون الله وهو عبد مثله وقيل ان ابا رافع الفرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتريد ان نبعدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثنا ولا بذلك امرنا فنزلت	218	-4648797783834778194	216	392.0	172	388	55.67010498046875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	4	66	28	352	1575	300	الرباني العالم العامل المعلم -بما كنتم---------- بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن ال-علم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من	1099	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	true	2972956505374630406	137	198	697	1009	1532	300	الحلال والحرام والامر والنهي وبما كنتم تدرسون اي بسبب كو-------------------نكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة علي العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمد فكان مثله مثل من غرس صخرة حسنا- تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وفيه ا----ن من	218	-4648797783834778194	271	491.0	214	336	80.6547622680664	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	219	247	1183	1315	1575	300	وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	1099	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	true	2972956505374630406	195	223	998	1130	1532	300	وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لا يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	218	-4648797783834778194	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	199	240	1050	1273	1567	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	true	-2615858986674655232	4	45	17	243	1657	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة-الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له -نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنيبه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	219	-4648797783834778194	218	417.0	178	228	95.6140365600586	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	0	74	0	407	1547	300	جواب القسم و ما يحتمل ان تكون الم-تضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني---------- للذي اتيت-كموه لتءمنن--------------------------------- به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة------------------------------- ثم ل----مجء رسول مصدق- لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	true	-2615858986674655232	168	235	936	1306	1657	300	جواب القسم----------- ان -اخذ الميثاق في معني ال------------استخلاف وجواب القسم لتءمنن به------------------- بمعني استخلافكم للذي اتيناكموه من كتاب منزل وحكمة اي سنة وشريعة لتءمنن به----------------- وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم اي ثم لاجل مجء رسول مصدقا لما معكم لما اتيناكم من كتاب وحكمة فاللام---------------------------------------------------------- للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	219	-4648797783834778194	226	326.0	182	488	46.31147384643555	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	157	227	862	1224	1625	300	اسلم من في السموات والارض ال عمران فوجب لذلك التقديم قوله وقرءا بالياء معا وبالتاء معا بالياء التحتاني حفص والفوقاني الباقون قوله ----------------------------------------------------------------------------------والاشفاء علي الموت------------- اي اشرافه عليه امر --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ان يخبر عن نفسه وعمن معه ب--الايمان فلذلك -وحد الضمير- في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي--------------- انزل	1108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0220	true	-76479644923653724	146	230	800	1240	1621	300	اسلم من في السموات والارض طو--------------------------------------------------------عا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه 164وكرها بالسيف وبمقامنة من يلجا الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت واليه ترجعون اي الي حكمه وجزاءه قل امنا بالله امن الرسول الله صلي الله عليه واله وسلمان يخبر عن نفسه وعمن معه من الايمان فلذلك افرد المامور في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما ت-كلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه صلي ال--له عليه واله وسلم وما انزل	220	-4648797783834778194	235	349.5	182	499	47.09418869018555	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	0	90	0	511	1625	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء يبغون بالياء و ترجعون بالتاء وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وك---رها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل امنا بالله وما انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع---------لينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب	1108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0220	true	-76479644923653724	133	240	726	1299	1621	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلتوله اسلم من في السموات والارض ط--------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه 164وكرها بالسيف --وبمقامنة من يلجا الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت واليه ترجعون اي الي حكمه وجزاءه------------------------------------------------------------ قل امنا بالله امن الرسول الله صلي الله عليه واله وسلمان يخبر عن نفسه وعمن معه من الايمان فلذلك افرد المامور في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما تكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه صلي الله عليه واله وسلم وما انزل علينا من الوحي وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب	220	-4648797783834778194	280	468.5	227	733	38.199180603027344	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	111	189	570	986	1555	300	ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام------------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين -اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان -الله غفور رحيم 86 كيف يهدي الله قوما ك---------------------------------------------------------يف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم-------------- ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	1110	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0221	true	-5049795220168922178	8	120	37	640	1611	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين85 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين86اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين87 ومن يتبع غير الاسلام دينا اي ومن يطلب غير الاسلام وهو التوحيد واخلاص الوجه لله دينا فلن يقبل منه لانه دين باطل وهو في الاخرة من الخاسرين يعني من الذين وقعوا في ------------الخسران مطلقا من كل وجه 165كيف يهد- الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم بالبينات اي كيف يلطف بهم وليسوا من اهل --لطف بما علم من اسرارهم -----علي كفرهم وتصميمهم عليه ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	221	-4648797783834778194	305	458.0	245	623	48.956661224365234	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	6	104	30	546	1565	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم هذا العلم هو الذي يهدم قاعدة الاعتزال قوله ودل علي تصميمهم بانهم فاعل دل ضمير الله اي دل الله علي تصميمهم بقوله كفروا بعد ايمانهم الاية وبعد-ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة----------------- وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد	1111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0221	true	-5049795220168922178	101	177	539	939	1611	300	وليسوا من اهل --لطف بما علم من اسرارهم -----علي كفرهم وتصميمهم علي-----------------------------ه ودل علي تصميمهم بانهم كفر-----------------------------------------------وا بعد ايمانهم------ وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة قال رضي الله عنه وهم اليهود كفروا بالنبي ب-------------------عد ا-------------------------ن عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ايبرق -وحوح بن الاسلت والحارث بن سويد	221	-4648797783834778194	352	620.0	284	534	65.9176025390625	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	145	181	731	912	1566	300	الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون-- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من	1112	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0221	true	-5049795220168922178	241	277	1304	1487	1611	300	الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون90 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من	221	-4648797783834778194	181	356.5	145	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	100	149	512	755	1566	300	واصلحوا ما افسدوا او و---------------------دخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الحارث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم توبته ا----------------------------------------------------------ن الذين كفروا بعد ايمانهم	1112	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	7	70	39	362	1576	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وامر دينهم او دخلوا في الصلاح -قيل نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية ف-قبل الي المدينة كتاب -قبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توبته فان الله غفور رحيم يغفر كفرهم وردتهم ويرحمهم بقبول توبتهم ان الذين كفروا بعد ايمانهم	222	-4648797783834778194	229	405.5	181	329	69.60486602783203	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1116	false	4091613137561338693	99	166	491	809	1486	300	وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق ب----------------------ه ولو افتدي به ايضا---------------------------------------------------- لم يقبل------ منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء و مل لرض بتخفيف الهمزتين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا	1116	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	159	271	858	1422	1576	300	وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا معناه فلن يقبل من احدهم فدية عن نفسه ولو افتدي به بملء الارض ذهبا اي لو اراد ان يستخلص نفسه من العذاب لذلك لم يقبله الله منه اولءك يعني الذين ماتو---------------ا علي الكفر لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ينصرونهم بدفع العذاب عنهم لن تنالوا ا-لبر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم92كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون94 لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرار -	222	-4648797783834778194	189	273.5	147	581	32.530120849609375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	2	59	13	319	1568	300	لن تبلغوا حقيقة البر واوقع لن تبلغوا حقيقة البر تفسيرا لقوله تعالي لن تنالوا البر فيكون كناية لان نيله البر يدل-------- وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي	1117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	261	300	1369	1576	1576	300	-------------------------------------------------------------------لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرار وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقكتم من امو-لكم التي تحبونها وتءثرونها-------------------------------------- وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي-	222	-4648797783834778194	172	292.5	138	314	54.777069091796875	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	193	226	935	1101	1474	300	الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين-- فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم	1118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	227	260	1190	1358	1576	300	الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم	222	-4648797783834778194	166	326.5	133	168	98.80952453613281	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	224	300	1215	1568	1568	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	16	89	72	413	1475	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم بخ بخ ذاك ما------------ل راءع واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد -بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وكان زيد اوجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله	223	-4648797783834778194	326	611.5	257	364	89.56044006347656	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	0	125	0	607	1474	300	صلي الله علي-----ه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة----- مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض مما تحبون وهذا دليل علي ان من في مما تحبون للتبعيض ونحوه اخذت من المال و من في من شء لتبيين ما تنفقوا------ اي من اي شء كان -طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله--- عليم--- بكل شء تنفقونه فمجازيكم	1118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	89	190	413	902	1475	300	صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي --------ان يبتاع له جارية من سبي جلولا -يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي تخ------ير ابلي فجاء بناقة انثي مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل كحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنفقوا من شء اي من--- شء كان اطيب ت-حبونه او حيث-- تكرهونه فان الله به عليم اي بكل شء تنفقونه فمجازيكم	223	-4648797783834778194	457	834.0	364	630	72.53968048095703	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	121	199	633	1046	1583	300	اسراءيل وهو يعقوب عليه ال---------------------------سلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا- فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزا--ل التوراة------------------ وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم -لم يحرم منها- شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل	1119	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	212	300	1014	1475	1475	300	اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه صفوة الله والذي حرم علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النساء فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احب ا-ليه فحرمه وقيل اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل وهو باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم ولم يحرم عليهم شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل-	223	-4648797783834778194	394	737.5	318	463	85.0971908569336	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	52	297	271	1589	1602	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا -لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كل-ما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتل---------وها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به م-------ن ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله علي-----ه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه---------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب ب-----------------------زعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من --------------بعد ما لزم-هم من الحجة القاطعة فاولءك ه----------م الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين-- قل-------- صدق الله---- تعريض بكذ-بهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد	1120	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	true	-5055803915644216690	15	263	80	1399	1607	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا السنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل ا---------لي ان انتهي التحريم------------ علي----------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كل ما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة له- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها فاقراوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به القران من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب بغيهم وظلمهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ان كنتم صادقين في دعواكم انه تحريم قديم فمن افتري علي الله الكذب اي كذب علي الله متعمدا لزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم--- الحجة القاطعة فاولءك المفترون 1هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من ان------------------------فسهم قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين95ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين96فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين97 قل يا محمد صدق الله هذا تعريض تكذيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد	224	-4648797783834778194	995	1818.5	805	1622	61.34402084350586	172	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	4	31	17	180	1533	300	حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	1121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	true	-5055803915644216690	264	291	1407	1568	1607	300	حتي -تخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم و-من تبعه	224	-4648797783834778194	161	312.0	134	163	98.77300262451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	219	298	1124	1537	1547	300	وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا -لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم فحرمت------------------------------------------------------------------- علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي وال-لم فاراد ان	1598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	true	-5055803915644216690	5	60	27	320	1607	300	فهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا السنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم علي----------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن	224	-4648797783834778194	212	384.0	170	482	43.983402252197266	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	230	300	1204	1533	1533	300	وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي- الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم-	1121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	true	7591097523141865389	19	86	93	418	1532	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي عليه السلام ق----------ال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم	225	-4648797783834778194	310	589.0	246	336	92.26190185546875	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	166	255	835	1272	1510	300	وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل ال----ارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات للذي ببكة ال---بيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان	1122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	true	7591097523141865389	89	180	433	874	1532	300	وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت طهر علي وجه الارض عند خلق السماء والارض خلقه قبل خلق الارض بالفي عام فكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما -هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السم-وات للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم لبدء- الحرام ومكة وبكة اسمان	225	-4648797783834778194	421	810.5	332	444	94.81981658935547	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	107	253	582	1381	1619	300	تبك- اعناق الجبابرة اي تدق-ها لم يقصدها جبار- الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير- لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم-------------------------------- مقام ابراهيم عطف ب-يان لقوله ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم -----------من تاثير قدم-ه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه- فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف	1123	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	true	7591097523141865389	191	300	930	1532	1532	300	تبكي اعناق الجبابرة اي لدقتها لم يقصدها جبارا الا قسمه الله------ مباركا كثير البركة لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم فيه ايات بينات اي معجزات واضحات مقام ابراهيم عطف ببيان لقوله ايات بينات وضح----------------------------------------------------- ان يجعل وحده بمنزلة ايات غيرت- لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم عليه السلاممن تاثير قدميه في حجر صلد او تكون مشتملا ع--------------------------------------لي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوسها فيها الي الكعبين اي---------------------------ة والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء -------------اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف-	225	-4648797783834778194	519	886.5	421	850	61.05882263183594	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	47	103	253	548	1525	300	ويجوز ان تذكر هاتان الاي-تان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي---- تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقر--ة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0226	true	2228952653899766048	18	58	89	306	1494	300	ويجوز ان يذكرها بان الاثنتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي كثر تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهم------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقراءة عيسي في الصلاة	226	-4648797783834778194	197	350.0	159	304	64.8026351928711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	7	178	30	866	1498	300	قولان احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان امنا معني قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب- اجعل هذا البلد امنا البقرة وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة	1125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0226	true	2228952653899766048	104	300	536	1494	1494	300	قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت--- امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءت------ الحجر ووضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي ----الايسر حتي غسلته---------- فبقي اثر قدميه عليه------ ومن دخله كان امنا----------------------------------------------------------------------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا البلد امنا------- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعن- ابي ح---- من لزمه القتك--- الحل يتقاص اورد او---زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يسقي ولا يطعم و---------لا يبايع حتي يضطر الي الخروج ومذهب اباءنا عليهم السلام لا يتعرض له حتي يخرج واما اذا هتك انسان 2حرمة الحرم فمذهبنا انه يقتص منه في مكانه الا ان يلتجء الي مكان اشرف منه نحو ان يدخل المسجد وقيل من مات فيه كان امنا من النار وفي الحديث من ما------------------ت في احد الحرمين بعث يوم القيامة-	226	-4648797783834778194	568	857.5	448	1196	47.49163818359375	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	183	291	896	1458	1498	300	الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة وعلي رواية المصنف قرة عيني ليس بمعطوف علي المذكورين وانما هو ابتداء كلام كانه لما ذكر الاولين اعرض عنهما فقال ما لي وللدنيا بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة م-ءتي عام	1125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	true	3499599335191404387	2	58	10	306	1549	300	الحجون والبقيع تءخذ باطرافه-ا وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وفيه ا------------------نه وقف علي تنبيه------------------------------------------- الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب وفيه--------------------------------------------------------------------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	227	-4648797783834778194	277	493.5	223	563	49.20071029663086	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	183	298	1002	1569	1577	300	علي الناس حج البيت -من استطاع اليه سبيلا وهي تحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله علي-----ه وسلم الاستطاعة -الزاد والراحلة و--------عن ابن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب-------- مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد وعن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج والضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيل اليه------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها ق-وله ولله علي الناس	1126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	true	3499599335191404387	77	210	405	1099	1549	300	علي الوجوه المخصوصة من استطاع اليه سبيلا فسر رسول ال------------------له صلي الله عليه واله وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر علم به اكثر العلماء وعن مالك اذا ا--------وثق بقوته لزمه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع و---------------قال ان كان لبعضهم ميراث بمكة ك-ان يتركه بل---- ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الاستطاعة لا تكون الا بمجموع شروط اربعة الزاد والراحلة وصحة البدن وامان الطريق الامر المعتاد وهو ما يمكن دفع الخوف معه بالجبا ولا فرق بين البر والبحر في الامن بغالب الظن وعن بعض كبراء اباءنا ان القوة علي المشي تقوم مقام الراحلة ومن كفر اي لم يحج تغليظا علي تاركه فان الله غني عن العالمين وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد -منها وقوله ولله علي الناس	227	-4648797783834778194	310	476.0	244	846	36.64302444458008	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	191	221	986	1127	1554	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	1127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	true	3499599335191404387	223	248	1162	1277	1549	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم ي---------------------حج ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	227	-4648797783834778194	110	189.5	86	146	75.34246826171875	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	83	147	432	772	1577	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني ع-ن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظ-م السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب	1128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	true	3499599335191404387	248	296	1277	1531	1549	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وهو --ما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عند ل--------------------------------------------انه اذا استغني علي العالمين تناوله العموم--- لا محالة ل-انه يدل علي الاستغناء الكامل وهو- ادل علي عظيم السخط قيل---------------------------------- نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب	227	-4648797783834778194	235	395.5	188	342	68.71344757080078	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	64	283	323	1466	1549	300	هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفق--------ت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظ----------------------------------------------------------------------------------روا وقرء حج البيت بالكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون- قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد الواو للحال والمعني لم-------------------------------------------------------------------------- تكفرون بايات الله التي دلتكم -----علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد ع--------------لي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قوله قبل ان يمنع البر جانبه اي يتعذر عليكم قطع البر اما لعدم الامن او غيره قوله نفقت الجوهري نفقت الدابة تنفق نفوقا اي ماتت قوله ما نوظروا اي ما امهلوا وترك المناظرة عبارة عن الاعجال بالعقوبة قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق عل--م انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا ت---طلبون لها--- اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ	1129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	true	-8491230692802402930	0	191	0	1019	1599	300	هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي هلكت وعن عمر------------- لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وفي الحديث حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جبايته اي يتعدد عليكم قطع البر لعدم الامن -وغيره قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون98قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون99ياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين100 قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله بمعجزاته الدالة علي صدق --------------------------محمد --والله شهيد علي ما تعملون علي اعمالكم فمجازيكم عليها قل يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من ------------------------------------------------------------------امن اي لما تمنعون الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين حق عليهم انه سبيل الله التي امر -سلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت------- الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداو-ت والحروب ليعودوا لمثله يبغونها عوجا اي يطلبون للسبيل اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بمعني-------------------------------------------------- انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيه-----ا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ	228	-4648797783834778194	693	1168.5	558	1335	51.91011047363281	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	114	254	603	1344	1581	300	انكم تلبسون علي الناس وعلي الثاني للاستبعاد والتوبيخ------------------------- وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله -----لا يصد عنها الا ضال مضل ----او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل----------- وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم ب---عد ايمانكم كافرين قيل مر شاس -بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث ت-الفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر	1130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	true	-8491230692802402930	177	300	948	1599	1599	300	انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وتتغير وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل ومعناه وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يتقون باقوالكم وي--شهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم----------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم من بعد ايمانكم كافرون قيل مر شاس ابن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس---- يتحدثون فغاضه ذلك حيث تحالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال ما-لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر-	228	-4648797783834778194	556	995.0	448	796	69.8492431640625	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	93	254	514	1663	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله علي-----ه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	1131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	true	-3541889898134623624	20	65	108	372	1630	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح-السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	229	-4648797783834778194	259	507.0	215	265	97.73584747314453	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	0	106	0	555	1571	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فما كان يوم- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك ال------------------------------يوم وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقيم وكيف تكفرون--------------------------------------- معني الاستفهام فيه--- الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال-- ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية--------------- وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له -------الهدي لا محالة	1132	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	true	-3541889898134623624	80	228	455	1267	1630	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما كان يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم والفريق شاس ومن معه من اليهود وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم101ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون102واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون103 وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله معني الاستفهام في كيف الانكار والتعج-ب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر و--حالكم ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غص-------------------ة طرية اي قريبة العهد وبين اظهركم رسول الله ينهيك-------------------م ويعظ------------كم ومن يعتصم بالله اي- يتمسك بدينه واياته وسنة نبيه فقد هدي------------------------------------------------------- حصل له الخير والهدي لا محالة	229	-4648797783834778194	407	684.0	326	921	44.191097259521484	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	234	281	1183	1427	1514	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا------------------------------------------------------------------ وعن عبد الله هو- ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم	1133	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	true	-3541889898134623624	251	300	1379	1630	1630	300	وهو القيام بال-واجب واجتناب المحارم والمعني---------------------------------- بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا------------ منها شيءا ومثله فاتقوا الله ما استطعتم وليس بناسخ لهذه كما زعم بعض المفسرين وعن ابن مسعود هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي------------ وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم-	229	-4648797783834778194	169	281.0	134	311	54.34083557128906	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	200	300	1205	1749	1749	300	والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله و--قوله او واجتمعوا علي التمسك بعهده نشر لما لف من التقديرين التمثيلية وغيرها قوله او بكتابه معطوف علي بعهده فتقدير الكلام يجوز ان يكون الحبل استعارة لعهده او لكتابه علي طريقة اللف وحذف لدلالة النشر عليه قوله لقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم الحديث مختصر من سنن الترمذي عن الحارث الاعور لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي-	1135	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	true	-4602349462786659406	67	137	346	726	1654	300	والمعني واجتمعوا علي استقامتكم بالله ووثوقكم به واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة---------------- او بكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله----- صلي الله عليه واله وسلم القران حبل الله المتين---------------------- لا تنقضي عجاءبه ولا تخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفر------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي	230	-4648797783834778194	320	540.0	255	552	57.97101593017578	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	54	86	296	481	1749	300	والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابه لقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم القران حبل الله المتين	1135	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	true	-4602349462786659406	67	95	346	513	1654	300	والمعني واجتمعوا علي استقامتكم بالله ووثوقكم------------------ به واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابه لقوله----- صلي الله عليه واله وسلم القران حبل الله المتين	230	-4648797783834778194	157	296.0	130	190	82.63157653808594	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	152	262	825	1459	1660	300	ويزول معه الاجتماع -----والالفة التي ا---نتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة وتطاولت الحروب م-ءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا	1136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	true	-4602349462786659406	147	249	777	1359	1654	300	ويزول معه الاجتماع واذكروا نعمة الله اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا------------------------- كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداواة والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتواثقوا وصاروا اخوانا متراحمين------------------------------ قد نظم بينهم و-زال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهم- العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار اي--- مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة و--للنار ----وشفا	230	-4648797783834778194	516	923.0	421	648	79.62963104248047	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	231	300	1236	1598	1598	300	ولتكن منكم ام---------ة يدعون الي الخير------------------------- ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولتكن منكم امة ---------------------------من للتبعيض----------------------- لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف --والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحك-م في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في-	1137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	true	3550339079749966268	11	98	71	513	1609	300	ولتكن منكم امة اي جماعة يدعون الي الخير الخير عام في كل فعل مرضي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر المعروف ما امر الله به رسوله والمنكر ما نهي الله عنه ورسوله ومن للتبعيض في قوله ولتكن منكم امة لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف من المنكر وعلم كيف ترتبت-------- اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكيم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في	231	-4648797783834778194	320	537.0	260	450	71.11111450195312	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	0	32	0	175	1637	300	موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم قوله ولتكن منكم امة من للتبعيض	1138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	true	3550339079749966268	98	125	513	657	1609	300	موضع اللين ويلين في موضع الغضبة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي المكوس واغرارهم وقيل -------------------------------من للتبيين	231	-4648797783834778194	120	223.0	96	175	68.57142639160156	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	124	262	679	1422	1637	300	وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولءك هم المفلحون هم الاخصاء بالفلاح دون غير---------هم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه وعن علي رضي- الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب	1138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	true	3550339079749966268	122	242	641	1311	1609	300	وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرو-----------------------------------------------------ن واولءك هم المفلحون الاحق---اء بالفلاح وهو الظفر بمطلوبهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس-قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام--------من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه وعن علي عليه السلام-- افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شني الفاسقين و--------غضب الله له وعن حذيفة------------- ياتي علي الناس زمان تكون فيه- جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل مجيبا في جيرانه محمودا عن- اخوانه يعمل ا-نه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب	231	-4648797783834778194	624	1140.0	508	762	81.88976287841797	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1139	false	1945206291496094778	49	116	282	606	1548	300	واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح فان قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند ابي علي السمع والعقل وعند ابي هاشم السمع وحده فان قلت ما شراءط النهي قلت -------------------------ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم لم يامن ان ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي	1139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	true	3550339079749966268	242	300	1311	1609	1609	300	واما النهي عن المنكر فواجب كله لان الم-----نكر تركه واجب لاتصافه بالقبح واما المكروه كراهة التنزيه فلا يسمي منكرا والنهي عنه مندوب مثل تركه و-----------------------------------------شراءط النهي علي مذهب اباءنا عليهم السلام ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم بامر ---ان ينكر الحسن وان لا يكون ما -نهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي-	231	-4648797783834778194	201	320.0	158	349	57.59312438964844	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1139	false	1945206291496094778	116	300	606	1548	1548	300	عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن امثاله وان لا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث فان قلت فما شروط الوجوب قلت ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا الحجرات فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا---- ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار الذي بالقتال فالام--------ام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومع-هم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ين-هي عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه لان ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه-	1139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0232	true	-2857966976736031618	0	158	0	831	1626	300	عنه وانما يحسن الذم عل-----------------يه وان لا يغلب---- ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث و---------------------------ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد لهي ب-شرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه--- انكر لحقته مضرة عظيمة ويجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ممكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا علي ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد ويقتدي في الانكار بالنهي فان لم ينفع فبالكلام الحسن والتهدد فان لم فبالضرب ثم بالقتل الا ان الغرض كف المنكر قال تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا وانكار ------القتال يجب علي الاسلام وخلفاءه -----لانهم اعلم بالسياسة ومعاهم عدتها ويا-----------مر وينهي ----كل مكلف وغير م--كلف اذا هم بضرر غيره---- كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما ياخذون بالصلاة ليمرنوا عليها ويجب ----------علي مرتكب المنكر ان ينتهي عما يرتكبه -----------------لان ترك ارتكابه وانكاره واجبات عليه فيتركه احد الواجبين لا يسقط عنه	232	-4648797783834778194	634	1121.5	511	1099	57.68880844116211	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	0	206	0	1104	1614	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر قوله فلا يامر احد نصب علي التمني الذي اشتمل عليه جملة قوله ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم المعني تمني الشيطان منكم حصول هذه الكلمة لءلا يامر احد بالمعروف فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت----------------- الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كال--------------------------------------------ذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون 105 كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والن--------------------------------------صاري من بعد ما جاءهم البينات------------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو- هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب بالظرف--------------------------------------------------------- وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض و---- تسود بكسر حرف المضارعة و تبياض و تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة	1140	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0232	true	-2857966976736031618	158	300	831	1626	1626	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع بعضهم ي-----------قول لا اقول ما-لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون الي الخير وتامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر لان الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص اعلاما بفضله ----------------------------ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا اي لا تكونوا يا مسلمون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري الذين تفرقوا تفرقوا في دينهم واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات والمعجزات والدلاءل الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هو مبتدعوا هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم واولءك لهم عذاب عظيم معني اولءك المتفرقون المختلفونلهم في الاخرة عذاب لا اعظم منه وهو ---------عذاب النار يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ------------------------------البياض من النور والسواد من الظلمة-	232	-4648797783834778194	551	790.5	445	1284	42.91277313232422	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	250	300	1343	1614	1614	300	فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم- بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله------------------------ اكفرتم ف-----------يقال لهم-	1140	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	true	-1897174172711821352	0	54	0	292	1631	300	فمن كان من اهل نور الحق وسمي بياض اللون --------واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه و-يمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسمي بسواد اللون وكسوف------ه واسدوت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله و-سعة رحمته من ظلمات الباطل واهله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم يقال لهم	233	-4648797783834778194	250	444.0	204	308	81.16883087158203	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	0	48	0	280	1571	300	اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجي-ب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة هم الخوارج	1141	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	true	-1897174172711821352	54	96	292	529	1631	300	اكفرتم ب---------توبيخ لهم وتعجب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريضة والنضير -----------------------------------------وعن ابي امامة هم الخوارج	233	-4648797783834778194	221	403.5	181	287	77.00348663330078	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	0	45	0	236	1563	300	وما في الارض والي الله ترجع الامور 108----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما للعالمين فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب --مجرم او ينقص من ثواب --محسن	1142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	true	-1897174172711821352	137	224	758	1241	1631	300	وما في الارض والي الله ترجع الامور109كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون110 واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في نعمته وهي الثواب المخلد وهم فيها خالدون لا يضعفون عليها ولا يموتون تلك ايات الله ف--------ي الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل--- جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما--------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب المجرم او ينقص من ثواب المحسن	233	-4648797783834778194	211	376.5	170	503	41.94831085205078	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	65	244	357	1272	1554	300	بالمعروف والنهي------------- عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بال-------------------------------له لانه من وظيفة الانبياء لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول لله او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النسا 150 والدليل عليه قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالل----------ه لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان ل-----هم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم قوله	1145	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	true	-6081766129457021176	1	207	7	1077	1584	300	بالمعروف الذي هو الحسنوتنهون عن المنكر الذي هو القبيح 6وتءمنون بالله جعل الايمان لكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله----------------------- لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول---- او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب -----------لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اهل الكتاب هم اليهود بمحمد وما جاء به ل--------------كان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرءاسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرءاسة والاتباع وحضوض الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوا علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم --فاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون111 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون112 لن يضروكم الا اذا اي لم يضروكم اهل الكتاب الا ضرارا مقتصرا علي اذي يقول من طعن في الدين او تهديد --------لكم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ---لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه	234	-4648797783834778194	660	1175.5	526	1252	52.71565628051758	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	49	84	263	471	1638	300	وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم ------الخذلان	1146	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	true	-6081766129457021176	206	241	1072	1278	1584	300	وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذ-ونهم بالتلهي وال--توبيخ والتضليل واخبارا--- بانهم لا يقدرون علي تجاوز-- الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الذل والخذلان	234	-4648797783834778194	181	315.0	150	214	84.57943725585938	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	27	62	143	320	1519	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا -هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	0	36	0	181	1631	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا ب--حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا بهذه الواحد- وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوا من الجزية	235	-4648797783834778194	170	314.5	136	184	92.39130401611328	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	127	201	677	1068	1601	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب ا---لل--------------------------------------------------------------------ه اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء--------------------------------------------------------------- ثم قال ذلك بما عصوا -----------اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر	1150	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	47	142	239	759	1631	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله وهم ساكنون في المسكنة غير ضاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك يعني--------------- ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب من الله اي الاستحقاق لهبانهم يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اي ذلك كا-ن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير شبهة عندهم انهم لا ذنب لهم اليهم الا دعاءهم الي ما يصلحهم ثم قال7ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك كاءن لسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر	235	-4648797783834778194	363	656.5	294	536	67.723876953125	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	112	172	626	948	1657	300	الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستو-ين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان ق-وله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم و-------------------------------------------------------------------------عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	172	233	947	1274	1631	300	الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب منسوبين وقوله من اهل الكتاب---------- كلام مستانف -بيان لقوله ليسوا سواء امة قاءمة يعني مستق----------------------------------------------------------يمة عادلة ثابتة علي الحق او مستقيمة غير معوجة -وهم الذين اسلموا منهم عبد الله بن سلام واضرابه يتلون ايات الله اناء الليل وهي ساعاته وهم يسجدون عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	235	-4648797783834778194	198	321.0	159	397	49.874053955078125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	0	48	0	240	1599	300	اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمنون	1152	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	247	289	1344	1559	1631	300	اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود------------- اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الايمان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم وقرا هذه الاية-------------- يءمنون	235	-4648797783834778194	206	381.5	165	245	84.08163452148438	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	84	111	478	622	1657	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين --ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	true	-629494850698991103	105	130	570	709	1617	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين115ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها -------	236	-4648797783834778194	136	257.5	111	146	93.15068817138672	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	60	110	297	583	1599	300	بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله ب--الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا و--كفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لا--نهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات قوله	1152	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	true	-629494850698991103	1	52	8	292	1617	300	بخصاءص لم تكن ف-ي اليهود من تلاوة ايات الله في الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا او كفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر في انهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة ب--الخيرات -----	236	-4648797783834778194	267	498.0	220	292	91.4383544921875	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	233	288	1231	1539	1599	300	لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط- الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي------------------------------------------------- واولءك الموصوفون بما وصفوا به------------ من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين فلن يكفروه لما جاء وصف الله	1152	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	true	-629494850698991103	52	112	292	605	1617	300	لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير كثرة الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في فعله- والقيام به واثر الفوز علي التراخي فقد اختص من اسلم منهم علي من لم يسلم لهذه الصفات واولءك الموصوفون بما وصفوا به من الصالحين من جملة--------- الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم وما يفعلوا من خير------------------------------------ فلن يكفروه والله -----------	236	-4648797783834778194	222	390.5	179	370	60.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	156	219	774	1098	1535	300	الله كاف شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر- وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع ك------------------فرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله وشبه بحرث قوم ظلموا انفسهم	1155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	true	-629494850698991103	235	297	1270	1601	1617	300	الله --تعالي ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخرة وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم لان اعمالهم محبطة وقيل--- انفقوه ب--عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه غرضا اصابوا ----------حرث قوم ظلموا انفسهم	236	-4648797783834778194	285	518.0	229	348	81.89655303955078	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	0	300	0	1605	1605	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ان-تم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور 118 بطان---------------------------------------------ة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به---- شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه----------------------------------------- والخبال- الفساد ودوا ما عنت---------------------------------------------------------م ودوا----------------------- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم --------لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها -------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين ----------------وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايا--------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم-	1159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0237	true	6274620069837002469	75	270	407	1488	1652	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون118هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور119 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا 9بطانة من دونكم بطانة الرجل-------- خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بخصاصة مودة الثقة شبه ببطانة الثوب من دون--------------------------------------------------------------------------كم من دون ابناء جنسكم وهم المس------------------------------------------------------------------------------لمون لا يالونكم خبالا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يدعون جهدهم في مضرتكم وقيل لا يتركون غاية في لقاءكم فيما يضركم والخبالا الفساد والاية نزلت في النهي عن مداخلة اليهود والمنافقين دعا مصادفتهم وصحبتهم ودوا ما عنتم اي يمنوا عليكم عنتكم----------------- والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهيار العظم بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها وشدة كتمانهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم يعني ------------------------------من العدا--وة والبغضاء اكبر مما بدي من افواههم -----------------------------------قد بينا---- الايات معني العلامات الدالة علي وجوب الاختصاص-------- وموالاة اولياء الله ومعادات اهل--ه ان كنتم	237	-4648797783834778194	753	1204.5	611	1829	41.170040130615234	118	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	171	215	958	1201	1668	300	بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم------------------------------------------ فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد------- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون-------- من الله ما لا يرجون النساء ويوصف المغتاظ------- والنادم------- بعض الانامل والبنان والابهام	1161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	true	-1481193104339997791	9	60	59	349	1633	300	بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضنوكم واذا لقوكم قالوا امنا استهزاء منهم ونفاقا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد واخبار بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا خلوا اي انفردوا عنكم عضوا عليكم الانامل من الغيظ------------------------ المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الانامل والبنان والابهام	238	-4648797783834778194	180	272.0	146	314	57.3248405456543	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	47	190	270	1024	1561	300	وهم لا يءمنون بشء من كتابكم كما قيد تالمون برجاء المءمنين ثواب الله وعدم رجاء الكافرين الثواب قوله فاقتل اقواما لءاما البيت الاباهم اصله الاباهيم فحذفت الياء تخفيفا يقول اقتل الاعداء اللءام الاذلة الذين يعضون اناملهم من الغيظ قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا -من اسراركم يخفي	1162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	true	-1481193104339997791	25	162	151	864	1633	300	وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد واخبار بانهم في باطل-----------------------------------------------------------------هم اصلب منكم في حقكم واذا خلوا اي انفردوا عنكم عضوا عليكم الانامل م----------------------ن الغيظ المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الانامل والبنان والابهام ويفعله من فاته مالا يقدر ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ان يغيره قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد -زياد- الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والهلاك ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحمق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض فيعاقبهم عليه ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان اشياء من اسراركم يخفي	238	-4648797783834778194	458	797.0	364	894	51.23042678833008	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1163	false	2064361792689491356	28	180	156	960	1612	300	من انهم------------- اذا خلوا اظهروا الغيظ الكامن ويخبرهم ايضا بان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما يسرونه بينهم فيجازيهم عليه مزيدا للتوبيخ وترقيا-- من الادني الي الاغلظ وعلي الثاني الكلام جار علي تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم يعني اني مطلعك علي خبثهم وسوء دخيلتهم فقل لهم موتوا بغيظكم ولا تتعجب من هذا فاني اعلم ما هو اخفي منه ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان	1163	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	true	-1481193104339997791	135	252	731	1378	1633	300	من عضهم الانامل غيظا اذا ------------------خلوا-- وقل لهم ------ان الله ------عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان اشياء من اسراركم يخفي ------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط120واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم121اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون122 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها المس مستعار بمعني الاصابة وكان المعني واحدا والحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ند ذلك وهذا بيان لشدة معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشتهون بهم فيما اصابهم من الش-ر وان	238	-4648797783834778194	341	566.5	272	1047	32.569244384765625	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	241	267	1217	1346	1528	300	قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازد-د فضلا في نفسك ان الله بما تعملون----- من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله	1165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	true	-17068235902943693	0	27	0	135	1544	300	قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازداد فضلا في نفسك ان الله بما يعلمون محيط من الصبر والتقوي وغيرهما محيط وفاعل بكم ما انتم اهله	239	-4648797783834778194	125	234.0	99	135	92.59259033203125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	133	300	681	1547	1547	300	اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وس-----لم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي-	1166	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	true	-17068235902943693	33	196	164	1017	1544	300	اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو عدوه الي -حد من حجرة عاءشة والسبب----------- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اتم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه وكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال عليه السلا--------م اني قد رايت في منامي قبل- مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رج-ل من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي	239	-4648797783834778194	819	1557.0	659	878	93.28018188476562	147	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	128	0	653	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ي----اتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد --صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي--------- وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	true	-17068235902943693	196	282	1017	1445	1544	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ينزل عليه فقالوا----- يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح بالشعب من احد يوم السبت النصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي اي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	239	-4648797783834778194	407	750.0	325	669	60.83707046508789	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	196	300	999	1538	1538	300	من الانصار بنو- سلمة م-ن الخزرج وبنو- حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم---------- الفتح ان- صبروا فانخزل عبد الله بن ابي---------- بثلث الناس وقال يا قوم علام- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما-	1168	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0240	true	1254098808453869776	18	123	109	653	1617	300	من الانصار بنوا سلمة ومن الخزرج وبنوا حارثة من الاوس-------------- خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم رسول الله الفتح اذا صبروا فانحزل عبد الله بن ابي لعنه الله بثلث الناس وقال يا قوم علاما نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في بنيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم م-الا لاتبعناكم فهم الحيان لاتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس------------- اضمروا لم يرجعوا امر ال-له لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس -كما	240	-4648797783834778194	493	877.5	396	575	85.73912811279297	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	164	204	863	1076	1531	300	وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء	1172	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0240	true	1254098808453869776	260	300	1405	1617	1617	300	وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقد النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء-	240	-4648797783834778194	211	416.0	172	213	99.06103515625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	211	273	1116	1412	1531	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من	1172	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	true	6350579952901640783	1	41	4	197	1627	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم عل---يكم من نصرت--------------------------------------------------------------------------------ه اذ تقول للمءمنين يحتمل ان تق-ول لهم ذلك يوم بدر او يوم احد مع	241	-4648797783834778194	163	297.0	126	296	55.06756591796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	18	74	92	371	1542	300	ثم قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال---------------------------------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رضي الله عنه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	1174	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	true	6350579952901640783	103	141	537	736	1627	300	ثم قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد اي ان تصروا عما نهيتم عنه وتتقوا الله في مخالفة رسوله وياتوكم معني المشركين من فورهم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور نقيب-- التراخي وهو -----من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	241	-4648797783834778194	141	236.0	113	319	44.200626373291016	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	0	224	0	1231	1621	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ---------------------------------------------ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين اذا هاجت وفي القدر والغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 7 وفلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانها وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم ال عمران قوله وقرء منزلين بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وبالتخفيف مع كسر الزاء شاذ قوله و مسومين اي وقرء مسومين بكسر الواو ابن كثير وابو عمرو وعاصم وبفتحها الباقون قوله الكلبي معلمين صح بكسر اللام عن نسخة المصنف بعماءم صفر-- مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض من نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا --------علي خيل بلق وعن عروة -بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعل- الله--- امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به-------- كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من	1175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	true	6350579952901640783	148	300	775	1627	1627	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين اي يعجل نصرتكم بالملاءكة في حال اتيانه----------------------------------------------------------------م ان صبرتم واتقيتم والمسومين يع-----------------------------------------------------------------------------ني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعماءم صفراء مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد محزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي جبل علي خيل بلق وعن عروة ابن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن------------------ه عليه السلام انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم126ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين127 ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون128 وما جعله الله اي امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم لانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي تسكن كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبكم وما النصر الا من-	241	-4648797783834778194	564	963.5	464	1481	38.08237838745117	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	224	278	1231	1518	1621	300	عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ل--يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	1175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	0	49	0	260	1623	300	عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله ا-----لنصر-----------------ة ويربط به---- قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب--- حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا اي يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	242	-4648797783834778194	256	482.0	208	289	88.58131408691406	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1176	false	281753551872922548	91	189	475	984	1549	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ليس لك من الامر شء --------------------------------------------------او يتوب عليهم ----------او يعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم---------------------------------------------------------------- فانهم ظالمون-------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور	1176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	49	177	260	914	1623	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم يحزن---هم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمطلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لك من الامر شء معناه ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل شجه عتبة ابن ابي وقاص يوم احد فكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسله وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون اي مستحقون للعقوبة بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور	242	-4648797783834778194	257	451.5	206	898	28.61915397644043	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	25	0	126	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل	1177	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	86	111	456	582	1623	300	او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل	242	-4648797783834778194	124	246.0	99	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	0	62	0	310	1532	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب	1178	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	121	220	630	1185	1623	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسله و------------هو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعوا---- عليهم فنهاه الله------ لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون اي مستحقون للعقوبة بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم129ياايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون130واتقوا النار التي اعدت للكافرين131واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون132 ولله ما في السموات وما في الارض من العقلاء وغيرهم يغفر لمن يشاء ويعذب من يش-------------------------------------------------------------------------اء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين العذاب	242	-4648797783834778194	210	185.0	168	650	32.30769348144531	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1180	false	-358025615043029090	20	121	116	635	1577	300	نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه الباء صلة توبيخ اي وبخهم به يريد ان قوله اضعافا مضاعفة قيد للنهي بحسب ما كانوا عليه لا للنهي مطلقا ليستدل بالمفهوم علي ان الربا بدون القيد جاءز ولهذا قال كان الرجل منهم اذا بلغ الدين --------الي اخره نهاهم اولا عن------------------------------------- الربا ثم وبخهم علي التضعيف ثم نعي عليهم بالمضاعفة فدل علي النعي بالتنكير في توبيخ قال مكي اضعافا حال اي مضاعفا و مضاعفة نعته واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب	1180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	240	300	1296	1623	1623	300	نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فيستغرق بالشء القليل مال المديون واتقوا الله بترك الربا لعلكم تفلحون تظفرون بمطلوبكم واتقو------------------------------------------------------------------------------------------ا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب-	242	-4648797783834778194	217	352.5	172	564	38.47517776489258	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1180	false	-358025615043029090	109	185	567	970	1577	300	حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسول-----------------ه ومن تامل هذه الاية- وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	true	-5083768651503446262	6	52	41	299	1634	300	لما اوعد الله المءمنين ب--نار ا-------لكافرين ان لم يتقوا اتبع-------------------- ذلك باطماعهم في رح----------------------مته ب-----------طاعته وطاعة رسوله قال رضي الله عنه ومن تامل هذه الايات وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله وغروره----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	243	-4648797783834778194	213	323.0	173	421	50.59382247924805	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1181	false	2214212022471478834	220	300	1232	1656	1656	300	الي مغفرة من ربكم وجنة عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها السموات والارض الايات قوله سارعوا بغير واو نافع وابن عامر قلت الفصل للاستءناف كانه قيل كيف نطيعهما فقيل سارعوا الي ما تستحق به المغفرة بالاسلام والتوبة والاخلاص وكل ما يتقرب به الي جنة هذه صفتها والوصل علي انه عطف تفسيري--- فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل-	1181	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	true	-5083768651503446262	98	157	590	919	1634	300	الي مغفرة من ربكم وجنة في مصاحف المدينة والشام بغير واو والباقون بالواو ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرضها السموات والارض اي عرضها عرضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة------------------------------- وعن ابن عباس------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل	243	-4648797783834778194	179	281.0	144	537	33.33333206176758	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	2	152	11	756	1479	300	في السراء والضراء ------في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين -ما قدروا عليه من-------- كثير او قليل كما ي---------حكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحب-ة عنب او------------ في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح ب-------ذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك --------علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	1182	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	true	-5083768651503446262	168	294	979	1609	1634	300	في السراء والضراء معناه في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون في الانفاق في كلتا الحالتين بما قدروا عليه من قليل او كثير-------- كما يحكي مما يحكي عن بعضهم---- انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة-------------- انها تصدقت بحفنة عنب او اراد ينفقون في جميع الاحوال لان مالا يخلو من حال مسرة ومضرة لا يمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد----- في عرش او--- حبس فانه لا يدع الاحسان وقدم في صفاتهم ذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس واذلة علي الاختصار الكاظمين الغيظ كاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيظ---- ان يمسك الانسان علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	243	-4648797783834778194	530	910.5	419	797	66.49937438964844	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	264	300	1303	1479	1479	300	غيظ شفاء والعافين عن الناس------ اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد------ وقد غضب علي-	1182	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	true	5810620906162377205	18	56	87	275	1569	300	غيظ شفاء والعافين عن الناس معناه اذا جني عليهم احد لن يءاخذوه وروي يناد- مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفي وعن ابي عيينة انه رواه للرشيد هارون وقد غضب علي	244	-4648797783834778194	172	317.5	137	189	91.00529479980469	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	0	35	0	171	1597	300	رجل فخلاه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب --المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن	1183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	true	5810620906162377205	56	89	275	440	1569	300	رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب 14المحسنين يريد العموم------------- فيتناول كل محسن	244	-4648797783834778194	150	272.5	118	178	84.26966094970703	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	199	283	1028	1494	1597	300	النفي او ظلموا انفسهم اي----- اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله--- تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان عدله يوجب المغفرة للتاءب	1183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	true	5810620906162377205	96	179	482	943	1569	300	القبح او ظلموا انفسهم يعني او اذنبوا اي ذنب كان ممن يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمس- ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله اي تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة و---التاء---------ب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان عدله يوجب المغفرة للتاءب	244	-4648797783834778194	447	858.0	366	474	94.30379486083984	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	0	63	0	329	1557	300	يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح	1186	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	true	5810620906162377205	222	277	1161	1444	1569	300	يقيموا علي قب-ح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما اضر من استغفر -ان عاب في اليوم سبعين مرة وروي لا كبير- مع الاستغفار ولا صغير- مع الاصرار وهم يعلمون -----------------------------------------------المعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح	244	-4648797783834778194	276	508.5	222	334	82.63472747802734	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	180	235	1015	1283	1626	300	اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	1187	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	true	4395285289912999688	88	137	519	753	1665	300	اجر العاملين اي ------جزاءهم ذلك الذي هو المغفرة والجنات وفيه ----------------------------تنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	245	-4648797783834778194	202	363.0	159	268	75.37313079833984	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	122	253	717	1417	1640	300	طلب الجنة بلا عمل- ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في الامم المكذبين من وقاءعه كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خل----------------------------------------------وا من قبل الاحزاب 61 ثم لا يجدون وليا ولا نصيراسنة الله التي قد خلت من قبل -الفتح 22 هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين 138 هذا بيان للناس--- ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب	1188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	true	4395285289912999688	139	232	763	1267	1665	300	طلب الجنة يغير علي ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابع--------ة انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي ا------------------------------------------------------------------------ليبس قد خلت من قبلكم سنن يريد--- سنة الله في الامم المكذبين من وقاءعه فسيروا في الارض لاهل النظر والاعتبار 15فانظروا نظر اعتبار كيف كان عاقبة المكذبين لتسلمو-----------------------------------------------------------------ا من مثل حال----هم هذا بيان لل-----------------------------------------------------------------------------------------ناس اي ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب	245	-4648797783834778194	397	704.0	319	751	52.862850189208984	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	2	35	11	203	1631	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	1189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	true	4395285289912999688	232	265	1267	1459	1665	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار لما يعاينوه من اثار هلاكهم وهدا وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	245	-4648797783834778194	189	375.0	156	192	98.4375	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	230	292	1216	1545	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم --وجرح وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان -لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او	1190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	18	71	110	397	1585	300	-لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم و-------------------------------------------لا تحزنوا علي من قتل منكم او جرح-وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد--- وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان	246	-4648797783834778194	278	514.5	227	335	82.98507690429688	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	0	173	0	892	1561	300	معاودتكم بالقتال فانتم اولي -ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء وقيل كان ذلك يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صل-------------ي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي --------كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ال عمران وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا قوله قرء قرح بضم القاف حمزة والكساءي وابو عمرو وبفتحها الباقون قوله هو بالفتح الجراح الجوهري الجراح جمع جراحة بالكسر قوله فكيف قيل قرح مثله هذا السءال وارد علي ان ذلك جري يوم احد كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرف---------ها بين الناس ند-يل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما---------- نساء ويوما نسر	1192	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	124	192	667	1032	1585	300	معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا لانكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق قال رضي الله ع-نه ------ان------ما قال قرح مثله ولم يكن قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين لانه في الحقيقة كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار بدليل قول---------------------------------ه اذ تحسونهم------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها ونعاودها بين الناس بدليل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كما قيل ي-------------------------------وما لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوما نسر	246	-4648797783834778194	283	409.5	226	934	30.299785614013672	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	23	86	115	413	1520	300	العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار	1193	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	193	248	1036	1300	1585	300	المثل الحرب سجال وعن ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها-انا عمر ق-ال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار	246	-4648797783834778194	260	486.0	205	298	87.24832153320312	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	3	29	11	148	1569	300	يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت--------------- والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	253	281	1327	1477	1585	300	يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت من باب التمثيل والا فالله يعلم-- لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	246	-4648797783834778194	131	240.5	106	152	86.18421173095703	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	84	165	484	951	1660	300	يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء--- الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل ا--------------لله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ----------------------------------------------------ويمحق الكافرين ويهلك-------------هم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم	1195	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	true	2288469644086939188	2	79	14	471	1675	300	يريد المستشهدين يوم احد او -ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الش---------------------------------------------داءد والله لا يحب الظالمين لانفسهم-------------------- ومعناه --انه لا يحب من ليس من التاءبين الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله 16وليمحص الله الذين امنوا التم--------حيص التطهير والتصفية اي يطهركم الله من الذنوب بالصبر والثبات علي الايمان ويمحق الكافرين -يهلكهم ويمحو اثارهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص من الذنوب--------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم	247	-4648797783834778194	340	582.0	278	549	61.930782318115234	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	173	281	926	1505	1607	300	ولقد كنتم -تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله	1198	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	true	2288469644086939188	206	300	1169	1675	1675	300	ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه هذا خطاب لل----------------------------------------------ذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مثلها-------------------------------- ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه ب--الاقامة بالمدينة يعني -كنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله-	247	-4648797783834778194	483	898.5	393	588	82.14286041259766	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	260	300	1329	1518	1518	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	true	-6656517243879774639	45	81	241	412	1486	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن	248	-4648797783834778194	164	305.0	129	190	86.31578826904297	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	284	0	1379	1473	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هرب--هم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت--- عبد الله -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس -بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء-- به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان -اشع-رت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل	1200	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	true	-6656517243879774639	81	300	412	1486	1486	300	قمءة وهو ير----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فرجع--وا فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت -----انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت ان عبد الله ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم -الي دينكم فقال انس بن النضر عم انس ابن مالك يا قوم ان كان قتل محمدا فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولهء-لاء وابرء اليك مما جاءوا به------ ثم شد س-يفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان ما علمت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ وقاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد مضت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان -تمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من----- الرسل-	248	-4648797783834778194	1028	1905.5	816	1410	72.90779876708984	189	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	203	293	1058	1517	1553	300	لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا ل---لتمسك بدين محمد صلي الله عليه و-----سلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة الا تري انهم--- سمعوا بخبر قتله فهربوا ع-----------------لي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم علي ----------	1201	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	true	-7085492390986691475	17	107	93	560	1560	300	لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينه- متمسكا به يجب ان يجعل سببا في التمسك بدين محمد صلي الله عليه واله وسلم لا للانقلاب عنه 17و--------ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل لان القتل يجوز- عند المخاطبين -------ولم يعلموا معني---- قوله والله يعصمك من الناس لان-------- هذا -ما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة ولذلك هربوا لما سمعوا بخبر قتله صلي الله عليه واله وسلم علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واظلالهم والانقلاب علي	249	-4648797783834778194	381	655.5	303	497	76.65995788574219	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1202	false	-4624481691696201336	141	232	738	1200	1536	300	صلي الله عليه وسلم قوله علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس يعني ان سلم انهم علموا انه تعالي والانقلاب علي الاعقاب ----------------الادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقوم به من امر الجهاد وغيره وقيل الارتداد وما ارتد احد من المسلمين ذلك اليوم الا ما كان من قول المنافقين ويجوز ان يكون علي وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلامه فلن يضر الله شيءا يعني فما ض-ر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع	1202	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	true	-7085492390986691475	92	151	478	781	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واظلالهم و------------------------الانقلاب علي الاعقاب اراد به التولي والادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقوم به علي--- الجهاد وغيره ومن ينقلب علي عقبيه يعني يرتد عن دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلن يضر الله شيءا يعني فما يضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع	249	-4648797783834778194	229	383.0	180	484	47.314048767089844	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	51	166	274	881	1625	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريض--هم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلام--هم ان- الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة العدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا--------------- تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته	1204	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	true	-7085492390986691475	232	300	1219	1560	1560	300	ملك الموت ----------------ليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهذ-----------------ا تحريض لهم علي الجهاد وتشجيع --علي لقاء العدو واعلام لهم بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارك كتابا مءجلا يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا اي منافعها وهو تعريض ل-لذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته-	249	-4648797783834778194	302	508.0	242	627	48.165870666503906	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	90	154	521	873	1621	300	ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكان------------وا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي س------------------------------------------------------فيان وما كان قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا	1207	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	true	-4995319294551519779	124	253	640	1391	1664	300	ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا اي ما خضعوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله------------------- وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق ا--------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان 18والله يحب الصابرين معني في الجهاد وعلي ساءر الطاعات وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين147فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين148ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين149 وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين معناه ما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا	250	-4648797783834778194	319	598.5	261	778	41.00257110595703	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	268	292	1465	1591	1628	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين --سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	true	-6253757357148314476	78	101	437	565	1638	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين150سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	251	-4648797783834778194	125	243.5	102	128	97.65625	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	2	200	9	1060	1623	300	نزلت في قول المنافقين------------ للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يرد-----------وكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم قوله ان تستكينوا لابي سفيان الاستكانة الخضوع واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له قوله وقيل هو عام معطوف علي قوله قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ولا يطيعو-هم في شء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيعوا الله مولاكم--- سنلق---ي قرء بالنون والياء و الرعب بسكون العين وضمها قيل قذف ا-لله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة	1209	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	true	-6253757357148314476	29	190	156	1036	1638	300	نزلت في---- المنافقين الذين قالوا للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقيل معناه النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يستكينوا لابي سفيان واصحابه يردوكم علي اعقابكم اي يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيعونهم في شء فتنقلبوا خاسرين في ثواب الدارين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين150سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين151ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي------------ المءم-نين152 بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصر -احد وولايته وهو خير19 الناصرين فلا احد ينصر مثل نصره سنلقي في قلوب الذين كفروا--- الرعب والخوف----------- قيل القي الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة	251	-4648797783834778194	397	595.5	317	1409	28.17601203918457	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	13	192	71	988	1540	300	الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا----------------------------------------------------------- الي مكة يوجب ان يكون هذا الوعد اي قوله سنلقي بعد القتال ويءيده قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الاية لان هذا الكلام مسوق لتسلية المءمنين والمنع من ان يطيعوا الكفار فيما كانوا يوقعونهم في الشبه في الدين بسبب ما اصيبوا يوم احد وهي انه لو كان نبيا حقا لما غلب وغير ذلك وقوله بعد ذلك ويجوز ان يكون الوعد قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا تنازعوا لم يرعبهم يوجب ان يكون قبل القتال فاي الوجهين اقرب الي النظم فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم------ فامسكوا بما اشركوا بسب--------ب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم ب-----------------------------------ه ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها----------- حجة فان قلت -----------------كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة و----نزولها جميعا	1210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	true	-6253757357148314476	170	273	934	1466	1638	300	الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانوا بباب الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا-------- القي الله------ في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا بالله اي بسب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به الهة وهي الاصنام التي ارادها بقوله ما لم ينزل به سلطانا ا--ي لم ينزل----- باشراكها في ربوبيته حجة تدل علي صحة شركهم ولم يرد ان هناك حجة حتي ينزلها --------------------------------------------------------------------لان الشرك لا ت----------قوم عليه حجة لكن ا----راد نفي الحجة ونفي نزولها جميعا	251	-4648797783834778194	377	386.0	304	1057	35.6669807434082	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	26	124	126	633	1533	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ال عمران وعقب قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران هذا الوعد ليءذن بان الذي جري عليكم يوم احد من الوهن والاصابة امر علي خلاف ما انتم تستاهلونه وذلك لمخالفتكم الامر والا كان اصل امركم علي النصر والظفر لان الله مولاكم وناصركم قوله ولا تري الضب بها ينجحر اوله لا تفزع الارنب اهوالها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي	1211	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	true	-6253757357148314476	78	140	437	773	1638	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين150سنلقي في قلوب----------------------------------------------------- الذي--------------------ن كفروا الرعب بما اشركوا با-----------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين151---------------ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي	251	-4648797783834778194	244	419.0	195	507	48.1262321472168	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	55	183	293	1008	1626	300	الاية فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعب----هم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا -كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ي---حسونهم اي ي------------------------قتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف ا----------------------------------لراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله -بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة---------------------------------------- ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا	1212	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0252	true	-4986947563735903770	9	152	45	841	1614	300	الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يخفهم منهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله ج-------------------عل احد- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة علي الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا اكانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه الحس القتل الذريع اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم -الفشل الجبن وضعف الرايوتنازعتم في الامر اختلفتم في الراي--------- فقال بعضكم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضكم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-من ثبت مكانه عبد الله ابن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة من يريد الاخرة عبد الله بن جبير واصحابه ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا	252	-4648797783834778194	666	1220.5	544	827	80.53204345703125	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	125	224	642	1130	1533	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون --ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات	1211	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	true	-5299436505507128998	37	135	189	679	1547	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون153ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات	253	-4648797783834778194	487	967.5	389	490	99.38775634765625	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	225	287	1180	1508	1579	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عن-كم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من --نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله	1215	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	true	-5299436505507128998	234	293	1196	1511	1547	300	ويجب- ان يكون الضمير في فات--كم للرسول اي فاتاكم ب--الاغتمام فكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمة ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغت-متموه لاجله ولم يثوبكم علي عصيناكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عليكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر----- ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو و-----الله	253	-4648797783834778194	302	548.5	243	331	91.2386703491211	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1216	false	-3324301697031894450	0	123	0	587	1523	300	وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبيرعن ابيه عن جده قال والله اني لمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النعاس ليغشانا بعد الغم والكرب الذي كنا فيه اذ سمعت معتب بن قشير اخا بني عمرو بن عوف وما اسمعها منه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	1216	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	true	-7640938587559356118	31	92	177	483	1538	300	وعن ابي طلحة------------- غشينا النوم- ونحن في مصافناو-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزبير------------- لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل----- علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	254	-4648797783834778194	292	524.0	233	597	48.911224365234375	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	83	158	431	804	1510	300	طاءفة منكم ----------هم اهل الصدق واليقين و طاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم----- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او ------قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان------------ فهم في التشاكي والتبا--ث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق	1217	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	true	-7640938587559356118	105	172	554	892	1538	300	طاءفة منكم اي جماعة وهم اهل الصدق واليقين وطا-ءفة هم المنافقون قد اهمت-م انفسهم يعني ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم --رسول---- الله---------- والمسلمين او معناه قد اوضعتهم انفسهم وما حل بهم في الغموم والاشجان لاجل ما نزل بهم من الخوف يظنون بالله غير الحق ---------------يعن-ي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به 21ظن الجاهلية---------------------- تفسيرا لظنهم بالله-------------- غير الحق	254	-4648797783834778194	273	407.0	215	408	66.9117660522461	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	84	214	419	1082	1514	300	اهل الجاهلية ا------------------------------ي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقول----------------------------------------------ون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو -قل-------- ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وان جندنا لهم الغالبون الصافات يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون----- في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الامر-------------------- كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون ل--ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من	1218	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	true	-7640938587559356118	173	300	896	1538	1538	300	اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين والمعني لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله فكان ظن المنافقين كظنهم يقولون يعني المنافقين يقولون لرسو--------------------------ل ال-له هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر بالاظهار علي العدو وقل يا محمد ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنون وهو النصر والغلبة------------------------------------------------------------------ يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يظ-نون علي النفاق يقولون يعني في انفسهم او بعضهم ----------------------------------لبعض لو كان لنا من الامر شء اي لو كان لنا من النصر والغلبة نصيب كما قال محمد ان الامر---- لله ولاولياءه ما قتلنا هاهنا اي ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من-	254	-4648797783834778194	497	848.0	394	775	64.12903594970703	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1219	false	-1643074489377659444	55	199	290	996	1479	300	قعدتم في بيوتكم لبرز م--------ن بينكم ال-------------------------ذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل-------- من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة و---حرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح كما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة قل ان التدبير كله لله يريد ان الله عز وجل قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم	1219	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0255	true	7900074585838426830	12	157	48	766	1550	300	بعثتم في بيوتكم لبرز اي لظهر من بينكم الذين كتب عليهم القتل اي الذين علم الله انهم يقتلون-الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح المحفوظ قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما يصابون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة بان حرصهم عليها------ مما يحرض-- علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح فما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة دل ان التدبير---- لله و-------------------قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم	255	-4648797783834778194	661	1260.0	525	750	88.13333129882812	124	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	149	224	785	1192	1600	300	في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا --فلذلك منعتهم التاييد--------- وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة	1223	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	true	3504475712649357277	0	48	0	257	1587	300	في توليهم انهم------ اطاعوا الشيطان فكسب--وا ذنوبا قبل ذلك التولي فمنعهم من الثبات وتقوية القلوب حتي تولوا------------------------------------------------------------------------- لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة ويكون لطفا فيها و------------------------------------------------------------قيل -بعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله------------------- بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة	256	-4648797783834778194	227	386.0	182	418	54.30622100830078	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	59	95	310	503	1612	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويص-ون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد	1226	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	true	3504475712649357277	151	179	805	967	1587	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة وتصلون منها قلوبكم و----------معني اسناد الفعل الي الله تعالي انه---------------------- عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد	256	-4648797783834778194	156	279.0	128	194	80.41236877441406	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	20	75	123	396	1590	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد -بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت ال-عير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم	1227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	true	3504475712649357277	179	230	967	1227	1587	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما -شاء وعن خالد ابن الوليد------------- انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناءوا-لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم	256	-4648797783834778194	256	485.0	205	275	93.09091186523438	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	223	281	1205	1493	1590	300	الله تحشرون----------------- كذب----- الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون--ه من الهلاك بالموت او-القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من ---------	1227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	true	-2087401952704804280	40	102	205	514	1512	300	الله تحشرون اي تجمعون للجزاء كذب الله الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر----------- او غزي لو كان ب--المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون به من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما يجمعونفبما رحمة من	257	-4648797783834778194	268	488.0	215	322	83.22981262207031	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	10	212	48	1071	1544	300	وهو المراد بقوله ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد-----ما خالفوه وعصوا امر------ه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد- منهم فاعف- عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم --في الامر يعني في امر الحرب ونحوه م-ما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر ش-ق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء ---بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح بعضها ببعض فان قلت جعل الله تعالي الرحمة من الله	1230	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	true	-2087401952704804280	121	294	605	1485	1512	300	وهي الربط ------------علي جاشه وتوفيقه الرفق والتلطف بهم ------------------------------------------------حتي اثابهم غما بغمواغتم لاجل ما اصابهم بعد ما خالف------وا امره وعصوه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظ------ا غليظ القلب قاسيه لانفظوا من حولك لتفرقوا عنك ----لا يبق ح-ولك احدا منهم فاعفو عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم 24في الامر يعني في امر الحرب ونحوه فيما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن------------- قد علم الله---- ما به اليهم حاجة ولكن- اراد ان يستر به من بعده وعن النبي صلي الله عليه و----اله وسلم ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت الم---كثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر سبق عليهم فامر الله رسوله------------------- بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استفزازه بالراي دونهم ف--------------------------اذا عزمت يعني قطعت الراي علي شء من بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح----------- فان الذي هو اصلح لك لا يعلمه الا الله	257	-4648797783834778194	780	1329.5	621	1053	74.0740737915039	125	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	31	116	141	548	1466	300	احدا ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون --وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون --افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 160 ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر ف-----------------لا احد- يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم------------------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه	1231	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	true	-6079419144876016525	9	101	53	506	1530	300	اليه ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون160وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون161افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير-162 ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم يعني لا احدا يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه	258	-4648797783834778194	400	747.0	318	454	88.10572814941406	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1232	false	-987116733348255997	194	300	1053	1593	1593	300	بالتوكل ايذانا بان عمدة الامر هو التوكل قوله لعلمهم انه لا ناصر سواه يعني وضع المءمنون موضع الضمير للاشعار بان صفة الايمان هي المقتضية لاختصاص الله بالتوكل وفيه تعريض بان من لم يتوكل علي الله تعالي لم يكن من كمال الايمان في شء يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول وعنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه لا اغلال-	1232	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	true	-6079419144876016525	129	190	672	985	1530	300	بالتوكل عليه والتفويض الي------------------ه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه وما كان لنبي ان يغل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غل شيءا من المغنم غلولا واغل -غلالا اذا اخذه في خفية و---------------------------------------------------------------------------منه قوله عليه السلا--------م من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله------------------- هدايا الولاة غلول ومنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه لا اغلال	258	-4648797783834778194	246	387.0	193	542	45.387454986572266	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	0	233	0	1165	1495	300	ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان-- لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من ذلك وينزه وينبه علي عصمته بان النبوة والغلول متنافيان لءلا يظن به ظان شيءا منه والا يستريب به احد قوله غير المغل هو صفة المستعير قوله ولا اسلال النهاية الاسلال السرقة الخفية يقال سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اي صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة قوله من قرا علي البناء للمفعول ابن كثير وابو عمرو وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغين والباقون بضم الياء وفتح الغين ولما كان معني هذه القراءة علي سبيل الكناية راجعا الي القراءة الاولي قال فهو راجع الي معني الاول وان كانت ابلغ كما روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وس-----لم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا	1233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	true	-6079419144876016525	190	300	985	1530	1530	300	ولا اسلال فالاغلال الخبانة والاسلال السرقة ذكره في الصحاح والمعني ما صح لنبي ان يغل-------------- يعني ان النبوة تنافي الغلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته---------------------------- لءلا يظن به ظان شيءا منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله------------------- اخذها وروي انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا تقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا-	258	-4648797783834778194	471	831.0	372	1182	39.84771728515625	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	233	279	1165	1398	1495	300	المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم قوله وان لا يقسم الغناءم	1233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	true	-4498530931376065837	0	43	0	229	1517	300	المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام---------بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم- يقسم للطلاءع	259	-4648797783834778194	204	376.5	163	239	85.35565185546875	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	68	163	343	842	1577	300	والثاني ان يكون مبالغة في النهي يعني اجري الخبري مجري الطلبي مبالغة الانتصاف يشهد لورود هذه الصيغة نهيا مواضع من التنزيل ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة ما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب----------------------------------------------------- فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة يات---- بالشء الذي غله بعينه يحمله الانصاف	1234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	true	-4498530931376065837	18	81	101	424	1517	300	والثاني ان يكون مبالغة في النهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كلن لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمانهم--------- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وم-------ن يغلل ياتي------------------- بما غل يوم القيامة اي ياتي بالشء الذي غله بعينه يحمله كما جاء	259	-4648797783834778194	241	398.0	193	556	43.3453254699707	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	58	221	281	1064	1456	300	كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العر--ب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذن احملها طيبة الريح خفيفة المحمل --ويجوز ان يراد يا------تي ----------بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قي---------------------------ل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء ب------عام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فمو-في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم- ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بين---------------------------------هم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون --لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال	1235	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	true	-4498530931376065837	79	295	416	1482	1517	300	كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا ل--اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة الاعراب انه سرق نافخة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل 25ويجوز ان يراد بقوله ياتي بما غل اي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه ثم توفي كل نفس بما كسبت كان القياس ان يقال ثم توفي ما كسبت لكن-------- جء بلفظ العام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره ف-----------------------هو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فهو في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظمة ما اكتسب وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم بل بعدل ربهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبهافمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله هذا انكار للتسوية بين من اتبع رضوان الله بالورع والاعمال الصالحة وبين من باء اي صار حقيقا بسخط اي غضب من الله في ارتكاب محارمه وماواه جهنم اي مصيره ومقامه وبءس المصير اي المرجع والمقام هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون163لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال	259	-4648797783834778194	716	1316.0	566	1099	65.15013885498047	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	33	159	164	828	1572	300	هم درجات--------- اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين عل-ي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انف------------------سهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فان قلت فما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللس--------ان واحدا فسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم	1236	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	true	-2447506230283918282	15	118	66	613	1518	300	هم درجات عند الله اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدر-----------------------------------------------------------------جات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين------------------------------ والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين يعني من امن مع رسول الله------------------- من قومه وخص المءمنين منهم بانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه- من ولده و-----------وجه المنة عليهم في كونه منهم هو ----------------------ان اللسان اذا كان واحدا اسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه من العلوم ولمخبرتهم ب-احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه والوثوق به -في كونه من-----هم شرف لهم	260	-4648797783834778194	463	810.5	374	706	65.58073425292969	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	145	188	729	925	1479	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	1237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	true	-2447506230283918282	168	210	860	1053	1518	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتا من قريش الا رجح--- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخبر جليل	260	-4648797783834778194	191	374.0	149	196	97.44898223876953	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	94	184	487	979	1578	300	يتلوا عليهم ا----------ياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة--- القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم ---------------وان كانوا من قبل من ---قبل بعثة الرسول لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر-- لا شبهة فيه او لما اصابتكم-- مصيبة----------------------------------------- قد اصبتم مثليها------------------------ قلتم اني هذا	1238	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	true	-2447506230283918282	210	294	1053	1498	1518	300	يتلو- عليهم اياته اي يقراها بعد ما كانوا---- جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم -يطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث----------------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم واقتباس الاداب وان كانوا من قبل اي من قبل بعثه------- لفي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال مبين اي بين لا شبهة فيهاو--لما اصابكم من مصيبة يعني ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها من قتل سبعين واسر سبعين قلتم انا هذا	260	-4648797783834778194	328	550.0	266	592	55.4054069519043	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	189	236	999	1255	1578	300	ان الله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------ وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين-- وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	1238	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	true	-8414044513175490629	49	109	269	593	1637	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النصر وعلي منعه وعلي من يصب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين166وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	261	-4648797783834778194	255	491.5	209	324	78.70370483398438	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	false	-4122480656312880141	20	98	92	490	1626	300	مريم هو من --عند الله ال عمران والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احد يوم التقي جمعكم وجمع المشركين ف ---------هو كاءن باذن الله اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم	1240	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	true	-8414044513175490629	20	140	108	768	1637	300	محمد هو من 26عند انفسكم معناه--------- انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة ولت--خليتكم المركز وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النصر وعلي منعه وعلي من يص-ب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين166وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون167 وما اصابكم يوم التقي الجمعان هو يوم احد والجمعان- جمعكم وجمع قريش فباذن الله اي فهو كاءن باذن الله اي بتخليته استعاد الاذن لتخلية- الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم	261	-4648797783834778194	338	570.0	267	676	50.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	0	45	0	223	1597	300	لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ----ادفعوا اراد اكثر سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان	1242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	true	-8414044513175490629	235	300	1302	1637	1637	300	لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصره قال لقوله تعالي وادفعوا اراد -كثر سوادهم قالوا لو ن--------------------------علم قتالا لاتبعناكم هذا جحد للقدرة علي القتال راسا جحدوه لنفاقهم ودجلهم وذلك ما روي ان ابن ابي انجز مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك ويحتمل انهم ارادوا لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان-	261	-4648797783834778194	179	326.5	144	363	49.31129455566406	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	228	300	1175	1597	1597	300	لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم------ قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا ب--ذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواهه------------------------------------------م لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج-	1242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	15	91	72	511	1639	300	لان راي عبد الله كان في ---------المدينة واستفتح------- الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا قبل ذلك اليوم------ يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انجزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا في ذلك عن الايمان المبطنون--- واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تعلي-هم سواد المسلمين بالانجزال تقوية للمشركين يقولون بافواههم بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اراد ان ايمانهم لا يتجاوز-------- افواههم ومخارج	262	-4648797783834778194	372	664.5	307	473	78.64693450927734	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	113	185	606	1004	1631	300	لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف م-----------------------------------------------------------------------نهم م---------------------------------------------------------------------------قتبس من قوله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث اخرجه ابو داود عن انس وابي سعيد والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا	1243	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	87	153	486	870	1639	300	لا يتجاوز افواه--------هم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شء وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطءة قلوبهم لافواههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يتخافتون--------- من ذم المءمنين وتجهليهم وتخطية رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا	262	-4648797783834778194	225	311.5	184	544	41.360294342041016	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	0	28	0	162	1631	300	الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم	1243	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	91	119	511	671	1639	300	الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شء-- وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطءة قلوبهم لافواههم	262	-4648797783834778194	158	308.5	130	162	97.5308609008789	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	66	142	347	743	1526	300	بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوا--------------نهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاع-نا ا---خواننا فيما امرناهم ب-ه من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا -عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل---- ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم	1244	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	199	270	1126	1496	1639	300	قالوا------ لاخوانهم اي هم الذين قالوا لاخوانهم من---- المنافقين المقتولين يوم احد وقعد-----------------------------------وا اي قالوا وقع---دوا عن القتال لو اطاعونا اي اخواننا فيما امرناهم فيه من القعود ونافقون- فيه -ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل لهم ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم	262	-4648797783834778194	326	590.5	262	420	77.61904907226562	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	242	272	1237	1380	1526	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها -روي انه مات يوم قالوا هذه	1244	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	270	300	1496	1639	1639	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المثبوتة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه-	262	-4648797783834778194	139	265.0	110	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1245	false	-519413489472260428	120	232	636	1214	1579	300	معناه -------ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال وهو مبني علي مفهوم قولهم علي ما قدره لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا وهذا علي لفظه والسءال وهو قوله فقد كانوا صادقين وارد علي الاول وحاصله ان كونهم دافعين القتل عن انفسهم حاصل والحاصل لا يعلق به شء وتلخيص الجواب ان التعليق وارد علي خلاف مقتضي الظاهر لان الكلام مبني علي انكار حصرهم سبب النجاة في القعود وجزمهم فيه بدليل قوله وما انكرتم ان يكون السبب غيره وفيه تسليم ان قعودهم كان سببا للنجاة يدل عليه قوله فيما سبق ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة وفيه شاءبة من	1245	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	241	290	1356	1594	1639	300	معناه قل لهم ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المثبوتة ولا بد لكم من	262	-4648797783834778194	166	250.0	129	585	28.376068115234375	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	96	195	513	1032	1578	300	احيا-----ء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ----------مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله----------------------------------------------------------------------------- فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش	1247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	true	3703790472434873878	54	166	286	873	1618	300	احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم يرزقون اي مقربون عنده ذ-و زلفي يرزق--------------------------ون مثل-ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من ال-نعم برزق الله لانه لا يرزق الا الحي وعن مجاهد يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساغ اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش	263	-4648797783834778194	485	912.5	392	616	78.7337646484375	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	16	97	87	525	1575	300	ارواحهم في اجواف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلف ذلك الطير من ثمر ا----------------------------------------------لجنة ف-تجد الروح بواسطته لذة ويستبشرون ب ---------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل----- لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من	1248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	true	3703790472434873878	145	217	770	1139	1618	300	ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل ال------------عرش ويستبشرون بالذين اي باخوانهم المجاهد------ين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل معني لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم --يحزنون معناه يستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من	263	-4648797783834778194	273	456.5	218	499	54.70941925048828	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	38	84	215	471	1592	300	انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء و-اصابة فضلهم واحماد-- لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله	1249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	true	3703790472434873878	218	264	1151	1407	1618	300	انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك في---ستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعد الباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداءاو اصابة فضلهم وفيه مدح لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله	263	-4648797783834778194	244	465.5	200	259	94.20849609375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	90	126	507	677	1592	300	يستبشرون لي-علق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع وقرء ---------وان الله	1249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	17	54	100	279	1536	300	يستبشرون ليتعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم بحب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع فهو معني قوله وان الله	264	-4648797783834778194	162	301.0	128	180	90.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	208	272	1074	1408	1564	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا--------------------------- وقال لا يخرجن معنا احد- الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح----------------- فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من في---------------------------------------------------------------- للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله	1250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	96	175	507	934	1536	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احدا الا من حضر يومنا بالامس فخرج---------- صلي الله عليه واله وسلم في جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح اي الجراح والالم فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومعني استجابتهم طاعتهم لله ولرسوله من بعد ما اصابهم القرح الجراح والالم للذين احسنوا منهم من -----------في قوله	264	-4648797783834778194	295	511.0	238	448	65.84821319580078	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	48	85	256	452	1564	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	70	108	369	570	1536	300	روي ان ابا سفيان واصاحبه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يهيبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	264	-4648797783834778194	192	374.0	155	201	95.52238464355469	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	151	256	811	1306	1523	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي الله علي-----ه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم -بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي --بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي	1251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	195	300	1039	1536	1536	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القادم ان شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان ب--اهل مكة حتي---- مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم ابن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي في موسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم نخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي-	264	-4648797783834778194	481	907.5	379	505	95.24752807617188	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	256	293	1306	1494	1523	300	عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد- الا شريدا فتريدون ان تخرجوا و--قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد	1251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	true	6225758597582283776	0	38	0	189	1654	300	عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احدا الا شريد افتر--ون ان يخرجوا او قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يغلب منكم احد	265	-4648797783834778194	180	338.0	144	191	94.24083709716797	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	129	248	665	1287	1553	300	حتي وافوا بدرا فاقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قا------------لوا انما خرجتم لتشربوا--- السويق فالناس الاولون المثبطون------ والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول------------------------------------------------- الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا	1252	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	true	6225758597582283776	62	163	323	882	1654	300	حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان- ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا و--انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق لانه زادهم وقالوا انما خرجتم لتشربوا في السويق والناس الاولون نعيم ابن مسعود والاخرون ابو سفيان واصحابه وسمي نعيم بلفظ الناس وهو قصده لانه لما وصل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخل من ناس من اهلها م---------------صلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه من المنافقين فاخشوهم اي خافوهم وحاذروهم وهو من كلام نعيم والمثبطين فزادهم ايمانا اي كلام نعيم وقوله الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا	265	-4648797783834778194	383	657.5	309	692	55.34682083129883	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	116	219	601	1146	1562	300	نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يس-معوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الا-يقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو------------ طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزد-د ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به------- حسبنا الله محسبنا الله ا-------------ي كافينا	1253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	true	6225758597582283776	167	242	911	1326	1654	300	نعيم هو انهم---------------- لم يستمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما ازدادوا اليقين لتكاثر الحجج ولان خروجهم--------------- الي----- العدو بعد التثبيط طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لانه------- اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي تحسبنا بمعني كافينا	265	-4648797783834778194	357	601.0	289	580	61.55172348022461	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	252	300	1316	1562	1562	300	فانقلبوا ف--رجعوا من بدر------- بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء -----لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجرا-تهم---------- وخروجهم------- والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	true	-3616360673042272687	12	56	60	288	1552	300	فانقلبوا اي رجعوا من بدر الصغري بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجا---------------------------------------------------رة لم يمسسهم سوء يعني لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله لجراءتهم علي العدو وخروجهم لقتاله والله ذو فضل عظيم قد تفضل	266	-4648797783834778194	193	330.0	156	279	69.17562866210938	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	0	105	0	563	1623	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار- لخطا رايهم قوله ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة هذا مبني علي ان الايمان ذو شعب وكل طاعة تزيد فيه وعلي الاول كان الايمان عبارة عن التصديق والمراد بالزيادة الطمانينة في اليقين وان تظاهر الادلة يقوي اليقين قوله وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم يعني في عطف قوله واتبعوا رضوان الله حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء--------- وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلك المثبط هو الشيطان	1254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	true	-3616360673042272687	56	99	288	520	1552	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي هذا تحسير لمن تخلف عنهم واظهارا لخطا-راتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء من الاجر وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم انما ذلكم الشيطان معناه انما ----------------------------------------------------------------ذلك المثبط هو الشيطان	266	-4648797783834778194	208	372.5	169	573	36.300174713134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	226	268	1192	1414	1576	300	علي تخافوهم بدليل قوله بعد ذلك وخافون وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	1256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	true	-3616360673042272687	111	151	593	807	1552	300	فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تاثروا خوف الله علي خوف الناس فلا تخشون احدا الا الله و--------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	266	-4648797783834778194	186	338.5	148	222	83.78378295898438	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	14	80	73	408	1546	300	يسارعون في الكفر-------------------------- يقعون فيه----- سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم	1257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	true	-3616360673042272687	148	207	790	1093	1552	300	يسارعون في الكفر اي ولا يهمك يا رسول الذين يقعون في الكفر سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقال لا ------------------------------------------------يحزنك فمن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد لان معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك بدليل ق------وله انهم لن يضروك----- شيءا يعني انهم لا يضرون لمسارعة بال----كفر غير انفسهم	266	-4648797783834778194	250	437.0	200	366	68.3060073852539	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	267	300	1388	1575	1575	300	بكسر--- الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين	1261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	true	-6492422510279962154	212	245	1178	1366	1669	300	بكسر ان الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقولها-نما نملي لهم خير لانفسهم فاصل بين -	267	-4648797783834778194	175	334.5	145	190	92.10526275634766	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	88	213	476	1172	1633	300	معني الاعتراض وذلك ان قوله ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه تاكيد لقوله انما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان لان الامهال للتوبة والدخول في الايمان خير كله قوله فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة اي قراءة يحيي بن وثاب والفاء في السءال للانكار لان المعني علي تلك القراءة انما نملي لهم ليزدادوا اثما فيستحقوا لذلك العذاب لان قوله ولهم عذاب مهين عطف علي قوله ليزدادوا اثما فيكون الاملاء سببا للعذاب وعلي هذه القراءة سببه الت----------------------------------------------------------------------------------وبة والدخول-------------- في الايما-------------------------------------ن الموجبان للثواب العظيم لا العذاب كما سبق واجاب ان الواو للحال والعلة مقيدة اما قوله لزيادة الاثم وللتعذيب فتلخيص المعني لانه قد ذهب علي ان الواو للحال لا اللام لتاكيد النفي علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث	1262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	true	-6492422510279962154	221	300	1227	1669	1669	300	معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وا-----------نما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نملي لهم خير لانفسهم فاصل بين ما قبله وما بعده متصل بما قبله ومعناه ان ------------------------------الاملاء ------------------------------------تاخير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة ولهم عذاب مهين اي لهم في الاخرة عذاب يهينهم ما كان الله ليذر المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما كان ليترك المءمنين -------------------------------علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث-	267	-4648797783834778194	173	168.5	141	829	20.86851692199707	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	43	84	246	456	1633	300	ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر	1262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	true	-6492422510279962154	20	59	113	321	1669	300	ليزدادوا اثما و----لهم عذاب مهين178ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر	267	-4648797783834778194	204	394.0	165	212	96.2264175415039	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	143	252	798	1384	1653	300	المنافق --بالمءمن والمءمن بالمناف---------------------------------------------ق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخب-ار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب -اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه و----------------------يخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار ال---له لا من جهة	1263	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	true	-2769657232959137401	4	124	17	652	1570	300	المنافق عن المءمن -المخلص والخطاب في انتم للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلص-- منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وان- لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغي-ب فلا تتوهموا اذا اخبركم الرسول-------------------- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب باطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي اي يصطفي ويختار من رسله من يشاء اجتباه فيخبره ببعض من المغيبات وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله له لا من جهة	268	-4648797783834778194	513	897.0	414	660	77.7272720336914	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	22	186	107	958	1561	300	كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات------------------------------------------------------------------ القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي---------------- من رسله من يشاء ف-------يخبره ببعض--- المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب و------ان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتب-ين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون------ ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فن--------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبير ولا يحسبن من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تح--------------------------------------------------------------------سبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	true	-2769657232959137401	62	299	332	1567	1570	300	كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيب فلا تتوهموا اذا اخبركم الرسول بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب باطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمان--ها ولكن الله يجتبي اي يصطفي ويختار من رسله من يشاء اجتباه فيخبره ببعض من المغيبات وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله له لا من جهة علمه بالغيب-- فامنوا بال------له بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب ورسله بان تنزلوهم منازلهم وتع---لموهم عبادا مختارين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به وانهم -----ليسوا من علم الغيب في شء وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدي ان- الكافرين قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن---- ومن يكفر فنزلت وان تءمنوا تصدقوا بان علم الغيب لا يعلمه الا الله وتتقوا المعاصي وفعلها 31فلكم اجر عظيم ثواب جزيل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير180لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق181 ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي من عطاءه معناه لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خير لهم وحذف بدلالة يبخلون عليه وقرء بالتاء----------------- اي ولا تحسبن يا رسول الله وهو عام لكل احد ولا بد من تقدير محذوف وصورته ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خير- لهم	268	-4648797783834778194	548	898.5	436	1462	37.4828987121582	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	41	115	218	587	1571	300	وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله---------------------------------------- هو شر لهم----------------------------------------- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به---------- الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب بها ويذم وقيل يجعل ما بخل-- به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في مانع الزكاة يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار قوله	1265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	true	-3299013688419830729	6	89	29	439	1522	300	وقرا الاعمش بغير هو والمراد البخل بالزكاة زكاة الرزق الذي اتاهم الله من فضله بل هو شر لهم اي بل البخل شر لهم ثم فسره بقوله سيطوقون اي سيلزمون عقاب ما بخلوا به من الزكاة الزام الطوق--------------------------------------------------------- وقيل يجعل ما بخلوا به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم في مانع الزكاة يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله	269	-4648797783834778194	290	516.5	227	467	62.0984992980957	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	161	227	849	1173	1538	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في --كفرهم ومعني- سماع الله له انه لم يخف عليه وانه اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا----- في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه	1266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	true	-3299013688419830729	201	266	1017	1333	1522	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا و-------لا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في الكفر-- ومعناه سماع الله له انه لم يخف عليه وانه اعد له كفا-ه من العذاب سنكتب ما قالوا يعني في صحاءف الحفظة او استحفاظ------ في علمنا لا ننساه	269	-4648797783834778194	298	547.0	234	332	89.759033203125	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	194	260	1029	1361	1583	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر------------- في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وجحد ما قاله فنزلت	1267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	true	-3299013688419830729	133	200	674	1012	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجحد ما قاله فنزلت	269	-4648797783834778194	315	587.5	253	355	88.73239135742188	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	164	278	877	1463	1583	300	العظم- اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت ونحوه قولهم يد الله مغلولة الماءدة ونقول ذوقوا--- وننتقم منهم--- بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق	1267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	true	-835014600884167085	0	43	0	220	1614	300	العظمة اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلا- في الكفر ولهم فيه ثوابت وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ذوقوا اي وننتقم منهم اي بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق	270	-4648797783834778194	211	389.0	170	593	35.581787109375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	15	172	88	941	1619	300	هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وفي سنكتب التفات من الغيبة الي التكلم ووضع لضمير الجماعة مكان الواحد للتعظيم والتفخيم قوله وننتقم منهم--- بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا اي ونقول عطف علي سنكتب والباء في بان نقول كالباء في كتبت بالقلم اي ننتقم منهم بواسطة هذا القول ولن يوجد هذا القول الا وقد وجد العذاب والمه فالكلام فيه كناية والمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه وننتقم منهم لاجل هذا القول وذلك القتل بان نعذبهم يوم القيامة بالعذاب الحريق ونقول بعد التعذيب ذوقوا كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه اح-س وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقد---م من عقابهم وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قول----ه وان الله ليس بظلام للعبيد	1268	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	true	-835014600884167085	3	139	18	751	1614	300	هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلا في الكفر ولهم فيه ثوابت وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول ونقول ذوقوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وننتقم منهم اي بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الحريق---------------------------- اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احبس وذق علي جمة التبكيت لقوله ذق انك انت العزيز الكريم ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد182الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين183فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير184 ذلك 32بما قدمت ايديكم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العقاب لسبب ما عملتم من الكفر- وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل ا-------------------------لتغليل وان الله ليس بظلام للعبيد	270	-4648797783834778194	258	132.0	206	1283	20.109119415283203	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	11	187	60	1027	1659	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين --فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء-- بالبينات والزبر والكتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنير 183 عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتي---------------------------------نا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار- من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو- فتنزل نار- من السماء فتاكله وهذه دعوي----- باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد--------------------------------------- الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبين------------ات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاءوهم ايضا بهذه الاية التي اقترحوها فلم قتلوهم ان كانوا صادقين ان الايمان يلزمهم باتيانها وقرء بقربان بضمتين ونظيره السلطان فان قلت ما معني قوله وبالذي قلتم قلت معناه وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربان- تاكله النار	1269	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	true	-835014600884167085	60	276	314	1478	1614	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد-----182الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين183فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير184 ذلك 32بما قدمت ايديكم اي ذلك العقاب لسبب ما عملتم من الكفر وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليل وان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب ان الله ليس بظلام بل هو عادل في افعاله ومن العدل ان يثبت المحسن ويعاقب المسء الذين قالوا ان الل-------ه عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا -ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة -هو ان يرينا قربانا تنزل نارا من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ان-هم كان يقرب ب--قربان ويقومون به- فيدعوا فتنزل نارا من السماء فتاكله وهذه منهم دعوة باطلة وكذب ---علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات هذا الزام الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبينات اي المعجزات الكثيرة الموجبة ل---------لتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق وبالذي قلتم اي------- وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربانا تاكله النار	270	-4648797783834778194	748	1332.5	607	1348	55.4896125793457	121	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1270	false	-761540038475186389	159	235	865	1264	1601	300	وانما توفون اجوركم قلت اتصاله به علي ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذ--ا يوهم نفي ما يروي--------- ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور --------------------------------------------الزحزحة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة	1270	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	true	-6770828353367433763	80	164	454	893	1615	300	وانما توفون اجوركم يوم القيامة معناه ان كلكم تموتون -لا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم عن القبور وليس في هذا ما يوهم نفي ما جاء في الحديث ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لان كلمة التوفية تزيل هذا الوهم و---المعني ان توفية الاجور وتكميلها تكون ذلك اليوم وما تكون قبل ذلك فبعض الاجور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة اي نجي وابعد والزحزحة التنحية والابعاد----------- وهو الجذب بعجلة	271	-4648797783834778194	348	602.0	278	454	76.65198516845703	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	129	239	649	1217	1520	300	فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول -لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخلد اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في الماب وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله------ وحقوق العباد----------------------------------- شبه الد-----------نيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع	1271	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	true	-6770828353367433763	164	272	893	1450	1615	300	فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول ولكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله -----------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله تعالي وحقوق --عباده وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور شبه الله تعالي الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر ب--------ه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع	271	-4648797783834778194	496	921.0	398	626	79.23323059082031	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1272	false	2802111127786223119	124	224	647	1151	1547	300	والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من اهل-------- الكتاب---------------------- المطاعن في الدين الحنيف وصد ----من اراد الايمان وتخطءة -من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك فا-------ن الصبر والتقوي 0 من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	1272	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0272	true	1447145708120723593	14	160	73	835	1615	300	والبلاء في الانفس القتل والاسر والجر-ح وما يرد عليها من------ المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبل الخير وما يقع فيها من الافات و--لتسمع-ن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المسموع منهم المطاعن في الدين وعيب اهله ومنع من اراد الايمان وتخطيته من امن وسبهم ل---------------------------لرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وما تسمعوا ------من فنحاص ومن بني قريظة والنظير وتحريض المشركين عليه ومن الذين اشركوا اذا كثيرا هم مشركو قريش ومن هو علي صفتهم واذاهم ما كان يقع منهم علي المءمنين من الاذي علي الايمان وامتحان اهله وان تصبروا علي البلاء الذي يقع عليكم وعلي ما تسمعون من الاذي وتتقوا الله فتصبروا علي احتمال الشداءد في دين الله فان ذلك المذكور من الصبر والتقوي-- من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	272	-4648797783834778194	417	691.0	334	812	51.354679107666016	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	38	123	220	681	1553	300	وقت اخذ الله ميثاق اهل الك--------تاب لتبيننه ال--ضمير ل الكتاب------------------------ اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم ---------------عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم ف---نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه و القاه بين عيني-----------------ه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب	1273	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0272	true	1447145708120723593	209	300	1115	1615	1615	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس معني الكتاب وهو التوراة ولا تكتمونه اكد عليهم وجو-ب بيان الكتاب واجتناب كتمانه وما جاء فيه من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم ف----------نبذوه وراء ظهورهم اي فنبذوا الميثاق وتاكيده و----------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنذور---- الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ويقبضه جعله نصب عين-ه و-القاه بين عينيه قال رضي الله عنه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و---لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب-	272	-4648797783834778194	373	616.0	303	531	70.24481964111328	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	214	300	1159	1553	1553	300	او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاووس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله-	1273	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	true	-6202942528151450836	7	68	34	310	1504	300	او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي عليه السلام-- ما اخذ الله	273	-4648797783834778194	262	491.5	203	401	65.33665466308594	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	0	158	0	864	1629	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون--------------------------------- ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يفرحون بما ا-توا--- بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقال القاضي المعني ولا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمنجاة من العذاب قوله فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية فيهما وفتح الباء وقيل انهم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه-- بترك الخروج	1275	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	true	-6202942528151450836	150	292	733	1468	1504	300	واروا انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا يحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ايويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وهو معني قوله فلا تحسبهنم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه والمعني انه لا نجاة لهم من عذاب الله ومعني يفرحون بما اوتوا اي بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلو- من كتمان صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما رجع اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف وطلبوا ان يحمدهم بترك الخروج	273	-4648797783834778194	571	1068.5	458	1007	56.70307922363281	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	127	277	645	1408	1539	300	ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو --علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم لايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب للذ-----ين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ----هواك ------------قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0274	true	-652414351260897855	20	181	110	978	1540	300	ملك السم-وات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب190الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار191 ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار تعاقبهما لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب يعني الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن ابن عمر--------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلة- فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة بعب--ادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ما تهواه من العبادة فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا ولم يكثر من صب الماء	274	-4648797783834778194	543	1004.0	433	1073	50.605777740478516	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	236	486	1138	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه-------- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا -قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي	1277	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0274	true	-652414351260897855	181	300	978	1540	1540	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه -وهو يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بالصلاة بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر في----------------------------------------ها وعن علي عليه السلام ا--ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اقام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتا-	274	-4648797783834778194	535	1007.0	420	667	80.20989227294922	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	44	173	209	863	1504	300	ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا ع-------------------لي اي حال كانوا من قيام و--قعود و--اضطجاع -لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لعمران ب-ن الحصين صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذه حجة للشافعي رحمه الله في اضجاع المريض علي جنبه كما في اللحد	1278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	true	4276309349790852038	14	142	63	707	1510	300	ما اذكر قالت لعلك نظرت ف-----ي السماء فلم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم يعني علي اي حال كانوا من قيام او قعود او اضطجاع ولا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عم----------------ر وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا وقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال---------- صلي الله عليه واله وسلم لعمران ابن الحصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تءمي ايماء وهذه حجة ش ----------------في اضجاع المريض علي جنبه كما في اللحد	275	-4648797783834778194	584	1066.0	466	691	84.51519775390625	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	18	150	90	779	1486	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تفضلوني علي يونس -بن متي قوله	1279	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	true	4276309349790852038	163	262	812	1341	1510	300	ويتفكرون في خلق السم-وات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارة بمثل الفكرة و----عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تفضلوني علي يونس ابن متي فانه	275	-4648797783834778194	509	968.5	412	700	72.71428680419922	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	204	242	983	1153	1452	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض----- ما خلقت	1280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	true	4276309349790852038	261	300	1336	1510	1510	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ربنا ما خلقت-	275	-4648797783834778194	169	326.0	132	175	96.57142639160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	242	295	1153	1431	1452	300	هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله------- فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع	1280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	true	-1010908653988742003	0	47	0	252	1630	300	هذا باطلا---------------- اي يقولون ذلك----------------- بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته بداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله سبحانك فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصا ولم يطع	276	-4648797783834778194	243	452.0	197	285	85.2631607055664	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	0	101	0	552	1584	300	النو-ر وقيل عل----------ي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقي--------------------------------------------------------------------------ل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد والله لا يخلف الميعاد قلت معناه-------------- طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد و--هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان -الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا الذي هو سيما- العبودية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من	1285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	true	-1010908653988742003	190	300	1038	1630	1630	300	الثواب وقيل ما وعدتنا علي السنة رسلك والموعود هو الثواب ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهنا ولا تفضحنا بالانتظام في جملة من اخزيته بادخال النار انك لا تخلف الميعاد معلوم ان ا---------------------لله لا يخلف الميعاد لكن فاءدة هذا الدعاء هو طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كاستغفار الانبياء---------------------- مع علمهم انه- مغفور لهم يقصدون بذلك التدلل------ والتضرع------------ الذي هو سيماء العبودية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من-	276	-4648797783834778194	435	735.5	354	655	66.41221618652344	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	77	142	391	752	1655	300	الاسلام- وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجرو------------------------ا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا بما سامهم المشركون من الخسف	1286	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	true	-8464429924117459752	62	130	310	690	1622	300	العاملين وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا واخرجوا 37من ديارهم هذا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال كالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا بما سامهم المشركون من الخسف	277	-4648797783834778194	345	673.5	281	386	89.37823486328125	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	226	282	1316	1599	1697	300	عند----ه مثل اي ان-------------- يختص ب---ه وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر علي----ه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرت---------ه وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	1287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	true	-8464429924117459752	175	232	956	1253	1622	300	عند الله مثل لاختصاصه بهاي ثوابا يختص بالله وبقدرته وفضله ---------------لا يقدر علي مثله الا الله والله عنده حسن الثواب وهو الجنة فلا يبلغها وصف واصف قال رضي الله عنه وهذا تعليم من الله كيف يدعي و----يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلان -ما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	277	-4648797783834778194	202	301.0	159	317	63.72239685058594	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1288	false	701241443718536070	201	243	1125	1351	1630	300	والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر الصادق رضي- الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا	1288	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	true	-8464429924117459752	232	300	1253	1622	1622	300	والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع -اطماع الكسالي المتمنين علي الله----------------- الثواب بغير عمل وعن ابن عباس الدعاء ان تبسط يديك وتشير بالمسبحة اليسري والابتهال ان ترفع يديك فوق راسك والتضرع ان ترفع يديك حذو منكبيك وهذا الثالث ماثور عن والدنا الامام المءيد بالله يحيي بن حمزة عليه السلام وعن جعفر الصادق عليه السلام من ا-حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا-	277	-4648797783834778194	151	239.5	124	389	38.817481994628906	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1288	false	701241443718536070	243	300	1351	1630	1630	300	هذه الاية----------------------------- وعن الحسن حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد --متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهاد 196 لا يغرنك--------------------------- الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1288	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	true	-5010522980661504463	0	86	0	441	1552	300	هذه الاية لان تكرير ربنا فيها خمس مرات وعن الحسن جل ال-له عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم با---نه اتبع ذلك ر-فع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد196متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد197 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار198 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله	278	-4648797783834778194	258	455.5	206	446	57.8475341796875	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	131	264	683	1376	1570	300	ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا و----------------لا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجر-ون وبتدهقنون -عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي ---عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخا---طب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه---------------- وثبت علي التزامه كقوله ولا تكونن ظهيرا الكافرين القصص ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تطع المكذبين القلم وهذا ف---ي النهي نظير	1289	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	true	-5010522980661504463	100	201	509	1036	1552	300	------------واصابة حقوق الدنيا العاجلة الزاءلة ولا تغتر بظاهر ما يري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجراون ويتدهق-ون وعن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود قال رضي الله عنه ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغتر----------------------------- بذلك لكن في نهيه عن الاغترار----------- وجهان احدهما ان سيد- القوم وم-قدمهم اذا خوطب بشء --كان خطابا لاصحابه---------- فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه من عدم الاغترار وثبت علي التزامه كقوله-ولا تكن من----- الكافرين------ ولا تكونن من المشركين و--------لا تطع المكذبين------ وهذا فن في النهي دقيق	278	-4648797783834778194	394	552.0	310	737	53.4599723815918	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	191	599	995	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاء-------ه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع---------------------------------- وبءس المهاد--- وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار -خالدين فيها	1290	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	true	-5010522980661504463	201	297	1036	1540	1552	300	متاع قليل---------------- اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة --وفي جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب وا--راد انه قليل في نفسه لانقضاءه وزواله وكل زاءل قليل قال---------- صلي الله عليه واله وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم هذا استدراك ومعناه ليس للكافرين عاقبة خير لكن للمءمنين الذين اتقوا ربهم باجتناب معاصيه لهم جنات تجري من تحتها الانهار38خالدين فيها	278	-4648797783834778194	362	641.0	289	534	67.7902603149414	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	53	219	255	1114	1546	300	الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الف--------جار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد----------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع ا----------------------------------------------------------------------لح--ساب وان من اهل الكتاب--------------- عن مجاهد نزلت---------- في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي و-----------صلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	1291	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	true	656324625002908602	23	172	120	887	1548	300	الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار والتجار من القليل الزاءل ------------------------------------------------------------------الذي لا وزن له عند الله ولا قدر وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب199ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون200 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله عن مجاهد نزلت هذه الاية في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نج---------------------------------------------------------------------------------ران وقيل في النج------اشي ملك الحبش--------------------------ة وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله --فقال-- عليه السلا--------------------------------م اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وقد رفع له فصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	279	-4648797783834778194	611	1105.0	486	986	61.96754455566406	114	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	217	250	1083	1273	1547	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا	1292	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	true	656324625002908602	274	300	1407	1548	1548	300	يا ايها الذين امنوا اصب------------------------------------------------روا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-	279	-4648797783834778194	141	274.0	116	190	74.21052551269531	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	10	87	54	428	1547	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين-------- خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشتر------------ون بايات الله ثمنا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص يءتكم كفلين من رحمته الحديد--- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل	1292	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	true	656324625002908602	174	264	898	1356	1548	300	وما انزل اليكم من القران-وما انزل اليهم من التوراة والانجيل خاشعين لله الخشوع التذلل اي متذللين له ---------------لا يشترون لا يستبدلون بايات الله ثمنا قليلا وهو الرشا علي كتمان ما في التوراة من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اي لا يفعلون كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله------ يءتون اجرهم مرتين وقوله يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه--------- فهو عالم بما يستوجبه كل عامل	279	-4648797783834778194	301	513.5	237	489	61.55419158935547	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	269	300	1424	1580	1580	300	للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي----- القدرة العظيمة و--------من قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر-	1297	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	true	6421158689858273079	0	33	0	165	1619	300	التقوي ويدعو- اليها---- لان ذلك مما يدل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وان من قدر علي مثله كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر	281	-4648797783834778194	135	231.0	107	170	79.4117660522461	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	113	182	591	982	1634	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن------ عز وعلا اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بم----------كان كما قال ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنة عند العرش	1302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	true	6421158689858273079	73	137	394	742	1619	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم وقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي -تناشدون به واتقوا الارحام ولا تقطعوها--------------------------------------------------- وقد اعلم الله عز وجل- اذ قرن الارحام بذكره ان صلتها منه بمكان ابلغ مكان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا-------- وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجبة عند العرش	281	-4648797783834778194	321	586.5	261	409	78.4841079711914	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	194	278	1011	1458	1571	300	السبب ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما الرحم متعلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه الصلاة والسلام تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فان-ما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعوة ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله	1303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	true	6421158689858273079	136	207	736	1100	1619	300	العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس م----------------------علقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه --------السلام تخيروا لنطفكم -قال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم يسمع قوله تسا------------------------لون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسله فان ما للعاهر الحجر -----------------------------ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدا من الله	281	-4648797783834778194	355	646.5	285	448	79.24107360839844	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	184	285	994	1529	1592	300	------ال----ي اموالكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1304	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	true	6421158689858273079	219	263	1168	1412	1619	300	واتوا اليتامي اموالهم اليتا-------------------مي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد وال---------------------------------------يتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء ل---انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	281	-4648797783834778194	226	412.0	183	545	41.467891693115234	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	90	140	461	728	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن --كافل و------قاءم عليهم وانتصبوا -كفاة يكف-ون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه	1305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	true	6421158689858273079	263	300	1412	1619	1619	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن الكافر لهم والقاءم عليهم وانتصبوا اكفاء يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاثم وكانت قريش----- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيتيم ابي طالب---------------------------------------------------------------------- توضيعا له واما قوله عليه-	281	-4648797783834778194	187	312.0	153	283	66.0777359008789	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	140	161	728	826	1552	300	السلام لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	1305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	true	-3315077495888317723	0	21	0	98	1585	300	السلام لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	282	-4648797783834778194	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	26	135	158	719	1634	300	الظاهر والثاني عكسه ان--------- لا يطمع فيها ----------الاولياء والاوصياء وولاه السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة واما ان يراد الكبار تسمية لهم يتامي عل القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان يءخر دفع اموالهم اليهم عن حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يءل عنهم اسم اليتامي والصغار وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	1306	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	true	-3315077495888317723	20	80	91	417	1585	300	الصغار والمعني باتيانهم الاموال لا يطمع فيها الاوصياء والاولياء ولاة----------- السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير منقوصة قيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي--- النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	282	-4648797783834778194	276	495.0	220	585	47.17948532104492	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	0	105	0	547	1564	300	ماله اليه فقال --النبي صلي الله عليه و-----سلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه -يحل داره يعني جنته فلما قبض الف------وا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه--- ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق----- في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها	1307	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	true	-3315077495888317723	87	253	455	1326	1585	300	ماله اليه فقال 40النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه سيحل داره يعني جنته فلما قبض الصبي وجدوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه قد ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق ماله في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبق- الوزر علي والدهقيل لانه كان مشركا او لانه منع الزكاة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الوارث اذا علم او غلب علي ظنه ان مال موروثه مستغرق بالزكاة او مستهلك بالربا او بيوت الاموال وجب عليه صرفه في مصارفه وان لم يعلم فالظاهر التحليل وله الاجر وعلي موروثه الوزر وكفي بهذا تزهيدا في حطام الدنيا فان حلالها حساب وحرامها عقاب ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض لتاكلوه مكانه --ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اك---ل اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها	282	-4648797783834778194	534	979.5	431	877	60.88939666748047	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	120	208	659	1135	1576	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو -----------------------------------------------------------مالكم وقوله او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها ليس فيهما اخذ شء ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه- وبين الحلال فان قلت قد ---------حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال	1308	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	true	-3315077495888317723	218	300	1123	1585	1585	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض لتاكلوه مكانه--- ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو ا---كل اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها و----لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي -----------------------لا تضموها اليها ب--الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينهم وبين الحلال واكل اموال اليتامي محرم عليهم ----------------------مع اموالهم ووحده لكنهم مم-------------------------ا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال-	282	-4648797783834778194	343	575.0	280	545	62.9357795715332	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1309	false	-3409130602534156105	162	255	850	1340	1581	300	ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وس--مع بهم ليكون ازجر لهم والحو------------------ب الذنب العظيم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنبا عظيما كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء	1309	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	true	4769414399049385628	10	91	48	475	1561	300	ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم واستمع به- ليكون ازجر لهم انه كان حوبا كبيرا الحوب الذنب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا3واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا4 وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء	283	-4648797783834778194	293	546.0	237	614	47.719871520996094	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	47	112	256	608	1622	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه من المعني اولها ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا------------------------ ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1310	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	true	4769414399049385628	78	184	405	957	1561	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الذنب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يخرجون من ولايتهم وكان منهم تحته العشرين الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن قيل لهم------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فخاف-------------وا ايضا ترك العدل بين النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من يحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير محرج ولا تاءب وقيل كانوا يتحرجون في ولاية اليتامي ولا يحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم الجوز في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ما حل لكم و----------لا تحوموا حول المحرمات	283	-4648797783834778194	231	316.0	186	654	35.321102142333984	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	31	191	158	976	1570	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خف------------------------تم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا------------------------ ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره------- فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خف-تم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ---	1311	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	true	4769414399049385628	91	234	475	1204	1561	300	ان يلحقهم الذنب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا ي-خرجون من ولايتهم وكان------ منهم--------- تحته العشري-ن الازواج والثمان- والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن -قيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فخاف-------------وا ايضا ترك العدل بين النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من يحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير م-حرج ولا تاء----------------------------------------------------------------------ب وقيل ك---انوا يتحرجون في ---------------------ولاية اليتامي ولا يحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم الجوز في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ما حل لكم و----------لا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ظنا بها عن غيرهاي بخلا فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجد لهن فقيل لهم اذا خفتم ان لا تعدلوا فيهن فانكح-----------وا من غيرهن ما طاب لكم من	283	-4648797783834778194	627	1151.0	501	877	71.49372863769531	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	18	106	95	564	1544	300	ثلاث ور-----باع فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة--- فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به و---قرء فواحدة بالرفع علي-------- فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	1314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	true	4769414399049385628	247	300	1286	1561	1561	300	ثلاث ورباع رباع فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقهن فواحدة اي فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما وجدتم العدل فعليكم به ومن قبل -واحدة فاربع كان علي معني فالمقنع واحدة --------------او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم-	283	-4648797783834778194	242	434.5	197	490	49.38775634765625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	106	170	564	877	1544	300	سوي في السهولة و--اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاء-ر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم- ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني ا--لا تعولوا----- اقرب من ان لا تميلوا من	1314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	true	75601160248749290	6	63	27	305	1489	300	سوي في السهولة او اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حق- ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة----------- واخف مءنة من المهابير لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسمة ام لم تعدل عزلت----- ام لم تعزل-------------------------- ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني ان لا تعولوا يعني اقرب من ---لا تميلوا او	284	-4648797783834778194	262	455.0	208	324	80.86419677734375	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	9	84	56	454	1589	300	اي منحولة معطا-------ة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول له ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك- النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج- به مالك اي تعظمه	1318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	true	75601160248749290	70	124	343	635	1489	300	اي مهورهن نحلة اي عطية عن طيبة ---نفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ومعناه---------------------------------------------------- اتوهن مهورهن ديانة و--------------------------------------------------دينا من الله ------فرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا قال النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ----هم فتنتفح به مالك اي تعظمه	284	-4648797783834778194	263	456.0	211	407	64.6191635131836	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	117	296	616	1499	1518	300	نفوسهن طيبات غير مخبثات---------- بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم --فكلوه فانفقوه------------------------ قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال----- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقي--------لها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت--------------- لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله به في الاخرة	1319	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	true	75601160248749290	140	275	706	1370	1489	300	نفسوهن------ غير مضطرات الي الهبة بما يرين------------ من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم 41فكلوا فانفقوا فيما شءتم كساءر اموالكم قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انه- لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان يرجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال شريح لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه انه قال اقبلها فيها وهبت ولا اقبله لانهن يخدعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر -------------انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة ف-يما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس ان ال-------------رسول----- صلي الله عليه واله وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جاءت المراة بالعطية لزوجها-------- طاءعة غير مكرهة لا تقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم----- به في الاخرة	284	-4648797783834778194	571	987.0	449	952	59.9789924621582	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	83	231	434	1165	1515	300	ان يرجع احدهم تاثما منهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي ان طابت----- نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته	1320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	33	116	171	568	1618	300	ان يرجع احد-----------هم في شء مما ساق الي امراته فنزلت في تجويز ما يوهب بطيبة نفس------ من غير اكراه ولا خديعة ------------------وفي الاية دليل علي ضيق المس-------لك ووجوب الاحتياط حيث قال فان -------------------------طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن وفي قوله---------------------------------------------------------- عن شء منه حث--------------------------- لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث------- لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد و--تقم في بيت زوجها منه هنيءا مريءا اي اكلا هنيءا مريءا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته	285	-4648797783834778194	322	512.0	250	736	43.75	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	87	165	450	903	1587	300	اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء-------------------------------- وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروفا السفهاء----------- المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يدي --لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء----------------- واضاف الاموال اليهم------- لانها	1321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	104	215	505	1165	1618	300	اي اكلا هنيءا مريءا وال--------------------------هنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقد توقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وان له التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا5 وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا6 ولا تءتوا السفهاء اموالكم هم المبذرون-------- الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا معرفة لهم بوجوه الصلاح في ---التصرف----- والخطاب للاولياء والسفهاء اليتامي واضاف الاموال الي الاولياء لانها	285	-4648797783834778194	322	533.0	266	757	42.53632736206055	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	0	54	0	303	1595	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء والمال ليس--------------------------------- لهم بل هو للسفهاء واجاب ان---------------------------------------- الاموال جنس ----------------ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم----- جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون	1322	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	188	251	994	1361	1618	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم هم المبذرون الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا معرفة لهم بوجوه الصلاح في التصرف والخطاب للاولياء والسفهاء اليتامي واضاف الاموال الي الاولياء لانها مما يقيم به الناس معاءشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي جنس انفس-------------كم من اخوانكم و---------------الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم التي جعل الله لكم فيه-ا اي تقومون بها وت-تعشرن	285	-4648797783834778194	217	324.5	173	397	54.659950256347656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	10	44	43	216	1548	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره و---قيل له	1323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	258	292	1404	1579	1618	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقد قيل له	285	-4648797783834778194	172	333.0	139	176	97.7272720336914	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	63	120	351	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا ---	1325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	151	190	770	1004	1618	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا6 ولا تءتوا	285	-4648797783834778194	222	441.0	186	234	94.87179565429688	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	226	276	1147	1424	1548	300	الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها----------- واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتج-روا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق	1323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	true	-7127287082082921353	0	42	0	239	1576	300	الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه-------------------------------------------------- وارزقوهم فيها واكسوهم اي واجعلوها مكانا لرزقهم بان يتاجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق	286	-4648797783834778194	224	431.0	184	289	77.50865173339844	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	124	213	623	1046	1509	300	وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يض-عه فيما لا ينبغي ويفسده----------- قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وعن عطاء اذا ربحت اعطيتك- وان غن-مت في غزاتي جعلت لك- حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فق-ل عافانا الله واياك -بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته -لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	1324	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	true	-7127287082082921353	42	130	239	666	1576	300	وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضيعه فيما لا ينبغي ويفسده وقولوا لهم قولا معروفا قيل--------- عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وقيل ان----- ربحت اعطيتكم وان اعتمت في غزاتي جعلت لكم حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقيل عافانا الله واياك وبارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت عنه لقبحه فهو منكر	286	-4648797783834778194	398	725.5	313	441	90.24943542480469	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	245	300	1395	1683	1683	300	وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس- وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني- عشرة سنة فاذا-	1325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	true	-7127287082082921353	220	267	1164	1407	1576	300	وعند ك وس--------- الابتلاء ان ي-تبع احواله وتصرفه في الاخذ وال-عطاء وتصب-ر مخايله وسيلة الي الدين والرشد الصلاح لل---دين لان الفسق مفسدة للمال فان----------- يءنس منه رشد الي حد البلوغ ---فعند ح------------------ ينتظر الي خمسة وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثمانية عشر -سنة فاذا	286	-4648797783834778194	227	373.0	183	291	78.00687408447266	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	62	142	343	804	1683	300	وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل ----------------------------------------------------------------------------------------والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس--- الصلاح في العقل والحفظ للمال	1325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	true	-7127287082082921353	130	215	666	1135	1576	300	وابتلوا اليتامي -اختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا بلغوا النكاح ب------------------------------------------------------------لوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح النكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد فان اسنتم منهم رشدا اي تيقنتم منهم رشدا اي هداية فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير من حد البلوغ والايناس الاستيضاح والابصار -------واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ح وص -------------ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستيقن حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس هو الصلاح في العقل و--حفظ المال	286	-4648797783834778194	340	609.0	280	552	61.59420394897461	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	253	300	1387	1631	1631	300	كبرهم متعلق ب -----مبادرين اي بدارا ان يكبروا قوله تفرطون في انفاقها هو معلول قوله او لاسرافكم وتقولوا ننفق معلول ننفق كما نشتهي قبل ان تكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم------------------------------------------------- قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغ-ني يستع-ف من اكلها ولا-	1327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	true	-132450991450651568	44	88	234	481	1598	300	كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ي-----------------فرطون في انف--------------------------اقها ويقولون ن-----------نفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالمعني يستعفف من اكلها ولا	287	-4648797783834778194	164	246.5	133	301	54.485050201416016	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	0	77	0	394	1491	300	يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه -عليها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	1328	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	true	-132450991450651568	88	185	481	984	1598	300	يطمع ويتقنع بما رزق-----ه من الغناء اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة ولا يجوز له علي مذهب اباءنا عليهم السلام الا الي العمل ويعين في ماله بينه الاجرة ولا يمتنع علي مذهبهم انه يجوز للوصي الغني ان ياخذ الاجرة فيما فعله ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لليتامي عليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال له--- في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاتل مالا ولا واف مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	287	-4648797783834778194	345	622.0	276	511	67.51467895507812	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	0	59	0	291	1606	300	مجاهد -يستسلف فاذا ايسر ادي -وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت	1329	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	true	-132450991450651568	207	258	1108	1359	1598	300	مجاهد ويست-لف فاذا ايسر اداه وعن سعيد بن جبير ان شاء --------------------------لبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب------------- اني انزلت نفسي من مال الله منزلة و-لي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف وان -ايسرت قضيت	287	-4648797783834778194	245	441.0	196	293	83.61774444580078	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	214	300	1117	1606	1606	300	وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة---------------- فكان في الاشهاد الاحتراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم ب--الدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا- واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا 7------------------------------------------------------------------------------ الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او-	1329	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	true	-6077761793497104565	8	109	44	622	1624	300	وعند ك وس--------- لا يصدق الا بالبينة والا وجب الضمان فكان في الاشهاد الاحتراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم تقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم في الدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا7 واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا8 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابات ومن غيرهم مما قل منه او	288	-4648797783834778194	470	882.5	387	587	80.06814575195312	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	19	143	101	758	1594	300	القصص والاسباب ت-رك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا- عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن-- الحوزة وح-از الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم واذا حضر القسمة اي---------------------------------------- قسمة التركة اولوا-- القربي ممن لا يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة حضر--هم هءلاء	1331	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	true	-6077761793497104565	126	271	710	1480	1624	300	الصامت الانصاري ترك امراته ام كحة وثلاث بنات وذوي ابناء عمه سويد وعرفطة و--قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح واذا ادعي الحوزة وجواز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضح- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا يفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل له- نصيبا ولم يبين حتي -بين فنزلت يوصيكم الله ام كح-------------ة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابن- العم واذ -حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين اي واذا حضر قسمة التركة القرابة ال-----ذين لا ميراث لهم وقدمهم لان وضع الصدقة 43فيهم اعظم في الاجر ثم اليتامي للضعف والحاجة ثم المساكين فيدخل فيه كل فقير فارزقوهم منه اي من المتروك-------------------- وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا حضر--ت الورثة حضر بهم هءلاء	288	-4648797783834778194	561	942.0	449	817	68.66584777832031	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	0	105	0	595	1638	300	الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية -----------------------------وعن سعيد بن جبير ان -ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس والقول -------المعروف---- ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا -كانوا يقولون لهم بورك---- فيكم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا	1332	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	true	4035499667351579009	18	121	79	649	1649	300	الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ باية- الميراث كالوصية وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن سعيد بن جبير ان اناسا يق-لون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا هو ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن -النحعي ادرك-ت الناس وهم يقسمون علي العاريات------------------- -------------من الذهب والفضة فاذا ------------------صارت القسمة الي الارضين والرقيق------------- قولوا لهم قولا معروفا فكانوا يقولون---- بورك لكم فيكم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا	289	-4648797783834778194	504	883.0	410	641	78.62714385986328	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	188	265	1018	1446	1638	300	يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم---- خوفهم علي ذريتهم لو تركو------هم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم---- شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا	1332	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	true	4035499667351579009	148	222	808	1218	1649	300	يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم مثل خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم بعدهم ضعافا-------------- وان يقدروا ذلك---------- ويصورون حتي لا يحسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا -ان يخشوا ربهم --ويخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم مثل شفقتهم علي اولادهم----- لو كانوا	289	-4648797783834778194	391	728.0	320	442	88.46154022216797	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	80	154	459	865	1641	300	خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافل-هم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي--------------------- وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري----------------- والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي وي-كلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل	1334	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	true	4035499667351579009	223	298	1226	1643	1649	300	خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافليهم وكاسيهم كما قا-------ل لقد زاد الحبوة الي حبا--------------------- احاذر ان يرين البءس بعدي بناتي انهن من الضعاف وان يشربن رتقا بعد صافي فليتقوا الله بامتثال ما امرهم وليقولوا قولا سديدا اي صالحا والقول السديد من الاوصياء ان لا تءذوا اليتامي ولتكلموهم كما تكلمون اولادكم بالادب الحسن والترحيب وتدعوهم ب-يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتخفف باولادك مثل	289	-4648797783834778194	327	561.0	265	446	73.3183822631836	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	163	296	851	1528	1548	300	في بعض بطنكم تعفوا ومعني ياكلون نارا---------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة و---------------------------------روي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نا-----------را من النيران مبهمة ا-----------------------------------------------لوصف يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما-- يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في	1335	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0290	true	-2863349282078113722	53	193	283	1002	1556	300	اي ملء بطونهم----- ومعني ياكلون نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي ياكلون في الاخرة نارا حقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا----- وسيصلون-------------------------------- سعيرا اي سيدخلون نارا من النيران مبهمة الوصف ويحرقون بها والسعير النار المستعرة وهي الموقدة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما11 يوصيكم الله------------------- في اولادكم اي	290	-4648797783834778194	601	1126.5	478	780	77.05128479003906	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	227	275	1225	1447	1582	300	فان لم --يكن له ولد----------- وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه ------اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج---------- لا ثلث ما -ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	1342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	true	-3798458348326596493	28	80	135	380	1481	300	فان لم 44يكن له ولد يعني الميت وورثه ابوه------ فلامه الثلث يعني اذا مات ولم يخلف غير ابويه كان ثلث المال للام فاما اذا ورثه ابو-ه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج او الزوجة لا ثلث مما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	291	-4648797783834778194	165	270.5	130	252	65.47618865966797	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	271	300	1354	1504	1504	300	للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس -الاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا-	1343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	true	-3798458348326596493	153	181	747	894	1481	300	للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فانقلب الحكم الي ا-----ن للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس والاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا	291	-4648797783834778194	144	271.0	117	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	0	151	0	749	1504	300	ثلث -ما ترك الا عند ابن عباس الانتصاف مذهب ابن عباس ان الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه مع وجود الاب فيقيد قوله وورثه ابواه النساء الاحتراز مما لو كان معهما اخوة فلها السدس كانه قال ان لم يكن له اخوة فلامه الثلث وان كانوا فلها السدس وابن عباس لا يري التقييد بعدم الزوجين لان ثلث الام عنده لا يتغير بهما خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لاد-ي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي وقال -----	1343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	true	-3798458348326596493	69	155	328	757	1481	300	ثلث مما ترك الا عند ابن عباس والمعني--------------- ان------------------------------------------------ الابوين اذا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا تقاسم- الميراث للذكر مثل حظ الانثيين و----------العلة -------ان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال-------- وجهان احدهما ان الزوج انما استحق با--سهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا و----------------------------------------لو ضرب لها الثلث كملا لادني الي حظ نصيبه عن نصيبها -لا ترك ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت	291	-4648797783834778194	399	696.5	316	756	52.77777862548828	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	0	27	0	143	1567	300	لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------------------- وعنه انهم ياخذون السدس الذي -حجبوا عنه الام	1344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	true	-3798458348326596493	181	241	894	1191	1481	300	لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب الباقي------ ويستوي في ذل--ك الاخوة لاب وام او لاب او لام لانه اطلق ولم يفصل واجتمعت الامة ان الاخ الواحد لا يحجب الام عن الثلث واجمعت ايضا علي ان الاخوين يحجبانها الي السدس الا ما يحكي عن ابن عباس فلا يحجب الا ثلاثة فصاعدا وعنه انهم ياخذون السدس الذي يحجب-- عنه الام	291	-4648797783834778194	108	157.5	84	307	35.17915344238281	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	139	184	750	979	1591	300	ان كان احدهما او كلاهما قدم -علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت------- لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة	1345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	true	-3798458348326596493	259	299	1272	1477	1481	300	او دين عليه-- او كلاهما قدما علي قسمة الموارث قال رضي الله عنه و-----------------------قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة لان الوصية لما كانت------- مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة	291	-4648797783834778194	167	270.5	132	237	70.4641342163086	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	71	180	394	939	1555	300	في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم---------------------------- اي لا تدرون من انفع لكم من اب-اءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن -ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب وا---حضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الج-نة سال ان يرفع----- ابوه اليه	1346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0292	true	-8392118929716921499	35	146	196	745	1445	300	في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون من انفع لكم من ابناءكم واباء-كم الذين يموتون امن اوصي منهم او من لم يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن يترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واذا حضر من عرض الدنيا---------------------- لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه-------- في الحقيقة الا بعد الامضاء عرض الا-خرة وان كان رجلا لذات--ه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الحسنة سال ان يرفع اليه ابوه -----	292	-4648797783834778194	487	865.5	388	588	82.82312774658203	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	166	253	836	1224	1454	300	ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	1347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0292	true	-8392118929716921499	176	263	889	1276	1445	300	ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من الموار-ث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	292	-4648797783834778194	387	769.0	300	388	99.74227142333984	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	30	53	163	262	1458	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم----------------------------------------------------------------------- فان كان لهن ولد منكم او من	1348	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0292	true	-8392118929716921499	263	300	1276	1445	1445	300	الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم يعني الزوجات ان لم يكن لهن ولد للذكر والانثي فان كان لهن ولد منكم او من-	292	-4648797783834778194	98	176.0	76	170	57.64706039428711	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	217	294	1091	1473	1503	300	الكلالة ما خلا---- الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلا-------------------لة هو الموروث وعن سعيد ابن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي ان الكلالة هاهنا الاخوة للام خاصة بما ذكر في اخر السورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم هاهنا---- لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث	1350	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0293	true	882423844121463803	184	234	930	1202	1536	300	للقرابة من غير جهة الولد والوالد بالاضافة الي قرابتهما بحالة ضعيفة وقيل الكلالة هو الموروث وقيل ه-------------و الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام و----------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك------------------------------ بما ذكر في اخر الصورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم هاهنا انه لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث	293	-4648797783834778194	206	328.5	164	409	50.36674880981445	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	74	114	362	576	1533	300	وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام اي في هذه الاية يدل عليه ما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة للام والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد الع-لات وغيرهم	1351	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0293	true	882423844121463803	202	259	1036	1347	1536	300	وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام واست-------------دل علي ذلك بما ذكر في اخر الصورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم هاهنا انه لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة لا-م والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاحياف والاعيان واولاد العالات وغيرهم	293	-4648797783834778194	187	329.0	152	325	57.53845977783203	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	121	212	605	1066	1533	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار --------------وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم----- بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء ويجوز ان تكون منصوبة ب غير مضار اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة ب--اسرافه في الوصية	1351	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0294	true	6371361059157048342	4	90	16	457	1591	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه -نيته مضارة ورثته---------- لا وجه الله ذكره جار الله قال الوالد صلاح الدين والصحيح ان الوصية بالثلث جاءزة وان قصد زي الثلث عن ورثته وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار بما ليس عليه فريضة من الله---------- اي يوصيكم الله بذلك وصية اييءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليكم---- او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة بالاسراف ف-ي الوصية	294	-4648797783834778194	314	528.0	251	569	55.18453598022461	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	182	260	961	1379	1609	300	فامسكوهن- في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني الاية النور ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما--- بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال-------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت	1353	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	true	-8832349290349730676	4	80	26	430	1649	300	فامسكوهن47في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهم في اول الاسلام ثم فسخ بالحد---------------------------------- ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلقا سبب بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد الحد---- صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن----- الخروج من البيوت والتعرض للرجال حتي يتوفاهن الموت وهن في البيوت او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وق-------يل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت	295	-4648797783834778194	355	636.0	286	454	78.19383239746094	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1354	false	6708876257718131986	137	205	698	1129	1676	300	وا-لذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذو-هما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اوما خفتما الله فان تاب-----------ا واصلحا --وغير---ا الحال-- فاعرضوا عنهما--- واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم- والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثر-ين علي س-رهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين	1354	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	true	-8832349290349730676	113	185	627	1068	1649	300	واللذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذ وهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استح-يتما ا-ما خفتم- الله فان تابا ندما ورجعا واصلحا ما غير امن احوالهم فاعرضوا عنهما اي واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذنب والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود والمطلعين علي امرهما ويراد بالايذاء ذمهم----------ا وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحايات وهذه--- اللواطين	295	-4648797783834778194	401	715.0	335	457	87.74617004394531	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	272	299	1362	1492	1496	300	يتوبون بعض ز----------مان قريب------------------------------------ كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي---- جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب	1356	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	true	-8832349290349730676	263	300	1476	1649	1649	300	يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضرة الموت والعلم بحصوله كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمان------ا ففي اي اخر جزء كان من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب-	295	-4648797783834778194	116	181.5	92	180	64.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	208	259	1068	1306	1496	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	1356	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	true	2424128832852604273	27	77	132	362	1562	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين -هبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	296	-4648797783834778194	225	424.0	176	243	92.59259033203125	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	59	111	302	583	1555	300	يموتون--------- عطف علي الذين يعملون السيءات سوي بين الذين س-وفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه- لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المس-وف- الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	1357	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	true	2424128832852604273	247	293	1274	1522	1562	300	يموتون وهم كفار عطف علي الذين يتوف-------------ي بين الذين يتوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انهم لا توبة لهم-------------------------------- فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المستوفي الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما -وان التكليف والاختيار	296	-4648797783834778194	231	401.0	187	294	78.57142639160156	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	105	226	566	1171	1568	300	ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة -حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مصمت يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يا ايها الذين كانوا يبل-ون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوب-ه عليها----- وقال انا احق بها من كل احد فقيل---- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات وقيل كان يمسكها حتي تموت	1358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	true	4886999461932601989	28	128	146	645	1603	300	ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة فحاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت اولءك التاءبون عند الموت المفنون اعمارهم في المعاصي اعتدنا اي اخرنا لهم الي الاخرة عذابا اليما شديد الالم يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يظلمون النساء--------------------------- بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او صديق--------- القي توبته علي امراته وقال انا احق بها من كل احد فقيل لهم لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي--- تاخذوهن علي سبيل الاثم كما تجاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات وقيل كان يمسكها حتي يموت	297	-4648797783834778194	365	645.5	285	724	50.414363861083984	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	32	200	179	1095	1649	300	ان ترثوا النساء النساء يجوز حمله علي يرثوا انفسهن كما ياخذون المواريث او علي ان يرثوا اموالهن --------------------------------------وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن------------- والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالب-ذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل----------- عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امرات فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها	1359	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	true	4886999461932601989	106	227	528	1204	1603	300	ان ترثوا النساء كرها اي تاخذوهن علي سبيل الاثم--- كما تجاز-- المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات وقيل كان يمسكها حتي يموت ليرث منها وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجة- حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتهذبوا ببعض ما اتيتموهن من مهر وغيره والعضل الحبس والتضييق الا ----------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة -هي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالايذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وهو مذهب اباءنا عليهم السلا---------------------م وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها -لخلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يس-ءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو الانصاف في المبيت والنفقة وال-جماع في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها	297	-4648797783834778194	536	913.5	439	980	54.693878173828125	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	0	70	0	379	1597	300	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20 وكان الرج-ل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	1360	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	true	4886999461932601989	247	287	1309	1520	1603	300	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للرجال اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاه- ليصرفه الي----- غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	297	-4648797783834778194	209	391.0	169	380	55.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	197	300	1088	1597	1597	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء فلو كانت مكرم-ة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك-	1360	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0298	true	-8886246579529873044	51	141	289	740	1654	300	وعن عمر------------- انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا تصدق النساء فلو كانت مكروهة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لو يمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر------------------------------------------- فلا ياوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ---------البهتان ان يستقبل الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك	298	-4648797783834778194	398	709.5	316	516	77.13178253173828	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	119	191	638	1036	1622	300	الغليظ---- حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة- عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد- انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	1361	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0298	true	-8886246579529873044	186	258	998	1397	1654	300	--غليظا هو حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن--- منكم ميثاقا غليظا--- بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبته عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند النكاح انكح-ك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم استوصوا بالنساء خير- فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	298	-4648797783834778194	384	719.5	314	409	93.88752746582031	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	36	96	190	494	1580	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وكانوا ينكحون روابهم----------------- وناس منهم يمقتونه--- من ذوي مرو-اتهم ويسمونه نكاح المقت --------------وكان المولود عليه يقال له المقتي----------------------------------------------------------- ومن ثم قيل وم----------------قتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح -ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القب-حين وقرء	1362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0299	true	8505976258551719476	28	102	144	513	1613	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء كان الرجل------------------------------------------ ينكح امراة ابيه التي ليست بامه وناس منهم يمقتون ذلك من ذوي مروءاتهم ويسمونه نكاح المقت وهو اشد البغض وكان المولود عليه يقال له المقتي الا ما قد سلف اي مضي وهو تاكيد للتحريم الذي لا يخلله تحليل ومن ثم قيل انه كان فاحشة 50ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله ب-لغة ا---لقبح فنسخ بممقوت في المر-ءة ولا مزيد علي ما يجمع القبيحين وساء	299	-4648797783834778194	231	358.5	182	416	55.528846740722656	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1369	false	-7777551722717822723	115	199	603	1028	1553	300	دخلتم بهن قلت هي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب يعني ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه---------------- يقوم مقام الدخول عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله عنه انه خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال وعن	1369	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0300	true	-5185022257213433045	125	195	636	1030	1571	300	دخلتم بهن ال-----كناية عن الجماع---------------------------------------- ادخلتموهن الست---------------ر واللمس والتقبيل والنظر لشهوة يقوم مقام الدخول علي مذهب اباءنا عليهم السلام في تحريم البنت وكذا الدخول بالجارية المملوكة واللمس والتقبيل والنظر لشهوة يوجب تحريمها علي الولد في تحريم امراة الاب وعن عمر -------------انه خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكسفها انها لا تحل لولده بحال وعن	300	-4648797783834778194	227	396.0	182	573	39.61605453491211	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	31	104	154	520	1539	300	يحل له نكاح ابنتها وعن ابن عباس وطاووس و---عمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده-------------------------------- الذين من اصلابكم-------------------- دون من تبنيتم----------------------------- وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين	1370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0300	true	-5185022257213433045	191	300	1011	1571	1571	300	تحل لولده بحال ----وعن ابن عباس وطاووس وعن عمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده وحلاءل ابناءكم اي زوجات ابناءكم الذين من اصلابكم يعني ولد الرجل نفسه دون من تبنيتم اي اتخذتموه كالابن وليس بابن وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة--------------- حين فارقها زيد بن حارثة وقال تعالي لء---لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس في ذلك اخراج الامراة لابن من الرضاعة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد ادخلها بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فعم ولم يخص وان تجمعوا بين الاختين51 عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين-	300	-4648797783834778194	307	499.5	246	583	52.658660888671875	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	188	248	1006	1333	1605	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما-- والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد---- وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن	1372	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	true	4285318808167273409	79	139	421	754	1613	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما24 والمحصنات من النساء عطف علي قوله حرمت عليكم وحرمت المحصنات من النساء وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن	301	-4648797783834778194	279	511.5	225	333	83.78378295898438	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	32	123	152	641	1543	300	كت-ب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله---- عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و---------من قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت النساء ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون------- ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما--------------- في حال كونكم محصنين غير مسافح-------------------------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح	1374	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	true	4285318808167273409	214	292	1147	1575	1613	300	كتاب الله عليكم ا----------------------ي كتب الله ذلك عليكم كتابا---- و-------------فر------ضه عليكم وهو تحريم ما حرم واحل ل-----------------------------------------------------------------------------كم ما وراء ذلك يعني ما عدا ذلكم المذكور ابتغاءكم باموالكم محصنين غير مسافحين معناه ان يكون طلبكم في حال كونكم محصنين غير متعففين غير مسافحين اي غير زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا نفوسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح	301	-4648797783834778194	307	438.5	249	550	55.818180084228516	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	150	288	761	1445	1506	300	وقيل فيما تراضيا به من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني--- كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ا-ن الله--- حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف قوله	1376	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	true	-6677502437549866468	52	158	251	769	1564	300	وقيل فيما تراضيان-ه من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام يوم فتح----- مكة------------------------------ ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعه لاستمتاعه ب--------------------------ها و-------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني قد كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل قب-ح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس بحكمه-------- لم تنسخ او ل----------------------------------------------انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف لانه	302	-4648797783834778194	488	881.0	386	696	70.11494445800781	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	157	483	800	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور	1377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	true	-6677502437549866468	207	264	1040	1357	1564	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور	302	-4648797783834778194	317	634.0	260	317	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	214	266	1068	1331	1513	300	لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح ام--------------------------------------------ة قال ابن عباس من ملك ثلاث ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من	1377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	true	-1261098061380103353	0	53	0	254	1574	300	لم يجد-- زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح --حرة فلينكح امة ولا يجوز نكاح الامة لمن يقدر علي نكاح الحرة قال ابن عباس من ملك ثلاث-ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الامة- وهو------------- مذهب س---------------- واما ح------------------ فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من	303	-4648797783834778194	205	338.5	161	307	66.7752456665039	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1380	false	6263981342725328718	237	300	1290	1653	1653	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان-	1380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	true	-1261098061380103353	132	190	662	1005	1574	300	والله اعلم بايمانكم---- معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين اقاربكم في الايمان ورجاحته ونقصانه فيهم وفيكم وان-- كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا-فضل الايمان ل--فضل الاحساب والانساب وهذا باء-س بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان	303	-4648797783834778194	331	608.5	274	364	90.93406677246094	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	163	216	866	1150	1601	300	محصنات عفاءف والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص----------------------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت	1381	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	true	-1261098061380103353	250	300	1326	1574	1574	300	متخذات اخدان -الاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات ب--سفاح ولا -سراة له فاذا احصن اي تزوجن فان اتين بفاحشة اي زنا بعد ذلك فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد -----------------------------------------------------ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذلك يعن-----ي نكاح الامة- لمن خشي العنة-	303	-4648797783834778194	193	298.5	152	312	61.85897445678711	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	1	106	9	579	1624	300	به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا-------- ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر ع-ن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء	1384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	137	239	737	1286	1577	300	به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا عن الحق ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتكم وموافقتكم علي اتباع الشهوات -قيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة --------------------------فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ومعناها ---يريدون ان يكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء	304	-4648797783834778194	528	1012.5	429	579	91.19171142578125	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	209	300	1146	1624	1624	300	التقدير ما ايس الشيطان في الازمنة الماضية ابد الازمان اتيانه النساء لان قط بمعني لابد للماضي من فقد اتي علي -ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير ب الذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه ثماني- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	226	289	1226	1536	1577	300	المسيب -ما ايس الشيطان من ----بني ادم- قط الا اتاهم-- من قبل النساء---------------------------- فقد اتي عليا ثمانون سنة وضربت احدي عيني------------------ وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وعن------------------------------------------------------ ابن عباس --------------------------------------------------------------ثمانية ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت-يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	304	-4648797783834778194	279	452.5	221	481	58.00415802001953	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	19	231	83	1175	1535	300	يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما-- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسيرا 29 بالباطل -----بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار الزمان وهو فاسد قلنا بل المعني ما حصل للشيطان الياس من اغواء بني ادم بمزاولة الحيل قط الا اتي بهذه الحيلة فهو استثناء مفرغ ونظيره قولك ما احتجت قط الا زرتك اي لم يكن احتياجي ملتبسا بفعل من الافعال الا بزيارتك هذا مما يدل عليه ظاهر التركيب وهل زال ذلك الاحتياج ام لا فلا يدل عليه الا المقام فاذا كان المقام مقام مدح دل علي الزوال والا فدل علي خلافه وما نحن بصدده يدل علي الزوال لما قد قيل النساء حباءل الشيطان وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان يقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض----- وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقد-ا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول	1385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	true	846772687624814648	4	152	19	828	1593	300	يعمل سوء- او يظلم نفسه------- ما يفعل الله بعذابكم-----54 يا-ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما29 ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا30ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما31 يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بي----نكم بالباطل يعني بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقود الربا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم معناه الا ان ت-------------كون التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة صادرة عن تراض منكم وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها وفي الحديث البركة عشرة اجر تسعة منها في التجارة وفيه جعل الله تسعة اعشار الرزق في التجارة وعشرا في الاجارة وقيل لما نزلت هذه الاية امتنع الناس من الضيافات حتي نزلت اية النور والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدوا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول	305	-4648797783834778194	474	854.5	386	1395	33.978492736816406	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1386	false	-8837011498699836563	144	226	756	1173	1556	300	ولا تقتلوا انفسكم----- من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما----- ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة	1386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	true	846772687624814648	207	278	1113	1479	1593	300	ولا تقتلوا انفسكم يعني من كا---ن جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم و--لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في اليتيم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله ع------ليه و----اله وسلم------------------------------------------ ان الله كان بكم رحيما يعني ما نهاكم عما يضركم الا لوحشة- عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتطهيرا لذنوب-هم وكان بكم --بامة	305	-4648797783834778194	340	600.0	271	427	79.62528991699219	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	20	114	111	597	1578	300	اشار اليه ----بقوله ان الله كان بكم رحيما قوله----------------------------------- وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم --------------------------------------------الي اخره يريد ان قوله ان الله كان بكم رحيما تعليل لقوله ولا تقتلوا انفسكم ولما نظر الي مجء ولا تقتلوا النساء عقيب ايات التوبة وهي قوله ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء دعاه ان يحمل القتل علي التوبة ويعلله بقوله ان الله كان بكم رحيما والوجه الاول وهو قوله ولا محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة--------- ذلك اشارة الي القتل اي ومن ي-قدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما	1387	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	true	846772687624814648	245	300	1307	1593	1593	300	الله عليه واله وسلم ان الله كان بكم رحيما يعني ما نهاكم عما يضركم الا لوحشة عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتطهيرا لذنوبهم وكان بكم بامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل اي ومن يتقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما-	305	-4648797783834778194	181	129.5	144	579	31.260793685913086	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	148	208	772	1076	1578	300	نارا اي------ نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسير--------ا لان الحكمة تدعو- اليه ولا صارف عنه من ظلم او نحوه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما كباءر ما تنهون عنه وقرء كبير ما تنهون عنه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم--- نمط -----ما تستحقونه من	1387	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0306	true	873875033168014398	7	53	35	267	1576	300	نارا اي ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا اي هينا لان الحكمة تدعوا اليه ولا صارف عن---------------ه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون ع--------------------------------------------------------------------------------نه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم اي نمط عنكم ما تستحقونه من	306	-4648797783834778194	209	358.5	168	327	63.914371490478516	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	268	300	1414	1596	1596	300	والتكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي- الله عنه الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والربا-	1389	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0306	true	873875033168014398	115	181	594	955	1576	300	والتكفير اماطة المستحق من العذاب بثواب اريد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب اريد وي--ندم علي الطاعة والمعاصي صغاءرا وكباءر ولا يجوز تعريف الصغاءر ولا حصر الكباءر لان في تعريف الصغاءر وقد روي عن السلف خلاف في الكباءر كم هي وهو مجمول علي انهم ارادوا حصر ما عيين منها لا حصر لها كلها وعن علي عليه ال--سلام الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والزنا	306	-4648797783834778194	165	287.0	136	365	45.20547866821289	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	0	68	0	354	1524	300	واكل مال اليتيم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة وزاد ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبع مءة اقرب لانه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء و مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا	1390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0306	true	873875033168014398	181	257	955	1348	1576	300	واكل مال اليتيم والفرار عن الزحف والتعرب بعد الهجرة وزاد ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام وروي عن ابن عمر انه زاد شهادة الزور وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي عليه السلام في رواية السرقة وشرب الخمر وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب و------------------------------------------------روي الي سبعين وندخلكم----------- مدخلا كريما هي الجنة لانها دار الكرامة -----------ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا	306	-4648797783834778194	243	426.5	195	463	52.483802795410156	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	208	255	1088	1314	1524	300	علي بعض من -------المال والجاه لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وب--ما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له قوله نهوا	1390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	true	467281897440560642	1	48	6	227	1566	300	علي بعض من الجاه والمال------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وان ما يصلح للمقسوم له ما بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض------- فعلي كل احد ان يرضي بما قسم الله له علما	307	-4648797783834778194	201	363.5	157	235	85.53191375732422	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1391	false	-7102857541454573126	175	237	884	1179	1479	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا------------------------ جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسءلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد وقيل كان	1391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	true	467281897440560642	47	110	222	532	1566	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن جعل ما قسم لكم من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط و--القبض كسيالة واسالوا الله من فضله ولا تتمنوا انصبا- غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد ان ------	307	-4648797783834778194	274	517.0	217	319	85.89341735839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	56	217	283	1193	1669	300	الوالدان والاقربون قال القاضي وفيه خروج الاولاد فان الاقربين لا يتناولهم كما لم يتناول الوالدين قول--ه ويكون المضمر في فاتوهم للموالي فيدخل فيه -----------الذين عاقدت وعلي----------------------------------------------------------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب---- بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف -السدس من ميراث الحليف فنسخ وع------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا و-يتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقد-------------------------------ة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وماسحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا	1394	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	true	467281897440560642	123	300	594	1566	1566	300	الوالدان والاقربون اي ولكل شء مما ترك------------------------------------------------- الوالدان والاقربون من المال جعلنا مواليا يعني وارثا يلونه ويحرزونه والذين ع-قدت ايمانكم اي عقدتم ايدكم وما سحتموهم وهم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي----- وترثني وارثك وتطلب في واطلب فيك بك وتعقل عني واعقل عنك فنكون للحليف والسدس من ميراث الحليف فنسخ وذلك معني قوله فاتوهم نصيبهم وقيل المراد فاتوهم نصيبهم من النصرة والمناصحة دون الموارثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ح لو ---------سلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ا--لمعاقلة والموارثة صح عنده وورث------------- خلاف ش ومذهب اباءنا عليهم السلام انه يصح التوارث بالموالاة التي هي اسلام الكافر غير المستامن علي يد المسلم غير المقهور حيث لا يوجد للمسلم وارث الا المسلم علي يديه ولا يعتبر في صحة ذلك الحلف ان الله كان علي كل شهيدا يعني لم يغب عنه شء من امور-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا-	307	-4648797783834778194	499	642.5	408	1264	39.477848052978516	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	3	91	20	567	1727	300	قوامون علي النساء --يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قو-ما لذلك و-----------------------------الضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم ---------الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري-------- والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث	1395	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	true	3103391193959576437	2	104	15	612	1697	300	قوامون علي النساء 56يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله به بعضهم علي بعض الضمير لهم-------------------- جميعا اي--------------------------- بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهن النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد اختلف اباءنا عليهم السلام في صحة تولي القضاء من الظلمة واهل الجور والاصح من مذهبهم انه لا يصح وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكناية في الغالب والفروسية والراي وان منهم العلماء والانبياء ---------وفيهم الامامة الكبري والصغري والقضاء والجهاد والاذان والخطبة----------------------------------------- والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث	308	-4648797783834778194	440	793.0	366	694	63.400577545166016	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	199	225	1157	1323	1727	300	والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا-------------- وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	1395	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	true	3103391193959576437	104	131	612	772	1697	300	والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وغير ذلك-------------------- وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب ما اخرجوا من نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	308	-4648797783834778194	139	245.0	115	180	77.22222137451172	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	209	299	1072	1570	1572	300	قانتات---- مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب-------------------- خلاف الشهادة اي حافظات -لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير -شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب	1396	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	true	3103391193959576437	150	240	893	1383	1697	300	-المطيع اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب هنا يعني الغيبة وهي خلاف الشهادة اي حافظات المواجب الغيب اذا كان الازواج غير مشاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وفي الحديث------------------ خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل الغيب -اسرارهم بما حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله-------------------- فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب	308	-4648797783834778194	447	815.0	364	531	84.18079376220703	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	47	112	274	625	1698	300	واللاتي تخافون نشوزهن وان قوله في هذه القراءة فاصلحوا اليهن مقابل لقوله فعظوهن يعني قوموا عليهن فاللاتي صلحت فاحسنوا اليهن واللاتي نشزت فعظوهن واضربوهن قوله 0 ونشوصها الجوهري نشصت المراة من----- زوجها مثل نشزت فهي ناشز في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا	1398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	true	3103391193959576437	240	300	1383	1697	1697	300	واللاتي تخافون نشوزهن------------ هذا القسم الثاني نشوز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة ان تعصي زوجها ولا تسكن اليه واصلة الازعاج فعضوهن اي ذكروهن بالله وخوفوهن بكتاب الله وما امر به من طاعة الزوج واهجروهن في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف و--هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا-	308	-4648797783834778194	175	292.5	140	453	38.63134765625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	119	141	662	783	1698	300	وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بوعظهن او-لا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	1398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	true	-1211812933230859701	1	51	9	266	1659	300	وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز واضربوهن ضربا غير مقرح ولا شاءن ولا كاسر عظما ولا خادش وجها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم علق سوطا بحيث يراه اهلك وهذا علي الترتيب امر توعظهن او لا ثم يهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	309	-4648797783834778194	119	219.0	97	257	46.30350112915039	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1399	false	4142152092406199057	199	300	1107	1624	1624	300	وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايدي-كم ويروي ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبص-ر به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فصاح به ابا مسعود -لله اقدر عليك منك عليه فرمي بالسوط واعتق الغلام او ان الله كان عليا كبيرا وانكم تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجء عليكم اذا رجع وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان-	1399	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	true	-1211812933230859701	66	141	359	735	1659	300	وتربوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي ال----------------------طاعة ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من يجب انه لكم ويروي ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصبر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصاح به ابا مسعود الله اقدر عليك منك عليه فرمي بالسوط واعتق الغلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان	309	-4648797783834778194	356	663.0	284	526	67.68061065673828	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	152	214	780	1136	1583	300	رجلا مقنعا رضيا -يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين وتبرز اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه فان قلت فهل يليان الجمع بينهما----- والتفريق ان رايا ذلك قلت قد اختلف	1400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	true	-1211812933230859701	237	298	1300	1653	1659	300	رجلان ممن يرضون ويصلح للحكومة------ والاصلاح قال رضي الله عنه وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للصلاح و-----تسكن اليه- نفوس الزوجين ويظهر اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يرويانه من الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه ولا-------- يليان الجمع بين الزوجين والتفريق ان رايا ذلك مصلحة واختلف	309	-4648797783834778194	299	514.0	246	373	80.16085815429688	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	215	263	1140	1394	1583	300	فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعلا حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عبيدة السل-ماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام- من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي -	1400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0310	true	-8501895864888850685	0	64	0	344	1638	300	فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعل- حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما وللشافعي في التفريق قولان احدهما انه اليهما وهو قول ك واسحاق والثاني ليس اليهما وهو قول ح وعن عبيدة السليماني شهدت علي عليه السلام-- وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما جماعة من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي عليه	310	-4648797783834778194	236	419.5	191	347	68.01152801513672	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	false	-5613155757159788781	77	177	428	978	1604	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي-------- كذب والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز والالف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الل----------------------------------ه بينهما للزوجين اي ان قصدا اص-------لاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير-ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح	1401	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0310	true	-8501895864888850685	65	216	351	1155	1638	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال عليه السلام كذب والله لا تبرح حتي ترضا بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز ومذهب اباءنا عليهم السلام انهما يسعيان في الصلح دون الفرقة لانه لم يذكر في الاية الا الصلح فانه صح ما روي عبيدة عن علي عليه السلام دل علي ان لهما ان يفرقا بينهما ولا يحتاج فيه الي الطلاق من الزوج لانه اشبه الظالم من الزوجين فجاز التفريق بينهما من غير رضاهما دليله اللعان ان يريدا اصلاحا------------ يوفق الله بينهما الضمير في يريد للحكمين وفي بينهما الزوجين اي ان قصد الحكمان اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما وا-قع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالف--------------------------------ة وقيل الضمير ان للحكمين اي ان يصدا اصلاح	310	-4648797783834778194	476	885.0	388	861	55.28455352783203	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	54	146	275	805	1659	300	الضميرا-ن للحكمين قال الامام وها هنا قسم رابع وهو ان الاول للزوجين ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميران للزوجين اي ان يريدا اص------لاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق وفاقا وبالبغضاء مودة ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	1402	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0310	true	-8501895864888850685	209	280	1120	1511	1638	300	الضمير ان للحكمين اي ان يصدا اصلاح-------------------------------- ذات البين و--نصحته للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان علي الكلمة الواحدة--------------------------------------------------- وقيل الضميران للزوجين اي ان يريد الزوجان صلاح ما بينهما وفق الله بينهما والقي----------------------------- الالفة وا---ن ال الشقاق ان ا---------------------لله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم-------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	310	-4648797783834778194	335	586.0	274	537	62.38361358642578	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	69	0	366	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في-------- مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الض-يف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------مختال الت-------ياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم	1403	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	true	-7626038160628377579	86	175	477	950	1648	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مسجد او مجلس-------- او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله سببا -الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضعيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء والعجماوات ايضا من البهاءم حتي الهر والدجاجة ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يحتفي بهم ولا يلتفت اليهم	311	-4648797783834778194	344	636.0	279	482	71.36929321289062	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	82	223	454	1234	1633	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا تذييل لقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وقد رمز اليه تفسيره المختال ب التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه ثم لابد من انضمم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين يبخلون ليتم به المقصود ولو جعل والذين ينف---------------------------------------------------------قون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر النساء عطف-------------------------------ا علي----- الذين يبخلون ليدخل معني قو------------------------------------له واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء في معني المذيل ليكمل النظم ويبلغ الغاية ويءيده قوله بعد هذا والذين ينفقون قيل نزلت في مشركي قريش وقوله حيث حملهم علي البخل والرياء جعلهما وصفين لموصوف واحد والواو قيل----- الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايد-----ي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا ل---------------------------------------لسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال وان امرا ضنت	1404	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	true	-7626038160628377579	152	297	827	1635	1648	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الن--------------------------------------------------------------------------------------------ياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يحتفي بهم ولا يلتفت اليهم والفخور الذي يفخر عليهم فلا يبالي بهم استنزار بهم واعجابا بنفسه وقال الواحدي عن ابن عباس المختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله والفخور الذي يفتخر علي عباد الله بما يحب له الله من نعمته الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا37والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا38وماذا عليهم لو امنوا بال-----------------له واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله و---كان الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------م عليما39 الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل يبخ------------------------------------------------------------لون بذات ايديهم وبما في ايديهم اي غيرهم فيامرو-هم -ان يبخلوا به لا يكفيهم بخلهم بما معهم حتي ينكرون علي اهل السخاء-------- وفي امثال العرب ابخل من الط-ين بناءل غيره قال رضي الله عنه	311	-4648797783834778194	308	386.0	243	1177	26.168224334716797	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	107	138	564	737	1550	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا -وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم	1406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	true	-7626038160628377579	227	257	1245	1419	1648	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا38وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم	311	-4648797783834778194	172	338.0	142	174	98.85057830810547	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1405	false	5112319404657404968	117	198	629	1036	1563	300	بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد-------------------------------------------------------------------------- عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب	1405	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0312	true	-1835597053872646077	0	91	0	458	1567	300	يلي يد-- البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما تعب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي يجحدون ما اتاهم الله من فضله من الوجد والغني عابهم الله بكتمان نعمته وب--------------------------التفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب	312	-4648797783834778194	368	691.5	294	486	75.72016143798828	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	22	297	126	1538	1550	300	الله بقوله ويكتم----ون ما اتاهم ال-----------------------------------له بكتمان نعمة الله و-التفاقر الي الناس والتفاقر عطف علي كتمان علي سبيل التفسير قوله اذا انعم الله علي عبد الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان يري نعمته علي عبده وبني عامل- للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به---------- عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس ل------------لفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا -ابتغاء وجه الله وقيل نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم----- واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله------------------ والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر قوله واي تبعة ووبال عليهم قال الزجاج وماذا عليهم يصلح ان يكون اسما واحدا المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وما وحدها اسما قوله ولا مرزءة في العفو الاساس ما رزاته شيءا مرزءة ورزءا ما نقصته وما رزاته زبالا اي ما نلت من ماله شيءا ولا اصبت منه خيرا ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما	1406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0312	true	-1835597053872646077	57	243	288	1278	1567	300	الله من فضله اي يجحدون ما اتاهم الله من فضله من الوجد والغني عابهم الله بكتمان نعم----ته وبالتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------- اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان -----------------------------------------يري نعمته علي عبده وبنا عاملا للرشيد قصرا حذا- قصره فوشا به اليه وهو عنده فقا------ل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان تري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي هيانا لهم في الاخرة عذابا يهينهم ال-----ذين ينفقون اموالهم رءاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لاجل الربا والفخار وليقال ما اسخاهم وما اجوده- لا لابتغاء وجه الله ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث لموافقتهم الشيطان ومقارنتهم له في اعمالهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث طمعتم علي البخل والربا وكل شر قيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ا----------------------------------------------ن وعيدا لهم بان الشيطان يسرن بهم في النار وماذا عليهم يعني واي تبعة وبالا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومصلحة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه جهلهم----------- بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما	312	-4648797783834778194	566	903.0	450	1658	34.137516021728516	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	49	106	246	512	1560	300	وعن ابن عباس ---------------------------------انه ادخل يده في التراب --فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة---------------------------------- وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد ف-ي العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة	1407	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	true	-6086932555732497050	8	76	48	373	1547	300	وعن ابن عباس ان الذرة هنا لا يراد بها النملة وانه ادخل يده في التراب ثم رفعها ونفخ و-----قال كل واحد- من هءلاء ذرة وقيل هو جزء من اجزاء الهيا ف-ي الكوة ذرة والمراد التقليل الذي ليس وراءه شء وفيه دليل ا----نه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاده في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة	313	-4648797783834778194	238	423.5	188	336	70.83333587646484	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	204	268	1067	1390	1553	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك-------- علي هءلاء المكذبين شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال حسبنا	1409	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	true	-6086932555732497050	142	223	715	1134	1547	300	فيكف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو ن-----------------------------------بيهم-------- وجءنا بك يا محمد علي هءلاء المكذبين شهيدا تشهد عليهم بتبليغ الرسالة وقيل المراد جمع امته تشهد لهم وعليهم فاكتفي بعليهم عن لهم وقيل المراد المءمنون تشهد لهم وعليهم وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال حسبنا	313	-4648797783834778194	277	502.0	221	462	59.95671081542969	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	51	101	279	526	1540	300	وعن ابن مسعود انه قرا سورة الساء روينا عن البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران ثم ساق الحديث الي قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان وفي رواي------ة مسلم قال- صلي الله عليه وسلم	1410	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	true	-6086932555732497050	190	220	974	1118	1547	300	وعن ابن مسعود انه قرا سو--------------------------------رة الن-------ساء علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ--------------------- قوله وجءنا بك علي هءلاء ش--------------------------------------------------هيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه واله	313	-4648797783834778194	110	157.5	81	254	43.30708694458008	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	172	231	870	1189	1540	300	لو تسوي بهم الارض لو يدفنون------------------ فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا و--لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم و----------قيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا----- يكذبون في قولهم والله ربنا	1410	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	true	-6086932555732497050	237	300	1212	1547	1547	300	لو تسوا بهم الارض اي يدفنون في الارض في الارض فتسوا بهم------ كما تسوا بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يسير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا اي لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم بما فعلوا وقيل المعني انهم يدفنون------------ تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا وانهم لم يكذبوا في قولهم والله ربنا-	313	-4648797783834778194	274	490.5	221	354	77.40113067626953	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	134	261	705	1395	1584	300	ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافات وماضيه اسوي كازكي قوله وقرء تسوي بحذف التاء حمزة والكساءي وبادغام التاء نافع وابن عامر والباقون بضم التاء مخففا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ------------------------------------------------------------------------روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب قوله روي -----	1411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	true	7156129855915455912	6	107	29	570	1558	300	ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افو-ههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوا بهم الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا43 يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعي نفرا من اصحاب رسول الله صلي	314	-4648797783834778194	453	878.0	368	767	59.061279296875	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1412	false	-9173868439715115939	165	228	891	1230	1651	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احد----هم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها	1412	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	true	7156129855915455912	104	155	556	829	1558	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدا منهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات--------------------------------------------------------------------------- ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها	314	-4648797783834778194	264	505.5	215	348	75.86206817626953	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	9	43	50	230	1528	300	فسر الصلاة بالمسجد -------معناه لا تقربوا المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان- الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم	1415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	true	7156129855915455912	233	300	1211	1558	1558	300	فسر الصلاة بالمسجد وهو ش فمعناه لا تقربوا المسجد جنبا الا مار--ين فيه اذا كانت الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه وعبور السبيل عن هذا عبارة علي المرور فيه وهو مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام لان شرط التيمم عدم الماء او تعذر استعماله ولا فرق علي مذهبهم بين حال السفر وحال الحذر وقيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد -تصيبهم-	314	-4648797783834778194	174	305.5	141	351	49.57265090942383	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	43	83	230	412	1528	300	الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي- الله عنه لان بيته كان في المسجد فان	1415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0315	true	5122819094340779731	0	38	0	176	1516	300	الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد مرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس---------- او يمر فيه وهو جنب الا لعلي عليه السلام-- لان بيته كان في المسجد وان	315	-4648797783834778194	162	290.0	125	188	86.17021179199219	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	51	187	268	1018	1620	300	الم تر-------------- من رءية القلب وعدي ب الي علي -معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب----- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضل------------------------وا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم ب-عداوة- هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي با--لله وليا وكفي بالله نصيرا فث-قوا بولايته ونصرته دونهم ولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين هادوا----------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه	1419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0316	true	4871528265041609909	78	224	448	1267	1664	300	الم تري الي الذين هو من رءية ا-----------لقلب علي بمعني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب يعني حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا السبيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا يكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم--------------------------------------- والله اعلم با-----عداءكم وقد اخبركم باعداءهم هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون لكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستبشروهم وكفي 61بالله وليا وكفي بالله نصيرا فاتقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تبالون--هم فان الله ينصركم عليهم ويمكنكم مكرهم من الذين هادوا بيان للذين اوتوا الكتاب بانهم يهود ونصاري وفيه حذف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه	316	-4648797783834778194	666	1237.0	543	881	75.59591674804688	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	1	118	5	612	1536	300	لم يسمع فكان اصم- غير مسمع قالوا ذلك اتكال--------------------------------ا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اس-مع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية-------------- بالدين وهزءا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير	1424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	true	-4397060600341372744	9	80	44	436	1602	300	لا يسمع --او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه ويحتمل الذم ومعناه اي اسمع منا مدعوا عليك ب-------لا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما يدعوا اليه ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح اي استمع غير مسمع مكروها ورا-------------------------------------------عنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا فكانوا لعنهم الله يستهزءون بالدين و-----برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويكلمونه بكلام يحتمل ينوون به الشت-مة والاهانة ويظهرون به التوقير	317	-4648797783834778194	304	473.0	244	662	45.921451568603516	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	0	134	0	716	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف ---------------جاءوا بالقول الم--حتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم و--اعدل------ واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن ا-لطافه فلا يءمنون الا ا---------يمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بال-----قلة العدم	1425	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	true	-4397060600341372744	118	206	642	1111	1602	300	انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا يعني لو انهم عكسوا امرهم وقالوا سمعنا قولك واطعنا امرك وجاءوا بها بما لا يحتمل الذنب فقالوا اسمع وانظرنا نكلمك كما كان المسلمو----------------------------------------------------------------------------------ن يقولون اذا القي عليكم شء من العلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قولهم ذلك خير -لهم واقوم اي اعدل واصلح واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن اللطافة فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا قليلا--- ضعيفا ------لا يعتد به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة لقلة العدم	317	-4648797783834778194	265	355.5	215	756	35.05290985107422	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1427	false	125273391565634891	92	202	500	1056	1544	300	-وقوع الوعيد قلت هو-------------- مشروط- بالايمان----- وقد امن منهم ناس------------------------- وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان الله اوعدهم باحد الامرين بطمس وجوه منهم او بلعنهمفان الطمس تبديل احوال رءساءهماو اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا تري الي قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله	1427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	true	6740829288981482943	64	124	360	638	1528	300	ووق-ع الوعيد بالطمس واللعن والمسخ مشروطا بان لا تءمنوا وقد امن منهم ناس عبد الله بن سلام ومن معه وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال --رضي الله	318	-4648797783834778194	214	365.0	165	602	35.54817199707031	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	19	130	85	631	1466	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به التوبة قيل---------------------------------------- ان المشرك انما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف فاذا زال وصفه زال اسم الشرك الكباءر الا بالتوبة فما وجه قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا------------------ موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ا----------ن الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر	1429	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	true	6740829288981482943	108	209	572	1035	1528	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال رضي الله عنه وقد ثبت ان الله تعالي يغفر الشرك لمن تاب وانه لا يغفر الشرك من------------------- الكباءر الا بالتوبة ف---------------------------------------------------------------------الوجه لتاويلها ان قوله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك موجها- الي قوله------ لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ---دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب و-الثاني من تاب لان الله لا يشاء الغفران الا لمن تاب دون من لم يتب ومن يشرك بالله عين في الالهية---------------------------------------------------- فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر	318	-4648797783834778194	243	341.0	187	614	39.57654571533203	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	0	47	0	250	1524	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا -انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبينا-- الذين يزكون انفس--------------------------------------------------------------------------------هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل جاء رجال	1430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	true	6740829288981482943	220	299	1080	1524	1528	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا49انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا50الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا51 الم تري الي الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها ومعناه الم تنظر يا رسول الله والمراد بالاستفهام التعجب والانكار وهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه-------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقيل جاء رجل -	318	-4648797783834778194	228	421.0	185	460	49.565216064453125	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	50	90	252	431	1578	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون--------------- ذلك لمن يشاء النساء قال كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	5457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	true	6740829288981482943	144	184	741	920	1528	300	ان قوله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك موجها الي قوله لمن يشاء----------- كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ---دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب و-الثاني من تاب	318	-4648797783834778194	159	292.0	123	194	81.9587631225586	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	49	98	260	521	1524	300	الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	1430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	true	4875471318952637321	0	50	0	264	1599	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باطفاله- فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزل- ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووضعها بزكاة العلم وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	319	-4648797783834778194	254	487.0	205	266	95.48872375488281	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	0	118	0	620	1599	300	انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او-------------------------------------------------- من يشاء -يثابون علي زكاءهم و---------لا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم-------------------------------- كيف يفترون --علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله از-------كياء وكفي بزع-------مهم هذا اثما مب---------------ينا من بين ساءر اثامهم الم تر ---------------------الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------ يءمنون بالجبت والطاغوت------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم	1432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	true	4875471318952637321	94	227	482	1191	1599	300	انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم ولا يظلمون بالزيادة علي المستحق قدره فتيل واراد يزكي من يشاء فيثابون علي زكاتهم عند الله ولا ينقص من ثوابهم قدر فتيل وهو الخيط الذي في شق النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها انظر كيف يفترون 63علي الله الكذب في زعمهم ان-م عند الله اتقياء اذكياء وكفي به يعني زعمهم هذا اثما مبينا اي مشتهرا بينا من بين ساءر اثامهم الم تري اي الم تنظر يا محمد الي الذين ا-توا نصيبا من الكتاب اي حظا من التوراة يءمنون بالجبت والطاغوت الجبت الاصنام والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا الي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم	319	-4648797783834778194	454	760.0	366	818	55.501220703125	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	245	300	1290	1599	1599	300	اهل الكتاب بها م------حمد منكم الينا--------------------- فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب-ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج-	1432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	true	4875471318952637321	224	285	1176	1511	1599	300	اهل --كتاب وانتم الي محمد منكم الينا لانه مثلكم صاحب كتاب فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوه فقال ابو سفيان -نحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج	319	-4648797783834778194	300	557.0	247	338	88.75739288330078	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	11	91	63	461	1564	300	لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا-- ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وكفي بجهنم سعيرا---- وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون	1433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	true	-8879989160959814852	6	98	31	516	1586	300	لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا53 ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما54 اولءك الذين خالفوا كتابهم واطاعوا المشركين علي الباطل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمتهومن يعلن الله اي ومن يبعده الله ويغضب عليه فلن تجد له نصيرا ينصره بدفع العذاب عنه ام لهم نصيب من الملك وصف اليهود -------والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم وال-----------------------------------------معني ا------لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا ياتون	320	-4648797783834778194	297	513.0	238	539	55.1020393371582	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	199	242	1032	1254	1564	300	لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسدون الناس------ اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك	1433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	true	-8879989160959814852	89	129	477	674	1586	300	لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يات--ون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك لم يعطوا----- احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير التفرة في ظهر النواة وهو مثل--- القلة----------------- والمراد بالملك اما ملك---- الدنيا واما ملك	320	-4648797783834778194	165	278.0	131	228	72.36842346191406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	95	263	462	1311	1488	300	ان يكون لهم نصيب من الملك فم------اذا يكون حينءذ فقيل فلا يءتون الناس نقيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقحم اذن توكيدا قوله علي انكار الحسد متعلق بقوله بل ايحسدون من حيث المعني يعني ام منقطعة بمعني بل والهمزة واردة علي انكار الحسد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتين------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه فالفاء في فقد مثلها في قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة وقول القاءل ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد --صلي ال-----له عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه-------------------------------- وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا------ نساءه ف-----------------------------قيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان---- ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمنهم فمن- اليهود من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ع-----------نه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومنهم م----ن انكر	1435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	true	-8879989160959814852	87	300	469	1586	1586	300	ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يا-----------------تون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك لم يعطوا احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير التفرة في ظهر النواة وهو مثل القلة والمراد بالملك اما ملك الدنيا واما ملك اللهام يح-سدون -------الناس هذا ايضا---------------------------------- انكار -لحسدهم رسول الله والمءمنون وكانوا يحسدونهم64علي ما اتاهم الله من فضله من النصرة والغلبة وزيادة العزم والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة هذا الزام لهم بما عرفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من------------------------------------------------------- ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم و-----هم اسلاف محمد واهله المتقدمون عليه----- وانه ليس ي-دع ان يءتيه الله مثل-ما اوتي اسلافه واتيناه ملكا عظيما منه ولا ابلغ وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثرت اليهود نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له النسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان الف ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا55ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما56 فمنهم يعني اليهود من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اي منع منه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من كان انكر-	320	-4648797783834778194	523	819.0	416	1355	38.59778594970703	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	26	203	127	1029	1532	300	سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة------------- يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب--- ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه عزيزا لا يمتنع عليه -شء مما يريده ب--المجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ظليل صفة مشتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سي-----دخلهم بالياء ان تءدوا الامانات---------- الخطاب عام لكل احد -في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح	1437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0321	true	362381219427835751	85	300	438	1583	1583	300	سبع مرات وهم الحسن سبعين مرة وعن ابن عباس يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع لان جلودهم لو لم تبدل لم يدركوا الامل بها لانها قد صارت غير حية وانما يدركونه بغيرها فاراد الله تعالي ان يذكروا الالم بالجلود كما يذكرونه بتحتها ا--ن الله كان عزيزا حكيما عز-----------يزا لا يمتنع عليه بشء مما يريده في المجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا57ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا58 والذين امنوا وعملوا 65الصالحات يعني صدقوا وعملوا الاعمال الصالحة سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها خالدين فيها ابدا اي داءمين لا خروج لهم منها لهم فيها ازواج مطهرة يعني منزهة من الحيض والنفاس وساءر الادناسوندخلهم ظلا ظليلا اي ---------------------------------------------داءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذاك الا ظل الجنة رزقن-------------------------------------------------------------ا الله اياه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الخطاب عام لكل احد وفي كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين دخل مكة يوم الفتح-	321	-4648797783834778194	685	1195.5	548	1265	54.15019607543945	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	260	300	1340	1532	1532	300	وصعد السطح وابي-- ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	true	-7447861392185584381	4	41	22	209	1544	300	وصعد السطح وامتنع ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام------------- يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	322	-4648797783834778194	166	301.5	132	200	83.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	0	62	0	315	1496	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1438	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	true	-7447861392185584381	41	103	209	523	1544	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمد- رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	322	-4648797783834778194	309	600.0	248	320	96.5625	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	4	88	24	508	1563	300	واطيعوا الرسول و--اولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا لما امر----- الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء الحق------- لان امراء ال-------جور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم-------------------------------------------------------------------- واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما---------------- كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	1439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0323	true	7194886274294056435	0	82	0	476	1638	300	واطيعوا الرسول والاولي الامر منكم------------------------------------------------------------------------------------------------ لما امر الله الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر----- امر-- الحق والعدل لان امر-- الظلم والجور ال-------له برءيان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامر الي الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما من الظلم والجور كالخلفاء الراشدين ومن م-عهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	323	-4648797783834778194	368	620.0	304	589	62.47877883911133	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	191	232	1021	1221	1563	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء --	1439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0323	true	7194886274294056435	82	123	476	678	1638	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم بن مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت منكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم العلماء	323	-4648797783834778194	193	382.5	153	202	95.5445556640625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1440	false	5607110738580622345	164	213	865	1134	1612	300	وقيل هم العلماء ال--دينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء -----فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله و--رسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة----------------- وكيف تل-زم طاعة امراء الجور قوله من اطاعني فقد اطاع الله	1440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0323	true	7194886274294056435	120	171	662	939	1638	300	وقيل هم العلماء المتدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء يعني فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله والرسول- اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة قال رضي الله عنه وكيف نلتزم طاعة امر-- الجور وقد جنح الله ----------------	323	-4648797783834778194	238	425.5	194	296	80.40540313720703	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1441	false	5351155454674560127	72	159	396	859	1632	300	وقد جنح الله الامر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان- امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء -------الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الرد اي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا وا---حسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم	1441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0323	true	7194886274294056435	168	281	926	1530	1638	300	وقد جنح الله الامر لطاعة اولي الامر بما لا يبق- معه شك وهو انه امرهم اولا باداء الامان-- وبالعدل في الحكم وامرهم اخر- بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الظلم والجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحب اسماءهم اللصوص المتغلبة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر لان ذلك دليل صحة الايمان لان الايمان بالله والتصديق به وبما اخبر به من البعث والجزاء يقتضي طاعة الله ورسوله ذلك اشارة الي ال--------رد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا اي واحسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم	323	-4648797783834778194	447	841.0	362	616	72.56493377685547	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	123	232	645	1201	1592	300	وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله------------------------ فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انت الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق والطاغوت---- كعب -بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0324	true	5191423283085589346	0	150	0	776	1606	300	وسلم-ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال المنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكم- فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي يرد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انت الفاروق ومعناه الم تري استفهام معناه التعجب والانكار للمحاكمة الي الطاغوت من زعم بشر ومن وافقه علي رايه انهم بما انزل اليك وهو القران وما انزل من قبلك من التوراة وغيرها يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهو كعب ابن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه واله	324	-4648797783834778194	543	1033.5	436	778	69.79434204101562	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	5	69	30	370	1594	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم ------حين يصابون فيعتذرون اليك و يحلفون ما------ اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين--------------- ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء-- اولياء المنافق يطلبون ب--------دمه قوله	1444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	true	4284116099927719993	0	69	0	370	1657	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك حين يصابون فيعتذرون اليك و-يحلفون بالله ان اردنا بتحكامنا الي غيرك الا احسان---ا اساءة وتوفيقا بين الخصمين اي جمعا بينهما ولم نرد مخالفة لك ولا -سخطا بحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفع-- الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاءوا اولياء المنافق يطلبون به وقد اهدره الله	325	-4648797783834778194	326	582.5	264	377	86.4721450805664	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	163	274	872	1460	1594	300	وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم لا تعاقب------هم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا----- بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوع-د بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما	1444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	true	4284116099927719993	66	164	355	914	1657	300	وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم-------- الا بين-----------------------------------------------------------------نا انه يحكم له بما حكم به او اليك يعين المنافقين المظهرون للنفاق والمختارون للحاكم الي غيرك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والكيد فاعرض عنهم لا تعاقبهم وعضهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه68وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يعني بالغ في وعظهم بالتخويف والانذار وقل -------------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعيد بالقتل والاستءصال------------------------------ واخبرهم انما- في نفوسهم من الدغل والنفاق-معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما	325	-4648797783834778194	424	761.5	347	713	59.467041015625	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1446	false	158103439385962168	106	206	538	1065	1569	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما-- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما-- وما ارسلنا من رسول------------- وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد- عن الله فطاعته -طاعة الله ومعصيته معصية الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	1446	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	true	4284116099927719993	163	256	910	1404	1657	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما64 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما65 وما ارسلنا من رسول الا ليطاع اي وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر --مبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مبلغ عن الله وطاعته بطاعة الله ومعصيته معصية الله و-من يطع الرسول فقد اطا--------------------------------------------------ع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	325	-4648797783834778194	467	879.5	378	547	85.37477111816406	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	94	143	521	777	1557	300	لشان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتعظيما -لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك---------- معناه فو ربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم	1448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	true	-6269151475981083377	0	34	0	182	1502	300	لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما للاستغفار- وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك لا يءمنون معناه------------------- فوربك و----------------لا مز------------------------------------------------يد لتكبي-----ر القسم و-لا يءمنون جواب القسم	326	-4648797783834778194	160	249.0	129	272	58.82352828979492	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	245	298	1269	1514	1523	300	فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن ع----------------------------متك فتغير وجه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الج-در واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له و-لخصمه فلما	1450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	true	-6269151475981083377	132	193	689	969	1502	300	فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك وغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك اي قلت هذا لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال---- يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي التحدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له والخصمة فلما	326	-4648797783834778194	238	441.0	186	284	83.80281829833984	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	3	62	17	334	1523	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك قوله و--------- تسليما تاكيد- للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم -قيل نزلت في شان ---------المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	true	-6269151475981083377	75	132	385	689	1502	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاياك لا يعارضنه بشء تسليما تاكيدا للفعل بمنزلة تكدين---------------------------- كانه قيل وينقاد والحكمة انقياد- لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان اليهودي والمنافق و---------قيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	326	-4648797783834778194	264	452.0	213	342	77.19298553466797	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	3	104	14	522	1507	300	عليه وسل--م استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولو-ي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس- اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرن---------ي محمد ان اقتل نفسي لقتلتها وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال	1451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	true	-6269151475981083377	194	296	973	1484	1502	300	عليه السلام استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرج ق-مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته والذي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم واءم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شمعان اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني او مر في محمد ان اقتل نفسي لقتلتها وروي انه قال ذلك ثابت --بن مسعود وعما--------ر فقال	326	-4648797783834778194	487	927.0	389	522	93.2950210571289	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	224	300	1133	1507	1507	300	وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد -لله الذي لم يفعل بنا -ذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان هءلاء ول----و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا -واذا لاتيناهم من-	1451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	true	-1239672970364855506	0	71	0	359	1703	300	وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجال -الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي -روي عن عمران--------------------- انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد الله الذي لم يفعل بنا كذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان هءلاء هذه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا66واذا لاتيناهم من	327	-4648797783834778194	345	644.0	277	382	90.31413269042969	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	169	216	874	1126	1563	300	ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجله----م واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيلوماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء من لد------------نا اجرا عظيما	1452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	true	-1239672970364855506	134	179	702	942	1703	300	ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجل امرهم واجلهم-واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه ---وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم------------------- من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما	327	-4648797783834778194	222	405.5	181	268	82.83582305908203	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	0	78	0	407	1563	300	لدنا اجرا عظيما -ولهديناهم صراطا مستقيما-- ولو انا كتبنا عليهم ان -اقتلوا انفس--------------------كم اي لو اوجبنا عليهم---- مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فع------------لوه الا -ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه	1452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	true	-1239672970364855506	71	134	359	702	1703	300	لدنا اجرا عظيما67ولهديناهم صراطا مستقيما68 ولو انا كتبنا عليهم ان69اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو -وجبنا علي هءلاء مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين اسبتوا-- من عبادة العجل ما فعلوه ولا امتثلوه الا اناس قليل منهم فهذا توقح -عظيم ولو انهم فعلو----------------------------------------------------------------------------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الله------------------- وطاعته والانقياد مما يراه	327	-4648797783834778194	278	471.0	225	448	62.05356979370117	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	198	300	1010	1496	1496	300	وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم قليل الصبر عنه------------------------ فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده-	1455	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	true	-6898361527251233539	19	128	112	632	1562	300	وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان شديدا يحب -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قليل الصبر عنه صلي الله عليه واله وسلم فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده	328	-4648797783834778194	472	881.5	374	531	88.88888549804688	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1457	false	2772820192345141335	127	195	731	1113	1639	300	عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه ب--تمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه- والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو	1457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	true	-6898361527251233539	185	244	938	1267	1562	300	عليهم وقربتهم من الله لانهم اكتسبوا في تمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم-يا ايها الذين امنوا خذوا حذ----------------------------------------ركم الحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من ال-خوف كانه جعل الحذر الته التي بقي بها نفسه وتعصم بها روحهم والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو	328	-4648797783834778194	317	590.0	259	385	82.33766174316406	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	34	102	198	561	1710	300	اذا نفرتم الي العدو النهاية وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا اما ثبات- جماعات متفرقة سرية بعد سرية وام-----ا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا-- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا	1458	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	true	-6898361527251233539	240	298	1247	1551	1562	300	اذا نفرتم الي العدو----------------------------------------- اما ثباتا جماعات متفرقة سرية بع- سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا -تخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة----------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا	328	-4648797783834778194	293	532.5	236	371	78.97573852539062	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	14	77	65	374	1500	300	ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله ابن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة-------------------------------------------------------------------------- فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	1459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	true	-8015927158752007010	28	95	165	497	1663	300	ويجوز ان يكون المعني لا يب--------------------------طءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عند الله ر---ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل و--هزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المصيبة ولءن اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن اي المنافق وقرء-- بضم اللام ردا-- للضمير الي ليبطء-ن لانه--------------- في معني الجماعة وقوله	329	-4648797783834778194	224	358.0	174	383	58.48564147949219	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	144	300	759	1618	1618	300	ولءن اصابكم فضل من الله ليق----------------ولن الي قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما القي في البين ق------------وله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا مفعوله وهو يا ليتني والمعن-ي كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه ---تهكم -------------لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس --تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------- فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما -وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا-	1460	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	true	-8015927158752007010	71	204	375	1105	1663	300	ولءن اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن اي المنافق وقرء بضم اللام ردا للضمير الي ليبطءن لانه في معني الجماعة وقوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة فضل بين ليقولن ويا لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني و--معناه كان لم يتقدم له معكم مود-ة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يكذبونهم في--------- الباطن والاظهر ان هذا تهكم بهم واستهزاء لانهم كانوا اعداء--- للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة -لا علي وجه العكس استهزاء بهم يا ليتن---------------------ي كنت معهم 71فا------------------------------------------------------------------------------------------------فوز فوزا عظيما اي اخذ نصيبا وافرا حرصا منهم علي الدنيا وميلا اليها لا رغبة في الثواب فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما74وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا	329	-4648797783834778194	487	807.0	395	976	49.89754104614258	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	111	182	634	1056	1708	300	في سبيل الله فيقتل النساء تذييل لانه تاكيد للتحريض قوله وشريت بردا البيت بعده فالذين---------------------------------------- يشترون الحياة الدنيا-------- بالاخرة هم--------- المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم----- المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد ال---ذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون ووعد المقاتل في سبيل الله------------------- ظافرا او مظفورا به	1462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	true	-8015927158752007010	226	298	1219	1653	1663	300	في سبيل الله الذ------------------------------------------------------------------ين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة يشرون بمعني يشترون الحياة الدنيا الفانية بالاخرة الباقية وهم المبطلون وعطوا بان يغير-- ما بهم من النفاق ويخلصون الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون منهم هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان امتنع الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل التاءبون المخلصونومن يق----اتل في سبيل الله فيقتل او يغلب يعني ظافرا او مظفورا به	329	-4648797783834778194	326	571.0	269	506	64.4268798828125	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	168	299	975	1704	1708	300	عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج-- استعمل علي اهل مكة عتاب -بن اسيد	1462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	true	-6125739697241612176	28	134	134	720	1664	300	عن القتال لوجه الله وما -------------وعد المقاتل من----------------------------------- الاجر ال------------------------------عظيم والمستضعفين من الرجال والنساء عطف --------علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضع-----------------------------------------------------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفين هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبق- بعضهم الي الفتح حتي ال----له لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فتولاهم -حسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرجوا استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد	330	-4648797783834778194	536	978.0	436	737	72.7272720336914	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	51	141	278	791	1662	300	ونصرهم اقوي النصر قال المصنف لما صبروا جاء بالمهاجرين اليهم لحسن صبرهم قال فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت -----------------------------------تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت-- السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	1463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	true	-6125739697241612176	122	213	658	1180	1664	300	ونصرهم اقوي ا----------لنصر ولما خرجوا استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد--- فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها عن الظلمة --------------والولدان اي الصغار وذكرهم تقبيحا لامر المشركين وتسجيلا بافراط ظلمهم حتي بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما باباءهم وامهاتهم و-بغضا لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا برحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما ورد في السنة باخراجهم في الاستنفاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	330	-4648797783834778194	432	770.0	354	550	78.54545593261719	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1465	false	4508465111370958220	0	113	0	604	1559	300	وليهم وناصرهم و-----------------------------------------------اعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم--------------------------------- الا الشيطان--------------- وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن ------------------------------------------------------------------------------------------لهم فيه فلما كتب عليهم القتال------------- بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار	1465	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0331	true	-7700634530946358671	137	243	749	1320	1602	300	وليهم وناصرهم والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت واخبرهم ان اعداءهم يقاتلون في سبيل الطاغوت فلا ولي لهم الا هو فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا يعني وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فامروا بالكف واذا ما افترض عليهم وهو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي اتوا بهما كامل----ين فلما كتب عليهم القتال اي فرض عليهم بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار	331	-4648797783834778194	363	675.0	293	802	45.261844635009766	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	74	127	354	638	1484	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب استزاد--------------------------ة في مدة الكف واستمهال- الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و--لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مش-اق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا	1467	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	true	4646619071309902603	22	101	112	520	1550	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا اخرتنا الي وقت اخر اهتزازة في مدة الكف واستمهالا الي وقت غير هذا قل متاع الدنيا قليل معناه ان الانتفاع في الدنيا بطول العمر قليل في جنب نعيم الاخرة وثوابها لانه حقير نافذ والاخرة خير لمن اتقي الله بالقيام لما كلف ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي ميثاق القتال فلا ترغبوا عنه ففيه سعادتكم---------- اينما تكونوا يدر-كم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا	332	-4648797783834778194	210	343.0	167	419	50.11933135986328	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1473	false	3952960985820582401	260	299	1383	1599	1602	300	قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف وقال ان الحسنات يذهبن السيءات هود والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط و--شدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت	1473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	true	4646619071309902603	178	213	922	1109	1550	300	قال----- تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات ---------------------وقال ان الحسنات يذهبن السيءات---- والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط او شدة اضافوه- اليك وقالوا هي من عندك وما كانت	332	-4648797783834778194	184	328.0	150	218	84.40367126464844	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	0	80	0	408	1535	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت------ انها تشاءمت برسول الله------------------------ فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل-------------- كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح----------------- لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو------- الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من	1474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	true	4646619071309902603	213	299	1109	1545	1550	300	بشومك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة تطيروا بموسي ومن معه-------- وعن قوم صالح قالوا تطيرنا بك وبمن معك------ وروي عن اليهود لعنهم الله انها تشا-مت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله 74قل لهم يا محمد كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي جنب المصالح فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلمون ان الله هو القابض الباسط------- وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال------------------ خطابا عاما ما	332	-4648797783834778194	358	619.5	285	476	75.2100830078125	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	73	284	376	1456	1535	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما ك--سبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم الجوهري شاكتني الشوكة اذا دخلت في جسده قوله اي رسولا للناس جميعا يريد ان تقديم للناس علي عامله وهو رسولا يفيد في هذا المقام معني القصر القلبي وبيانه ان اللام في للناس للاستغراق وهو في مقابلة البعض لانه رد لزعم اليهود انه مبعوث الي العرب خاصة دون كل الناس واليه الاشارة بقوله لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم	1474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	27	105	146	550	1556	300	ما اصابك يا انسان----------- من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما اكتسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وعن عاءشة مامون ----------------لم يصيبه وصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع ش-ع نعله -لا يذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انت رسول العرب والعجم	333	-4648797783834778194	394	727.5	317	1082	36.41404724121094	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	192	300	963	1488	1488	300	انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سب--ا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف وكفي بالله شهيدا------------------ علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك -من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال------------------------ من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان-	1475	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	101	189	528	951	1556	300	انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- وكفي بالله شهيدا اي كفت شهادة الله علي ذلك -ما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك ومن يطع الرسول فقد اطاع ا-------------------------------------------------------------لله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا بما نهي الله عن----------------------------------------------------------------ه وروي انه قال صلي الله عليه واله وسلم من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المشركون --لا تسمعون------------ هذا الرجل لقد فارق الشرك وهو ينهي ان	333	-4648797783834778194	366	636.5	289	571	64.09807586669922	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	72	246	381	1300	1580	300	فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله الي اخره هذا التعليل يفيده لفظ الرسول لانه من وضع المظهر موضع الضمير للاشعار بعلية ايجاب الطاعة له يدل عليه السياق وهو قوله وارسلناك للناس رسولا والسياق وهو قوله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وكان من الظاهر ومن --تولي فقد عصي الله بقوله فقد اطاع الله فوضع موضعه فما ارسلناك عليهم حفيظا ليدل علي المبالغة لان هذا الكلام انما يخاطب به من ظن انه حفيظ عليهم وعلي ان يردهم من العصيان الي الطاعة وهذا يبني علي ان القوم قد اوغلوا في العصيان غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي---------- عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسل-----------------------------ناك الا نذيرا -لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقو---------------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بشء --طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طا-----------------------عة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا	1476	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	141	288	729	1496	1556	300	فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا بما نهي الله عنه وروي انه قال صلي الله ------------------------------------------------عليه واله وسلم من احبني فقد احب الل----------------------------------------------------------------------ه ومن اطاعني فقد اطاع ال-----له فق----ال المشركون لا تسمعو-------------------------------------------ن هذا الرجل لقد فارق الشرك وهو ينهي----------------- ان يعبد ا-----------------------------------------------------------------------لله ما يريد هذا ------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي يعني اعرض عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني وما ارسلناك الا نذيرا الا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعافيه----------------------------------م ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا81افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا82 ويقولون طاعة اي يقولون اذا امرت-م بشء الطاعة------- اي امرنا وشاننا كما يقول المرتسم سمعا وطاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة فاذا	333	-4648797783834778194	468	699.5	372	1073	43.616031646728516	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	94	222	456	1153	1538	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ي-نافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت ب--ليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج افلا يتدبرون القران------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من عند غير الله------------------------------------------ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1477	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	true	-7043944788771111171	7	150	29	786	1583	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطن-- الرد ل---لقبول والعصيان للط----عة وانما يتناف-ون بما يقول--------ون والتثبيت اما من البي-وتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر ثبت بالليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر بيت-ها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسب-- ان اخفاءهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانه- فان الله يكفيك معزتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعن انصاره وكفي بالله وكيلا ي موكلا اليه كل مهم لانه لا يعجزه شء-----------------------------------------افلا يتدبرون القران التدبير التامل في الامر في ادباره فمعني تدبر القران تامل معانيه والتبصر ما فيه ولو كان من عند غير الله يعني لو كان القران من عند مخلوق كما قالوا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	334	-4648797783834778194	572	990.5	461	821	69.67113494873047	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	40	78	214	431	1638	300	يتدبرون القران الاية في كل تامل------------------- فمعني تدبر القران تامل معانيه و--تبصر ما فيه------------------------------------------------------------------ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكا--------------------ن الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته و-------معانيه فكان بعضه بالغا --حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته	1478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	true	-7043944788771111171	115	176	601	934	1583	300	يتدبرون القران التدبير الت--امل في الامر في ادباره فمعني تدبر القران تامل معانيه والتبصر ما فيه ولو كان من عند غير الله يعني لو كان القران من عند مخلوق كما قالوا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان فيه كذب وباطل ولكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته واضطربت معانيه وكان بعضه بالغاء احد الاعجاز وبعضه قاصر- عنه يمكن معارضته	334	-4648797783834778194	203	342.0	169	336	60.41666793823242	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	251	300	1284	1540	1540	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا -فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد-	1480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	true	-7043944788771111171	207	255	1086	1344	1583	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا83فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد	334	-4648797783834778194	255	499.0	208	258	98.83721160888672	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	0	29	0	138	1540	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	1480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	true	-7043944788771111171	179	207	949	1086	1583	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا-من عند قادر علي من لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	334	-4648797783834778194	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	140	238	747	1268	1585	300	يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء قال المصنف تدبر القران تامل معانيه و--تبصر ----------------------------------------------------------------ما --فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكا--------------------ن الكثير منه------- متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته و-------معانيه فكان بعضه بالغا --حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه مخالفا وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه بخلافه فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	true	-7043944788771111171	115	207	601	1086	1583	300	يتدبرون القران التدبير التامل في الامر في ادباره فمعني--------------------------- تدبر القران تامل معانيه والتبصر ما فيه ولو كان من عند غير الله يعني لو كان القران من عند مخلوق كما قالوا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان فيه كذب وباطل ولكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته واضطربت معانيه وكان بعضه بالغاء احد الاعجاز وبعضه قاصر -عنه يمكن معارضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا-من عند -----قادر علي من لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	334	-4648797783834778194	338	586.0	272	625	54.08000183105469	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	221	300	1196	1582	1582	300	فقاتل في سبيل الله فامره بالجهاد ولو قاتل وحده لانه قال--------------------------------------------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك----------- غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الج--------هاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري ال-----------------ي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله ا-----------------------للقاء فيها----- فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو- علي احد ولو لم يتبعه احد-	1486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	true	-7199303720131952674	111	210	637	1134	1565	300	فقاتل في سبيل الله لما ذكر في الاية قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافهاقال لرسوله فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك وحدها ان تقدمها الي القتال والجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعي الناس في بدر الصغري وهي التي بعد احد الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للقاء فيها فخرج فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعين لم يلوي علي احد ولو لم يتبعه احد	335	-4648797783834778194	347	597.5	273	497	69.81891632080078	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	167	254	826	1233	1439	300	لا يلوي علي -----------------احد لا يقيم عليه ولا ينتظره الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و----ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش--------- واشد تنكيلا تعذيبا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء	1487	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	true	-7199303720131952674	202	288	1101	1500	1565	300	لم يلوي علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج---------------------------------- وحرض المءمنين يعني ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم ورجع ابو---- سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السيوف ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش ومن معهم واشد تنكيلا تعذيبا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء	335	-4648797783834778194	353	659.0	275	437	80.77803039550781	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	233	300	1141	1439	1439	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع به---------------------ا عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الل---------ه ولا في ----------حق من الحقوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيءة ما كان بخلاف ذلك وعن-	1487	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0336	true	-348113660772097332	3	103	14	487	1500	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منه--------------------------------------------------------------ا الشفاعة الحسنة هي التي اقيم بها حق مسلم من تحصيل خيرا اليه او دفع ضرا عنه قصد ----------------------بها وجه الله ولم ياخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله وجب عليه ولا في امتناع من حق من الحقوق وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وفي الحديث من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك فذلك هو النصيب الذي له منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها والشفاعة السيءة ما كان بخلاف ذلك وعن	336	-4648797783834778194	197	309.5	152	557	35.3680419921875	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1488	false	-4833660835477722021	25	55	123	279	1531	300	وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له -قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك--- النصيب	1488	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0336	true	-348113660772097332	54	85	240	401	1500	300	وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وفي الحديث من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك فذلك هو النصيب	336	-4648797783834778194	152	284.0	122	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	251	300	1270	1534	1534	300	كما يقال اضللت فلانا وان يزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك-	1489	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0336	true	-348113660772097332	236	284	1164	1421	1500	300	اذا -قال السلام عليك وان يزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله -روي ان رجل -قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك	336	-4648797783834778194	237	423.0	193	272	87.13235473632812	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	224	300	1182	1604	1604	300	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني- والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في ح--مام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وع--------------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تيمم لرد السلام قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر واذا-	1490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	true	9202468505407922770	82	162	431	878	1576	300	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغنين والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في الحمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وهو قريب علي مذهبنا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- تيمم لرد السلام قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الكثير واذا	337	-4648797783834778194	413	784.0	339	451	91.57427978515625	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	14	92	66	472	1604	300	فضلا فرددت عليك مث--------------له او ردوها او ---اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكره وجواب التسليمة واجب وع--------------------------------------------ن ابي يوسف رحمه الله من قال -لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس-------------------------- وردت عليه- الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية	1490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	true	9202468505407922770	0	82	0	431	1576	300	فضلا فرددت عليك مثله يشير الي نقله او ردوها يعني واجيبو-ا بمثلها ورد السلام------ جواب- بمثله لان المجيب يرد قول المسلم والابتداء بالسلام سنة والرد واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف---------- من قال الاخر اقرء فلان- السلام وجب عليه ان يفعل وع----------------------------------ن ابن عباس الرد واجب وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس هو عبارة عن البركة والخير وردت عليهم الملاءكة ولا يرد السلام -----------قراءة القران جهرا ورواية	337	-4648797783834778194	313	531.0	251	495	63.232322692871094	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	166	261	840	1291	1510	300	وعليك السلام-------- ورحمة الله فقيل له فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بالسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه----------- علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله	1492	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	true	9202468505407922770	202	293	1091	1530	1576	300	وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار---------------------- وقد رخص بعض العلماء--- ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي ح---- لابت-داءه السلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا يسلم عليكم ولا يصافحكم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلح- في دنياهان الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله	337	-4648797783834778194	400	736.0	315	470	85.10638427734375	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1494	false	-702622324848917197	34	110	167	517	1462	300	فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او -يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت-- لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها	1494	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	58	131	280	614	1527	300	فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج---- ان يكذب ليجد منفعة او ليدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه ا---و سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب---------- ولا يبالي ب--هما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوقب علي الكذب فقال لو غره غرب لهواءك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها	338	-4648797783834778194	325	612.0	253	353	92.06798553466797	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	33	65	167	355	1599	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال	1495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	136	168	643	829	1527	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي البدو معتلين باحتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون ب-هم فقال	338	-4648797783834778194	179	342.0	148	193	92.7461166381836	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	191	300	1024	1599	1599	300	بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا بسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانو---------------------ا بما كس-----------------بوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي-	1495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	168	225	829	1140	1527	300	بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ما-لكم اختلفت- في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما-لكم لم تقطعوا----- بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا وقلبهم الي الكفر بما بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من ارتدادهم وتخوفهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله اذا ارك------------------سهم في الكفر بان خذلهم حتي	338	-4648797783834778194	259	446.5	211	614	42.182411193847656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	94	181	499	934	1568	300	اركسهم اي ردهم في حكم المشركين الراغب الركس والنكس الرذل والركس ابلغ لان النكس ما جعل اسفله اعلاه والركس ما جعل رجيعا بعد ما كان طعاما فهو كالرجس يقال-------------------------------------------------------------------------------------- اركسه وركسه واركس ابلغ كما ان اسقاه ابلغ من سقاه فيه لما علم- من مرض قلوبهم- اتريدون ان تهدوا -----------------------ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في	1496	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	192	300	963	1527	1527	300	اركسهم اي ردهم في حكم المشركين ك------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا وقلبهم الي الكفر بما بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من ارتدادهم وتخوفهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله اذا اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا----------- فيه لما علمه من مرض قلوبهم78اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي اتريدون ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك واخ-ذله حتي ضل ومعني الاستفهام انكار القول بانهم علي الهدي ومن يضلل الله اي يخذله او يحكم عليه بالضلال فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية لانه لا يقبل اللطف ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في-	338	-4648797783834778194	257	385.5	206	667	38.53073501586914	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	73	178	373	976	1621	300	نصيرا -الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم -فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فل-------------------------ا تتولوه------------------------------------------------م وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ---قوله	1497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	13	96	74	543	1642	300	نصيرا89الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا90 ودوا لو تكفرون كما كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتكونون سواء معناه انهم تمن-----------------------------------وا كفركم لتكونوا مثلهم---------- فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا تتولوهم ولا توادوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي توادوهم وان امنوا حتي يقوو--ا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله	339	-4648797783834778194	336	566.0	274	682	49.26686096191406	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1498	false	-2302008722826636015	48	150	251	805	1614	300	ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر ب-الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون--------- حيث وجدوا ف---ي الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان-------------------------------------------------------------------------------- بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعن-ي يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله بمن معه من هو من انسباءهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول ا---------لله--------------- عهد وذلك انه وادع	1498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	95	189	535	1067	1642	300	ولرسوله لا لغرض من اغر-ض الدنيا-------- ليس بعدها ارتداد------- فان تولوا عن الايمان المقوي في الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي لا تتخذوا منهم صديقا يتولاكم ولا نصيرا ينصركم ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعناه يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقول هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد وذلك انه وادع	339	-4648797783834778194	357	614.0	293	703	50.7823600769043	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	38	46	179	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال	1499	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	189	218	1067	1200	1642	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عديمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال	339	-4648797783834778194	132	263.0	103	133	99.24812316894531	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	233	280	1276	1525	1649	300	وهم بنو مدلج جاءوا---- رسول الله------------------------ غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم -----عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه	1500	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	231	300	1268	1642	1642	300	وهو بنو مدلج جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم يعني عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم 79او يقاتلوا قومهم معناه وحصرت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم فهم ممسكون عن القتال لا لكم ولا عليكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم معناه تسليط الله الكفرة علي المءمنين هو ان لا يلقي-------------------------- في قلوبهم الرعب-- لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه-	339	-4648797783834778194	180	269.5	147	403	44.66501235961914	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان ا---عتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله-------------------------------------------- لكم عليهم سبيلا--------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قو------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------هم كلما ردوا الي الفتنة-------------------------------------- اركسوا فيها-------------------------------------------------------- فان لم يعتزلو------------------كم ويلقوا اليكم السلم------------ ويكفوا ايديه---------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم و------------------اولءكم----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	40	149	234	862	1602	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعتزل-------------وكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من اسد وغطفان كانوا ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد ويكفوا ايدهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	340	-4648797783834778194	267	386.0	220	962	27.754676818847656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	109	0	597	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ----------------------------فما اذن----- لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم قوم من اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة ك---لما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها ق---لبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم ----------------------------------------منهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير	1501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	9	174	57	999	1602	300	والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا الي قتالهم والمعني فما اذن الله لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من اسد وغطفان -كانوا -ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد ويكفوا ايدهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلا-------------------------------------م وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير	340	-4648797783834778194	511	910.5	418	1011	50.54401397705078	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	1	72	4	340	1512	300	والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان ي---رمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم وقرء خطاء بالمد و خطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل لامه اسلم وهاجر------------ خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	247	300	1351	1602	1602	300	والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد نحو انه رمي كافرا فنص-ب مسلما------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان عياش ابن--- ربيعة وكان اخا لابي جهل لامه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من قومه------------ وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه واله-	340	-4648797783834778194	225	389.0	176	352	63.92045593261719	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	71	258	335	1291	1512	300	وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك قوله في اطم النهاية الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام قوله ففتل منه ابو جهل النهاية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغاربش حتي اجابته عاءشة رضي الله عنها الي الخروج والغارب مقدم السنام والذروة علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل-- وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلد-ه كل واحد ماءة جلدة فقال----- للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او- يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت------------------- فتحرير رقبة--------- فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه	1502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	true	-6573127099649255629	0	144	0	718	1517	300	وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع -خرج ابو جهل والحا---رث بن زيد بن ابي انيس -فاتياه ------------فلم يزل ابو جهل يخدعه ويقو-----------ل اليس محمد يحثك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي ساعده وذهب معهما فلما بعد- عن المدينة كتفاه وجلداه كل واحد ماءة جلده فقال عياش للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه حتي يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث------ فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه ف-نحي اليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن يقتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد------------------------------------ وحر الوجه اكرم موضع منه	341	-4648797783834778194	644	1140.5	510	998	64.52906036376953	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	58	244	303	1254	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلم----------اء وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان--------------------------------------------------------- وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار----- مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية- واذا لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انا وارث من لا وارث له وعن عمر رضي الله عنه انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير	1503	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	true	-6573127099649255629	146	289	732	1463	1517	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس ل--قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام لان الايمان شرط في الاجزاء وعن الحسن لا يجزي الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزي الصغيرة- وقاس عليها ------ش كفارة الظهار فاشترط الايمان ومذهب اباءنا عليهم السلام انه غير شرط الا في كفارة القتل وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من حيث ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين----- السرقة ف--------يقضي منها الدين وتنفذ --وصيته واذا لم يبق وارث- فهو لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم انا وارث من لا وارث له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير	341	-4648797783834778194	626	1134.0	500	1032	60.65891647338867	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	153	207	767	1042	1517	300	من قوم عدو لكم------------ من قوم كفار اهل حرب وذلك نحو رجل اسلم في قومه الكفار وهو----- بين اظهرهم لم يفارقهم فعلي----------------------- قاتله الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لا-----نهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم	1504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	true	3597659897712905397	81	134	411	681	1545	300	من قوم عدو لكم وهو مءمن اي من قوم ك-----------------------------------------فار وهو مسلم بين اظهرهم لم يغارمهم فتحرير رقبة مءمنة يعني فعلا قاتله الكفارة اذا قتله خطا ولا يجب-------- لاهله فيه دية لانهم كفار محاربون -قيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمون فيقتل معهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم	342	-4648797783834778194	207	351.0	165	320	64.6875	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	28	101	147	511	1517	300	وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه------ العفو كقوله الا ان يعفون البقرة ونحوه وان تصدقوا خير لكم البقرة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كل معروف صدقة	1504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	true	3597659897712905397	0	80	0	407	1545	300	وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان حكم الدية حكم التركة من غير فرق وان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية وان حكم الغرة حكم الدية في استحقاق الورثة والرقبة تجب ------------------علي القاتل-------------- في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم يكن--- عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا --------------ان يتصدقوا عليه بالدية ومعني التصدق العفو عنها----------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة	342	-4648797783834778194	241	393.5	191	509	47.347740173339844	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	16	79	74	387	1496	300	كان من قوم كفرة لهم ذمة-- كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين--------------------------------------------- فحكمه حكم مسلم من --مسلمين--------------------------------------------- فمن لم يجد ر-----قبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتا------------------------------------بعين توبة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ي---عني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه	1505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	true	3597659897712905397	143	232	723	1171	1545	300	كان من قوم كفرة لهم ميثاق كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين 81فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة يعني فحكمه حكم مسلم من المسلمين وهكذا حكم الفاسق من المسلمين بل هو اعظم حرمة فمن لم يجد يعني رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به -ليها ف-----صيام شهرين متتابعين لا يفرق بالفطر في يوم منها لغير عذر توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته والمعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه	342	-4648797783834778194	299	521.5	237	454	65.8590316772461	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	214	300	1073	1496	1496	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم وفيه لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لا-شرك في دمه وفيه ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه وفيه من اعان علي قتل مءمن بشطر-	1505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0343	true	2094369334385230974	89	173	439	853	1497	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي ع---ن توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان ك---اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد و-لا كفل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك لمحو الشرك دليل- وفي الحديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم وفيه لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لا شرك في دمه وفيه ان هذه الانسان ص82ال---له ملعون من هدم بنيانه وفيه من اعان علي قتل مءمن بشطر	343	-4648797783834778194	403	762.0	321	425	94.82353210449219	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1506	false	200373563283823759	118	188	580	955	1509	300	الله عنه القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدع-هم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي يقع من	1506	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0343	true	2094369334385230974	204	271	992	1347	1497	300	الله يوم يلقاه و-------بين عينيه ايس من رحمة الله والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث الفظيعة وقول ابن عباس -منع التوبة ثم لا تدعوهم اشيع-تهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يحيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- ثم ذكر الله سبحانه الت-------وبة في قتل الخطا لما عسي يقع من	343	-4648797783834778194	338	631.0	272	376	89.89361572265625	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	123	167	648	857	1530	300	دليل---- علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو -تناول قوله ومن يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	1507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0343	true	2094369334385230974	19	59	93	282	1497	300	دليل بين علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر------------------------ وهو يتناول قوله -من يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	343	-4648797783834778194	184	339.5	145	214	85.98130798339844	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	223	300	1150	1543	1543	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية و--------------------------------------قرء السلم و السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا ن--------------------ءمنك واصله------ ان مرادس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي-	1509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	true	5876623657516549312	0	76	0	401	1599	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير نظر وتدبر ولا تقولوا لمن القي اليكم 82السلم قرء السلم و-السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا------------------------------ اي لست مصدقافي ايمانك فلا يءمنك والسبب فيها ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------- فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي	344	-4648797783834778194	317	554.5	256	463	68.46652221679688	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	298	0	1609	1622	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا -----وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله------------------------ فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه- ارادة-- ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف ---بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون الغنيمة التي هي قوله ولا تتهوكوا النهاية التهوك التحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري قوله فغزتهم سرية كان عليها غالب بن فضالة وفي الاستيعاب ان مرداس ابن نهيك الفزاري كان يرعي غنما فهجمت عليه سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها اسامة بن زيد واميرها سلمة بن الاكوع ثم ذكر ما ذكره المصنف مع تغيير فيه قوله عاقول من الجبل الجوهري العاقول من النهر والوادي والرمل المعوج منه قوله فكيف بلا اله الا الله اي كيف تصنع لو خاصمتك هذه الكلمة حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل----- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار ال-----------اطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءك--د عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك----------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل	1510	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	true	5876623657516549312	76	300	401	1599	1599	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبر وكبروا -----نزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم وقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموهم اراد به ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون الغنيمة التي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل يعني اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير اختيار لبواطنكم ولا اطلاع عليها--------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام و-----------لا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه ملما الي استباحة دمه وماله وقد حرمه-ا ال------له فتبينوا كرر ا--لامر بالتبين للتوكيد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا -تهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك لتسلموا من عقابه لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل-	344	-4648797783834778194	1105	2047.0	898	1684	65.6175765991211	192	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	0	158	0	867	1645	300	المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمر لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين ---------------------------------------------------------------------------جملة موضح-ة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك ----والمعني --------علي القاعدين	1512	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0345	true	2203545805848899536	159	258	865	1416	1653	300	المءمنين والم---------------جاهدون وقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة معناه علي القاعدين اولي الضرر لان هذه الجملة موضوعة لما نفي في استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما-لهم لا يستوون فاجيب بذلك 83وكلا يعني وكل فريق من القاعدين	345	-4648797783834778194	447	819.5	363	955	46.80628204345703	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	126	163	715	923	1689	300	-----وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة-------------------------------------------- وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا	1515	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0345	true	2203545805848899536	253	300	1390	1653	1653	300	يعني وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-	345	-4648797783834778194	206	378.5	170	264	78.03030395507812	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	163	213	923	1205	1689	300	كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد -وبهم هذا تف----------سير مبين موافق للنظم ولا تعقيد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------------حتاج ايض-ا الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر كلامه ---------------------------------------------------------------------------اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا الخ	1515	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	true	-3817792913724940715	0	108	0	636	1643	300	كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونضجت قلوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد دونهم ما يمنعهم من المسير من ضرر وغيره درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما96ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا97الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا98 درجات منه يعني منازل بعضها علي بعض من منازل الكرامة قيل فضلوا بسبعماءة درجة ومغفرة ورحمة بمعني غفر لهم ورحمهم وقد ذكر الله مفضلين درجة ومفضلين درجات فاما المفضلون درج------ة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي	346	-4648797783834778194	184	261.5	149	642	28.660436630249023	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	44	94	241	508	1599	300	ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان -	1516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	true	-3817792913724940715	14	121	81	708	1643	300	ما يمنعهم من المسير من ضرر و--غيره درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما96ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا97الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا98 درجات منه يعني منازل بعضها علي بعض من منازل الكرامة قيل فضلوا بسبعماءة درجة ومغفرة ورحمة بمعني غفر لهم ورحمهم وقد ذكر الله------ مفضلين درجة ومفضلين درجات ف----------اما المفضلون درج------ة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية وكان	346	-4648797783834778194	230	409.0	189	651	35.33026123046875	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	142	298	785	1595	1603	300	في حال ظلمهم انفسهم قال الزجاج والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم- كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد--روا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء---------------------------------- فبكتتهم الملاءكة بقولهم------ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة و---هذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب-والعواءق	1517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	true	-3817792913724940715	142	284	836	1567	1643	300	في حال ظلمهم انفسهم قالوا يعني الملاءكة قالت للمتوفين فيما كنتم في اي شء كنتم من امر دين-----------كم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فيما كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة ولم يهاجروا -قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا بما دع-وا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة فبك-تهم الملاءكة بقولهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا يمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وفي هذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق	346	-4648797783834778194	606	1081.5	485	871	69.57520294189453	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	134	263	664	1341	1541	300	المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد -----------------------------------------اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني ---من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم --------------------ولا معرفة لهم بالمسالك---------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة-او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني---------------- فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	true	6046305763027679869	0	162	0	853	1599	300	المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي----- لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير-ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة فاولءك ماواهم جهنم اي مستقرهم وساءت 84مصيرا اي مرجعا رجعوا اليه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناءهم من اهل الوعيد لانهم----------- لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا اي ولا معرفة لهم بالمسالك وهي الطرق وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب------ احملوني علي فرسخ من مكة فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	347	-4648797783834778194	640	1167.0	517	881	72.64472198486328	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	85	181	471	968	1618	300	ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال فان قلت الجملة التي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله	1520	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	true	6046305763027679869	198	300	1066	1599	1599	300	ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فليحقوا بهم في التكليف وان اريد---- العبيد والاماء البالغون فلا سءال فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا99ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما100 فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم اي لا ي------------------------------------------------------------ءاخذهم بترك الهجرة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع با---لدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله-	347	-4648797783834778194	275	495.5	223	713	38.56942367553711	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	24	144	121	706	1513	300	وروي في قصة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد------ او فرار الي بلد يزداد فيه طاع-ة او قناعة-- وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة -الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله-------------------------------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا	1523	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0348	true	-8511410805594007657	148	271	759	1373	1550	300	وروي في قصة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذا لك وهذا لرسولك نبايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله------------------- فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم------ او جهاد او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعته او اقتناعه وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرته الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله وكان الله غفورا رحيما عاداه الغفران والرحمة واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا	348	-4648797783834778194	549	1040.0	436	639	85.91548919677734	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	199	299	1020	1552	1555	300	وعن عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وعن عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت ف-ي السفر وزيدت- في الحضر فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم---- الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان-- يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه وقرء تقصروا من اقصر وجاء في الحديث اقصار الخطبة بمعني تقصيرها وقرا الزهري تقصروا بالتشديد والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة	1524	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	true	-3753234306714716640	198	269	1048	1424	1598	300	وعن عمر------------- صلاة السفر ركعتان ثمان غير قصر علي لسان نبيكم وعن عاءشة-------------- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرتا في السفر وزيدتا في الحضر وتاويل الاية علي مذهب الجمهور ------------------------انهم لما الفوا الاتمام واستمروا عليه ولم يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر -نفي عنهم الجناح ل-طيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه في القصر يث----------------------------------------------------------------------------------------بت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان ختم----------------------- واما في حال الامن فبالسنة	349	-4648797783834778194	308	517.5	247	540	57.03703689575195	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	5	37	28	196	1555	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ظاهره التخ---------------------يير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيي-ر -----------ذهب الشافعي رضي الله عنه---------------------- وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه اتم في	1524	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	true	-3753234306714716640	133	176	708	936	1598	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا في الصلاة يعني ليس عليكم اثم والظاهر التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي الاختيار ذهب ش وهو مذهب الناصر من اباءنا عليهم السلام اخذا بالظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اتم في	349	-4648797783834778194	140	233.0	111	228	61.403507232666016	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	54	89	301	485	1607	300	كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا--- فاذا قضيتم	1525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	true	-3753234306714716640	0	35	0	187	1598	300	كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا102 واذا ضربتم	349	-4648797783834778194	180	350.0	145	187	96.25668334960938	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	164	289	890	1547	1607	300	واذا كنت فيهم-------------- فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهره من لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حيث شرط كونه فيهم---------------------------- وقال من راها بعده ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف فعليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فل----تقم طاءفة منهم معك--- فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل- بهم- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا فل--------------------يكونوا يعني غير المصلين --من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	true	-4232948684860923222	1	138	7	734	1607	300	واذا كنت فيهم يعني الخاءفين فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهره من لا يرا صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث شرط كونه فيهم وهو راي ابي يوسف من الحنفية وقال من راها بعده ان الاءمة ثواب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به وكان الخطاب--- متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف------ ان يامهم كما ام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجماعات التي كان يحضرها وهو مذهب اباءنا عليهم السلام فلتقم طاءفة منهم معك اي فاجعلهم طاءفتين ولتقم احداهما معك فصلي بهما ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما-لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر-------- وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا يعني الطاءفة المصلية فيكونوا يعني غير المصلين 86من وراءكم يحرسونكم	350	-4648797783834778194	609	1092.0	491	745	81.74496459960938	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1527	false	1915523352048116976	105	131	572	697	1598	300	لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض------------ وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم	1527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	true	-4232948684860923222	272	300	1471	1607	1607	300	لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من فرض وخذوا حذركم وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم-	350	-4648797783834778194	121	223.5	96	137	88.3211669921875	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1529	false	8574812568144946623	16	130	89	732	1687	300	ومقارعين وقعودا جاث------ين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين- بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقو---------تا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف- او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حالة المسايفة- والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين -مكبرين مسبحين داعين بالنصرة والتاييد- في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما	1529	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0351	true	-7183308577119572504	158	269	872	1493	1650	300	ومقارعين وقعودا يعني جاثمين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم متجنبين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال الت---ي احوال القلق والانزعاج ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي موقتا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوفا او امن وهذا ظاهر علي ---------------مذهب ش وفي ا-جابة الصلاة علي المحارب في حال- المسايفية والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ح------------------ فهو معذور في تركها الا ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين ومكبرين مسبحين داعين ب--نصره و--تاييده في جميع احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما	351	-4648797783834778194	578	1067.5	472	663	87.17948913574219	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	9	126	46	666	1576	300	الكفار ب--القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تال------------------------مون اي ليس ما تكابدون من الالم- بالجر-ح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم -ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم ييلمون كما تيلمون وروي ان هذا---------------- في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم	1530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	true	1285489390888153256	0	100	0	523	1530	300	الكفار في القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون اي ليس ما تكابدون من الالام بالجراح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم نصروا- عليه ويتشجعون فما-لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان هذه الاية كانت نزلت في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا بما هو عالم به مما يصلحكم	352	-4648797783834778194	470	872.5	378	665	70.67668914794922	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	214	300	1149	1576	1576	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما --واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها---- فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	true	1285489390888153256	100	206	523	1067	1530	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما105واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما106ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما107 انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس سبب نزولها ان طعمة بن اب-رق احد فتي ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن --نعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ين-ثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن تميم-- رجل من اليهود فطلب--ت الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها منه فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	352	-4648797783834778194	406	740.0	324	553	73.417724609375	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	0	188	0	957	1534	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاء--طا بمكة ليسرق اهله فسقط----- الحاءط عليه فقتله- بما اراك الله--- بما عرفك واوحي به اليك ووكلته الي الله وواكلته وتواكلوا وفلان وكل ووكلة تكلة ومواكل ضعيف يتكل علي غيره قوله روي ان طمعة بن ابيرق القصة ذكرها الترمذي عن قتادة بن النعمان وفيها اختلاف وطعمة بفتح الطاء عن الصغاني وروي بكسرها قوله ليسرق اهله اي ليسرق متاع اهله وقوله بعده ليسرق بالتشديد اي ينسب الي السرقة ونحوه فسقته وفجرته اذا نبته الي الفسق والفجور قوله بما اراك الله بما عرفك يعني اراك من الراي الذي هو الاعتقاد لا من العلم لانه يستدعي ثلاثة مفاعيل قال ابو البقاء الفعل رايت الشء اذا ذهبت اليه وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله	1531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	true	1285489390888153256	206	300	1067	1530	1530	300	من اليهود وقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسالوه ان يجادل عن صاحبه -وقالوا ان لم تفعل هلك وا-تضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد وانعقب خياطا بمكة ليسرق اهله فسقط عليه الحاءط----- فقتله90بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر------------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان----- لم يجعل ذلك الا لنيته------------------- ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله-	352	-4648797783834778194	429	763.5	342	979	43.82022476196289	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	234	281	1198	1427	1534	300	ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها -انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم	1531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	true	6357517698279119220	179	223	924	1152	1529	300	ان الله لا يءاخذ عبده باول سرقة يستخفون م--ن الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا108هاانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم	353	-4648797783834778194	195	380.5	155	230	84.78260803222656	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	192	235	976	1201	1534	300	كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكل-ف ولا تكن للخاءنين خصيما--- ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود ل-اجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي و-------------------------------------------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان	1531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	true	6357517698279119220	0	53	0	277	1529	300	كان مصيبا لان الله كان يريد اياه وهو من- الظن والتكليف ولا تكن للخاءنين خصيما اي ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبر-ء يعني لا تخاصم اليهودي لاجل بني لطف واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي ان الله كان غفورا رحيما اي عادته الغفران والرحمة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي	353	-4648797783834778194	215	381.0	173	279	77.06092834472656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	5	209	27	1112	1567	300	انفسكم البقر--ة جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا قوله جعلت مصيبة العصاة خيانة منهم الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعليه قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال و يختانون انفسهم وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قي-------------------------ل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله----------------------------- عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره------- لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد س--ارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مر-ة يستخفون	1532	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	true	6357517698279119220	58	187	303	964	1529	300	انفسهم بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم وقا----------ل للخاءنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختانون والمراد طع-----------مة وحده---- لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه -ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال خوانا اثيما علي المبالغة في كثرة الخيانة والاثم لان الله تعالي كان عالما من طعمة -الافراط في الخيانة وركوب الماثم وان خنتم له بمثل ما خنتم لطعمة لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن------------- عمر انه ت----قطع يد السارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده --باول سرقة يستخفون	353	-4648797783834778194	535	941.0	424	1151	46.481319427490234	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	103	178	568	944	1566	300	من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-- يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم----------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهمان كانوا مءمنينانهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا -غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح--- يبيتون ---يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان	1533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	true	6357517698279119220	225	300	1169	1529	1529	300	من الناس حياء منهم وخوف- من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه وهو معهم اي- عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال رضي الله عنه وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه--- قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم --------------انهم في حضرته لا-ستره ولاعف له ولا اغيبه وليس الا الكشف الصريح والافتضاح اذ يبيتون اي يدبرون ويزورون--------------------- ما لا يرضي من القول وهو يدب-ر طعمة ان-	353	-4648797783834778194	320	539.0	255	403	79.40446472167969	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	178	227	944	1187	1566	300	يرمي بالدرع في دار زيد-------- ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت- لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتو-ريكه الذنب علي اليهودي ها --------------------------------انتم هءلاء ها	1533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0354	true	-7866638970675021318	0	51	0	265	1564	300	يرمي بالدرع في دار زيد اليهودي ليسرق دونه ويحلف ببراءته و-----------سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس لانه لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته ولو ربكه عل------ي اليهودي والله بما يعملونمحيطا لا يفوته شء هانتم هءلاء ---	354	-4648797783834778194	214	359.5	171	285	75.08772277832031	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	0	89	0	437	1457	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او--- لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عن----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خط------------------------------------------------------------------------------------------يءة صغيرة او اثما او كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي	1535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0354	true	-7866638970675021318	174	274	915	1421	1564	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوء- من ذنب دون الشرك و--يظلم نفسه بالشرك وهذا ح-ث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او حث لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه ثم يستغفر الله يطلب منه المغفرة بالتوبة يجد الله غفورا رحيما عظيم الغفران له واسع الرحمة عليه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء وليرتدع من ظلمها وتعريضها لعذاب الله وكان الله عليما حكيما اي لا يعاقب الا بالحق ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما--- كبيرا ثم يرم به بريءا كما رمي	354	-4648797783834778194	314	578.5	249	624	50.32051467895508	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	18	94	90	468	1494	300	وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم----- من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العد-ل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه-- القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع	1536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0355	true	-1323518920835674637	0	85	0	434	1503	300	وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم يعني من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدول مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون حقيقة القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع	355	-4648797783834778194	375	720.5	299	434	86.40553283691406	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	244	295	1318	1594	1618	300	لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع---- سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم	1540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	45	95	218	489	1516	300	لا يجوز مخالفتها كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي-- جمع بين اتباع غير سبيل---- المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاء- الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا لمو-لاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الظلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختار- ونصله جهنم	356	-4648797783834778194	258	476.5	209	280	92.14286041259766	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	1	22	5	105	1522	300	وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة	1541	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	104	195	536	1024	1516	300	وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة وساءت مصيرا اي مرجعا ومستقرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا116ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا117لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا118ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا119 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كررت هذه الاية-------------------------------- للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة	356	-4648797783834778194	68	-95.0	54	520	13.076923370361328	13	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	215	289	1119	1471	1522	300	انه مات مشركا وقيل---- جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنبه	1541	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	197	272	1033	1391	1516	300	انه مات مشركا وروي انه جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله و---مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا الحديث يءيد قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنبه	356	-4648797783834778194	343	661.5	270	361	95.01384735107422	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	181	264	940	1413	1609	300	وان يدعون----- وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطان--------ا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و--------------------- لعنه ال-------------------------له وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا--- مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن------- من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار --------------------------ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك---------------------------------------------------------- وتبتيكهم الاذان فعلهم	1542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	true	1921749441009460523	29	116	152	669	1718	300	وان يدعون يعني وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا 94مريدا لانه هو الذي اغراهم ----عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة ثم وصفوا الشيطان بقوله لعنه الله اي ابعده من رحمته وبقوله وقال لاتخذن من عبادك------------------------------------------------------ نصيبا مفروضا اي مقطوعا واجبا فرضته لنفسي------------------------------------------ قال الحسن البصري من كل الف تسعماءة وتسعون الي النار ولاضلنهم اي اميلهم عن الحقولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها--------- ونحوه من الاطماع الفاسدة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وتبتيكهم الاذان فعلهم	357	-4648797783834778194	350	570.5	289	626	55.91054153442383	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	72	152	383	813	1565	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذ-ن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا و-حرموا علي انفسهم الانتفاع بها و-------------------------تغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو- الي خصاء-هم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	1543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	true	1921749441009460523	116	200	669	1122	1718	300	بالنحاير كانوا يسقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا ويحرمون علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله تغييرهم خلق الله فقوء من الجامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصا- وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحضور وعند ابي ح---- يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيما تدعوا الي خصيانهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصا- فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	357	-4648797783834778194	410	757.5	331	459	89.32461547851562	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1544	false	-642010845894032913	37	79	207	448	1641	300	فقال كذب عكرمة هو دين الله يعني قوله لاتخذن من عبادك نصيبا-------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله وقيل ا--------لتخنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله	1544	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	true	1921749441009460523	189	283	1072	1606	1718	300	فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وهو الكي في الفخض وقيل نقش اليد بالابرة وفي وشم النساء ظاهر اللثة للبزين خلاف وفي الحديث لعن الله الواشرات والمنتمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله وقيل التغيير للتخنث ومن يتخذ الشيطان ولي من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا لا ابين منهم لانه تبدل ولاية الشيطان الرجيم بولاية الرحمن الرحيم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا120اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا121 والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله	357	-4648797783834778194	211	367.5	173	534	39.51310729980469	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	2	97	9	509	1626	300	هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا --ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا في ليس ضمير وعد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني--- وعد الله	1545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	true	8594400171592411429	56	161	310	885	1611	300	----التوكيدا----ت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف ---وعد الشيطان ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا123ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا124 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا125 ليس بامانيكم الخطاب للمسلمين اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم و-----اماني اهل الكتاب----------------- لانه لا ي-مني ما وعد الله	358	-4648797783834778194	445	809.5	359	609	73.07061004638672	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	258	298	1409	1618	1626	300	الا من امن به وكذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن -------مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن------- ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	1545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	true	8594400171592411429	161	202	885	1101	1611	300	الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن السدي ومسروق------- هي في المسلمين وعن الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	358	-4648797783834778194	201	377.0	162	223	90.13452911376953	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	120	223	589	1107	1510	300	واما-- قول المصنف----- لا يتمني ----عد الله الا من امن به فهو ينظر الي قوله وقد يكون عن روية وبناء علي اصل قوله ---------------------------------------------------------------------------------ما وقر في القلب النهاية وقر في صدره اي سن فيه وثبت من الوقار وقد وقر يقر وقارا وفي الحديث لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه لشء وقر في القلب من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بال--له وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله------------ فنزلت	1546	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	true	8594400171592411429	152	252	842	1379	1611	300	واماني اهل الكتاب لانه لا ي-مني ما وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن السدي ومسروق هي في المسلمين وعن الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا م-----------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا انحس الظن في الله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله ويشهد عليها فنزلت	358	-4648797783834778194	321	510.5	255	624	51.44230651855469	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1547	false	1697634393539274917	113	154	615	834	1595	300	واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تب-ين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نصح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه	1547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	true	-6937798156410837189	102	142	541	756	1604	300	واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبيين الامر----- ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نصح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه	359	-4648797783834778194	214	417.0	174	220	97.2727279663086	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	114	202	559	1026	1520	300	احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليل----ا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك- اي يوافقك	1548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	true	-6937798156410837189	143	203	767	1086	1604	300	احسن دينا ممن اسلم وجهه لله يعني------------------------------------------------------------------- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للس------------------------------------يءات و-اتبع ملة ابراهيم حنيفا وهو الذي ي---------------------------حنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا هذا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله ال-------------------ذي يخالله اي يوافقه	359	-4648797783834778194	290	523.5	233	472	61.440677642822266	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	260	300	1297	1543	1543	300	كان ابراهيم عليه السلام يطلب المي-رة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه------------ وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن --حواري---------------------- واختبزت واستنبه	1550	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	true	-6937798156410837189	227	271	1207	1464	1604	300	كان ابراهي------------م يطلب الميسرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز علماءه س-طحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فحملته عيناه اي نعس ونام وعمدت امراة- الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري من الطعام من نقي وبيض واختبزت وانتبه	359	-4648797783834778194	211	356.5	176	283	74.55830383300781	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	0	31	0	157	1602	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما	1551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	true	-6937798156410837189	271	300	1464	1604	1604	300	ابراهيم فش--------------م راءحة الخبز فقال من اين لكم فقالت امراة- من خليلك المصري فقال بل من عند خليل ا-لله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما-	359	-4648797783834778194	135	244.5	108	157	85.98725891113281	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	31	92	157	487	1602	300	في الارض وكان الله بكل شء محيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والصالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في----------------------------------- النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي-- عليكم في الكتاب	1551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	0	107	0	589	1656	300	في الارض وكان الله بكل شء محيطا126ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما127 ولله ما في السمو-ات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم ومجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء اي يطلبون منك الفتية في حكم النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي97 عليكم في الكتاب	360	-4648797783834778194	326	577.5	265	590	55.25423812866211	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	230	286	1249	1540	1602	300	الله كان به عليما ما يتلي في محل الرفع--------------------- اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله ------------------وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	1551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	99	139	545	764	1656	300	الله يفتيكم فيهن وما يتلي97 عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم -المتلو في الكتاب في معني اليتامي وهو- قوله في اول هذه السورة وان خفتم ان- تقسطوا في اليتامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	360	-4648797783834778194	151	218.5	122	330	45.75757598876953	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	117	141	655	798	1631	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله	1552	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	139	163	764	907	1656	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله	360	-4648797783834778194	142	283.0	118	143	99.30069732666016	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	162	253	799	1245	1490	300	لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب- الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها ع------------------------------------------------------------ن التزو-ج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و عن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال خفتم الا تقسطوا في ال--------------------------يتامي النساء	1553	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	164	260	914	1421	1656	300	لا تاتونهن ما كتب لهن----- ما كتبه الله---- اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما-لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة بالدال المهملةالدميمة سيءة الخلق وبالذال المعجمة سيءة الخلق منعها من التزويج حتي تموت فيرثها وترغب-- ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و-عن ان تنكوحهن لذمامتهن -روي ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء	360	-4648797783834778194	385	647.0	306	534	72.09738159179688	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1554	false	6887127070469222638	40	61	218	349	1692	300	قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مجرور معطو---ف علي يتامي------- وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء	1554	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	248	271	1353	1493	1656	300	قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية ان-ا يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء	360	-4648797783834778194	121	215.5	101	141	85.81560516357422	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	0	112	0	554	1518	300	فان الله كان بما تعملون خبيرا-------- خافت من بعلها--------- توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايل-ه واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذي-ها بسب او ضرب و---------الاعراض ---ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في --سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك ف----------------------------------------لا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر يصلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	1556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	true	1395707966643235908	79	172	433	894	1522	300	فان الله كان غفورا رحيما129 وان امراة خافت من بعلها نشوزا اي توقعت منه ذلك لما تراه--- من مخالفته وامارته- والنشوز ان يتجافا عنها بان يمنعها نفسه وافقته والمودة والرحمة التي بين الرجل --------وان يود بها بسب او ضرب او اعراضا الاعراض هو ان يعرض عنها بان يقل محادثتها وموانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في السن -وادمامه------ في خلق وخلق-- او ملال و--طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يحصلحا بينهما صلحا اي لا باس بهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	361	-4648797783834778194	349	582.5	273	627	55.66188049316406	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	202	300	1059	1518	1518	300	كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها وكما روي ان امراة اراد زوجها ان يطلق------ها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب الي فاقرها او ت-هب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها ب--احسان------- او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح-	1556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	true	1395707966643235908	172	265	894	1345	1522	300	كما فعلت سودة ------------------ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها وكما روي ان امراة الاد-------ان يطلقها زوجها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب -لي فاقرها او توهب له بعض المهر او كله و--النفقة فان لم يفعل وليس له الا ان يمسكها بالاحسان بمعروف او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء --والصلح	361	-4648797783834778194	424	771.5	335	481	88.14968872070312	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	126	168	639	856	1569	300	من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح جعل---- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة	1557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	true	1395707966643235908	266	300	1349	1522	1522	300	من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور 98---واحضرت الانفس الشح -------------معني--------------------------- احضار الانفس الشح ان الشح جعل لها حاضر----ا لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة-	361	-4648797783834778194	166	282.5	134	221	75.11312103271484	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	168	236	856	1231	1569	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا ت-كاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن -حطان الخارجي من ادم بني ادم-- وامراته من اجملهم	1557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	true	-7791301146212255121	0	67	0	374	1581	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا يتكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يسمكها اذا ---كرهها واخب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فهو يث-بكم عليه وكان عمران بن قحطان الخارجي من اسرة ادم خلقا وامراة -من اجملها	362	-4648797783834778194	349	659.0	285	379	92.08443450927734	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	41	264	212	1342	1538	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا ت-كاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمس-ها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغب عنها قوله وبغير قسمتها اي ان تهب له بعض المهر او كله او النفقة هذا رد الي اول الكلام وهو قوله ان تطيب نفسا عن القسمة او تهب له بعض المهر او كله قوله وهو يثيبكم عليه اشارة الي ان قوله فان الله كان بما تعملون جزاء لقوله وان تحسنوا وان علم الله تعالي اذا تعلق بعمل العبد لابد ان يجزيه قال القاضي اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة فاج-----------------------------------------الت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك------ فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين وا---------------لصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب-------- لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	true	-7791301146212255121	0	168	0	886	1581	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا يتكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يسمكها اذا كرهها واخب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون ----------------------------------------------------من الاحسان والتقوي خبيرا فهو يثبك------------------------------------------م عليه وكان عمران بن قحطان الخارجي من اسرة ادم خلقا وامراة من اجملها فحالت في وجهة نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فحمدت فصبرت---------------------------------- والصابر والشاكر في الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------محال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا تقع---- البتة بلا زيادة ولا نقصان فيما يجب له ورفع لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفكم---- الا ما تقدرون عليه------------------------------ لان تكليف ما-لا يستطاع داخل في حد الظلم-------------------------- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه ويقول	362	-4648797783834778194	567	775.5	450	1368	41.44736862182617	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	39	170	196	887	1498	300	لان تكليف ما لايستطاع داخل في حد الظلم فيه لطيفة وهي ان الامر بالعدل هنا هو تكليف ما لا يستطاع فكان الامر بالعدل بينهن ظلما وفيه اشارة الي مذهبه قوله انه كان يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب------ اليه وقيل ان العدل بينهن امر -صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة--- هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا ك-ل الميل --فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها	1559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	true	-7791301146212255121	141	299	753	1575	1581	300	لان تكليف مالا يستطاع داخل في حد الظلم وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------انه كان يقسم بين نساءه---------------------------------------- ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني ب-ما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة-------------- كانت احب نساءه اليه وقيل ان العدل بينهن امر يصعب بالغ من الصعوبة جدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعمد والنظر ولا قبال -للموانسة والمفاكه----------ة وغيرها-------------------------------- فهو كالخارج من حد الاستطاعة في هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل اذا قام بما يجب عليه من النفقة والكسوة وحسن العشرة لا يجب عليه التسوية الا في الايام والليالي ولو وجب التعديل فيما عدا ذلك من المحبة والوطء والنظر لادي الي تكليف مالا يستطاع وفيه نفي بقوله لن تستطيعوا ولو حرصتم اي اجتهدتم في التعديل فلا تميلوا كيل الميل اي لا يجوز-- علي المكروهة ك----ل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها	362	-4648797783834778194	458	768.5	368	972	47.11934280395508	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	171	204	892	1055	1498	300	ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	1559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0363	true	7358342014022191311	0	30	0	149	1601	300	ان اجتناب كل الميل مما هو ممكن-------------- فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	363	-4648797783834778194	145	274.5	115	163	88.9570541381836	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	3	233	13	1180	1538	300	اجتناب كل الميل في حد اليسر فلم تفرطون في ذلك وحين رخص لكم بعض الميل فلم لا تنصفون-- من انفسكم وتقصرون في المامور قوله هل هي الا حظة قيل الضمير للقصة اي لا تكون قصة هذه المراة الا وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا و-------------------------------------------------كان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لك---------------------------------------------م وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	1560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0363	true	7358342014022191311	1	162	3	855	1601	300	اجتناب كل الميل مما هو ممكن فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة و--------هي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة --------------------------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وعن------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه ولعل المراد يظهر العدل لان كتمان التفضيل بما لا يجب فيه وتسوية يستحب تجنبا للايحاش وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم و-تداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما عادته الغفران لعباده والرحمة لهم وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما130-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	363	-4648797783834778194	616	1007.0	490	1264	48.73417663574219	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	220	300	1180	1598	1598	300	لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان ي---------------------------------------شا يذهبكم يفنك------------م ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم ويات- باخرين و--يوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات- بناس اخرين يوالونه ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-----	1563	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	true	-4866438433884256986	111	200	601	1075	1623	300	لان الخشية والتقوي الي الخير كله وكفي بالله وكيلا توكل اليه امور العباد ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنيكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم وياتي باخرين اي يوجد انسا اخرين مكانكم و--خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قدير- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لابتداءه وقيل هو خطاب ---وكان تعادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العرب اي ي---شا يمتكم وياتي بناس اخرين يوالونه ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده	364	-4648797783834778194	385	697.0	310	483	79.71014404296875	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	0	49	0	264	1592	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ---ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما قوله لان	1564	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	true	-4866438433884256986	200	233	1075	1259	1623	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الد----------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله 100ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب احدهم- دون الاخر والذي يطلبه اخسهما----- لان	364	-4648797783834778194	181	336.0	148	267	67.7902603149414	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	158	217	771	1081	1528	300	لان من جاهد لله خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط يا --------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا	1565	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	true	-4866438433884256986	232	300	1255	1623	1623	300	لان من جاهد لله خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ل---------ه حتي يتعلق الجزاء بالشرط وكان الله سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم لا يفوته منها شء فهو يجازيكم ياايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا-	364	-4648797783834778194	297	567.0	242	378	78.57142639160156	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	229	278	1145	1411	1528	300	مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم -----ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان ت--------------------------------------------------------قول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معن-ي الشهادة علي	1565	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	true	-5996402814825760456	45	96	256	534	1655	300	مجتهدين في اقامة العدل حتي لا يج--وز شهد اي--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم يعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم او-------------------------------------- الوالدين والاقربين معناه او علي اباءكم او اقاربكم واقامة الشهادة فعلها وهي ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي---- او علي اقاربي ---ومعناه الشهادة علي	365	-4648797783834778194	205	342.0	167	328	62.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	34	201	191	1058	1514	300	قوامين بالقسط--- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا الراغب امر--------------- الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تك----------------------------------------------------------------ن علي--------------------------------------------------------------------- الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانهم بالحفظ لها يصيرون من شهداء الله وانتصاب شهداء علي الحال لقوله قوامين او صفة لها او يكون قوامين حالا و شهداء خبر كان قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان ي--------كن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا ل-رضاه- او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما----- بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر	1566	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	true	-5996402814825760456	42	185	239	1004	1655	300	قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل حتي لا يجوز شهد اي تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم يعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم او الو-----------------------------------------الدين-- والاقربين معناه او علي اباءكم او اقاربكم واقامة الشهادة فعلها وهي ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي او علي اقاربي ومعناه الشهادة علي النفس ومعني الشهادة علي النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها لالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره م------ن ظالم او غيره ان يكن غنيا اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لارضاءه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما يعني بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر	365	-4648797783834778194	498	731.5	401	1033	48.20909881591797	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	132	253	691	1348	1598	300	ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي-- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا----- وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة ب-ما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين ومعني امنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------زدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب	1567	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	true	-5996402814825760456	188	285	1021	1566	1655	300	ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل وان تتبعوا اهواءكم كراهة ان تعدلوا بين الناس --واراده ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا يعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة فيما عندكم وتمنعو---------------------------------------------------------------------------ها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للمسلمين ومعني امنوا اثبتوا علي الايمان ود-وموا عليه وازدادوا ايمانا وصدقوا بوحدانية الله وارسال رسوله والكتاب الذي انزل علي 101رسوله هو القران الذي عليه منجما والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب	365	-4648797783834778194	423	780.0	343	763	55.439056396484375	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1570	false	4537081772806919841	261	300	1387	1603	1603	300	---ا----ن الذين تكرر منهم الارتداد--------------------- وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به--- المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله ل----------------------------------------------------------------ان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضريت بالكفر ومرنت علي-	1570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0366	true	2825286537020518963	72	145	388	796	1655	300	معناها ان الذين تكرر منهم الارتداد عن الايمان الي الكفر وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا هذا نفي للغفران والهداية وهي لطف علي سبيل المبالغة لانه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به من المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله والمراد بنفيهما نفي ما يقضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان قلوب اولءك الذين عادتهم هذه قلوب قد ضربت بالكفر ومريت علي	366	-4648797783834778194	203	341.5	166	408	49.75490188598633	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	184	260	949	1379	1594	300	بالانجيل و------------------------------------عيسي والتوراة وموسي بشر المنافقين-------------------------------- بان لهم عذابا اليما ال----------------------ذين يتخذون ---الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذ------ين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتول----------------------------------------------وا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله	1571	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0366	true	2825286537020518963	224	300	1209	1655	1655	300	بالانجيل وعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وال------ه وسلمبشر المنافقين وضع بشر مكان اخبار استهزاءا بهم بان لهم عذابا اليما شديد الالم علي نفاقهم الذين يتخذون 102الكافرين اولياء من دون المءمنين هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- الذم لهم بموالاة الكفار ومجالستهم دون المءمنين وكان ----------------------------يقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود يبتغون عندهم العزة معناها يطلبون عندهم ليعزوا فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العزة الغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله-	366	-4648797783834778194	246	362.5	203	575	42.78260803222656	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	0	92	0	479	1594	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو- لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو بذل للطاقة و--استفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	1571	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0366	true	2825286537020518963	145	234	796	1265	1655	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدوا لهم---- كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو ص102للطاقة والاستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا يره الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمح صورة -قيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل و-عيسي ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه واله	366	-4648797783834778194	457	870.0	368	482	94.81327819824219	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	110	258	586	1367	1585	300	وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ---------------------------------------ان اذا سمعتم هي ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع ب نزل او في موضع النصب ب نزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسه-م فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين له وكان اح----------------------------------------بار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا------ مثل الاحبار في	1572	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	true	-5999942643084185228	46	168	243	919	1647	300	وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا141 وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران ان اذا سم-----------------------------------------------عتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل عليهم في الكتاب هوا ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنه--------------------------------م وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالستهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره كان اخبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القرا---ن الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثلهم مثل الاحبار في	367	-4648797783834778194	549	1021.5	451	868	63.24884796142578	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1573	false	-7672662877138269811	61	96	331	543	1712	300	وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون شروع في تفسير قوله انكم اذا مثلهم وقوله من الاحبار بيان للخاءضين وهم المنافقون خبر الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم	1573	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	true	-5999942643084185228	151	178	821	986	1647	300	وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القرا---ن الاحبار هم المنافقون فقيل لهم---------- انكم اذا مثلهم -----مثل الاحبار في----------------------------- الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم	367	-4648797783834778194	154	258.5	127	212	72.64151000976562	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1574	false	2715120862139554516	18	125	109	699	1698	300	وذلك ان المشركين كانوا يخوضون الي اخره وقال القاضي اذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل قوله فهلا كان المسلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمكة الي قوله منافقين الظاه--------------------------------------------------------------------------------ر ان تفسيره لقوله جامع لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم الذي---------------------------------ن يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا---------------------------------------------------------------لم نكن معكم م-----------ظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة ا-----------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم----- الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوان-ينا في مظاهرتهم	1574	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	true	-5999942643084185228	104	262	559	1433	1647	300	وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالستهم فيستهزءون به فنهي---------------------------------------------------- المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره كان اخبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثلهم مثل الاحبار في الكفر ان ال--------له جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم في جهنم جميعا اي في حال اجتماعهم في عذابها الذين يترب------------------------------------------------------------------------صون بكم اي ينتظرون بكم--- يتجدد لكم من ظفروا احقاف فان كان لكم فتح من الله اي نصر منه واظهار علي العدو وغنمه قالوا الم نكن معكم اي معاونين مظاهرين فاقسمون لنا في الغنيمة وان كان للمعاون نصيب اي ظفر بالمسلمين قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم يعني الم نعنيكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخ-لنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم ولو اتينا في مظاهرتهم	367	-4648797783834778194	316	444.5	253	1010	31.287128448486328	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	7	65	42	363	1632	300	عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا بحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ	1575	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	true	-5999942643084185228	262	300	1433	1647	1647	300	عليكم فهاتوا نصيبنا م---ما اصبتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا---- تعظيما لشان المسلمين وتنحيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له- ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ-	367	-4648797783834778194	207	380.5	171	321	64.4859848022461	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	201	300	1106	1632	1632	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا --مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا---------------- يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم--- وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما	1575	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	true	-6435922573729043207	47	136	278	768	1683	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا142مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا143 ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم اي وهو يفعل بهم المخادع الغالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجز من فضيحة واخلال باس ونقمة ورعب داءم---------------------------------------------------------- وقيل يعطون علي الصراط كما ----	368	-4648797783834778194	446	829.0	363	552	80.79710388183594	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	0	202	0	1080	1610	300	يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم الحديد--------------------- كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره- لا عن طيبة نفس ورغبة يراء-ن الناس----- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون ا--لله الا قليلا --ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن قوله من خادعته روي عن المصنف انه قال هو من فاعلته ففعلته ولولا المانع الذي هو حزف الحلق لوجب ضم الدال في يخدعهم لان كل ما كان من باب المغالبة تضم العين في مضارعة الا اذا منع مانع قوله فينادون انظرونا نقتبس من نوركم قال في تفسيره انظرونا اي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة البروق الخاطفة او انظروا الينا لنستضء بكم قوله قط بالتشديد بمعني البتة وبالتخفيف بمعني لا غيرن قاله المطرزي عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي-------- لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة -العدم	1576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	true	-6435922573729043207	136	256	768	1441	1683	300	يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفء------ ويبق- نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي----------------------------------------------- اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما يري من يفعل شء-- علي كرهه لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس يعني يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون104الله الا قليلا اي لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن وجوه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لعدم احتمالهم تكليف الصلاة ومواطءها القلب فيها واللسان وقيل لا يذكرون ا--لله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته --------الليالي والايام لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة بالعدم	368	-4648797783834778194	548	967.0	445	1121	48.884925842285156	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	83	176	460	956	1647	300	مذبذ----بين------- ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين	1577	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	true	-6435922573729043207	256	300	1441	1683	1683	300	مذبذبين بين ذلك اي ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهو مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب من كلا الجانبين-------------- فلا يقر في جانب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال المهمل----ة وكان المعني اخذ بهم تارة في ذبه وتارة في دبه فليسوا بماضين-	368	-4648797783834778194	221	388.5	181	507	43.589744567871094	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	1	260	5	1454	1685	300	الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا-- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما---------- قوله ل---------------------------------------------------------------------ا تتخذوا الكافرين اولياء لا ت------------------تشبهوا انما ذهب الي التشبيه لان الكلام السابق واللاحق في المنافقين قوله س------------------------------------------------------------------------لطا------نا حجة قال الزجاج السلطان الحجة وانما يقال للامير سلطان لانه ذو الحجة والعرب تءنث السلطان وتذكره ومن انثها قال انها بمعني الحجة ومن ذكرها ذهب علي معني صاحب السلطان قوله صعصعة بن صوحان الجامع هو تابعي من اصاب علي رضي الله عنه شهد معه مشاهده وروي عنه الشعبي هو صوحان بضم الصاد المهملة وبالحاء المهملة قوله وخالق الكافر النهاية من تخلق للناس اي تكلف ان يهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه----------------- الدرك الاسفل------------ الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة--- متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان الم--------نافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام وا----------------------------------------------------------------------------هله ومداجاتهم واصلحوا -ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله و--وثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه	1578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0369	true	-8398491288213402343	54	246	289	1385	1683	300	الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا144--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا145الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما147 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تشبهوا ف-----------------------------------------------ي المنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة تقضي عليكم بانكم من جملتهم ومع-----------------------------------------------------------------------------ني الاستفهام الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هو الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة اي متتابعة بعضها فوق بعض قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض والدرك الي كان بعضها اسفل من بعض والمنافق اشد عذابا من الكافر ل----انه مثله في الكفر وضم الي كفره للاستهزاء بالاسلام واهله ولن تجد لهم نصيرا ينصرهم بدفع العذاب عنهم105الا الذين تابوا اي ندموا ورجعوا عن النفاق واصلحوا كما افسدوا من اصرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به كما يثق المءمنين الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه	369	-4648797783834778194	662	1105.0	537	1745	37.93696212768555	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	260	300	1454	1685	1685	300	فاولءك مع المءمنين----- فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت ا-لله المءمنين اجرا عظيم---------------------------------ا فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان -----قلت من-- المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق ف-للتغليظ-	1578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	true	2716802329305836278	12	58	79	348	1592	300	فاولءك مع المءمنين يعني فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الد--ين وسوف ياتي الله المءمنين اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة ونعيمها فيشاركونهم فيه ويساهمونهم قال رضي الله عنه والمنافق ف-------ي الشريعة من اظهر الايمان وابطل الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به -المنافق فاللتغليظ	370	-4648797783834778194	210	357.0	175	279	75.26881408691406	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	104	217	591	1147	1599	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع في------------------------------ه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما ما يفعل الله بعذابكم يتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز قوله ثلاث من	1579	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	true	2716802329305836278	69	162	405	859	1592	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خانوق-----------------------------------------------------------------------يل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع اي مقهور متروك فيه في الكتاب ومنه فاصبح وقد ع-م وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج ما يفعل الله بعذابكم معناه ان-----------------------------------------------------شفي به من الغيب ام يدرك به النار ام يستجلب به نفعا او ي--دفع--- ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه --شء من	370	-4648797783834778194	405	743.5	319	586	69.11262512207031	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	18	98	95	519	1577	300	عليه شء من ذلك وانما هو امر- اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان -----------------------قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيب-ا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	1580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	true	2716802329305836278	159	239	848	1279	1592	300	عليه شء من ذلك وانما هو امرء اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء -ان شكرتم وامنتم يعني فان اقمتم -شكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا متثبتا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم و----------قدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا -بهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان اه-ل التكليف ومرارة	370	-4648797783834778194	398	738.0	323	449	88.64142608642578	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	160	187	867	991	1579	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما--- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا	1582	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	true	2716802329305836278	239	266	1279	1406	1592	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما148 ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا	370	-4648797783834778194	124	242.0	97	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1584	false	-8141088549588068542	55	108	272	555	1595	300	حث علي العفو و----------------ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير------- واخفاءه تشبيبا------------ للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلت-------------------------------ه قوله وذكر ابداء الخير عطف علي قوله	1584	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	true	6978311150540565461	86	140	423	699	1590	300	حث علي العفو عقيب تبين الحكم وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا لكن العفو احب اليه و--افضل عن---------------------------------------ده وابدا- الخير اظهاره واخفاوه اضماره وذكره مقدمة للعفو ثم عطفه عليه-ا اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في الخير واخفا به قوله ------------------------------	371	-4648797783834778194	190	305.0	151	349	54.441261291503906	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1585	false	1578088277854518107	47	115	248	630	1608	300	الخير واخفاء-ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا	1585	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	true	6978311150540565461	136	191	679	980	1590	300	الخير واخفا به قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانيين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نومن ببعض -نكفر ببعض----------------------------------------------------------------------------------- جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا	371	-4648797783834778194	295	552.0	241	385	76.62337493896484	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	0	97	0	495	1554	300	يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا	1586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	true	6978311150540565461	219	258	1126	1358	1590	300	يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخطاوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون --------------------------------------------------------------------------------------حقا واعتدنا لل----------------------------------كافرين عذابا مهينا151-----------------------------------والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا	371	-4648797783834778194	209	360.0	171	495	42.22222137451172	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	228	300	1176	1556	1556	300	روي ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي فنزلت وقيل------ كتابا الي فلان وكتابا الي فلان -انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنتقال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم-وفيما اتاهم كفاية------ فقد سالوا موسي جواب -لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك-	1587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	true	-7485795564472671949	70	140	397	760	1667	300	روي ان كعب بن الاشرف وق-حاص بن عازوزا وغيرهما قالوا لرسول -لله صلي الله عليه واله وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي فنزلت وقيل طلبوا كتابا الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله--------------------------- وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت--------- ولو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله فقد سالوا امرء جواب للشرط مقدر معناه ان استكثرت ما سالوه منك	372	-4648797783834778194	334	591.0	269	401	83.2917709350586	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	0	50	0	277	1663	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضا-هين لهم في التعنت جهرة-------------------- عيانا بمعني ارناه نره جهر----------------ة بظلمهم بسبب سءالهم الرءية- ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة	1588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	true	-7485795564472671949	140	195	760	1067	1667	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وهو---- من اباءهم في ايام موسي وهم ص108--- السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشابهين لهم في التعنت فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا بمعني ارنا نراه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم بسبب سءالهم -لرءيته ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة	372	-4648797783834778194	253	444.0	205	315	80.31745910644531	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	65	151	340	786	1568	300	بل طبع الله عليها بكفرهم اي بله ذلك بل هو شء اعظم منه وهو الطبع والختم لانهم ابطلوا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك ان-هم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين و---قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غ--لفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله	1590	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0373	true	8305126356611799987	180	250	1010	1377	1643	300	بل طبع الله عليها بكفرهم هذ-------------------------------------------------------ا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف--------------- وذلك لانهم ارادوا بقولهم هذا------- ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم------- وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا انها خلقت غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من ق-وله	373	-4648797783834778194	346	626.0	279	452	76.54867553710938	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	141	202	780	1126	1627	300	كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له- عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف -قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي------------ عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا	1592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	true	-4684727632477558151	56	110	281	590	1536	300	كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء لهم عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة وانما قالوا -------------------------------رسول الل----------ه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا	374	-4648797783834778194	288	518.0	237	360	80.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	131	4	676	1516	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم ا-لعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا--- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب --وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	1593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	true	-4684727632477558151	122	242	645	1259	1536	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم اللعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبه-ا قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب فقيل كان رجل كان ينافق عيسي فلما ار-دوا قتله قال انا ادلكم عل-----------------------------------------------------------يه فقتلوه وهم يظنو---نه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه -له لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب ثم قال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان---- صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وان	374	-4648797783834778194	599	1140.0	482	683	87.7013168334961	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	262	297	1299	1479	1492	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن--- قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	1595	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	true	6055783856654651096	91	113	484	597	1493	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن ---------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ل-ءمنن به قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	375	-4648797783834778194	110	170.0	89	183	60.109291076660156	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	3	188	12	905	1455	300	روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو- الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال---- وكان------- متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن--------- قلت حدثني--- محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او-- احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به	1596	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	true	6055783856654651096	116	282	609	1397	1493	300	روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر بن جوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه -لاية وقال اني اوتي لا -سير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدوا الله اناك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي ويقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيومن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال شهر وكان الحجاج متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن اخذت هذا قلت حدثني به محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكث في الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او ا احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهوا -ولا تخرج روحه حتي يءمن به	375	-4648797783834778194	745	1410.0	588	922	80.80260467529297	145	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	22	125	105	663	1599	300	اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا لي--ءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزول-----ه روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي -عليه المسلمون ويدفنونه	1597	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0376	true	793948012303226023	0	100	0	540	1686	300	اوان الانتفاع--- وليكون الزاما للحجة لهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل ال--------------معني وان من-- اهل الكتاب لءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله لانه روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل -------الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال ويقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذياب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلوا عليه المسلمون ويدفنونه	376	-4648797783834778194	522	991.5	425	566	92.22615051269531	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	204	277	1070	1489	1606	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا-------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالباطل بال-رشوة التي كانوا ياخذونها من سفلت--هم في تحريف الكتاب---------------------------------------- لكن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في العلم الثابتون فيه المتقنون المستبصرون والمءمنون يعني المءمنين	1599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0376	true	793948012303226023	126	225	681	1218	1686	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي وبمنعهم عن دين الاسلام ناسا كثيرا او هل قولهم الحج الي مكة غير واجب وسريعة موسي لا ينسخ ومحمد رسول الي العرب وحدهمواخذهم الربا وقد نهوا عنه اي وبسبب اخذهم الربا وقد نهوا عن اخذه واكلهم اموال الناس بالباطل اي برشوة----- كانوا ياخذونها من اراد لهم في تحريف الكتاب واعتدنا للكافرين عذابا اليما شديد الالم لكن الراس-----------------------------------------------------خون في العلم منهم---------------------------- والمءمنون ي-------ءمنون	376	-4648797783834778194	297	467.0	241	638	46.55172348022461	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	170	268	886	1386	1570	300	علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين --------نصب علي المدح لبيان فضل الصلاةوهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط- المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص -------من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه -من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1600	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0377	true	3906687081510912307	10	82	48	439	1669	300	علي الانبياء و---------------المقيمين الصلاة ونصب علي المدح لبيان فضل الصلاة--------------------------------------------- ولا يلتفت الي--- زعموه من وقوعه لحنا في حفظ المصحف وربما التفت اليه من لا------------------- يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص والمدح من الافتنان وعني عليه ان السابقين الاولين----------------------------------------- كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عليه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وجرفا يرفوه من يلحق بهم والمءتون الزكاة تامة وافيه والمءمنون ---	377	-4648797783834778194	326	550.5	261	517	63.05609130859375	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1603	false	8659343782692183504	241	300	1304	1620	1620	300	محجوجون بما نصبه الله---- من الادلة ال-تي النظر فيها موصل- الي المعرفة-------- في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان-	1603	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	true	3343990547960328141	23	79	118	410	1612	300	يحجوجون بما نصبه الله لهم من ا--دلة العقل ال---------موصلة الي --معرفته والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بنظ--ر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا ب--نظر فيها لكن الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون عن ال-نظر كما تري علما- اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين-------------------- وتعليم الشراءع فكان	378	-4648797783834778194	263	450.0	211	331	79.45619201660156	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	0	99	0	530	1627	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما و---جب الانتباه له و----------------------------------------------------------قرا السلمي لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا- اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -------------------ولكن الله يشهد وقيل لما ن-زل انا- اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات	1604	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	true	3343990547960328141	79	173	410	908	1612	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة ليل-------ا لولا ارسلت الينا رسولا ف----------------------ينبهنا علي ما يجب الانتباه له وكان الله عزيزا غالبا لا يعجزه شء حكيما لا يءاخذ الا بعد الزام ال-حجة لكن الله يشهد بما انزل اليك -----------------------------------------------------------------لما سال اهل الك-------------تاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله اناء اوحينا اليك قال ل-ن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون باثبات ما انزل اليك لكن الله يشهد وقيل لما انزل اناء اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما -نزل----- اثباته بصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات	378	-4648797783834778194	389	684.5	314	613	63.45840072631836	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	221	299	1149	1576	1579	300	انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك	1605	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	true	3343990547960328141	176	213	926	1122	1612	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ----------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه انذره وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك	378	-4648797783834778194	167	301.0	134	427	39.110069274902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	16	70	80	351	1569	300	وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة- هو الشهادة حقا -----قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا--- ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا --الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	1606	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	true	3343990547960328141	244	296	1309	1583	1612	300	وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزات هو الشهادة حقا لقولهقل اي شء اكبر شهادة قل الله-------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا167 ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا168الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	378	-4648797783834778194	261	488.0	209	282	92.55319213867188	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	37	84	186	439	1569	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا------------------------------------------------لله قد ضلوا ضلالا بع---------------------------------------------------------------يدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان---------------------- بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب --كباءر	1606	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0379	true	8500663892072289913	19	78	103	417	1552	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي جمعوا بين الكفر والمنع من الدخول في دين الله قد ضلوا ضلالا بعيدا اي ذهبوا عن الصواب في الدين ضلالا بعيد المدا والمسافة عن الصوابان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر-------------------------------------------------------------------- لهم اي------ ان الذين جمعوا بين الكفر والمعاصي فظلموا بها انفسهم او كانوا بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب الكباءر	379	-4648797783834778194	161	277.0	132	388	41.49484634399414	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	false	4027491694922837949	106	195	545	992	1539	300	حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيس---------------------------------------------------------------------------------------ي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح -وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختر-ع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها	1608	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	true	-2585470807235135693	1	98	5	487	1537	300	حيث جعلوه ابن الله-------- وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والول------------------د انما المسيح ------------------عيسي بن مريم رسول الله يعني ما هو الا عبد مرسل الي جنسه من العبادوكلمته القاها الي مريم سمي كلمة الل----------ه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح ووجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختراع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم ارسلها اليها وحصلها فيها	380	-4648797783834778194	382	696.5	304	536	71.2686538696289	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	71	142	376	733	1606	300	سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان---------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا ي------كل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه لن يستنكف المسيح ان ي-----------------------------كون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	1610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	true	-2585470807235135693	172	252	884	1285	1537	300	سبحانه ان يكون له ولد معناه يسبحه انزهه من نسبة الولد اليه له ما في السم-وات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون رخص ملكه جزءا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا بكل الحكي اليه------ كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه-لن يستنكف المسيح اي لن يانف ولن يذهب بنفسه عن ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	380	-4648797783834778194	321	592.0	255	409	78.4841079711914	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	11	121	55	627	1596	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري فو---------------------------------------جب ان يقال لهم ل-ن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع	1612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	true	-2585470807235135693	259	299	1312	1534	1537	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام مسبو---ق لرد مذهب النصاري وغلوه في رفع المسيح عن منزلته العبودية ووجب ان يقال لهم لان يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع	380	-4648797783834778194	176	308.0	143	612	28.758169174194336	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	263	300	1372	1547	1547	300	وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم- تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	true	-7725804816673466507	11	48	67	248	1673	300	وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله-قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	381	-4648797783834778194	173	324.0	138	182	95.05494689941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	0	33	0	159	1522	300	قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة	1615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	true	-7725804816673466507	48	80	248	403	1673	300	قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به وفي الاية دليل علي ان---- الملاءكة	381	-4648797783834778194	136	257.0	107	159	85.53459167480469	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	245	297	1210	1507	1522	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا -ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا-- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا	1615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	true	-7725804816673466507	112	161	604	904	1673	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا173ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا174فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا	381	-4648797783834778194	292	570.0	243	300	97.33333587646484	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	96	137	509	736	1590	300	البرهان والنور المبين القران او اراد بالبرهان دين الحق او رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنور المبين ما يبينه ويصد-قه من الكتاب المعجز----------------------------------------------------------------- في رحمة منه وفضل----- في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام	1616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	true	-7725804816673466507	224	273	1268	1545	1673	300	البرهان والنور المبين القران او اراد بالقر-ان دين الحق او رسول الله------------------- وبالنور المبين ما -بينه وتصديقه من الكتاب المعجز فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي وثقوا به وامتنعوا فسيدخلهم في رحمة منه وفضل يعني في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام	381	-4648797783834778194	204	363.0	167	298	68.45637512207031	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	216	295	1188	1567	1590	300	ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه--- اخر ما نزل من الاحكام كان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	1616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0382	true	-6512572997977296441	0	108	0	531	1492	300	ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم176 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة انزل الله تعالي في الكلالة ايتين احدهما في الشتاء وهي التي في اول هذه الصورة والاخري في الصيف وهي هذه روي ان هذا اخر ما نزل في الاحكام كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت وقيل كان مريضا فعاد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	382	-4648797783834778194	373	707.0	294	532	70.11278533935547	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	157	269	804	1366	1528	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لا----------ن الابن----- يسقط الاخت ولا تسق-طها البنت الا في مذهب ابن عباس و------------------------------بالاخت التي هي لاب وام دو-------ن التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها--- واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم --انتفاء الوالد الي بيان السنة	1617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0382	true	-6512572997977296441	162	272	797	1347	1492	300	الابن وهو اسم مشترك يقع عل--------ي الذكر وال----انثي والمراد هاهنا الابن لانه يسقط الاخت ولا تشترطها البنت الا في مذهب ابن عباس وله اخت فلها نصف ما ترك المراد بالاخت التي هي لاب وام او لاب دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين------- واما الاخت -لام فلها السدس في اية المواريث سواء بينها وبين اختها وهو يرثها اي واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس--- موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت ---وغير الابن--- يسقط الاخ نحو -----الاب لكن----------------- اقتصر علي بيا-------------ن حكم انتفاء الولد ووكل حكم الانتفاء الوالد الي بيان السنة	382	-4648797783834778194	463	784.0	367	620	74.67742156982422	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	0	144	0	795	1671	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا---------- البيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات و-يتحالفون عليه- ويتماسحون---- من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه- من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل----- وهو قوله احلت لكم	1621	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	true	-1694982693955755389	105	228	589	1266	1660	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد-----------------------------------------------------------1ياايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب2 يا ايها الذين امنوا اوفوا------------------------------------------------------ بالعقود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات وبين الفوت عليهم ويتماسحون فيه من المبياعات------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه----- قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل كلام وهو قوله احلت لكم	383	-4648797783834778194	359	460.0	290	1042	34.45297622680664	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1626	false	-9096626667346427078	222	297	1266	1679	1694	300	الماءد-ة وقيل بهيمة الانعام الظباء و-بقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم------ حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم ب--عض الانعام في حال ا-متناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	1626	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	true	-1694982693955755389	257	298	1427	1652	1660	300	الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظبا والبقر الوحش ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محلي الصيد------------------------------- اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وا--------------------------------------------------نتم حرم اي في حال احرامكم و-----كانه قيل احللنا لكم بهيمة الانعام في حال المتناع-م من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم	383	-4648797783834778194	195	288.5	157	424	45.99056625366211	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	115	263	648	1463	1672	300	ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والشهر الحرام شهر الحج قوله ويعلم انه حكمة ومصلحة يريد ان قوله ان الله يحكم ما يريد تذييل للكلام السابق وتعليل لشرعية العقود والاحكام كلها وفيه دلالة علي ان ارادة العموم من قوله اوفوا بالعقود وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف	1627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	true	-1694982693955755389	116	190	646	1061	1660	300	ان الله يحكم ما يريد1ياايها الذين ام-------------------------------------------------------------نوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب2 يا ايها الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا بالعقود -هي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف	383	-4648797783834778194	381	720.5	313	815	46.74846649169922	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	126	220	702	1228	1672	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم----------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---الشهر الحرام---- شهر الحج	1627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	true	-1704138474690128544	7	71	39	382	1596	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد اي يثبت ما يشاء من الاشياء ونعلم انه حكمه ومصلحته يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------- الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم لما------- جعل شعارا وعلما بنفسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام وهو شهر الحج	384	-4648797783834778194	258	465.0	211	605	42.64462661743164	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	60	300	282	1536	1536	300	----ما اهدي--- الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزاد--ة او لحاء شجر او غيره و---اموا المسجد الح---------------رام قاصدوه وهم الحجاج والعمار----------------- واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة-------------------------------- الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض لل-هدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي------------- للاختصاص وزيادة التوصية به-ا لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها و-----لا امين ولا تحل-------------------------وا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وا-----ن يرضي عنهم ا-----ي لا تتعرضوا لقوم هذه-	1628	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	true	-1704138474690128544	73	247	392	1302	1596	300	وهو ما اهدي به الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك ولا القلاءد وه-------------ي ------------------------جمع قلادة وهي ما قلد من الهدي من نعل او عروة من اداة او حج-- شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ام البيت الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار قال رضي الله عنه واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وان يحال بين المسكين وبين هذه الشعاءر وا----------------------------------ن يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس وا--------ن يتعرض للمهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطف علي الهدي وقد دخلت فيه للاختصاص وزيادة للتوصية بهما لانها اشرف الهدي--------------------------- كانه قيل والقلاءد منها فصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي بمع---ني ولا يحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يتدين بين-هن -------فهي عن ايد-- الزينة مبالغة في النهي عن ايدي- مواقعها واخلال الامين للتعرض لهم بالقبيح معناه ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا يعني وان يرضي عنهم والمعني لا تتعرضوا لقوم هذه	384	-4648797783834778194	723	1236.0	579	1386	52.16450119018555	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	0	51	0	282	1593	300	صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني- عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا	1629	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	true	-1704138474690128544	247	296	1302	1575	1596	300	صفتهم تعظيما لهم واستكبارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثمانية عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وع---------------ن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا	384	-4648797783834778194	264	505.0	216	288	91.66666412353516	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	211	272	1098	1437	1593	300	يمنعوا احدا عن حج البيت بق-------وله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم التوبة وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم وقرا	1629	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	true	-7641226564018906880	0	52	0	288	1671	300	يمنعوا احدا عن حج البيت الحرام لقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس--------------------------------------------------- وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم------- وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان لان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج تقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم واذا	385	-4648797783834778194	275	519.0	224	346	79.47976684570312	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	229	300	1239	1664	1664	300	صدهم اياهم عن المسجد الحرام----------------------------------------------------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي عل---ي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان--- علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما-	1631	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	true	-7641226564018906880	104	200	573	1147	1671	300	صدهم اياكم عن المسجد الحرام لكنه قدم التعليل في الاية علي الاعتداء والمراد بالصد منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتصار منهم بالحاد مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصاب واتقوا الله بامساك اوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب المتعاونين علي الاثم والعدوان حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما	385	-4648797783834778194	418	784.0	348	574	72.82229614257812	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	198	245	1059	1305	1573	300	لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله------------------------------------------------ وهو قولهم باسم اللات والعزي عند --ذبحه والمنخنقة ا---لتي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب ----------------------------والموقوذة ا----لتي اثخنوها ضربا بعصا او -حجر حتي ماتت والمتردية ا---لتي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة ا----لتي نطحتها اخري فماتت	1632	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	true	-6467506180949719075	1	59	3	310	1584	300	لغير ا-----------------------------لله ومعناه وحرم ما ذكر عليه اسم غير الله من الاوثان وهو قولهم باسم اللات والعزي عند الذبح -والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت و--انخنقت بسب ويدخل في ذلك المعمومة ونحوها والموقوذة وهي التي اثخنوها ضربا يعصا او بحجر حتي ماتت والمتردية هي التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطحية وهي التي نطحتها اخري فماتت	386	-4648797783834778194	203	343.0	166	339	59.88200759887695	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	64	120	304	615	1581	300	اكل- السبع بعضه الا ما ذكيتم----- الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب اوداجه ----وقرا عبد الله والمنطوحة وفي رواية عن ابي عمرو---------------------------------------------------------------------- السبع بسكون الباء و----------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس واكيل السبع وما ذبح علي النصب---------- كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب	1633	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	true	-6467506180949719075	60	148	323	785	1584	300	اكله السبع بعضه الا ما ذكيتم يعني الا ما ادركتم ذكاتة وهو يضطرب اضطراب المذبوح و-شخب اوداجه دما وهذا الاستثني يرجع الي هذه المحرمات المذكورة قال بن عباس معناه ما ادركت من هذه كلها وفيه روح فاذبحه فهو حلال فلو ان السبع قري الاوداج او ابان الراس فقيل يطعن حتي يموت ويحل لانها ذكاة تعدر وقيل بانه ميتة لا تحل وقرا ابن عباس واك-ل السبع وما ذبح علي النصب وهي حجارة كانت لهم------------- حول البيع يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب	386	-4648797783834778194	243	396.0	196	477	50.943397521972656	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	163	242	878	1303	1589	300	قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله -----------امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدري--ه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية	1634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	true	-6467506180949719075	225	291	1179	1539	1584	300	----لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب-------------------------------------------------------- واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله نهاني ربي وامرني -----------ربي افتراء علي الله وما يدري به انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يح-لونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد--- يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية	386	-4648797783834778194	345	633.0	282	438	78.76712036132812	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	0	38	0	192	1589	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطيت---------ه وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجا-لها عودا ف--معني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له	1634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	true	-6467506180949719075	175	217	934	1138	1584	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها عقل فان خرج الامر مضي لطينته اي قصده وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل جاء لها عودا او معني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له	386	-4648797783834778194	185	346.5	147	204	90.68627166748047	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	253	300	1339	1587	1587	300	يءس الذين كفروا من دينكم----- يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوع-ده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين-	1635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	true	-1301057791541826162	7	54	33	285	1622	300	يءس الذين كفروا من دينكم يعني يءسوا من- اة تبطلوا وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد-ما حرمت عليكم وقيل نسبوا من دينكم ان تعل-وه لان الله عز وجل وفي توعيده من اظهاره علي الدين كله فلا تشخوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين	387	-4648797783834778194	234	425.0	189	255	91.76470947265625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	153	203	863	1132	1662	300	واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة متفرع علي قوله كفيتكم امر عدوكم علي وهدم منار- الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لان-ه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	1636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	true	-1301057791541826162	112	159	612	867	1622	300	واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين--------------- وهدم منازل الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم ب-كمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لا له لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	387	-4648797783834778194	231	422.0	187	271	85.23985290527344	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	0	65	0	372	1662	300	بعد ما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا ل-ي الخشية------ اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	1636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	true	-1301057791541826162	54	120	285	661	1622	300	بعد ما كانوا غالبين واخشوني -اخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وخفلت اليد العليا لكم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذ- كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تح-اجون اليه في تكفيتكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	387	-4648797783834778194	363	695.5	298	379	95.77836608886719	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	0	48	0	250	1516	300	غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع	1639	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	true	-1301057791541826162	199	247	1074	1322	1622	300	غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع	387	-4648797783834778194	242	468.0	195	255	94.90196228027344	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	240	300	1262	1557	1557	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي -لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل ف-كم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكت------سب بالعقل او مما عرفكم-	1641	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	true	-96186205274793621	161	220	839	1131	1548	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان---- كل اخذ علما--- لا ياخذه الا من اظهر اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي الطاءفة وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب ل--ه اكباد الابل فحكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وغض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله عز وجل ومكسب بالعقل وم--ما عرفكم	388	-4648797783834778194	270	483.5	214	304	88.81578826904297	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	98	220	508	1140	1593	300	مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي ومكتسب بالعقل او مما عرفكم الله ان تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصفة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والام--------------------ساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسل--م لعدي -بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه وعن علي رضي- الله عنه اذا اكل البازي فلا تاكل	1642	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	true	-96186205274793621	204	281	1051	1450	1548	300	مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله عز وجل ومكسب بالعقل وم--ما عرفكم----- ان تعلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاية وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم هذا اباحة بشرط الامساك للصيد علي صاحبه ومعني الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقو---------له عليه السلام لعدي ابن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه وعن علي عليه السلام-- اذا اكل الباري فلا تاكل	388	-4648797783834778194	303	505.0	239	656	46.18902587890625	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	227	292	1171	1508	1546	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب------- قيل هو ذ-باءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع -------النصاري وعن علي رضي- الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شر-ب الخمر وبه اخذ الشافعي وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو- قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب	1643	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0389	true	7468332415320400800	93	161	463	800	1598	300	وطعام الذين ا-توا الكتاب حل لكم قيل هوا ذباءحهم وقيل جم----ع مطاعمهم و-ستوي في ذلك جمع اليهود والنصاري وعن علي عليه السلام --انه استثني نصاري بني ثعلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شراب الخمر وبه اخذ ش ------وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهوا قول عامة التابعين وبه اخذ ح وص واما المجوس فقد سن بهم سنة---- اهل الكتاب	389	-4648797783834778194	272	452.0	217	355	76.61972045898438	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	116	194	596	981	1546	300	يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض------------------------------------------------- وعن سلمان وسعد -بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم ا-ذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل فان قلت الام رجع الضمير في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي مما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي و----------ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله --------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم احل لكم الطيبات------------------------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1643	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0389	true	7468332415320400800	0	99	0	494	1598	300	يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض وهذا مذهب اباءناء عليهم السلام لان الاية لم تفصل وعن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم واذا اكل الكلب ثلث-ه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل و---------------------------------ذكروا اسم الله عليه اي سموا علي ---------ما امسكن اذا م-----------------ا ادركتم ذكاته او معناه سموا علي ما علمتم من الجوارح------------- عند ارساله وتقوا الله فلا تاكلوا من الخباءث التي حرمت عليكم ان الله سريع الحساب اي قريب حسابه لنه ات لا محالهاليوم احل لكم الطيبات اي ما لم ياتي فيه تحريم وطعام الذين ا-توا الكتاب حل لكم	389	-4648797783834778194	291	470.5	231	568	51.23239517211914	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	34	131	195	715	1633	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن ابي المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو -كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات----------------- الحراءر او العفاءف و------------------------------------تخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء من المسلمات يصح نكاحهن-- بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فعند ابي حنيفة هن كالمسلمات وخالفه	1644	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0389	true	7468332415320400800	153	260	762	1371	1598	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح بساءهم ومذهب الحلة من اباءنا علهم السلام تحريم ذباءحهم ومناكحهم واختلفوا في رطوبتهم فعند الهادي عليه السلام انها نجسة122 ولا يحل من طعامهم ما باشروه وعند غيره ان رطوبتهم طاهرة فيحل طعامهم لنا كما يحل لهم طعامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لوا كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات من المءمنات يعني الحراءر --والعفاءف اي احل لكم نكاح المحصنات وهن الحراءر تخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء--- المسلمات يصح نكاحهن ب بالانفاق وكذلك نكاح غير العفاءف----- واما الاماء الكتابيات فعند ح-------- هن كالمسلمات وخالفه	389	-4648797783834778194	345	435.0	285	778	44.34447479248047	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	149	189	808	1021	1591	300	الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث و--غير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	1646	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	true	-4835218347242172898	217	257	1162	1374	1577	300	الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث او غير محدث ووجه ان----- يحتمل ان يكون الامر للوجود فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وي---كون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	390	-4648797783834778194	195	363.0	158	220	88.63636016845703	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1647	false	8814945952945835588	85	126	469	663	1569	300	صلي الله علي-----ه وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وعنه عليه السلام انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه	1647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	true	-4835218347242172898	258	300	1379	1577	1577	300	صلي الله عليه واله وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وعنه عليه السلام انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه وصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه-	390	-4648797783834778194	192	372.0	152	199	96.48241424560547	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1647	false	8814945952945835588	126	163	663	865	1569	300	فقال عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فان قلت هل----------------------------------- يجوز ان يكون الامر --شاملا ل-لمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء-- علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية	1647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	true	-5929140509401364770	0	40	0	221	1607	300	فقال عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز في تادية الصلوات بوضوء واحد ما لم يقع حدث ولا يجوز ان يكون الامر متناولا بالمحدثين-------------- علي وجه الايجاب وللمتضءين علي وجه الندب------- لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية	391	-4648797783834778194	165	270.5	134	242	68.18181610107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	96	300	518	1579	1579	300	يحتمل ان يكون قوله ---------كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ قال القاضي وهو ضعيف لقوله ص--------------لي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وروينا في مسند احمد بن حنبل عن جبير بن نفير قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت هل تقرا سورة الماءدة قلت نعم قالت فانها اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه وعن الترمذي عن عبد الله بن عمرو قال اخر سورة انزلت سورة الماءدة قوله الي تفيد معني الغاية مطلقا -------------قال صاحب الفراءد ذكر صاحب الكشاف لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها ------في الغسل----------------------------- واخذ زف-ر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه كان يدير-	1648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	true	-5929140509401364770	48	123	255	660	1607	300	يحتمل احدهما او كلاهما وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ ------------------فاغسلوا وجوهكم وايدكم الي المرافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفيد معني الغاية مطلقا ومترددة في ادخال ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حكم ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الي المرافق وال-ي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخول المرافق في الغسل وهو مذهب اباءنا عليهم السلام واخذ باقر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدير	391	-4648797783834778194	279	447.0	225	1139	24.49517059326172	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	143	210	684	1067	1564	300	فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها------ في الغسل واخذ زف------------------------------ر وداود------------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برء-سكم المراد الصاق المسح بالراس وماس-ح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للم-سح براسه فقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب او اكثره علي اختلاف الرواي-----ة واخذ الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذ ابو حنيفة ب------بيان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدر الناصية بربع الراس	1649	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	true	-5929140509401364770	93	186	489	997	1607	300	فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخول المرافق في الغسل وهو مذهب اباءنا عليهم السلام واخذ باقر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه وامسحوا برءوسكم المراد الساق المسح بالراس وما صح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق بالمسح براسه وقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب مسح الكل واكثر ----علي اختلاف الروايات عنه واخذ ش------ باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح وهو ثلاث شعرات واخذ ح بيان رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدر الناصية بدبغ الراس	391	-4648797783834778194	324	546.5	263	523	61.950286865234375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	165	191	868	1003	1576	300	وعن علي رضي- الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقا-ب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها	1651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	true	-8231886115802272805	40	65	219	354	1663	300	وعن علي عليه السلام-- انه اشرف علي فتية من قريش فراي في ارجلها تجورا فقال ويل للعراقيب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها	392	-4648797783834778194	117	205.5	92	137	85.40145874023438	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	26	121	125	645	1676	300	صلي الله علي-----ه وسلم مسح علي القدمين كل هذا دافع لتفسير هذه القراءة ما ي------------------ريد الله ليجعل عليكم من حرج------------------------------ في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم ول-----يتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي	1653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	true	-8231886115802272805	168	300	948	1663	1663	300	صلي الله عليه واله وسلم اعطيت ما لم يعطي احد من الانبياء قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد ليجعل عليكم من ضيق في باب الطهارة حتي--- يرخص لكم في التيمم ولكن----- ليطهركم بالتراب اذا اعوزتم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم يعني وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور7 ياايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون8 واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي اوثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي-	392	-4648797783834778194	453	828.0	371	724	62.569061279296875	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	107	225	573	1174	1537	300	فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه	1655	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0393	true	7464371296754926673	111	300	632	1669	1669	300	فتعتدوا عليهم بان تق-صروا منهم وتتشفوا مما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما-لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان يحملهم البغض --علي ترك العدل ثم --------صرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم --------ذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للت----قوي وادخل في مناسبتها --واقرب للت----قوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباره واتقوا الله فلا تتركوا العدل ان الله خبير بما تعملون يعني لا يخفيعليه عملكم فيجازيكم به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم9والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم10ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون11 وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات المعني وعد الله المءمنين علي الايمان والعمل الصالح غفرانا لذنوبهم وثوابا جزيلا في الاخرة وهو الجنة وقوله لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه-	393	-4648797783834778194	559	1045.5	449	1068	52.340824127197266	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	254	300	1404	1643	1643	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتي بني قريظة ومعه -----------------الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش-	1657	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	true	-919728526419141621	46	92	253	496	1661	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي بني قريضة ومعه علي عليه السلام والشيخان------------------- يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش	394	-4648797783834778194	219	401.0	178	262	83.58778381347656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	188	300	981	1607	1607	300	اليكم-- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل -فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين--------------------------------------------------------------------- لما استقر بنو- اسراءيل بمصر بعد -هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام- وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	true	-919728526419141621	152	277	838	1543	1661	300	المهمات ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل12فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين13 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا روي انه لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد اهلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا من ارض الشاطء وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر	394	-4648797783834778194	621	1181.0	511	705	88.0851058959961	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	3	25	17	131	1617	300	بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني	1659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	true	-919728526419141621	278	300	1548	1661	1661	300	بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني-	394	-4648797783834778194	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	25	155	131	830	1617	300	اسراءيل وتكفل لهم به النقباء و-سار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب--- الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعزرتموهم--- نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو	1659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	true	1753966394058183401	0	94	0	526	1680	300	اسراءيل وتكفل لهم ب--النقباء ومساربتهم فلما دني من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا اثر--- قومهم وقد نهاهم موسي------------ ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن نوفيا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افرا-يم بن يوسف وكان -من النقباء والنقيب هو الذي ينقب عن اموال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها و-------------------------------------قال الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني معكم اي ناصركم ومعينكم ترغيبا لهم لءن اقمتم الصلاة اي فعلتموها كاملة واتيتم الزكاة اي زكاة اموالكم الي مستحقيها وامنتم برسلي صدقتموهم وعزرتموهم اي نصرتموهم ونقذتموهم من ايدي العدو	395	-4648797783834778194	393	689.0	320	817	48.102813720703125	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1661	false	-749209941514108975	254	300	1314	1572	1572	300	وان من نقض- ذلك العهد فقد ضل ضلالا بعيدا قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي----------------------------------------- لعناهم--- طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية-------- وجعلنا قلوبهم قاسية----- خذلناهم-	1661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	true	1753966394058183401	177	229	1015	1310	1680	300	ومن كفر قبل ذلك ايضا- فقد ضل ---------------------لكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي فبما نقضهم ميثاقهم اي بسبب نقضهم للميثاق لعناهم اي طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الخزية واهناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يعني خذلناهم	395	-4648797783834778194	226	379.5	186	317	71.29337310791016	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	0	204	0	1112	1626	300	ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحي----------ه ونسوا حظا--- وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ ---------------------------عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة قوله اجل ولكن الضلال بعده اظهر اعتزال خفي لانه مبني علي قاعدة الحسن والقبح العقلي قوله وقرا عبد الله قسية بتشديد الياء من غير الف وكذا حمزة والكساءي والباقون بتخفيفها وبالالف قوله اوقست قلوبهم وفسدت فحرفوا عطف علي قوله يحرفون بيان لقسوة قلوبهم وقوله لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي تعليل لاتحاد معني البيان والمبين لان معني قولهم قلوبهم قاسية فيه نوع خفاء من حيث ان من قسا قلبه فعل افعال اهل العناد فازال بقوله يحرفون الكلم الابهام نحوه قوله ومن الناس من يقول امنا وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب	1662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	true	1753966394058183401	229	300	1310	1680	1680	300	ومنعناهم الالطاف حتي قست قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه عن امكانه ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة افض-ل حظ عظيم من الخير لا اعظم منه او معناه قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة ونز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم --لمعصية وتلي هذه الاية وقيل تركوا نصيب-	395	-4648797783834778194	318	540.5	258	1152	27.60416603088379	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1663	false	8800292209153871944	96	146	508	779	1637	300	من الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة ع--------لي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة	1663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	true	3478999707026846430	4	54	20	287	1631	300	من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبيان صفته ولا تزال تطلع اي هذه عادت---------هم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بقتل----ك وان يسموك علي خاءنة منهم اي علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او---- نفس او سرقة خاءنة	396	-4648797783834778194	247	459.5	200	284	86.97183227539062	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	0	46	0	265	1676	300	ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ميثاقهم--- اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير --------واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك -قال	1665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	true	3478999707026846430	114	191	619	1039	1631	300	ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون14 يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين15 ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر في-هم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل و-افعال الخير او معناه اخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك وقال	396	-4648797783834778194	256	472.5	211	422	60.66350555419922	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	46	109	255	567	1553	300	ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لا بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو- عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق	1667	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	true	-4848090903622017897	4	67	19	327	1496	300	ويعفو- عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم يضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الي اقتضاء حكم وصفة -مما لا بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعقوب عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلم-- الشرك والشك و-ابانة- ما كان خافيا علي الناس من الحق	397	-4648797783834778194	299	558.5	237	314	95.22293090820312	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	3	84	13	404	1473	300	كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدير قولهم ان الله هو المسيح-------- معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير- قيل كان في النصاري قوم يقولون -------ذلك--------------- وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه--- حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	1668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	true	-4848090903622017897	85	222	430	1107	1496	300	كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 يهد به الله من اتبع رضوانه اي ليس منهم سبل السلام اي طرق السلام والنجاة من عذاب الله او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني من ظلمات الشرك والشك الي نور الحق واليقين باذنه اي بتوفيقه وتيسيره ويهديهم الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت غير مفتوح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم معناه------------- ان حقيقة الله هو المسيح اي عيسي قيل كان في النصاري قوم يقطعون القول بذلك وهو ظاهر الاية وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي الي ذلك حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	397	-4648797783834778194	364	666.5	287	690	52.753623962402344	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	214	260	1064	1292	1473	300	فمن يملك من الله-- شيءا--- فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان ي-----------------------------------------هلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي---------- المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في ----------البشرية	1668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	true	-4848090903622017897	223	277	1110	1385	1496	300	فمن يملك من الله129شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا-ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم وامه يعني ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و----------من في الارض جميعا اراد ان المسيح وامه------ من جنسهم لا فرق-- بينهما وبينهم في العبودية والبشرية	397	-4648797783834778194	203	334.0	162	294	69.04762268066406	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	176	259	884	1294	1513	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه	1669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	true	-1804625752254888165	2	67	11	328	1558	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من ----ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم والله علي كل شء قدير لا يعجزه شء يدبره من جميع المخلوقات----------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه	398	-4648797783834778194	267	487.5	210	410	65.1219482421875	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	141	215	715	1104	1525	300	فلم- يعذبكم بذنوبكم ف----ان صح---- انكم ابناء الله واحباءه فلم- تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جم--------لة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ---------------علي فترة من الرسل ان	1670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	true	-1804625752254888165	140	246	701	1266	1558	300	فلما يعذبكم بذنوبكم يعني ان صح لكم انكم ابناء الله واحباءه فلما تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار ولو كن------------------------تم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب-ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر ممن خلق من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة-ويعذب من يشاء وهم اهل المعصية ولله ملك السموات والارض وما بينهما اي له ملك العالم باسره وما انتم الا عباد من جملة ما يملك من البشر مكلفون بطاعته وشكر نعمته 130واليه المصير اي المرجع يوم القيامة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم الدين والشراءع علي فترة من الرسل اي	398	-4648797783834778194	348	614.5	282	591	58.88324737548828	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	149	195	753	996	1556	300	فترة متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما------- خمسماء----ة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف- وستون	1671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	true	-1804625752254888165	242	272	1249	1410	1558	300	فترة من الرسل----- اي جاءكم---- حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي --------------------------------------------------------------------------قيل كان بين عيسي ومحمد----------- عليهما السلام خمسماءة سنة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيفا وستون	398	-4648797783834778194	142	222.0	115	255	55.686275482177734	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	15	46	83	249	1581	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني	1672	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	true	-1804625752254888165	272	300	1410	1558	1558	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد----------------- اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني-	398	-4648797783834778194	148	279.0	121	166	89.15662384033203	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	27	83	145	437	1621	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة----- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا ---فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	1673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	true	1726734905212688019	126	183	659	959	1601	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امته مثل ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملككم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا تكافيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	399	-4648797783834778194	290	565.0	234	300	96.66666412353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	211	244	1161	1332	1621	300	وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق------- ما لم يءت ---احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام	1673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	true	1726734905212688019	183	216	959	1140	1601	300	وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءتي131احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام	399	-4648797783834778194	170	325.0	138	181	93.92265319824219	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	103	195	509	1000	1562	300	ما لم يءت ---احدا من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العالمين عاما وجب تخصيص ما لءل------------------------------------------ا الارض المقدسة--- ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الارد-------------------------------------------------------------------------ن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسم-ها لكم وسماها او خط في اللوح انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم --ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم---- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم	1674	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	true	1726734905212688019	196	300	1024	1601	1601	300	ما لم يءتي131احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام يا قوم ادخلوا الارض المقدسة هي ارص بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام والمقدسة المنزهة المفضلة علي غيرها لكثرة بركاتها وخيراتها وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك التي---------------------------------------- كتب الله لكم فسماها لكم وسماها او خط في اللوح انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وخوفا ق-يل لما جد بينهما النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم-	399	-4648797783834778194	365	599.5	291	619	58.9660758972168	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	87	146	447	788	1565	300	قال رجلان هما كالب و----يوشع من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو- اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قا----------------------------------------------لا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم يشجعان----هم علي قتالهم واعلم	1675	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0400	true	6668118086371244085	163	214	891	1196	1651	300	قال رجلان هما كالب وابن يوشع من الذين يخافون الله ويحبونه ومن الذين -------------------------------------------------------------------------------------------يخافهم بنوا اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا ادخلوا عليهم132الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون فلا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وارجعوا اليهم فانكم غالبون ارادا تشجيعهم علي قتالهم وحصلا	400	-4648797783834778194	222	393.5	182	396	56.06060791015625	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	35	192	215	1063	1590	300	ويحكي ان موسي وه-رون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما----------------------------------- فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة قال رب- اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين 25 قوله ما داموا فيها بيان للابد قال الشاعر واكرم اخاك الدهر ما دمتما معا كفي بالممات فرقة وتناءيا قوله ما دمتما بدل من الدهر قوله اريدا بفتح الهمزة وكسر الراء امر من اراد قوله لوجوههما قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون------------ قال رب- اني لا املك لنصرة دينك- الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما	1677	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	true	-977826352923771887	200	300	1053	1587	1587	300	ويحكي ان موسي وهارون-------------- خرا لوجوههما قدماهم لشدة ما ورد عليهما من الامر خوفا من عقوبة كلاهم القطع فهموا برجمهما ولامر ما قرب الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله------ لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا-------- قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون عليه السلام قال ربي اني لا املك لنصرة دينكم الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي يمثلها مستجلب الرحمةص------- النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما-	401	-4648797783834778194	477	819.5	387	899	53.058956146240234	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	3	35	20	215	1590	300	قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفا-هم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم	1677	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	true	-977826352923771887	37	67	196	381	1587	300	قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لحالهم وجفاءهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله------- جهرة ويد---ل عليه مقابلة ذهابهما بق-ولهم	401	-4648797783834778194	178	326.0	148	196	90.81632995605469	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	66	152	324	766	1540	300	لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق------ فافصل بيننا وبينهم------------- بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من	1678	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	true	5042848598957465922	41	113	208	584	1578	300	لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما خبر علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبه- في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند-ما سمع منهم تعليلا لمن يوافقه----------------------------------- فافرق بيننا فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم او معني ------------------------------------------------باعد بيننا وبينهم وخلصنا من	402	-4648797783834778194	343	622.5	276	461	74.40347290039062	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	6	133	32	716	1584	300	يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد- ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين و-دخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها	1679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	true	5042848598957465922	193	299	1015	1575	1578	300	يراد كتبها لكم بشرط ان يجاهدوا اهله- فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم وي----------راد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي صار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقي----------------ل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وصار بهم الي اريحا- وقي--------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احدا ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات تواشي من ذرارتهم فقاتلوا الجبارين وادخلوها--------------------------------------- ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه --------التي يتهي فيها	402	-4648797783834778194	544	1015.0	438	686	79.30029296875	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	239	296	1275	1561	1584	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يض-ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود -كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله فان -----قلت فلم كان-- ينعم عليهم	1679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	0	58	0	295	1557	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا انتهوا امسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام تظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولودا كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله قال رضي الله عنه وانعم الله عليهم	403	-4648797783834778194	265	489.5	210	295	89.83050537109375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	0	196	0	1008	1532	300	معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت-- هل كان معهم في التيه موسي وه-رون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة كالنار ب يتيهون قيل عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار وولد من لم يدخل في جملتهم في المعصية قوله ثوب كالظفر النهاية وفي الحديث كان لباس ادم عليه الصلاة والسلام الظفر اي شء يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته قوله عركا لهم من قولهم عرك اذنيه تاديبا قوله ويثقب اي يتقدم ويستوي لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان ه-رون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا ت----------------------حزن عليهم لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا ت-------حزن ولا تندم واتل عليهم نبا ابني ادم	1680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	61	182	310	945	1557	300	معاقبون---- كما تنزل بعض النوازل علي العصاة فركا لهم وعليهم من تلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءدبه ليتادب -------ولا يقطع عنه معروفه واحسانه وقد اختلف هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام ف-----------------قيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موس----ي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كان م-عهم الا انه كان---- روحا لهما وسلاما لا عقوبة كالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابراهيم ومل--كه العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعد----ه بسنة ودخل يوشع اريحا- بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاسي علي القوم الفاسقين اي لا تحزن عليهم لانه ندم علي الدعاء ل--هم فقيل انهم احقوا --------العذاب لانفسهم فلاتحزن ولا تندم واتل عليهم نبا ابني ادم	403	-4648797783834778194	573	1020.5	460	1041	55.04322814941406	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	19	150	104	798	1561	300	هما ابنا- ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان- هابيل بان نزلت نار فاكلته فازد---------اد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل قيل الفاء جزاء شرط محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق وال-صحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم	1681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	182	255	945	1337	1557	300	هما ابناء ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما تومه --لاخر وكانت تء-مة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليه- اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكم-- قبل زوجها فقبل قربانا هابيل بان نزلت نار من السماء فاهلكته فزاد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل بالحق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق والنصحة--------------------------------------------------------------------- وهو يفسخ- الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه واله	403	-4648797783834778194	350	620.0	283	706	49.575069427490234	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	210	278	1080	1426	1532	300	انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يد-ك لتقتلني------------------------ ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين -فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين-- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من	1680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	true	8564738986350293538	77	178	376	892	1508	300	انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يديك لتقتلني بسط اليد عبارة عن البطش ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان هابيل اقوي من اخيه القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدم لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين29فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين30 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا-ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من	404	-4648797783834778194	342	639.5	276	517	66.15087127685547	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	40	111	178	529	1490	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت-- من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي----------------- لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول ف---اجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل --طاعة الا من مءمن	1683	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	true	8564738986350293538	3	57	15	282	1508	300	انما يتقبل الله من المتقين معنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه انما اتيتني من جهة نفسك بسلام من--------- التقوي فلم يتقبل قربانك لا من قبل -فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله الا- هي السبب في القبول وقد اجابه بكلا-----م مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل الطاعة الا من مءمن	404	-4648797783834778194	225	371.0	177	375	60.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1684	false	4330354452565448209	0	47	0	221	1476	300	يدي اليك لاقتلك قيل كان------ اقوي من----- القاتل وابطش منه ولكنه تخرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني-------------------------- اريد ان تبوء باثمي واثمك ان تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي	1684	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	true	8564738986350293538	95	195	466	976	1508	300	يدي اليك لاقتلك قيل كان هابيل اقوي من اخيه القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدم- لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين29فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين30 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين31 اني اريد ان تبوء باثمي واثمك يعني تحمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي	404	-4648797783834778194	212	396.0	166	511	41.48727798461914	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	158	222	811	1117	1532	300	اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وقيل باثمي باثم قتلي واثمك الذي --من ا----جله لم يتقبل قربانك فا-ن قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت- كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي---------------------------------- وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	1685	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	true	8564738986350293538	179	241	903	1204	1508	300	اني اريد ان تبوء --------------------------------باثم----------ي واثمك يعني تحمل اثم قتلي لك ----لو قتلتك واثم قتلك لي وجاز ان يريد شقاءه اخيه وتعذيبه بالنار لانه كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله فتكون من اصحاب النار يعني الملازمين لها وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريد- الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	404	-4648797783834778194	227	362.0	175	348	65.2298812866211	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	192	299	963	1492	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل- احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة -قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله م-ءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بح-ت وما الشعر الا-- منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سواة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده	1687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	true	-8442912278974422584	50	173	242	849	1501	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتلا احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فقال يا ويلتي اعجزت ورو------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحيث و---الشعر ملحون منحول------ وقد صح ان الانبياء------------- معصومون من الشعر قال ابن عباس من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا والانبياء في النهي عن الشعر سواء بل رثي ولده بالسريانية فاخذها يعرب بن قحطان ورتبها فوزنها شعرا وهي معروفة ليريه اي ليريه الله او ليريه الغراب كيف يواري سوءة اخيه اي كيف يستر--------------------------------------------- عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده	405	-4648797783834778194	398	697.0	311	698	57.020057678222656	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	51	87	251	421	1499	300	الله غرابا-------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة--------------- حتي اروح وعكفت عليه السباع	1687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	true	-8442912278974422584	8	50	44	242	1501	300	الله غرابا يبحث في الارض روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وع-فت عليه السباع	405	-4648797783834778194	169	312.0	133	199	84.92462158203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	35	147	178	750	1551	300	ابن عباس انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه والنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء لكن رثاه ادم بالسريانية فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعربية فنظر في المرثية فقدم واخر وجعله شعرا عربيا قوله يا لقوم للسواة الاساس ووقعت في السواة السواء قال ابو زبيد اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين ------------علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره و----تبين له من عجزه وتلمذه للغ-------راب و-اسوداد لونه وسخط اب-----يه ولم يندم ندم التاءبين	1688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	true	-8442912278974422584	119	221	586	1088	1501	300	ابن عباس-------- من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا والا----------------------نبياء ف-----ي النهي عن الشعر سواء بل رثي ولده -بالسريانية فاخذها------------------ يعرب بن قحطان ورتبها فوزنها شعرا وهي معروفة ليريه--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليريه الله او ليريه الغراب كيف يواري سوءة اخيه اي كيف يستر عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده فقال يا ويلتا اي الويل له والهلاك اعجزت اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح م----------------------------------------------------------------------------ن النادمين علي جملة لا علي قتله لما تعب---- من حمله وتحيره في امره ولما تبين له من عجزه لولا تعلمه من الغراب ولاسوداد لونه وسخط ابيه عليه ولم يندم ندم التاءبين	405	-4648797783834778194	240	314.0	187	729	32.921810150146484	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	208	295	1025	1437	1461	300	بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياها و---من استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف------------ شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع ----في ذلك	1689	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	true	1448089271904076604	94	183	474	926	1574	300	بغير نفس يعني-------- لا علي وجه الاقتصاص او ف-------------------------------ساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريقفكانما قتل الناس جميعا لان كل انسان مماثل للاخر في الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته ومن135 احياها اي ومن استبعدها من بعض اسباب الهلاك قبل او عرف------- او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا شبه الواحد بالجم-ع وجعل حكمه كحكمهم---- لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة و---------------------------------------------------------لا فرق اذا بين الواحد والجميع وفاءدة ذلك	406	-4648797783834778194	275	433.5	216	560	49.10714340209961	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	14	127	70	660	1604	300	يدلي بما يدلي به الاخر اي يتوصل النهاية ومنه حديث استسقاء عمر رضي الله عنه وقد دلونا به اليك مستشفعين به يعني العباس رضي الله عنه وهو من الدلو لانه يتوصل به الي الماء الراغب ان الناس لما كانوا كجسم واحد ونسبة احدهم اليه كنسبة اعضاء الجسم الواحد اليه صار الساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاكهم كما ان اساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاك كله صار قتل الواحد كقتل الناس فان قلت فما الفاءدة في ذكر ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن -الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	1690	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	true	1448089271904076604	164	214	828	1103	1574	300	يدلي بما يدلي به الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة ولا فرق اذا بين الو-------------احد والجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذلك----------- تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب لتشمير الناس علي الجسارة عليها و-تراقبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	406	-4648797783834778194	215	349.0	173	591	36.3790168762207	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	39	113	218	588	1548	300	وكذلك الذي اراد احياءها وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------و قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك وعن الحسن يا ابن ادم ارايت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا انه شء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا قتلت واحدا بعد ذلك ب------عد ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات--------- لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين	1691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	true	1448089271904076604	214	269	1103	1404	1574	300	وكذلك اذا- اراد احياءه -وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب الاليم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني جاءتهم الانبياء بالدلاءل الواضحة ثم ان كثيرا منهم يعني من بني اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي من بعد ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين	406	-4648797783834778194	180	190.5	147	485	37.1134033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	0	141	0	697	1529	300	وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله------------------------ فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي----- اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال ق-تل وصلب ومن افرد القتل قتل ومن افرد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال----- ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما و--------------------------------------معناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان -جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب ------------------------------------------------------حيا ويطعن حتي يموت------------------------------------------ او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفصيل والنفي الحبس عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي النفي من بلد الي بلد -----------------------------لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده	1692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0407	true	-4835090771104788863	24	222	116	1089	1486	300	وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقطعوا عليهم وقيل في العرن-ين فاوحي الله اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال وقتل وصلب ومن اراد القتل قتل ومن اراد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال قطعت ورجله لاخافة السبيل ومن اراد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ان يقتلوا معناه ان يقتلوا من غير صلب ان ارادوا القتل و--يصلبوا مع القتل ان يجمعوا بين القتل والاخذ والصلب هو ان يد المصلوب علي عود بعد قتله الي ان تتاثر عظامه ليعتبر به الناس وقال ح وم يصلب حيا ويطعن حتي يموت ومذهب اباءنا عليهم السلام انه لا يصلب حيا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفصيل والنفي الحبس عند ابي ح لانه اذا حبس ومنع من التقلب في البلاد فقد نفي منها وهو مذهب الناصر من اباءنا عليهم السلام وعند ش------ النفي من بلد الي بلد وهو مذهب اباءنا عليهم السلام لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده	407	-4648797783834778194	640	1147.5	506	982	65.1731185913086	124	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	0	37	0	192	1514	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا استوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه انه الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة	1693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0408	true	497354814053264201	26	102	134	549	1601	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان-شاء-ا عفوا وان شاء-ا استوفوا وهو مذهب المءيد من اباءناعليهم السلام لقوله النفس بالنفس والجروح قصاص وللحديث علي اليد رد ما اخذت وقال الهادي عليه السلام اذا تاب المحارب سقط عنه كل ما لزمه من حد وقصاص وضمان لظاهر الاية الا الذين تابوا فلا شء عليهم منها لانها سقطت بالتوبة وعن عليعليه السلام انبك رجا--------------ه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة	408	-4648797783834778194	158	270.0	129	432	36.574073791503906	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	246	292	1260	1486	1514	300	به ليجعلوه فدية لانفسهم و------------------------------------------------------هذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذ-لك	1693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0409	true	-5079329531215436786	2	57	20	299	1570	300	---ليجعلوه فدية لانفسهم يفتدونها به من العذاب من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم هذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا-سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت ان كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي--- فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذالك	409	-4648797783834778194	216	391.0	173	286	75.52447509765625	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	5	83	25	437	1601	300	وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ويحك اقرا ما فوقها هذا للكفار فمما لفقته المجبرة------- وليس باول تكاذيبهم وفرا-هم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	1695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0409	true	-5079329531215436786	157	229	804	1194	1570	300	وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال ويحك اقرا ما فوقها هذا للكفار----- لفقته المجبره وكذبته وليس باول تكاذ-بهم وفرارهم وكفاك بما فيه--- مواجهة -بن الازرق ابن عم رسول الله -------------------وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانصاره من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	409	-4648797783834778194	379	700.0	308	420	90.23809814453125	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	11	134	54	708	1570	300	فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عند ابي حنيفة واصحابه وعند الشافعي في احد قوليه تسقطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشاء -----من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقط عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة البقرة فان قلت لم قدم التعذيب علي المغفرة قلت لانه قوبل بذلك تقدم السرقة علي التوبة اللغة فحينءذ يحتاج الي تخصيص اليدين باليمينين بدليل خارجي من نحو قراءة عبد الله كما في الكشاف قوله ولا يسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين	1699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	true	3141753850531217716	21	146	107	743	1582	300	فمن تاب من السر-ق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتخلص عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندح وص-------------- وعند ش ------في احد قوليه يسقطه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الحد لا يسقط بعد رفعه الي الامام للحديث مارفع الي منها فقد وجب ان الله غفور للتاءب رحيم به يقبل توبته الم تعلمان الله له ملك السماوات والارض معني الاستفهام تقرير العلم ومعناه الم تروا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل احد يعذب من يشاء يعني من يجب في الحكمة تعذيبه ويغفرلمن شاء لمن تاب------------ وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطه عن المسلم لان في اقامته ال-لاح للمءمنين	410	-4648797783834778194	332	583.5	264	930	35.69892501831055	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	214	299	1131	1567	1570	300	لانه قوبل بذ-لك تقدم السرقة علي ال-----------------------------------------------توبة يريد ان في الاية لفا ونشرا الانتصاف يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم -----------قرء لا يحزنك	1699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	true	3141753850531217716	153	244	790	1265	1582	300	لانه قوبل بذالك تقدم السرقة علي التوبة والله علي كل شء قدير لا يعجزه تعذيب العصاة ولا الغفران------------------- للمطيعين يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم يا ايها الرسول لا يحزنك	410	-4648797783834778194	398	744.0	319	495	80.40403747558594	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1700	false	7310658425164344127	6	30	31	165	1550	300	ولا تبال- بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	1700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	true	3141753850531217716	256	280	1333	1468	1582	300	ولا تبالي بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	410	-4648797783834778194	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	180	267	958	1419	1595	300	ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر ل سماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله------ وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون	1701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	true	-3115776182983509761	0	52	0	285	1618	300	ومن الذين هادوا سماعون للكذب--------------- اي ومن اليهود قوم سماعون لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب قاءلون بما يفتريه الاحبار ويف-علونه من الكذب علي الله تعالي وتحريف كتاب----------------------------------------------------ه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعد-وا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء و---------العداوة--- قابلون	411	-4648797783834778194	256	445.0	207	472	54.23728942871094	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1702	false	-3723273501070728630	29	144	146	767	1577	300	سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار -----------قال الزجاج الانسان يسمع الحق والباطل لكن يقال له لا تسمع من فلان اي لا تقبل قوله ومنه سمع الله لمن حمده اي تقب----------------------------------------------------------------------ل الله منه حمده م-----------------------------------------------------------------------ن الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم--- يميلونه ويزيلونه عن م----واضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع قوله الذين لا يقدرون ان	1702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	true	-3115776182983509761	9	94	47	520	1618	300	سماعون للكذب قاءلون بما يفتريه الاحبار ويفعلونه من الكذب علي------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وتحريف كتابه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعدوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء والعداوة قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين--- يقدرون ان ينظرون اليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم اي يميلونه ويزيلونه من بعد مواضعه التي وضعه الله------ فيها فيميلونه بغير مواضع بعد ان كان له مواضع-------------- يقولون ان	411	-4648797783834778194	274	440.5	222	780	35.128204345703125	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	248	300	1320	1569	1569	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة--- اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون-	1703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	true	-3115776182983509761	239	286	1317	1545	1618	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة من اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول ا---------لله---------- عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال-اشهد ان لا اله ا----لله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به الم-سلون	411	-4648797783834778194	224	409.0	179	253	88.53755187988281	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	147	28	788	1569	300	ان اوتيتم هذا------ المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به -وان لم تءتوه و-----------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه- فهو الباطل والضلال وروي ان شريفا من------ خيبر زني بشريفة----------------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذ-لك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا---- امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا- قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	true	-3115776182983509761	93	239	517	1317	1618	300	ان اوتيتم هذا فخذوه المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلو-ا انه الحق واعملوا به ووان لم تءتوه فاحذروا وان افتاكم محمد بخلافه فاحذروا يعني ما اتاكم فهو --باطل والضلال وروي ان رءيسا من رءساء خيبر زنا بامراة رءيسة كريمة منهم وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة وكرهوا رجمهما لرءاستهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذالك وقالوا-ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شاباابيض امرد----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صورياء قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله الذي لا-اله الا ا---لذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه --لاله وحرامه	411	-4648797783834778194	716	1285.5	581	820	87.31707000732422	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	260	295	1336	1530	1550	300	وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد---هم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب	1704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	true	2556564247563842234	107	142	544	735	1564	300	وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام قيل------ كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد منهم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوه ويسمع الكذب	412	-4648797783834778194	184	350.5	150	197	93.40101623535156	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	17	116	88	595	1550	300	مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا ف-----لن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	true	2556564247563842234	0	58	0	306	1564	300	مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا يعني فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	412	-4648797783834778194	299	568.0	242	513	58.28459930419922	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1705	false	9214891982026402048	79	210	415	1089	1547	300	لحم انبته السحت فالنار اولي به الحديث اخرجه احمد بن حنبل عن جابر في مسنده قيل كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحك------م وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي حنيفة رحمة الله عليه ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسل-----------------------------ام وان زني منهم رجل---- بمسلمة او سرق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم -يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم الح---دود ويقولون ان النبي صلي الله عليه و-----سلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية-------------- فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر	1705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	true	2556564247563842234	144	272	748	1414	1564	300	لحم انبته --سحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ---------قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا-يحكم بينهم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاء-ا حكموا وان شاء-ا اعرضوا -قيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي ح ا-------------------ن احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وان زنا----- رجل مهم بمسلمة او سرق من مسلم----- اقيم عليه الحد واهللا-------------------يرون اقامة الحدود عليهم ويقولون ان----هم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود و-------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا-يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر	412	-4648797783834778194	555	951.0	445	741	74.89878845214844	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	32	89	161	468	1550	300	وان تعرض عنهم فلا تخف منهم فانهم لن يضروك شيءا فوضع لن يضروك موضع لا تخف وانما قدر لا تخف لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الي اخره -------والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي----- الحكومة- لهم شق عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا خلقاء بان يعادوه ويضاروه فامن الله سربه بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم	1706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	true	2556564247563842234	259	297	1341	1553	1564	300	وان تعرض عنهم فلن يض------------------روك شيءا------------------------------------------- لانهم كانوا لا-يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وامتنع من الحكم به لهم شق عليهم وان حكمت فاحكم بينهم---------------------------------------------- بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم	412	-4648797783834778194	168	267.5	135	320	52.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	89	147	468	765	1550	300	وكيف يحكمونك تعجي--------------------------------ب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذ-لك ------ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل ال--تهكم بهم فان-------- قلت---- فيها	1706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	true	-3706577025066739046	4	67	27	371	1722	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله هذا تعجب من عل--مهم لم- لا-يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذالك معناه ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا-يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل الاستهزاءبهم -انا انزلنا التوراة فيها	413	-4648797783834778194	282	486.5	227	350	80.57142639160156	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1707	false	5313396874198160327	240	300	1270	1606	1606	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا-------------------فرون فيها هدي------------------------------------------------- يهدي للحق والعدل ونور يبين---- ما استبهم من الاحكام--------- الذين اسل------------------------------------------موا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل-	1707	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	true	-3706577025066739046	63	143	347	797	1722	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون انا انزلنا التوراة فيها هدا ونور معناه انزلناها من السماء اومن اللوح فيها ما يهدي للحق والعدل ونور يبين لهم ما اتت-هم من الاحكام يحكم بها الذين اسلموا اي اخلصوا انفسهم ودينهم لله والذين اسلموا صفة ل----------لنبيين علي سبيل	413	-4648797783834778194	319	576.5	262	461	69.19739532470703	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	136	166	781	964	1679	300	للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار و------------الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله --بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	1708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	true	-3706577025066739046	161	193	904	1098	1722	300	للذين هادوا --اي اليهزد- والربانيون والاحبار اي ويحكم بها الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله اوبما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	413	-4648797783834778194	174	315.5	145	197	88.32487487792969	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1709	false	5480672348567529849	15	132	82	728	1597	300	باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام ودين الاسلام ودين الانبياء ثم في اقتران الذين اسلموا بقوله للذين هادوا لارادة ان الانبياء المسلمين يحملو-----------------------------------------------------------------------------ن اليهود علي احكام--------------------------------------------- التوراة تصريح فيما عرض به اولا والحاصل ان في كل من اللفظتين واختصاصه بالذكر رمزا لي معني واشارة الي دقيقة علي سبيل الادماج اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء--- رقباء كي لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبيون------ بين موسي وعيسي وكان بينهما الف----------------------------------------- نبي للذين هادوا يح---ملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	1709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	true	-3706577025066739046	147	260	823	1471	1722	300	باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام----- التي هي -دين الانبياء كلهم واوضح التعريض------- بقوله للذين هادوا اي اليهزد والربانيون والاحبار اي ويحكم بها الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله اوبما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل -----------------------------وكانوا عليه شهداء اي رقباء لء-لا يبدل والمعني يحم ا----------------لنبيون الذين بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي باحكام التوراة وكذالك عيسي يحكم بما فيها للذين هادوا اي يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها-كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم وامتناعه م---ما اشتهوه من الجلد	413	-4648797783834778194	391	604.5	319	826	47.33656311035156	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	10	50	52	302	1745	300	وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء -ويجوز ان يكو-----ن الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء	1710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	true	-3706577025066739046	260	300	1471	1722	1722	300	وكذالك--- الربانيون والاحبار -المسلمون بسبب ما استحفظوا انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء اويجوز ان يكون يكون الضمير في استحفضوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء-	413	-4648797783834778194	239	446.5	201	256	93.359375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	241	300	1416	1745	1745	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهان-هم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا-------- تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا- وطلبا للرءاسة فهلكوا ومن لم-	1710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	true	8806773388936985169	7	65	38	362	1647	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم ومداهنتهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية------ ظالم او خيفة اذية احد من القرناء والاصدقاء ولا تشتروا بايتي اي لا تستبدلوا ولا----------بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف علماء اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنياء وطلبا للرءاسة فهلكوا ومن لم	414	-4648797783834778194	302	558.5	247	340	88.82353210449219	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1711	false	-7688779774837032897	0	69	0	348	1538	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان -حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين---------------------------- اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم-------------- ما كان من حلو فلكم ومن كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم ب-ه وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	true	8806773388936985169	65	131	362	708	1647	300	يحكم بما انز ا-لله مستهينا-به فاءلءك هم الكافر----------------------ون وصف لهم بالعتو--- كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان يحكموا بغيرها وعن ابن عباس----------------ان الكافرين والظالمين والفاسقين في هذه الاية والتي بعدها هم اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم يعني المسلمين ما كان من حلو فلكم وما كان من مر ف---لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم بمه وهو مقر فهو ظالم فاسق	414	-4648797783834778194	298	528.0	241	392	76.0204086303711	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	227	295	1254	1625	1653	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك ال-عين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع -بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه -ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به----- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له--- فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله	1713	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	true	8806773388936985169	218	300	1190	1647	1647	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتول- بها اذا قتلتها بغير حق وكذالك فالعين مفقوة- بالعين وال-انف مجدوعة بالانف-------------------------------------------------------------- وهو المقاصه ومعناه بما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس--------------- كانوا لا-يقتلون الرجل بالمراة فنزلت ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل يقتل بالمراة بشرط يشرط التزام اولياء المقتولة نصف دية الرجل لاولياء القاتل وقال بعض اهل مذهبنا يقتل القاتل ولا يلزم شء اخر فمن -صدق من اصحاب الحق به يعني بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له اي فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله-	414	-4648797783834778194	278	473.0	228	540	51.48147964477539	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	59	130	290	665	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 46 قوله ومعناه -ما يمكن فيه القصاص يعني جاء قوله والجروح قصاص مطلقا في استيفاء القصاص من كل ما يسمي جرحا لكنه مقيد فيما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة	1714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	true	8806773388936985169	182	244	988	1344	1647	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وكتبنا عليهم فيها المعني وفرضنا علي بني اسراءيل في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتول بها اذا قتلتها بغير حق وكذالك فالعين مفقوة بالعين والانف مجدوعة بالانف وهو المقاص---------------------------------------------------------------------------------------ه ومعناه بما يمكن فيه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وتعرف المساواة	414	-4648797783834778194	187	225.5	153	544	34.375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	0	100	0	506	1571	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وفي قراءة ابي فهو كفارته له يعني فالمتصدق كفارته له اي الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله الشوري وترغيب في العفو وقفينا علي اثا---رهم بعيسي ابن مري---------------------------------------------------------------م مصدقا لما بين يديه من التوراة--------------------------------- واتيناه الانجيل فيه هدي ونور --------------------------ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	1714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	true	-8219017354776735593	5	85	29	441	1624	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر- يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به و-----------------------------------------------------من لم يحكم بما انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فاولءك هم هم الظالمون- وقفينا علي علي اثرهم بعيسي ابن مريم المعني وعقبنا علي اثار النبيين بعيسي ابن مريم اي بعثناه عقيبهم مصدقا لما بين يديه من التوراة اي مصدقا لما تقدمه منها وقاضيابه واتيناه الانجيل فيه هدا ونور اي بيان ودلالة علي الاحكامومصدقا-------------------------------------------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	415	-4648797783834778194	247	378.0	194	631	39.14421463012695	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1715	false	-4715481683900844593	78	187	398	998	1598	300	بما انزل الله فيه من الاحكام اتيناه الانجيل وانما فصل المصنف ببين التعليلين والثالث لوقوع الفصل في التنزيل بقوله للمتقين ولينبه علي ان الثالث ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل ومن ثم اتي باللام حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر---------- قوله و-----ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله	1715	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	true	-8219017354776735593	199	239	1073	1283	1624	300	بما انزل الله فيه من الاحكام وايجاب العمل بما-------------------------------------------------- في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لءن الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر الاية يرد ذالك ومن لم يحكم------------ بما انزل الله	415	-4648797783834778194	175	280.5	140	615	28.455284118652344	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	0	22	0	115	1527	300	ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه --بان حفظ من التغيير والتبديل كما	1717	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	true	-8219017354776735593	278	300	1508	1624	1624	300	ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقري ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بابان حفظ من التغيير والتبديل كما-	415	-4648797783834778194	113	214.5	92	117	96.5811996459961	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	172	255	864	1273	1527	300	والذي هيمن عليه الاساس هيمن علي كذا اذا كان رقيبا عليه حافظا والله عز وجل مهيمن قوله او الحفاظ في كل بلد قلت هذا ايضا من حفظ الله وفي الحقيقة الله هو الحافظ لو حرف حرف منه او حركة او سكون ل-تنبه عليه كل احد ولاشمازوا رادين ومنكرين ضمن و-------------لا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما -جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا و--طريقا واضحا	1717	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	true	7729312809353062620	10	61	44	303	1596	300	والذي هيمن عليه ا----------------------------------------------لله عز وجل و-------------الحفاظ-في كل بلد---------------------------------------------------- لو حرف حرف منه او حركة او سكون ليتنبه عليه كل احد ولردوه وانكروه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم اي لاتن-----------------------------حرف عن ماجاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة اي شريعة----------------------------- ومنهاجا اي طريقا واضحا	416	-4648797783834778194	195	281.5	156	429	45.45454406738281	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	88	160	481	895	1635	300	قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات--- فابتدروها وتسابقوا نحوه--------------------------------------------------ا------------------------------------- الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات---------- فينبءكم--- فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل----------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله ---------------------ولا تتبع اهواءهم---------------------------------------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا	1719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	true	7729312809353062620	139	254	713	1359	1596	300	قد اختلفة علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابتدروها وتسابقوا نحوها الاعمال الصالحات المطابقة لما شرع الله اي استبقوا اليها وتجنبوا البدع المخالفة للشريعة الي الله مرجعكم اي مصيركم اليه في الاخرة جميعا اي في حال اجتماعكم فينبءكم اي فيخبركم بما لا-تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل وهو معني قوله بما كنتم فيه تختلفون وان احكم ب-نهم بما انزل الله اي بحدود ما انزل اللهولا تتبع اهواءهم يعني لاتتبع ارادتهم فيما طلبوك من الميل مع احد الخصمين والقضاء له علي الاخر واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك -اي يضلوك	416	-4648797783834778194	370	638.0	304	649	57.01078414916992	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	59	116	314	597	1549	300	ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذ-لك ان كعب -بن اسيد وعبد الله بن صوريا- وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة	1720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	true	7729312809353062620	244	300	1315	1596	1596	300	ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك عنه ويستزلوك وذالك ان كعب ابن اسيد وعبد الله بن صورياء وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا---- الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة-	416	-4648797783834778194	277	527.0	222	286	96.8531494140625	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	116	172	597	887	1549	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع----- ببعض ذنوبهم موضع ذ-لك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	true	4093690614017811421	0	56	0	292	1581	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله واراد- خلافه فوضع قوله ببعض ذنوبهم موضع ذالك واراد ان لهم ذنوبا---- كثيرة العدد	417	-4648797783834778194	281	526.0	227	301	93.35548400878906	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	185	285	956	1473	1546	300	لفاسقون--- لمتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر اف-حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لهم القتلي بواء قال فقال بنو- النضير نحن لا نرضي بذ-لك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله	1721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	true	4093690614017811421	134	214	721	1151	1581	300	لفاسقون اي لمتمردون في الكفر مقيدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر اف0حكم الجاهلية يبغون معني الاستفهام الانكار علي-------------------------------------------------------------------- اليهود طلبهم حكم الجاه----------------لية من التفاضل بين القتلي وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لهم القتلي سواء---- فقال بنوا النضير نحن لا نرضي بذالك فنزلت والثاني-ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الجاه------لية التي هي هو اوجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي--- الله	417	-4648797783834778194	373	654.5	300	528	70.64393615722656	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1722	false	2422151520131091373	110	238	594	1264	1574	300	وعن الحسن هو عام في كل من يبغي----- غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طا-وس عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقرا السلمي اف----------------------------------------------حكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام الجاهلية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك يوسف اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم ي-وقنون	1722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	true	4093690614017811421	214	285	1151	1501	1581	300	وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي حكم غير ال----له والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاووس عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض فقرا هذه الاية و---------------------------------من احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي لا احسن حكم من حكم الله ورسوله فلا وجه لاعراضهم------------------------------------------ عنه ا-----------------------------------------لا الاعتداء ---------في الكفر واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله لقوم يوقنون للبيان---------------------- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يتيقنون	417	-4648797783834778194	249	389.0	194	723	34.43983459472656	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	241	300	1295	1605	1605	300	من دينه خلاف دينهم مع موالاتهم ومصافاتهم ومن يتولهم منكم فانه ---------من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تراءي ناراهما ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم- اذ خونهم الله-	1723	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	true	-970310634491573949	29	82	178	453	1571	300	من دينه خلاف دينه----------------------م ومن يتولهم منكم فانه منهم يعنيمن جملته- وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف--------- واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا-تر اي ن-----ا ومنه قول عمر------------- لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنواهم اذ خونهم الله	418	-4648797783834778194	255	449.0	206	326	78.22085571289062	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	185	288	971	1508	1576	300	يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم----- ويرغبون فيها و------------------------------يعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا-يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله ---بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول- الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع -شافة اليهود ويجلبهم عن بلادهم	1724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	true	-970310634491573949	149	253	805	1341	1571	300	يسارعون فيهم اي----- في موالاة اليهود ويرغبون فيها يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم لا-يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فتحتاجوا اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من يهود------------ واني ابرا الي الله ورسوله من ولا يتهم واو رسو---------له فقال راس النفاق ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسوله الله------------------- علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع مشاقة اليهود ويجل-هم عن بلادهم	418	-4648797783834778194	471	834.5	378	583	80.78902435302734	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	0	53	0	279	1576	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موس--------ي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان ا--------لله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر- يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم	1724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	true	-970310634491573949	82	136	453	740	1571	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي الاشعري لا قوام للبصرة الا به -----مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما---- تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستعي عنه بغيره ان الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفره يمنعهم الله الطافه ويخذلهم بغضا لهم	418	-4648797783834778194	265	495.0	214	296	89.52702331542969	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	97	137	538	735	1602	300	فيصبح------- المنافقون----------------------- نادمين علي--- ما حدثوا به انفسهم وذ-لك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده او ان	1725	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	true	-970310634491573949	253	300	1341	1571	1571	300	فيصبحوا يعني المنافقين علي ما اسروا في انفسهم نادمين اي علي ما حدثوا به انفسهم وذالك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وربما كانت----- الدولة والغلبة لليهود وقيل او امر من عنده او ان-	418	-4648797783834778194	173	289.5	136	236	73.30508422851562	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	251	300	1253	1532	1532	300	يقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله--------------- بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الا------------------خلاص اهءلاء الذين اقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لكم باغلاظ الايمان انهم او-----------لياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة-	1726	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	true	7104336747822301172	14	113	83	654	1649	300	يق-------------------------------------------------ولون الذين امنوا يقول بالواو وبغير واو اي يقول بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم اهاءلاءالذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم يعني اةلياءكم ومعاضدوكم علي الكفار----- او يقولونه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة	419	-4648797783834778194	193	316.0	160	625	30.8799991607666	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	100	265	558	1423	1625	300	ان يقولو-ه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر حبطت اعمالهم----- من جملة قول المءمنين --اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل م----ا احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول ال----له عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعج-با من سوء حالهم يا ----------------------------------------------------------ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقرء من يرتد و من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر----- عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسل----م بنو- مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	true	7104336747822301172	106	215	610	1214	1649	300	او يقولونه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم------ حبطت اعمالهم هذ ه من جمل كلام المءمنين اياي بطلب اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه------التعجب ما احسن منهم ما احبط اعمال-----------هم او هو من كلام الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال-وتعجيبا من سوء حالهم فاصبحوا خاسرين بافتضاحهم في الدنياءوبفوات الثواب في الاخرة ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكاءنات التي اخبر الله عنها في القران قبل كونها وقي---ل كان اهل الردة احد- عشرة فرقة قلت--في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم بنوا مدلج ورءيسهم-------------- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا-باليمن واستولي علي بلاده	419	-4648797783834778194	457	722.5	372	955	47.8534049987793	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	60	160	330	830	1561	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بقتله ليلة قتل فسر---------- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو- حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد	1728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	true	7104336747822301172	215	300	1214	1649	1649	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكتب رسول الله ا-------------------لي معاذ------- والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقتله--------- فسر رسول الله المسلمين وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الغد-------------------------------- وبنوا حنيفة قوم مسيلمة تنبا -----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما-بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما-بعد-	419	-4648797783834778194	398	686.5	320	531	74.95291900634766	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	160	232	830	1197	1561	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسب-ع في عهد اب-----------------------ي -بكر رضي الله عنه	1728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	true	4031150183360677718	0	69	0	358	1656	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو-بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وتشيع في عهد ابي بكر وكف الله امرهم علي يديه رضي الله عنه	420	-4648797783834778194	327	605.0	263	392	83.41836547851562	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	42	144	215	722	1607	300	وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---- غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل لما نزلت اشار --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثر-يا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	true	4031150183360677718	61	122	321	632	1656	300	وكف ا-لله امرهم علي يد------يه رضي الله عنه وفرقه------ في عهد عمر رضي الله عنه وهم غسان قوم جبله ابن الايهم نصرته اللطمه وسفرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل لما نزلت اشار الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال-قوم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وذووه ثم قال لو-كان الايمان معلقا بالثرايا لناله رجال من ابناء فارس	420	-4648797783834778194	290	513.0	232	519	55.876686096191406	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	241	300	1260	1607	1607	300	يحبهم ويحبونه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ----------------واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوء-هم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الص-وف وما يدينون به-	1729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	true	4031150183360677718	146	202	772	1100	1656	300	يحبهم ويحبونه محبة العباد لديه- طاعته وابتغاء مرضاته وان--- يفعلوا ما يوجب سخط-------ه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعته- ويعطه-م ويثني عليهم ويرضي عنهم قال رضي الله عنهواما ما-يعتقده اجهل الناس -اعداهم للعلم واهله و-مقتهم الشرع واستواهم طريقه وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفه------ا وهم الفرقة له م---------------ن الصفوف وما-يدينون له	420	-4648797783834778194	296	503.0	245	366	80.87431335449219	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	0	34	0	196	1594	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم--------- خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المرد--ان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا	1730	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	true	4031150183360677718	202	238	1100	1306	1656	300	من المحبة والعشق وال-غني علي كراسيهم المفتولة خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقوله في المراد ان الذين تسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا	420	-4648797783834778194	192	361.5	158	207	92.75362396240234	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	36	124	196	664	1598	300	لومة لاءم --------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من --لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة-------- يءتيه----------- يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا------ واسع كثير الفواضل والالطاف علي-م بمن هو من اهلها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم -ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله----------- ورسوله----------------------- والذ-ين امنوا	1732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0421	true	5130824046460583335	67	156	351	827	1626	300	لومة لاءم تشق عليه صلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها الش-----كير مبالغة-- كانه قيل-لا يخافون شيءا-قط من اللوم احد ---اللوام ذالك معن------ي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهده وابتغاء خوف اللومهفضل الله يءتيه من يشاء اي يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا والله واسع كبير الفواضل والالطاف عليهم بمن هو من اهلها انما وليكم الله ورسوله---------------------------------------------------------- عقب النهي عن موالاة من يحب معاداتهم بذكر من يحب موالاتهم بقوله------ انما وليكم الله اي نا صركم ورسواه وليكم يعلمكم امر دينكم والذيين امنوا	421	-4648797783834778194	364	556.0	293	558	65.23297119140625	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	66	231	331	1251	1615	300	الرسول والمءمنين عطف علي قوله فان حزب الله من اقامة المظهر موضع المضمر يعني اقيم حزب الله موضع المضمر من غير ويكون -------------------------------المعني ومن يتول-هم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----------- كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذل-ك بالبغضاء والشن-ان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة والدليل عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقر-ء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار وا-تقوا الله في---- موالاة الكفار وغير--ها ان كنتم مءمنين -------حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوه----------------------------------ا الضمير للصلاة او للمناداة	1735	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0422	true	-1980646442190064951	69	214	349	1206	1670	300	الرسول والمءمنين دون الكفار-- فان حزب الله وهم الرسول والمءمنون هم الغالبون بالحد والسيف واصل الحزب القوم يجتمعون لامر اجر بينهم اي جمعهم واهمهم والمعني ا-ن يتولاهم ف--دتولا حزب الله واعتضد بمن--- يغالب يا ايها الذين امنوا لاتخ--ذوا الذين اتخذوا ديتهم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء--------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اليهوديين كانا قد اضهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يود--نهما فنزلت يعني ان اتحاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذالك بال-غضاء والشنءان والمنابذة وبين المستهزءين -اهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار واراد بالكفار---- المشركين خاصة ويد---ل عليه قراءة عبدال-له ومن الذين اشركوا وقراء والكفار بالنصب وا--------------------------------------لجر والتقوا الله في ترك موالاة الكفار ورعايتها ان كنتم مءمنين ايمانا حقا لان الايمان حقا يابامول--اة اعداء الدين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الضمير للصلاة وا--لمناداة	422	-4648797783834778194	643	1060.5	523	1014	63.412227630615234	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	20	79	120	429	1577	300	قيل كان رجل -من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم ف--تطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا -------------------------------يعقلون لان -------لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم	1736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0422	true	-1980646442190064951	214	272	1206	1528	1670	300	قيل-كان مرفد من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمد- رسول الله---- حرق الكاذب فدخلة خادمة بنار-ذات ليله وهو ناءم قد تطايرت منها شرر-- في البيت فاحترق البيت---------- واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا-بالمنام وحده ذلك يعني الهزو واللعب بانهم قوم لايعقلون لءن هزوهم ولعب-------هم من افعال السفهاء والجهله فكانه لا-عقل لهم	422	-4648797783834778194	267	448.5	218	350	76.28571319580078	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	191	299	1006	1585	1588	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا وروي انه اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	1737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	true	1919270982641168164	8	45	51	244	1633	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الاي-ان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	423	-4648797783834778194	188	359.0	152	584	32.19178009033203	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	155	198	789	1010	1477	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون	1738	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	true	1919270982641168164	84	127	447	668	1633	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون	423	-4648797783834778194	221	442.0	178	221	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	229	300	1166	1556	1556	300	وقيل الطاغوت العجل لانه معبود- من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي و------------قيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبا-نهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان-	1740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	true	1919270982641168164	196	260	1052	1400	1633	300	وعبد الطاغوت العجل لانهم عبدوه من دون الله و----عبادتهم ل---ه ممايزينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس -------------------اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احد- في معصية الله فقد عبده و--------------------قيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت---------- كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبا بهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وتري انها لما نزلت كان	423	-4648797783834778194	320	562.5	261	405	79.01234436035156	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	0	95	0	524	1610	300	المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك-- الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه------- مبالغة قوله حكم عليهم بذلك ووصفهم به اي قال في حقهم انهم عبدة الطاغوت وسماهم به هذا مذهبه ويلزم منه استعمال لفظ المشترك في مفهوميه لانه في المعطوف عليه بمعني صبر وفي المعطوف بمعني سمي قوله جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه وجهان لانه اذا نظر الي ان التمييز فاعل في الاصل اي شر مكانهم كان اسنادا مجازيا نحو فلان يطءهم الطريق واذا نظر ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	1741	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	true	1919270982641168164	260	292	1400	1599	1633	300	المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رء-سهم له اراد الملعونون المستحقون شر-مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهل الامانة اكثر مبالغة من ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	423	-4648797783834778194	170	290.5	142	533	31.894933700561523	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	99	155	543	844	1610	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخر-جون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله	1741	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	true	-6880452269300456948	14	64	71	348	1674	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله------ بشانهم وانهم يخروجون من محل-ك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا--- من تذكيرك بايات الله ومواعظك والمعني انهم دخ--------------لوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر والله اعلم	424	-4648797783834778194	251	444.0	203	307	81.75895690917969	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1743	false	-4017234954071164293	211	280	1121	1473	1567	300	اثم- من مرتكبي المناكير اثم مفعول ثان لجعل افرد------------------------- لان افعل التفضيل استعمل ب من ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وك--------------------ان المعني في ذلك ان موا-قع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع----------------- ولعمري ان هذه الاية مما يقذ السامع وي-----------------نعي علي العلماء	1743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	true	-6880452269300456948	220	300	1261	1674	1674	300	اثما من مرتكبي المناكير لقوله فيهم يصنعون وفي المرتكبين للمنا كير يعملون لان كل عامل لا يسمي صانعا--- ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه------- وينسب اليه فالصانع عامل وزيادة فكان المعني------- ان موا قع المعصية معه الشهوه التي تدع-ه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا-من المواقع قال رضي الله عنه ولعمري ان هذه الاية مما تقد السامع اي تقتله بغير حد وتنعي علي العلماء-	424	-4648797783834778194	283	448.0	227	433	65.35797119140625	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	200	247	997	1262	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1744	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	true	-6880452269300456948	133	180	757	1022	1674	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	424	-4648797783834778194	265	530.0	218	265	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	63	146	327	726	1567	300	كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا -عبثت به فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه	1746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	63	108	323	547	1591	300	كفيه في صدري اذا البس من مطلوبه وغير ذالك ---------------------ومن لم ينظر في علم البيان---- عن تبصر محجة فلصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا اعبقت و----------------------------------------------------------------------غلت ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------دعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ويجوز	425	-4648797783834778194	190	300.0	150	400	47.5	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	160	252	802	1268	1524	300	ان يدعو ا-لله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء------ بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد ا--لله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذ-لك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذ-لك	1747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	125	185	641	968	1591	300	ان يدعوا الله عليهم اقب-------ح وهو البحل والنكد لان المراد--- الدعاء عليهم بالخذلان الذي----- به قلوبهم ويءمنون بخلاا-لي بخلهم ونكدا الي نكد---------------------------------------------------------------------------هم وتثب-----------------------يت اليد------------------------------- وهي مفردة بقوله يدالله مغلولة لي-----ون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذالك ان اقصي ما نبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه ببذله جميعا فبني المجاز علي ذالك	425	-4648797783834778194	284	464.0	226	477	59.53878402709961	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	77	157	412	830	1581	300	كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا يتفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما لا فلما عصوا الله في محمد صلي الله علي-----ه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما -بسط عليهم من السع-ة فعند ذ-لك قال فنحاص -بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن------------------------------- اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله والقينا بينهم العداوة	1748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	185	266	968	1397	1591	300	كيف يشاء تاكيد الوصل بالسخا- ودلالة علي انه لاين-فق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة وري ان الله تع-------الي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما-لا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه واله وسلم فكذبوه كف الله تعالي ما يبسط عليهم من السبغة فعند ذالك قال فنحاص ابن عازورا- يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي يزدادون عند نزول القرانطغيا نا----------------- وكفرا بايات الله-والقينا بينهم العداوة	425	-4648797783834778194	373	656.5	301	458	81.44104766845703	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	52	82	272	442	1604	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة	1749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	270	300	1422	1591	1591	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة-	425	-4648797783834778194	169	333.0	140	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	213	296	1122	1584	1604	300	ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به--------- وقرنوا ايما-نهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات---------------------- ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه-------------- اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص -وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	1749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	true	6511179337198328217	118	200	624	1087	1647	300	ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم امنوا برسول الله------------------- وبما جاء به واتقو اي وقرنوا ايما نهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم ------سيءاتهم اي معا صيهم الصغاءر ولم يءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين جنات النعيم في هذه دلالة اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله------ وفتحه باب التوبة علي كل عاصي وان عظمة معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان ولايعد-------------- مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن-هذا العمود فاين الاطناب	426	-4648797783834778194	398	705.0	328	509	78.19253540039062	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	0	64	0	346	1604	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون ويجتهدون ف--------------ي الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من كتبه----------------------------------------------------م ولو ان اهل الكتاب----------------------- امنوا----------------------- واتقوا------------------------------------------------------------ لكفرنا عنهم سيءاتهم------------------------------------ ولادخلناهم------------ جنات النعيم	1749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	true	6511179337198328217	66	160	351	852	1647	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين-------------------------------------------------------- وعن قتادة------------- لا تلق- اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون لارض فسادا هو اجتهادهم في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين لا يريد ارامهم ولا يرضي عليهم ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم امنوا برسول الله وبما جاء به واتقو اي وقرنوا ايما نهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم سيءاتهم اي معا صيهم الصغاءر ولم يءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين جنات النعيم	426	-4648797783834778194	265	422.5	216	571	46.40980911254883	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1750	false	8613032874858338936	179	246	932	1308	1629	300	الاطناب فكما ان الخيمة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل----- اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم------------- من ساءر --كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران-------------------------------------لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاث اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض لا تقوم -	1750	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	true	6511179337198328217	199	263	1079	1439	1647	300	الاطناب ولوا-------------- انهم اقاموا التوراة والانجيل يعني اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من بعث رسول الله -------------------وما انزل اليهم من ربهم يعني من ساءر الكتب----- لانهم مكلفون الاي-ان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وهذه-------------------------------- عبارة عن التوسعة وامعني ان الله--- يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر	426	-4648797783834778194	278	450.5	229	434	64.0552978515625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	91	147	493	797	1587	300	وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة وان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة--- طاءفة حالها امم في عداوة --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------- ساء ما	1752	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	true	6511179337198328217	261	300	1430	1647	1647	300	وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم امة مقتصدة اي طاءفة قليلة ل------عداوة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم غير مفرطة فيها وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما-	426	-4648797783834778194	175	275.0	143	338	51.775146484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	13	151	65	725	1437	300	بلغ ما انزل اليك جمي----------ع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد م-نها شيءا قط وذ-لك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	1753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0427	true	-3854441050337235761	75	182	385	894	1475	300	بلغ ما انزل اليك من ربك اي اجمع ما انزل اليك قليله وكثيره غير خاءف----- في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالا------------ته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءدي منها شيءا قط وذالك ان بعضها ليس باولي-------- من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما غفلت-----ها جميعا كما ان من يء---من ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاته وروي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم يغشني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي----- الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	427	-4648797783834778194	448	777.0	350	681	65.78560638427734	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	237	300	1219	1529	1529	300	فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وال---------------------له يعصمك--------- عدة من الله بالحفظ والكلاءة والمعني والله يضمن لك العصمة من اعداءك فما عذرك في مرا-قبتهم فان قلت اين ضمان العصمة وقد شج في وجهه------------------------ يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من القتل وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تك-ليف-	1755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0427	true	-3854441050337235761	171	237	838	1159	1475	300	فاوحي----- الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت والله يعصمك من الناس عدة من الله بالحفظ والكلاءة و------ والله يضمن لك العصمة من اعداءك فما عدرك في مرا قبتهم قال رضي الله عنه------- وقد شج--- وجهه صلي الله عليه واله وسلم يوم احد وكسرة رباعيته ولكن--------------- المراد انه يعصمه من القتل وع-------ليه ان يجتهد كل ما دون النفس--- ذات الله فما اشد تكاليف	427	-4648797783834778194	241	374.5	189	367	65.66757202148438	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	150	178	861	1022	1700	300	الماضية--------- استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	1764	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	true	7380709109164144268	7	37	38	208	1557	300	الماضي وما فعلوه استفضاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	429	-4648797783834778194	159	307.0	131	170	93.52941131591797	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1767	false	3375103646879425542	134	175	664	875	1503	300	اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يم--نع المحرم من المحرم عليه------------------------------ وما للظالمين من انصار من كلام الله علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عل-------يه ولم ينصر قولهم -رده وانكره وان	1767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	true	7380709109164144268	193	235	1011	1235	1557	300	اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمتتنع المحرم من المحرم عليه وماواه النار اي مستقره ومصيره وما للظالمين من انصار ل----------------انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي فلذا-----------لك لم يكن شيءا عليهم اليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره لقد	429	-4648797783834778194	168	289.5	134	251	66.9322738647461	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1768	false	-6203489675000026472	97	180	519	946	1572	300	عليه الجنة وماواه النار زيادة للتبري عنهم ذيله بقوله وما للظالمين من انصار مزيدا للتقرير يعني اني برء مما تقولون ولا يصح لي ان اساعدكم-------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون	1768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	true	7380709109164144268	203	292	1064	1523	1557	300	عليه------ وماواه النار اي مستقره ومصيره ------------وما للظالمين من انصار لانهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي فلذالك لم يكن شيءا عليهم اليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون	429	-4648797783834778194	341	614.5	272	477	71.48847198486328	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	0	300	0	1526	1526	300	عليه وفيه تعجب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم---------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ا--------دم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض -لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذ-لك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيان--------ا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	true	-8215592208668154274	71	292	384	1492	1530	300	عليه وفيه تعجب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو- من قبله جاء بايات ا---لله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصي وجعلها حية تسعي وفلق---- البحر عل-----ي يد موسي وان خلقه من غير ذكر وقد خلق ادم من تراب من غير ذكر و---انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا -لا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به----- الانبياء وصحابتهم مع انه لاتمييز ولا تفاوت بينه-ا وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرخ ببعدهما عما نسب اليهما بق--وله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاعتماد بالطعام وما يتبعه من الهضم والتنفس لم يك -الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط وامزجة مع شهوة و--- وغير ذالك مما يد- علي انه مصنوع مءلف انظر -----------------كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله ومعني---------- التراخي في قوله ثم انظر اي انظر-- ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيا نا شا فيا عجيبا وان اعراظهم عنها اعجب---- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم	430	-4648797783834778194	1015	1861.5	811	1581	64.19987487792969	179	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	0	47	0	232	1530	300	ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ما لا يملك هو عيسي اي شيءا لا يس-تطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلا-يا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيع--ه ال-بشر من	1772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	true	-5256037384873744550	47	89	235	434	1544	300	ضرا ولا نفعا---------------------------------- هو عيسي اي شيا -لا يس تطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلا يا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان--- ما تقدر عليه العباد من	431	-4648797783834778194	185	323.5	147	237	78.05907440185547	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	127	263	682	1347	1550	300	--------ف---باقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ا--------ن امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد	1773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	true	-5256037384873744550	90	167	442	841	1544	300	والمضار فهو باقدار الله وتمكينه فكانه لا-يملك منه شيءا وقوله اتعبدون انكار لعبادة من امره مناف للربوبية حيث جعله لا يشتطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ا ي-كون قادرا علي ك------------------------ل شء والله هو السميع العليم معناه------------- اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون فيخزيكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي غلوا باطلا---- الغلو في الدين غلوان---- حق وهو ان يفحص عن خفاء-ه ويفتش عن-------معانيه ويجتهد	431	-4648797783834778194	338	581.5	270	684	49.41520309448242	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	243	299	1320	1617	1622	300	وغلو- باطل- وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع-------------------- قد ضلوا من قبل هم اءمت--هم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----اضلوا كثيرا ممن شاي--------عهم علي التثليث------- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن سواء السبيل-------------- حين كذبوه وحسدوه	1774	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	true	-5256037384873744550	180	247	911	1271	1544	300	وغلوا باطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع السنة كما يفعل اهل الاهواء والبدع ولاتتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم علماء هم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم قاضلوا كثيرا ممن شايعهم وتابعهم علي التثليث والشرك وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن سواء السبيل عن وسط الطريق حين كذبوه وحسدوه	431	-4648797783834778194	289	511.5	233	360	80.27777862548828	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	205	245	1074	1283	1556	300	الله---- لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال- داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي	1775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	true	-5256037384873744550	264	299	1355	1539	1544	300	الله نزل لعنهم في الزبور علي لسان داود ف-ي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قالة داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفراعيسسي----------------- بعد الماءدة قال عيسي	431	-4648797783834778194	172	304.5	138	214	80.37383270263672	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	248	300	1301	1556	1556	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذ-لك بما عصوا------------- اي لم يكن ذ-لك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر-	1775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	true	-9069414012955036741	0	53	0	267	1622	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم يعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف---- ما فيهم امراة ولا صبي ذالك بما عصو وكانوا يعتدون اي لم يكن ذالك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر	432	-4648797783834778194	249	463.5	199	271	91.88191986083984	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	0	60	0	304	1536	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذ-لك بالقسم----------------------------------------------------------------------- فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنا-كير وقلة عبث----هم به- كانه- ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	1776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	true	-9069414012955036741	53	171	267	881	1622	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون كانوا لايناهون اي لاينهي بغضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون التعج-ب من سوء فعلهم مءكدا لذالك بالقسم الذي دلت عليه الايه تقديره والله لبءس ما كانوا يفعلون قال رضي الله عنه فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنا كير وقلة مبالا تهم بها كانهم ليس من ملة الاسلام في شء م--ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	432	-4648797783834778194	293	520.5	234	617	47.48784255981445	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	86	194	494	1115	1708	300	تري كثيرا منهم --------------------هم منافقو- اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافون----------------هم------------------------------------------- ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم و--------------------ال----------------------------------معني موجب-- سخط الل----------------------ه ولو كانوا يءم----------------------------------------------------------------نون ايما-نا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم و----ان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون	1777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	true	-9069414012955036741	171	286	881	1539	1622	300	وري كثير- منهم يتولون الذين كفرون وهم منافقوا اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ماقدمت لهم انفسهم اي ليس الندم في الاحرة والزاد اليها ان سخط الله عل---------------------------------------------------------------------------يهم وفي العذاب هم خالدون المعني بءس الزاد لهم موالاتهم المشركين الموجبة لسخط الله عليه ودخولهم في عذابه ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اي لو كانوا يءمنون ايما نا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء لء----ن موالاتهم اعظم---------- دليل- علي نفاقهم وعلي ان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون	432	-4648797783834778194	414	680.0	343	848	48.82075500488281	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	202	263	1087	1386	1591	300	ويتطلبون عنتهم عنده----------------- هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سورة يس فبكوا	1779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	true	-2123387784756477692	170	231	947	1248	1601	300	وي-طلبون غث-هم عنده اي ما يصعب عليهم هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله-ذلك عيسي -بن م-----ريم وقرا سورة طه الي--------- اتاك حديث موسي--- فبكي النجاشي وكذلك---- قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سورة يس فبكوا	433	-4648797783834778194	272	472.5	217	326	83.43558502197266	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	0	23	0	125	1591	300	الخير وادله علي الفوز حتي علم-- القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني	1779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	true	-2123387784756477692	89	111	511	634	1601	300	الخير وادله علي الفوز حتي علماء القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقيه ان- كان--- راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني	433	-4648797783834778194	117	219.5	95	127	92.12598419189453	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	187	240	973	1266	1604	300	ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ام----------نا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين ---مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة	1780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	true	-2123387784756477692	257	300	1374	1601	1601	300	ما عرفوا من بعض الحق علي معنا--- انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف لو -عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة يقولون---------------------------- ربنا امنا اي انشانا---------------- الايمان ودخلنا- فيه فاكتبنا مع الشاهدين اي مع امة محمد------------------- الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-	433	-4648797783834778194	183	279.0	147	306	59.80392074584961	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	245	273	1297	1453	1604	300	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله---- انكار -استب-----------------------------------------------------------------------------------------------عاد لانتفاء الايمان-- مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	1780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	true	628730407303890230	0	46	0	256	1643	300	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله هذا انكار واستبعاد وما جاءنا من الحق وهو القران والرسول ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا انكار واستبعاد لانتفاء --ايمانهم مع قيام موجبة وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	434	-4648797783834778194	153	274.0	125	258	59.30232620239258	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	66	146	334	748	1553	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مء---------------------------------منون طيبات ما احل الله ل--------------------كم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها -تزهدا منكم وتقشفا وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع--- الكلام في الانذار	1782	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	true	628730407303890230	119	204	689	1128	1643	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون يا ايها الذين امنوا لا تحرموا ما طيبات ما احل الله لكم اي لا تمنعوا انفسكم ما طاب ولذ من الحلال---------------------------------- كمنع التحريم و--لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها وتزهدا منكم وتقشفا وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واتسع في الكلام في الانذار	434	-4648797783834778194	370	679.0	298	476	77.73109436035156	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	136	193	695	994	1547	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان	1783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	true	628730407303890230	241	300	1337	1643	1643	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهم اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلوي- والعسل وقال ان-	434	-4648797783834778194	295	560.0	239	309	95.46925354003906	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	193	300	994	1547	1547	300	المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال--- نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن -------انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا ا-ءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا-- نعم قال انه جاهل- ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ-	1783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	true	-1224017117571179274	0	107	0	550	1566	300	المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلي هذه الاية وقال له نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن البصري انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليه- الالوان من الدجاج المسمن والفالوج--------- فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن بعيبه----- وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالود -يقول لا اءءدي شكره قال ف--شرب الماء البارد قيل قال نعم قال امر جاهلا ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ	435	-4648797783834778194	525	974.0	422	568	92.42958068847656	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	0	138	0	720	1545	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا--- ولا تتعدوا حدود----- ما احل الله لكم الي ما حرم----- عليكم قوله وكان يعجبه الحلواء والعسل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قوله ولا تتعدوا اعلم ان لا تعتدوا اما من المجاوزة واما من الظلم قال الجوهري التعدي مجاوزة الشء الي غيره يقال عديته فتعدي اي تجاوز وعدا عليه من الظلم او و------لا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء و--ظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك وكلوا مما رزقكم الله----------- اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	1784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	true	-1224017117571179274	107	194	550	1002	1566	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم بقوله----------لينفق ذو سعة من سعته--------ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عزر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا اي ولا تتعدوا حدود الله ما احل الله لكم الي ما حرم الله عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او معناه ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء او ظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها ان الله لا يحب المعتدين فلا تعرضوا انفسكم لسخطه---- وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	435	-4648797783834778194	369	643.5	296	752	49.069149017333984	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	265	300	1376	1561	1561	300	واتقوا الله ت-------------------------اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر--- وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم-	1785	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	true	-1224017117571179274	203	243	1052	1261	1566	300	واتقوا الله لاجتناب ما حرم عليكم وهو تاكيد لل-وصية بما امر به وزاد تو-كيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان--- يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم	435	-4648797783834778194	176	313.0	144	214	82.24298858642578	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1786	false	2504064957969973290	248	290	1284	1503	1547	300	انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله وهو مذهب------------------------- الشافعي وعن مجاهد -هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------بما عقدتم الايمان ب---تعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية	1786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	true	7383561453345216792	0	53	0	277	1609	300	انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله يعني في حال الشجار والغضب وهو راي الشافعي وعن مجاهد وهو الرجل يحلف علي الشء يظن انه كذلك وليس كما ظن وهو قول- ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي لتعقيدكم الايمان وهو ثبوت-ها بالقصد والنية	436	-4648797783834778194	188	310.0	149	279	67.38351440429688	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	217	289	1173	1566	1620	300	او تحرير رقبة شرط ----------------------------------الشافعي رحمه الله الايمان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحاب-------ه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما ------------------------------------------------------معني او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يج------------------------د احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا ب------------قراءة ابي---- وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد	1789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	true	7383561453345216792	177	261	914	1391	1609	300	او تحرير رقبة اي عتاقها وادخالها في حكم الاحرار وشرطالشافعي الاي----------مان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة والمنصور بالله فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي------ القتيل ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الايمان ليس بشرط لان الايةلم تفصل ومعني او---- التخيير وايجاب احدي الكفارات -------علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احد هذه الاشياء لفقر او نح--وه فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليه السلام لقراءة الاشياء وابن م---------------------سعود ثلاث- ايام متتابعات وعن مجاهد	436	-4648797783834778194	293	468.0	237	528	55.49242401123047	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1790	false	-4390285838042162421	17	43	103	239	1575	300	اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة	1790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	true	7383561453345216792	271	296	1456	1586	1609	300	اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث ل------لعلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة	436	-4648797783834778194	130	252.5	105	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	25	87	132	448	1503	300	عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه- هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0437	true	8552419400807929344	136	189	789	1057	1668	300	عتبان بن مالك----- فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيها هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير -شجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه ---------------الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	437	-4648797783834778194	256	439.5	205	322	79.50310516357422	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	213	298	1158	1599	1606	300	الشر ال-بحت ومنها انه امر- بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقم-ر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة------ اوقات الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم----- ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	true	1555732485075046172	0	154	0	818	1653	300	الشر الخالص ومنها انه امره بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الف------------------------------------------------لاح ومنها انه ذكر ما يحدث منه-ا من---------------- التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والميسر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن المحافظة علي اوقات الصلاة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر لان الخطاب للمءمنين فنهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنباه كله فكانه لا فرق بين من عبد صنما واشرك بالله وبين من شرب خمرا او قامر ويصدكم عن ذكر الله اي يمنعكم عن كل ذكر ويصرفكم عن كل خير وعن الصلاة معني وعن الصلاة خصوصا اعلاما بفضلها وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلا عليكم ابلغ ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف-منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	438	-4648797783834778194	357	623.0	284	884	40.38461685180664	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	34	170	197	902	1581	300	من الصد عن ذكر الله الراغب ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هوا لشرب الكثير دون القليل كما قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فيجب ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الش-------------------------------يطان فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت----------------------------------- لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من شرب خمرا او قامر	1792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	true	1555732485075046172	28	96	157	531	1653	300	من الصد عن ذكر الله وعن المحافظة علي اوقات--------------------------------------------------------------- الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد------------------------------------------------------------- الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء ف------------ي الخمر والميسر---------------------------- افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر لان الخطاب ل---لمءمنين ف-----نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالمي-------------------------------------------------سر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنباه كله فك--انه لا فرق--- بين من عبد صنما واشرك بالله------------- وبين من شرب خمرا او قامر	438	-4648797783834778194	257	359.0	204	771	33.33333206176758	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	9	116	43	655	1658	300	افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر وقوله وعن الصلاة اختصاص للصلاة من بين الذكر كانه قيل وعن الصلاة خصوصا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر قوله ثم افردهما بالذكر عطف علي ذكر الانصاب والازلام يعني ان الكلام انما سيق لبيان تحريم الخمر والميسر لا بيان النصاب والازلام لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمتهما ضروري عند المسلمين وانما قرنهما معهما لتاكيد تحريمهما بناء علي ان المعطوف عليه يكتسب من معني المعطوف واليه الاشارة بقوله وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله وبين من شرب الخمر- او قامر والذي يدل علي ان ذكر	1793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	true	1555732485075046172	49	99	273	545	1653	300	افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر------------------------ لان الخطاب للمءمنين فنهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنباه كله فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين--- من عبد صنما واشرك بالله وبين من شرب --خمرا او قامر ويصدكم ع-------ن ذكر	438	-4648797783834778194	119	67.5	94	751	15.845539093017578	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	225	300	1251	1658	1658	300	الي اتقاء- كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك- طاعة الله والرسول فان توليتم-------------------------------------- فاعلموا انكم لم تضروا بتولي-كم الرسول لان الرسول ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم-- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين---------------------------------------------------- رفع----- الجناح عن المءمنين ----------في اي-	1793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	true	1555732485075046172	192	282	1047	1550	1653	300	الي اجتناب كل سيءة وعمل كل حسنة او------ يراد واحذر واما عليكم في الخمر والميسر او في تركه طاعة الله والرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين المعني فاعلموا انكم-لم تظروا -توليتكم الرسول لانه------ ما كلف الا -ببلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حتي اعرضتم عما كلفتموه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا رفع الله الجناح عن المءمنين وهو الاثم في اي	438	-4648797783834778194	378	662.0	308	518	72.97297668457031	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	14	58	77	328	1677	300	وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وامنوا----- ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا----- ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واس--وهم بما رزقهم الله من الطيبات------------------------------------------ وقيل لما نزل تحريم الخمر قالت الصحا-بة يا رسول الله	1794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0439	true	-2882400444731436388	1	51	3	298	1622	300	وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح اوز-ادوه ثم اتقوا وامنوا يعني ثم ثبتوا علي --------الايمان-ثم اتقوا واحسنوا يعني ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واثبتوهم بما رزقهم -لله من الطيباتوالله يحب المحسنينيريد اثابتهم والرضي عنهم وقيل لما نزل تحريم الخمر قالت الصحا بة يا رسول الله	439	-4648797783834778194	237	408.0	195	306	77.45098114013672	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	78	254	411	1335	1567	300	ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب الي------------------------------------------------------------------م نزلت---------- عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب--- ليتميز من يخاف عقاب الله-وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد-ممن لا يخافه في-قدم عليه فمن اعتدي فصا---------د بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما ---------معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شان--هم عند ما هو اشد منه	1796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0439	true	-2882400444731436388	85	236	487	1306	1622	300	ثناء عليهم وحمد- لاحوالهم في الايمان والتقوي والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان يا-ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يا ايها الذين امنوا ليبلوكم الله بشء من الصيد تناله ايدكم ورماحكم نزلت هذه الاية عام الحديب-ة ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عليهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمسكون من صيده اخذ- بايديهم وطعن- برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتذر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخاف- فيتقدم عليه فمن اعتدي فصاد من الصيد بعد ذلك الابتلافله عذاب اليم اي قالوا عهد لا حق فيه ومعني التمليك والتصغير في قوله شيء من الصيد لع--------------لم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين-كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا-لم يثبتوا عنده فكيف بثباتهم عند ما هو اشد منه	439	-4648797783834778194	671	1189.0	548	1026	65.39961242675781	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1797	false	-9170571052537883903	114	156	576	767	1485	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو	1797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	true	8421040039782079685	3	43	19	207	1486	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان-ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد و--قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو	440	-4648797783834778194	187	362.5	147	191	97.90576171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	271	300	1434	1567	1567	300	فعليه جزاء يماثل -ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم ح-يث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته-	1798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	true	8421040039782079685	133	162	665	800	1486	300	فعليه جزاء يماثله ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم خبيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي -خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته	440	-4648797783834778194	130	241.0	103	136	95.5882339477539	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	28	116	157	613	1567	300	ميتة فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن- لهم في عمرة الحديبية حمار وحش- فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية	1798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	true	8421040039782079685	41	106	198	534	1486	300	صيدا فهو مخط ومحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لكن شرط التعمد------- في الاية لانها وردت-------- فيمن تعمد فقد روي انه عرض لهم في عمرة الحديب-ة حمار وحشي فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الزهري نزل الكتاب بالحمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية	440	-4648797783834778194	307	555.5	243	458	67.03057098388672	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	0	56	0	255	1510	300	قيمة---- الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير- من النعم عدل	1799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	true	8421040039782079685	161	213	794	1033	1486	300	قيمته في الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي-كل مسكين نصف صاع من بر وصاع--- من غيره وان شاء صام عن----- كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي------------ مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظيرا من النعم الي	440	-4648797783834778194	226	410.0	175	260	86.92308044433594	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	219	262	1112	1340	1557	300	والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------- وعند محمد الي الحكمين ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه	1805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0441	true	8364976343069174679	86	179	447	946	1571	300	والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي-حنيفة وابي يوسف وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند محمد الي الحلمين فان كان الج---------زاء الذي هو مثل الصيد بدنه فاحب العدول الي الاطعام اطعم ماءة مسكين وان احب العدول الي الصيام صام ماءة يوم وان كان الجزاء بقرة فلاطعام اطعام سبعين مسكين والصيام صيام سبعين يوما وان كان الجزاء شاة اطعام عشرة مساكين او صيام عشرة ايام ليذوق وبال امرهاي علي القاتل للصيد ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال من- العاقبة من عمل سوء لثقله عليه	441	-4648797783834778194	196	341.0	159	510	38.431373596191406	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	62	169	370	925	1604	300	عفا الله عما سلف -----------لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا -متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم- بعد نزول النهي---- فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يءمن بربه فلا يخاف الحجر يعني ينتقم منه في الاخرة واختلف في وجوب الكفارة علي العاءد فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها----------------------------- وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة	1806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0441	true	8364976343069174679	179	276	946	1444	1571	300	عفي الله عما سلف اي عما مضي لكم من الصيد في حال الاحرام قيل ان يراجعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا لمتعمدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرما بعد----- النهي عنه فينتقم الله منه اي يقتص ------------------------------------منه ويعاقب-----------------------------------------------------------ه في الاخرة واختلف في وجوب المكان- علي العاءد فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعليه عامة العلماء وعن -بن عباس وشريح---- لا كفارة عليه اخذ-ا بالظاهر وان- لم نذكر الكفارة	441	-4648797783834778194	422	721.0	337	606	69.636962890625	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	264	300	1419	1604	1604	300	حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد البحر -----مصيدات البحر مما يءكل و--مما لا يءكل وطعامه ---وما يطعم من صيده والمعن-ي احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0442	true	-6090392469757215010	0	69	0	344	1523	300	حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم احل لكم صيد البحر اي ما صيد---- منه مما تءكل او مما لا يءكل وطعامه اي وما يطعم من صيده و--معناه احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	442	-4648797783834778194	171	281.5	137	350	48.85714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	178	289	880	1439	1495	300	احل لكم طعامه تمتيعا لتناء------كم ياكلونه طريا ولسيارتكم-------------- يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما ---صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند ابي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر---------- وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله	1807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0442	true	-6090392469757215010	145	250	731	1271	1523	300	احل لكم طعامه تمتيعا للمقيمين منكم ياكلون- طريا ولسيارتكم وهم المسافرون يتزودونه قديرا كما تزود موسي عليه السلام-الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم ---------------صيد البر اي ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند-ابو حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء وا-----------بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه او يشير اليه وكذلك ما-ذبحه قبل احرامه وهو -راي ابي-حنيفة والمنصور با---لله وعند مالك والشافعي----------------- لا يباح له ما صيد لاجله	442	-4648797783834778194	469	819.5	374	592	79.22297668457031	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	51	178	277	941	1594	300	البيت الحرام--------------------- عطف بيان---- علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذ----------لك قياما للناس----- انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معا-شهم ومعادهم ل--ما يتم لهم ----من امر حجه-م وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي-------------------- يءدي فيه الحج وهو ذو -الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد و----المقلد منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه- اكثر وبهاء الحج معه اظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي جع-ل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو -------------------عالم بما يصلحكم وينعشكم	1809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	true	23770449837883377	35	195	194	1076	1616	300	البيت الحرام البيت اسم الكعبة وهو عطف بيان لها علي جهة المدح با-----------------نها بيت الله الذي عظمت حرمته قياما للناس يعني انتقاش- لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاءشهم ومعاءلهم فيما يتم لهم بها من امر حجتهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وسعادتهم بالعاجلة والاجلة -------------------------------------والشهر الحرام اي العظيم الحرمة عند الله لانه يءدي فيه الحج وهو ذوا الحجة------------------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد اراد المقلد من الهدي خصوصا وهي البدن لان الثواب فيها اكثر والتقليد علي مذهب اباءنا عليهم السلام سنة في البدنة والبقرة والشاة ولكن البدنة اعظم ما يهدي وابلغ ما يقلد فخصت بالذكر والمعني ان الله جعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد قياما للناس ايضا مما يقوم به مصالحهم في امر دينهم ودنياهم لانها مما يكمل به الحج الذي فيه صلاحهم ذلك لتعلموا اي ذلك المذكور من جعل الكعبة قياما للناس و-------------من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وعالم بما يصلحكم وينعشكم	443	-4648797783834778194	430	626.5	348	1022	42.074363708496094	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	3	44	18	224	1583	300	مما امركم به و-------------------------------------------------------كلفكم شديد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب لمن انتهك مح---------ارمه غفور رحيم لمن حافظ عليها -ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-------ن الرسول قد فرغ	1810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	true	23770449837883377	195	300	1076	1616	1616	300	مما امركم به وكلفكم7وان الله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يااولي الالباب لعلكم تفلحون ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم اعلموا ان الله شديد العقاب لمن انتهك محارمه وان الله غفور رحيم لمن حافظ عليها وما علي الرسول الا البلاغ هذا---------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به واعلام بان الرسول قد ورع-	443	-4648797783834778194	141	235.5	111	593	23.777402877807617	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1811	false	-8717620327670340528	48	141	261	734	1597	300	حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره اولي من جعل الكعبة قياما بل كل ما ذكره الله من اول السورة بل كل ما بلغه صلوات الله عيه وسلامه وما جاء به من الوحي وغيره ليدخل فيه ما تضمنته السورة بالطريق الاولي لان التاكيدات في اثبات العلم بقوله ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض ثم التعميم بقوله وان ا----------------------------لله بكل شء عليم الماءدة ثم الوعيد والوعد بقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة ثم التخصيص بما اجري هذه التشديدات لاجله من قوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	true	23770449837883377	175	227	968	1238	1616	300	حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لتعلم----وا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وعالم بما يصلحكم وينعشكم مما امركم به وكلفكم7وان الله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية------------ اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	443	-4648797783834778194	176	261.0	137	502	35.05976104736328	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	242	294	1269	1555	1583	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك- كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون البون بي------------------------------------------------------------ن الخبيث والطيب بعي-------------------د عند الله تعالي---------- وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثر-وه لكثرته علي------ القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب	1810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	true	1414330248151410572	34	98	176	549	1574	300	قل لا-يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبكم كثرة الخبيث الخبيث والطيب عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وصالحه وتصحيح المذاهب وفاسدها وحيد الناس ورديءهم والمعني ان الخبيث -الطيب من ذلك بينهما يءتي بعهد عند الله وفرق غير متقارب وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تجتازوه لكثرته علي الطيب القليل فانما ي-------توهمونه في الكثرة من الفضل لا-يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب	444	-4648797783834778194	216	318.5	175	383	56.39686584472656	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1812	false	-2747150415483616398	131	178	702	928	1600	300	فاتقوا الله---------------- واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر------------------------------------------- ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة -------------------------ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم	1812	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	true	1414330248151410572	98	152	549	816	1574	300	فاتقوا الله يا اولي الالباب واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر لعلكم تفلحون بايثار الطيب قال رضي الله عنه ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثره-------- وكاثر بسعد ان سعد- كثيرا لا يدهنك من دهماءهم عددا ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا---------------------------------- فان جلهم بل كلهم	444	-4648797783834778194	181	298.0	143	310	58.3870964050293	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	167	266	878	1378	1531	300	روي ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه و-----سلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسالوا-------- عن هذه التكاليف الصعبة------------------- في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم	1814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	true	1414330248151410572	164	294	875	1551	1574	300	روي ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا-رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي -عاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه واله وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه والمعني لا تكثروا مساءلة رسول الله عن اشياء من التكاليف ان افتاكم بها وكلفكم اياها شقت عليكم وندمتم علي السءال عنها ومعني تبد لكم يظهر لكم حكمها ويسوءكم يعمكم بمشقتها عليكموان تسالوا عنها اي عن هذه التكاليف الصعبة حين ينزل القران اي في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اطهركم	444	-4648797783834778194	468	854.5	374	678	69.02655029296875	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	112	282	620	1505	1606	300	كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا ن-تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن-ها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك --------------------ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله	1818	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	true	-4018073699497952615	84	242	440	1260	1558	300	كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا-ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا-حام ك---------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكرا بكر ولادتها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها التاعب لم يركبها واسمها البحيرة وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من فرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولد ذ-كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتج-ير والتس-يب وغير ذلك ولكن الذين كفروا اي ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب اي------------------- ينسبونه------- الي الله	445	-4648797783834778194	766	1439.5	616	914	83.80744171142578	136	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	200	300	1067	1607	1607	300	لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اشارة الي انهم هم الرعاع والاتباع قوله الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وفيه معني قول الامام والقاضي التقليد المذموم هو ان المقلد لا يعرف بالدليل ان مقلده علي الحق او علي الباطل واما من عرف اهتداء مقلده بالدليل فهو ليس بمقلد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طر-ق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا-	1819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	true	-8896206033864311414	127	195	697	1076	1616	300	لا يعقلون شيءا ولا يهتدون والمعني ان---------------------------- الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانم-------------------------------------------------------ا ي----------------------------------------------------عرف اهتداءه الي الصواب بالحجة الواضحة- ي-----ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي----- مرجعكم فين-------ءكم بما كنتم تعملون كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل الضل- والعناد و---------يتمنون دخولهم في الاسلام وقيل لهم عليكم انفسكم وما كفلتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا	446	-4648797783834778194	327	544.0	265	542	60.33210372924805	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	0	98	0	517	1566	300	كنتم مهتدين كما قال عز وجل لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به---------- وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض---- الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه---------------- وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط -لعذره قوله	1820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	true	-8896206033864311414	195	300	1076	1616	1616	300	كنتم مهتدين كما قال الله-- لنبيه صلي الله عليه واله وسل-----م فلا تذهب نفسك عليهم حسرات----- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسق -من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناك-رهم فهو مخاطب في هذه الاية وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه-ا مع القدرة عليه-ا فليس بمهتد وانما هو من اعظم الضلال الذين ينالهم قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وعن ابن مسعود انها قربت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذه تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط العذرة وعنه-	446	-4648797783834778194	454	796.0	364	557	81.5080795288086	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	225	300	1181	1566	1566	300	ليس هذا -زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عنها فقال اء-------تمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الص-بر فيهن كقبض-- علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا-	1820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0447	true	-5761859944335110002	0	76	0	395	1541	300	ليس هذا بزمان تاويلها قيل قمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنها فقال اتامرون اتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما----- شحا مطاعا وهوا متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من را--كم اياما الصابر فيهن كالقبظ علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا	447	-4648797783834778194	370	692.5	297	402	92.03980255126953	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	79	162	399	845	1564	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين --فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة	1822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0447	true	-5761859944335110002	91	172	470	916	1541	300	يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين106فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين -يا ايها الذين امنوا شهادة	447	-4648797783834778194	429	827.5	350	448	95.75892639160156	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	0	56	0	278	1555	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسل-----------------------------م وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجود-هم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق و-روي انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان	1824	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	true	862819057955698683	20	82	111	419	1599	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و-من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجود هم في حال السفر فاصابتكم مصيبة الموت او مصيبة تعم كل مصيبة بموت او بغيره روي انه خرج بذيل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان	448	-4648797783834778194	223	384.0	175	309	72.16828155517578	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	170	300	850	1555	1555	300	من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوسوكا-نا نصرانيين-تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاث م-ءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------لم فنزلت تحبسونهما تقفونهما وتصبرونهما للحلف من بعد الصلاة--- من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ال---عصر ودعا- بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون-	1824	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	true	862819057955698683	82	216	419	1119	1599	300	من المهاجرين مع عدي بن زيد ونهيم بن امين وكنا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحب-ه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتش- متاعه فاخذا انا- من فضة فيه ثلاث ماءة مثقال منقوشا بالذهب تغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجدد- فرفعوا --الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلي الله عليه واله وسلم فنزل- تحبسونهما تقفون-----------هما للحلف من بعد الصلاة اي من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد ال-----عصر او الظهر لان اهل الحجان كانوا يعقدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزل--------------ت صلي الله عليه واله وسلم في العصر ودعاء بعدي وتميم فاستجاب--ا عند المنبر -حلف- ثم وجد الاناء بمكة -قالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقبل صل---اة اهل الذمة وهم يعظمون	448	-4648797783834778194	629	1131.0	507	745	84.42952728271484	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	148	179	769	939	1564	300	احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا--------------------- لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	1822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	true	3155568521737585793	251	284	1372	1551	1646	300	احق من شهادتهم------------ا انا اذا اي لو اعتدينا بالحلف لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	449	-4648797783834778194	158	295.0	129	191	82.7225112915039	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	111	150	587	804	1568	300	له----------- قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وا-مانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء-- شهادة الله ا--------ي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن	1825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	true	3155568521737585793	1	46	6	238	1646	300	له ذا قربا اي قريبا منا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وا مانتهم وان------- داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولا نكتم شهادة الله اي لا نخفي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها انا	449	-4648797783834778194	198	358.5	160	239	82.8451919555664	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1829	false	-1796102830132126994	0	61	0	349	1650	300	الذين جني عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم المقدمين علي الاجانب وقوله مجرور صفة لوصف وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من ير-ي رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحاب-------ه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء	1829	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	true	3155568521737585793	178	244	969	1336	1646	300	الذين جني عليهم وتحليفهم علي جهة رد اليمين عليهم لان اصل اليمين علي المدعي عليه ولا يمين علي المدعي الا ب الرد وهو حجة لمذهب اباءنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ال-سلا------م لانهم يرون رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة والمنصور بالله لا يرون ذلك فوج-ه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما--- اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين عليهم بانب----كارهم الشراء	449	-4648797783834778194	215	366.5	175	479	44.88517761230469	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	154	206	784	1049	1545	300	ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر اي-------------مان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل---------------------------------------------------------------------------- واسمعوا سم-ع ا-جابة و---------------------------------------------------------------------------------------------قبول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا ان-ك انت علام الغيوب --اذ قال الله	1830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0450	true	7702554370184632522	62	146	320	767	1595	300	ان ياتي الشهدا- علي مثل تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضح-- بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل والاتيان بالشهادة علي وجهها ان لا يحلفوا كاذبين واتقو الله بامتثال ما امركم واسمعوا سماع ايجابه وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الدين والشريعة اي لا يلطف بهم لانهم لا يبقلون اللطف يوم يجمع الله الرسل فيقول ما اجتب--م قالوا لا علم لنا اناك انت علام الغيوب يوم يجمع الله	450	-4648797783834778194	234	407.0	186	452	51.76991271972656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	203	267	1037	1381	1545	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0451	true	4360307272811614751	4	67	25	368	1599	300	اذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	451	-4648797783834778194	343	681.0	280	344	99.70930480957031	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	131	266	688	1438	1621	300	تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور معناه ت------كلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفول-ة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء------------------------------------------------------------------- والتور------------------------------------------------------اة والانجيل خصا بالذكر مما تناول----ه الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب------------------------------------------------ كهيءة الطير هيءة مثل هيءة ال-----------------------------------------------------------------------طير باذ-ني بتسهيلي ف---------------------------------------------------تنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون تخرج الموتي ت----------خرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله و----------------------------قيل لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر	1835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0451	true	4360307272811614751	133	298	693	1591	1599	300	تعالي ويك----------------------لم الناس في المهد اي يكلمهم طفلا وكهلا اي لا----------- يتفاوت كلامك في حال الطفولية وحال الكهولة و----هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يتناسب فيه الانبياء واذ علمتك الكتاب قيل هو الخط والكتابة والحكمة بمعني العلم والشريعة والتوراة وهي كتاب موسي والانجيل وهو الذي انزل عليه وخص التوراة والانجيل---- بالذكر وقد تناولت هذه الكتب--------- لان المراد بهما جنس الكتاب قال ابن عباس بعثه الله وهو ابن ثلاثين سنة ولبث ثلاثين شهرا ثم رفع واذ تخلق من الطين اي تقدر وتصور منه كهيءة الطير اي-- مثل سورته باذني بتسهيلي فنفخ فيها اي في الصورة الممثلة فتكون الصورة المقدرة طاءر اطير باذاني بتسهيلي كانها كانت يحيي نفخة فتكون طاءر حيا وتبرء الاكمه اي تنفخ بصره وهو الذي ولد اعمي والابرص باذني بتسهيلي واذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الموتي باذني كان يخرجهم من القبور قيلا---------خرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله فانجاه الله ورفعه الي السماء قيل لما قال الله لعب-----يسي اذكر نعمتي عليك كان----- الشعر وياكل الشجر	451	-4648797783834778194	409	519.0	327	1091	37.48854446411133	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	64	181	370	977	1595	300	شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------سي بات واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين---- اوحيت الي الحواريين امرتهم علي السنة الرسل مسل----مون مخلصون من	1837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0452	true	-3996563758942328820	0	100	0	509	1539	300	شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بان اذ جءتهم بالبينات اي المعجزات فقال الذين كفروا منهم يعني من اليهودان هذا الا سحر مبين اي بين لا شك فيه واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا-عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين واذ اوحيت الي الحواريين امرتهم علي --سنة الرسل والحواريون هم اول من	452	-4648797783834778194	383	727.5	306	718	53.34261703491211	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	217	278	1103	1441	1551	300	---مذهب وكانت دعواهم لا-رادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص------------------------------------------- وانما س-ال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم و-------------------------تكون بالتاء والضمير للقلوب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء--------------------------------------------------------------------- ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها ع----يدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	1840	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	true	-6345124062136149499	17	134	87	696	1561	300	عنهم--- وكانت دعواهم لا راد- ما ذكروا من هذه- الاشياء غير صحيحة ولكنهم تعنتوه بالسءال وهم باقون علي الكفر وانما سءال عيسي واج-ب ليلزمن- الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا --------------قال عيسي بن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال اللهم اني منزلها عليك فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لااعذبه احدا من العالمين قال عيسي بن مريم اللهم ربنا اللهم اصله ب--الله فحذف حرف النداء وعظ-ت منه الميم ور-بنا نداء ثان بمعني يا ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي انزل ذلك علينا ونحن نراه تكون لنا عيدا اي تكون يوم نزولها لنا عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	453	-4648797783834778194	238	342.5	188	634	37.539432525634766	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	120	199	600	1033	1535	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكا-ن معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل دين-نا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل----- اولهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة عذابا بمعني تعذيبا والضمير في لا اعذبه للمصدر----------------- ولو اريد بالعذاب ما يعذب- به	1841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	true	-6345124062136149499	134	221	696	1139	1561	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العايد ولذا- يقال يوم عيد فيكون معني- تكون لنا سرورا وفرحا --------------------------------------------------------لاولنا واخرنا يدل من لنا-------------- اي لمن في زماننا من اهل دنيانا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الياس كما ياكل منها اولهم واية منك اي ومعجزة منك لنبيك ورزقنا وانت خير الرازقين قال الله اي جوابا لعيسي اني منزلها عليكم اي الماءدة فمن يكفر بعد منكم اي بعد نزلوها فاني اعذبه--------------------------------------------------------------------------------------- عذابا ا---ي تعذيبا لا اعانة به معناه لا اعذب العذاب او التعذيب ولو اريد بالعذاب ما اعذبه به	453	-4648797783834778194	235	266.0	185	605	38.84297561645508	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	50	125	290	696	1595	300	احدا من العالمين وقال ابو البقاء---- روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي	1842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	true	-6345124062136149499	224	300	1154	1561	1561	300	احدا من العالمين اي من الناس العاصين روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزل شق--ة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي-	453	-4648797783834778194	386	744.0	315	410	94.1463394165039	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	125	171	696	931	1595	300	وتوضا- وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا -شوك---- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	true	-1207526008313079683	0	47	0	240	1487	300	فتوضاء وصلي وبكي ثم كشف الم-ديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا مشوك وهي تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	454	-4648797783834778194	233	443.5	187	241	96.68049621582031	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	231	272	1172	1367	1502	300	سبحان------------ك من ان يكون لك شريك -ما يكون لي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله في------------------------------------------------------ نفسي في قلبي و-------------------المعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سل--ك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل	1843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	true	-1207526008313079683	230	296	1173	1472	1487	300	سبحانك اي تنزيا لك من ان يكون لك شريك وما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ليس لي بحق اي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته لانه لا يحفي عليك علم شء تعلم مافي نفسي اي قلبي ولا اعلم ما في نفسك المعني----- معلوم- ولا اعلم معلومك ولكنه يمكنك بالكلام مسلك المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فيقل	454	-4648797783834778194	178	285.0	138	305	58.36065673828125	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	171	69	849	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم- واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم ------عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان- عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون ا---لله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب قوله وعن الحسن والله ما	1843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	true	-1207526008313079683	47	199	240	996	1487	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا او من طعام الاخرة--------------- ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة الغالبة كلوا ما سالتمو واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فظله فقال الحواريون يا روح الله لو زد-تنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة وارتفعت وعصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله و------من يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا-يريد ولم ينزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت واذ قال الله يا عيسي ابن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون من الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس--- بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب -واذ قال -------الله يا	454	-4648797783834778194	725	1356.0	575	791	91.6561279296875	131	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	224	296	1146	1498	1516	300	نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا----------- لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم ---احد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان -------------------في قوله ان اعبدوا الله	1844	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0455	true	-9092442042940409453	0	78	0	376	1492	300	نفسي انك انت علام الغيوب اي الخفيات وهو تاكيد لما تقدم لان ما في-------- النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم الواحد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيها فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شيء قدير ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم لانك انت العزيز الحكيم ما قلت لهم الا ما امرتني --به ان اعبدوا الله	455	-4648797783834778194	311	557.0	242	386	80.5699462890625	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	104	198	509	982	1513	300	لءلا يجعل -نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان ال---مفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي م-----------------------------------------------------------------------------------عناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله----------------------------------------------- ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا---- رقيب------ا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك----- ويتدينوا به------------------------------------ فلما توفيتني ------------------------------------------------------------------------------------كنت انت الرقيب عليهم--- تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل	1847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0455	true	-9092442042940409453	95	221	458	1085	1492	300	لءلا يجعل لنفسه وربه امري-----ن ودل علي هذا ذكران بعده لانها مفسرة لما في معني القول والامر في------------- معناه ولا تقع بعد القول بل يحذف ولم نعتد بلفظ القول هنا لانه في غير موضعه ولا يصح ان يكون التقرير ما قلت لهم ---------------------------الا باذ--------------------------------ن اعبدوا لله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال ربي وربكم مالكي ومالككم--------------------------------- وكنت عليهم شهيدا اني رقيبا تطلعا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك الشر ويتدينوا به ما دمت فيهم اي مدة ما كنت مقيم فيهم فلما توفيتني اي استوفيت اصلي او اراد توفيتني بالنوم عند الرفع الي السماء لانه ترفع وهو ليلا يفرع كنت انت الرقيب عليهم اي تمنعهم في القول به بما نصبت لهم من الادلة وانت م--------ن البينات وارسلت اليهم من الرسل	455	-4648797783834778194	283	372.0	224	745	37.986576080322266	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1848	false	7621234947245419714	21	58	114	329	1575	300	الادلة وانزال- البينات وارسال--------- الرسل----------------------------------------------------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين------ لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب	1848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0455	true	-9092442042940409453	213	266	1040	1324	1492	300	الادلة وانت من البينات وارسلت اليهم من الرسل وانت علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنك امره ولا تخفي عليك خافية ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لرسلك لانبياءك وان تغفر لهم----- انت العزيز------ القادر علي-الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمه وجواب	455	-4648797783834778194	196	338.0	162	296	66.21621704101562	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	266	293	1335	1480	1520	300	علي الثواب والعقاب قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0456	true	5701882656377579116	7	33	41	176	1591	300	علي الشر---------- قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	456	-4648797783834778194	133	254.5	107	145	91.72413635253906	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1851	false	-7145546451913747930	61	116	325	628	1596	300	في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة متكلمان تكل----ما يوم القيامة اما ابليس ف----------------------------------------قال ان الله وعدكم وعد الحق فصدق يومءذ وكان قبل ذلك------------ كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه	1851	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0456	true	5701882656377579116	87	137	455	717	1591	300	في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة و---------ا-------------------------------------------------------------لصدق في يوم القيامة وحده لا ينفع كما لا ينفع اليس صدقه يوم القيامة حيث قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم لانه كان في الدنيا كاذبا--------------- واما عيسي------------ فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه	456	-4648797783834778194	171	252.0	138	359	47.6323127746582	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	210	274	1106	1437	1565	300	بقوله وجعل منها زوجها الاعراف كما في التوالي قلت ليوقفك علي ان قوله وجعل الظلمات والنور الانعام من هذا القسم وانه المقصود في الايراد فان قلت لم -------------------افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه- من جنس واحد وهو النار	1853	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0457	true	-9073022868719037769	21	76	116	399	1524	300	كقوله وجعل منها زوجها ومنه و-----------------------------------------جعل الظلمات والنور -لان الظلمات منشاة من الاخرة من حيث انها ظلها والنور من النار وجمع الظلماتوافرد النور اما لانه اراد جنس النور فهو عام-------------------------- او لين الظلمات كثيره لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا ولد ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانها من جنس واحد وهو النار	457	-4648797783834778194	179	269.0	140	351	50.99715042114258	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	193	222	1124	1275	1719	300	اجل الموت واجل مسمي عنده---- اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو----- البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	1858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0457	true	-9073022868719037769	188	219	942	1102	1524	300	اجل الموت واجل مسمي عنده وهو اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو يسمي البرزخ وقيل الاول النور والثاني الموت	457	-4648797783834778194	150	285.5	121	160	93.75	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	87	134	440	681	1556	300	من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------- من في من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار قوله والا	1863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	0	105	0	546	1598	300	من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وهو الله في السموات وفي الارضاي هو المعبود فيها المعروف بالالهيه ويجوز ان يكون هذا اخبار بانه الله وبانه في السموات الارض بمعنيانه عالم بما فيها ما يخفي عليه منه شء كان ذاته فيها يعلم سركم ما اخفيتم وجهركم ما اظهرتم وهذا تحقيق لسعة علمه ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعقاب وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في من ايةالاس--غراق وفي من ايات----- للتباغض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار ------الا	458	-4648797783834778194	223	404.5	179	559	39.89266586303711	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	8	102	41	547	1576	300	فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجز-وا عن-------ه فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران اي------- اخباره------ واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	125	213	659	1130	1598	300	فقد كذبوا بما هو اعظم الايات وه-----و الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجز وا عن معارضته فسوف يتيسهم انباء ما------- كانوا به يستهزء-----------ن اي تاتيهم اخبار القران واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزء-ا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهز-ء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	458	-4648797783834778194	436	795.5	353	527	82.7324447631836	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	201	265	1043	1393	1596	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام ان كلتا العبارتين كناية وخالف هاهنا قلت الخطاب في الانعام مع اهل مكة كما صرح به وتضم-------------------------------ين الكلام معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار ------بالامم السالفة فالمناسب سلوك طريق الكناية ليكون ابلغ يعني ان اهل مكة لم يكونوا متمكنين في الارض تمكنهم م----------------------------------------------------------ن البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار بالدنيا وهاهنا	2067	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	182	272	961	1454	1598	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم --------وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا--------------- الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الم يرا هل مكة وفاءدة الاستفاهم تحقيحق ما راوا من اثار المهلكين قبلهم والانكار عليهم في الاعراض من الاعتبار والقرن الامة من الناس مكناهم مكناهم مكانهم-------------------------------------------------- في الارض ما لم نمكن لكم المعني لما اهل مكة نجوا مااعطينا عاد وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والتمكن في -الدنياوارسلنا	458	-4648797783834778194	165	208.5	131	567	29.100528717041016	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	264	298	1249	1416	1433	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الانعام والمعني لم نعط اهل مكة نحو- ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام -السعة في الاموال	5862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	182	269	961	1429	1598	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الم يرا هل مكة وفاءدة الاستفاهم تحقيحق ما راوا من اثار المهلكين قبلهم والانكار عليهم في الاعراض من الاعتبار والقرن الامة من الناس مكناهم مكناهم مكانهم في الارض ما لم نمكن لكم ---------المعني لما--- اهل مكة نجوا ما-اعطينا عاد- وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	458	-4648797783834778194	151	263.0	120	482	31.327800750732422	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	260	300	1358	1562	1562	300	لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا- في صورته ز--------هقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين-	1866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0459	true	1399716949005929193	197	238	1030	1240	1568	300	لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة او --لانه نزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك فيجب اهلاكهم او --لانهم اذا شاهدوا الملك في صورته الباهرة رهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين	459	-4648797783834778194	189	345.0	152	214	88.31775665283203	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	16	97	98	520	1562	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كتابا مكتوبا في قرطاس في رق فلمسوه بايديهم و----لم يقتصر بهم عل---------------------------------------------------ي الرءية لءلا يقولوا سكرت ابصارنا فيبقي لهم علة لقال----------وا ان هذا الا سحر م-------بين تعنتا وعنادا للحق بعد ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوره لقضي الامر لق---ضي امر هل----------اكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	1866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0459	true	1399716949005929193	66	186	356	977	1568	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي لو نزلنا عليك كت------ابا مكتوب- في و--------رق فلمسوه بايد-هم يعني لم يقتصروا---علي الرويه حتي لمسوه بايديهموالمعني انهم لو عاينوا ذلك معاينة --والصقو---------------ا ايدهم به----- لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي بين تنعتا وعنادا للحق بعد ضهوره وهذا اخبار من الله تعالي بانهم يدفعون الدليل وان كان مدركا بالحسن وقالوا لولي انزل عليه ملك اي هلا انزل عليه ملك فصدقه ويكون له معجزة ولو انزلنا عليه ملكا يقضي الامر اي يقضي امر هلاكهم وفرغ منها ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	459	-4648797783834778194	312	494.0	246	662	47.12990951538086	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	180	226	979	1223	1602	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت لجعلناه رجلا-- لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اعلم الاحوال في صورة دحية لا-------نهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صوره-م وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم -------------------------ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم	1867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	true	-8831598324556876148	4	50	18	267	1555	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة----- لجعلناه رجلااي لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص----------------ورة دحية الكلبي لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورتهم وللبسنا عل--------------يهم ما يلبسوناي ولخطبنا عليه ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم	460	-4648797783834778194	205	377.5	165	284	72.18309783935547	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	44	111	226	571	1568	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت وما ذهب اليه المصنف اقضي لحق البلاغة لاشتمال الجواب علي المطلوب وعلي غيره قوله في ص---------------------------------------------------------------------ورة دحية قال صاحب الجامع دحية بكسر الدال وسكون الحاء فانهم يقولون---------------------------------------------------------------- اذا راوا الملك في صورة --انسان------ هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم -----	1868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	true	-8831598324556876148	4	84	18	440	1555	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلااي لارسلنا------------------------------------------------------------ه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في صورة دحية الكلبي لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورتهم وللبسنا عليهم ما يلبسوناي ولخطبنا عليه ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم اذا راوا الملك في صورة الانسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو-ناطق باني ملك -------كذبوه كما كذبوا محمد- صلي الله عليه واله وسلم	460	-4648797783834778194	198	288.5	156	491	40.32586669921875	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	0	55	0	277	1560	300	به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فان قلت اي فرق بين قوله فانظ---------------روا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	1869	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	true	-8831598324556876148	149	238	776	1241	1555	300	به وهو الحق حيث اهلكوا من حيث الاستهزاء به قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل وال-----------------------------------------------------------فرق بين قوله سيروا في الارض فانظروا وبين قوله-ثم انظرواانه- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاحل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	460	-4648797783834778194	204	234.5	163	526	38.78327178955078	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	145	192	737	980	1560	300	قوله فانظروا اي في-------------------------------------------------- قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض --فانظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ون-----------------------به علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قل لمن ما في السماوات والارض	1869	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	true	-8831598324556876148	220	271	1142	1422	1555	300	قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاحل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---------------------------وا في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين للاعتبار لما جري عليهم وثبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قل لمن ما في السم-وات والارض	460	-4648797783834778194	194	320.0	157	318	61.006290435791016	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	67	122	361	647	1592	300	وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السم--وات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم	1870	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	0	93	0	464	1558	300	وبينكم ولا يقدرون ان يظيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق ال سماوات والارض قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لما قضي الله امر الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي راه مسلم ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم	461	-4648797783834778194	281	541.0	226	464	60.56034469604492	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1872	false	-54837857483692299	213	262	1130	1380	1560	300	وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم وله عطف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساك------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا انفسهم ابراهيم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه ش-ء مما يشتمل عليه الملوان	1872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	122	208	639	1074	1558	300	وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير---- الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين وله ما سكن في الليل م--------ن السكني لامر السكون يفيد العمو------م في جميع ما اشتمل عليه الليل والنهار ويجوز ان يراد السكون الذي هو ضد الحركة وهو متضمن لم سكن وتحرك فالنفي باحدهما لدلالته علي ال-----------------اخر---- وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شيء مما اشتمل عليه الملوان	461	-4648797783834778194	174	267.0	136	474	36.7088623046875	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	87	148	469	763	1557	300	الزجاج قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ------في اتخاذ غير الله وليا	1873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	130	221	678	1136	1558	300	العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين وله ما سكن في الليل من السكني لامر السكون يفيد العموم في جميع ما اشتمل عليه الليل والنهار ويجوز ان يراد السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------ الذي هو ضد الحركة وهو متضمن لم سكن وتحرك فالنفي باحدهما لدلالته علي الاخر وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شيء مما اشتمل عليه الملوان قل اغير الله اتخذ وليا هذا انكار عليهم في اتخاذ غير الله وليا	461	-4648797783834778194	159	175.0	125	578	27.508649826049805	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	59	106	314	570	1582	300	والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	1875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	257	298	1333	1552	1558	300	والضمير لغير الله وقر------بي وهو يطعم ولا يطعم------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح بمعني -هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	461	-4648797783834778194	212	384.5	171	256	82.8125	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	220	270	1169	1421	1582	300	تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و---------------------------------------------من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد ر-------------------------حمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخل-------ه الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب قوله	1875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	true	-4249823670289242149	113	166	552	810	1451	300	تكونن من المشركين وفيه تخويف شديد لساءر الناس لانهم اولي بالخوف ممن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر من يصرف عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة----------------------------------------------------------------------- او فقد رحمه بادخاله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وذلك	462	-4648797783834778194	134	217.5	105	329	40.72948455810547	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	106	237	570	1263	1582	300	اول من اسلم لان النبي سا-----------------------بق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قوله الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول وفيه اشكال لان الاصنام لا توصف بانها تطعم ولا تطعم وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال ان المسيح او عزيز يطعم ولا يطعم والجواب ان المقصود من قوله وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بزبدته علي سبيل الكناية انها تربي ولا تربي كقوله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل قوله ونحوه افدت اي استفدت الاساس افدت منه خيرا واستفدته قال الشماخ افاد سماحة وافاد حمدا فليس بجامد لحز ضمين اي استفاد حمدا ولا تكونن--- وقيل لي -لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و-------------------------------------من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله	1875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	true	-4249823670289242149	3	62	13	309	1451	300	اول من اسلم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم سبق امته --بالاسلام كقوله فبذلك امرت وانا اول المسلمين-------- وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي------------ ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه------- يومءذ فقد رحمه وذلك	462	-4648797783834778194	224	365.5	180	757	29.59048843383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	24	102	117	500	1482	300	فلا قادر علي كشف---ه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء	1877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	true	-4249823670289242149	201	300	968	1451	1451	300	فلا قادر علي ا زالته الا هو وان يمسسك يخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير يقدر ع------لي ادامته و--ازالته وهو القاهر فوق عب----------------------------اده تصوير للقهر والعلو بالعلية والقدرة لان القاهر في العلي فوق المقهور وهو الحكيم فلا يقهر الا بحق الخبير يعمل كما عامل وفيجزي ويحاسبه او الحكيم فيما يصيب به من ضراو خير بمصالح العباد فيصيب كلا بحسب مصلحته قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء-	462	-4648797783834778194	307	534.0	240	520	59.03845977783203	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	16	140	97	721	1567	300	شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي -----------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به--------------------------------------------------------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم اا----نكم لتشهدون ----------------------------------------------------------------------تقرير لهم مع --انكار واست---------------------بعاد قل لا اشهد ----شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتكم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ثم قوله قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون الانعام امر لل-------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم -----	1879	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0463	true	-5930396167700240279	35	210	182	1079	1547	300	شهيد بيني وبينكم هو الجواب ---الله شهيد بيني وبينكم علي صحة ما ادعوكم اليه من توحيدة ودين الاسلام واوحي الي هذا القران الذي هو شاهد لي علي صحة النبوه------------------------------------------------------------------------------- لانذركم به يااهل مكه من سوء عاقبة ما انتم عليه من الظلال ومن بلغ اي وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمد- صلي الله عليه واله وسلماءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري اي شركا في الالهية وهي الاصنام ومعني الاستفهام التقرير لهم مع الانكار واستبعاد لما هم عليه من الشرك قل لا اشهد مثل شهادتكم هذهقل انما هو اله واحد اي ما هو الا اله واحد لا شريك له في الالهية خلاف ما شهدتم واكد ذلك بقوله وانني برء مما تشركون من الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالم------------------------------------------------------------ون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	463	-4648797783834778194	428	715.0	340	1040	41.153846740722656	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	false	3790198509356685637	137	237	749	1289	1615	300	الله كقوله هء------------لاء شفعاءنا عند الله يونس وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الي قوله ان هذا الا اساطير الاولين بيان لتكذيبهم بايات الله وذهبوا فكذبوا----------------------------------------------------------------- القران والمعجزات وسموها سحرا و--لم يءمنوا ----------------------------------------------------------بالرسول صلي الله عليه وسلم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ويوم نحشرهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف------------------------ اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله	1881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	0	96	0	538	1616	300	الله وقالوا في الاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله -ونس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اليه تحريم النحاءروالسواءب والثاني انهم كذبوا ما يثبت بالحجة وهو القران والمعجزات وسموها سحرا او لم يءمنوا بالرسل انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفر هءلاء الظلمة بمطلبوب----هم عند الله---------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ويوم نحشرهم جميعا اي نجمعهم ا---------------------------------------لي المحشر مجتمعين للذين اشركوا اي نسالهم سءال توبيخ وتبكيت اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلت-وها شركا- لله	464	-4648797783834778194	322	522.0	259	701	45.93437957763672	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1882	false	2571599151071116452	63	120	345	659	1626	300	الذين كنتم تز-عمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب- عنهم و-----ان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم- في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها ف--------------يروا مكان خزيهم	1882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	98	144	549	800	1616	300	التي- كنتم تز عمون-معناه تزعمونهم شركاء ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم نفيت عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ لينفذ وهو في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها لتزداد حسرتهم ويروا مكان خزيهم	464	-4648797783834778194	211	381.0	171	336	62.7976188659668	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	160	195	856	1034	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه	1885	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	265	300	1438	1616	1616	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه-	464	-4648797783834778194	177	344.0	143	179	98.88268280029297	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	195	288	1034	1530	1587	300	ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر------ وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وال---------------اكن--------------------------------ة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته قوله	1885	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	true	2908964080883468490	0	99	0	548	1670	300	ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابوسف-يان والوليد والنضر وعقبه وعتبه وشيبه وابو-جهل واضر-بهم يس-معون تلاوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للنضر-يا ابا قتيله ماي-قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضيه فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوهوفي اذانهم وقرا الاكفة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحتة ووجه	465	-4648797783834778194	477	893.0	388	554	86.10108184814453	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	132	248	718	1334	1610	300	خرافات واكاذيب العطف تفسيري الجوهري خرافة اسم رجل من وهم ين-------------هون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به ويناون ----------------عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك ------الا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غير----------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا يظنون انهم يضرون--- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ويناي عنه فلا يءمن-- به--------------------- وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا	1887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	true	2908964080883468490	169	290	959	1616	1670	300	خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب---------------- وهم ينهون عنه اي ينهون الناس--- القران او--- الرسول-------------------- واتباعه ويمنعونهم عن الايمان به ويناون عنه اي ويبتعدون عنه بانفسهم فبضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الفعل الا انفسهم اي لايعود ضرر عقابه الاعليهم دون الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين وماشعرون اي وما يعملون بالهلاك لايعود الا عليهم وان كانوا يظنون انهم يضرون به رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقيا هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويناي عنه فلا-يومنوا به لءلايلام علي الاسلام وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادو- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم س-ءا فقال--------------------------- حتي اوسد في التر-ب دفينا واي--------------------------شر بذاك وقر-منه عيون------------------------ ولقد صدقت وكنت ثم امينا	465	-4648797783834778194	433	670.0	349	786	55.08905792236328	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	14	74	78	389	1523	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبو------------------------------------------------ن ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا--- وقفوا علي النار ا---روها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	1888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0466	true	1047125767366463788	236	299	1231	1565	1570	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري-جواب- محذوف ----اي ولو تري لرايت امرا شنيعا اذ وقفوا علي النار اي راوها و----عاينوها و--اطلعوا عليها و------------------ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	466	-4648797783834778194	274	478.5	222	365	75.06849670410156	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	29	123	147	629	1504	300	علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم علي---------------------------------------------هم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا --وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذ-ي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	1890	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	23	146	134	764	1536	300	الي الدنيا بل بدي لهم ما كانوا يخفون من قبل بل ظهر ل---------هم في صحفهم و-شهادة جوارحهم عليهم ما كانوا يخفون في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم فلذلك تمنوا ما ق-نوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا او قيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذ ي كانوا يسرون- وقيل هو في اهل الكت-ب وان- يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهو- عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم من الايمان كذبهم الله تعالي لعلمه بضماءرهم وطباءعهم الخبيثة التي لا تختار الا الكفر وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا والكفر وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون	467	-4648797783834778194	421	726.5	331	650	64.76923370361328	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	5	51	24	257	1512	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	167	212	872	1104	1536	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	467	-4648797783834778194	232	459.0	187	233	99.57081604003906	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	135	206	691	1039	1512	300	وقفوا علي ربهم---- مجاز عن الحبس يعني لا يجوز ان يقال وقف علي الله كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق ا-لتعريف قال مردود علي قول قاءل قال-ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق----------------------- وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء------- ما هو بحق وما هو الا باطل	1891	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	228	292	1188	1502	1536	300	وقفوا علي ربهم هذا مجاز علي حبسهم للسءال والتوبيخ----------------- كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيدة ليعاتبة وقيل وقفوا علي خز-- ربهم او---عرفوه حق ا لتعريف قال جواب ل--------قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ما --ليس هذا بالحق اي البعث الذي كذبتم به وهذا تعين- من الله ------لهم علي التكذيب بال-------------------------------بعث والجزاء وقولهم ما هو بحق وما هو الا باطل	467	-4648797783834778194	238	360.0	187	384	61.97916793823242	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	121	214	614	1134	1588	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الي قوله وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 31 كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرتهم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه لا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني قوله كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص اي ساء مثلا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1893	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	186	225	967	1177	1536	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحم--لون ا--------------------وزارهم------------------------------------------------------------------- علي ظهورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون--------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	467	-4648797783834778194	148	220.5	117	520	28.461538314819336	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	71	127	367	636	1549	300	حتي غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له اي---- ما زال بهم التكذيب الي حس-رتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما---- يتحسرون عند موتهم قلت----- لما كان الموت وقوعا في---- احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من مات فقد قامت قيامته	1892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	true	1658738478904469909	53	106	278	551	1609	300	حتي غاية لتكذيهم--------- لان خسرانهم لا غاية له ومعناه ما زال بهم التكذيب الي خسارتهم وقت مجء الساعة وهي القيامة وهم يتحسرون عند موتهم ايضا لكن لما كان الموت وقوعا في اول احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم من مات فقد قامت قيامته	468	-4648797783834778194	233	396.0	184	292	79.79451751708984	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	201	281	1061	1499	1588	300	وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة- كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء مثل القوم ليحصل التطابق بين الفاعل والمخصوص بالذم لان مثلا تمييز والفا------عل مضمر قوله للذين يتقون دليل علي ان --------ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	1893	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	true	1658738478904469909	201	241	1059	1285	1609	300	وما الحياة الدنيا الا لعب ولهوا----------------------------------------- جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعته كما تعقب اعمال الاخرة المنفعة العظيمة و--ل------------------------------------------------------------------------------------لدار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يعني الجنة خير للذين يتقون المعاصي وفيه دليل انما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	468	-4648797783834778194	184	308.0	149	453	40.61810302734375	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	11	126	61	665	1587	300	بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبو--نك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل ي-قول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ا-با الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد------ غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم------- ظلموا في جحودهم	1896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0469	true	5129137009827160971	112	201	611	1080	1635	300	بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل------ لا يكذ بو نك لانك عندهم الصادق المعروف بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو جهل ي قول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي ان الاخنس ين شريك قال-لابي جهل يا اطبا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب قال- ليس------ احد عندنا غيرنا فقال--- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن -----هب بني قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذ- يكون لساءر قريش فنزلت وقال- ولكن الظالمين ولما نقل ولكنهم------------ للدلالة علي انهم ظالمون ظلموا في جحودهم	469	-4648797783834778194	430	741.0	347	621	69.24315643310547	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	62	192	336	1025	1603	300	وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل --لعلك باخع نفسك الشعراء انك لا تهدي من احببت القصص وان كان كبر عليك قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش والسدانة سدانة الكعبة وهي خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه وفي نسخة بدل الحجابة السدانة قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة البيت وهي سدانتها اعراضهم ----------فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض--- منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في الس-----------------------------------ماء فتاتيهم منها باية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه------------------------ علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	1897	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	true	-3350325665000320328	0	95	0	467	1544	300	وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزلت فلعلك باخغ نفسك قاتل لهم وانك لتهدي من احببت------ وان كان كبر عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعراضهم عما جءت بهفان استطعت ان نبتغي نفقا في الارض اي منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون به- او سلما في السماء يعني او سلما ترتقي عليه الي السماء فتاتيهم منها باية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه صلي الله عليه واله وسلم علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او مر فوق السماء لاتي بها رجاء ا-مامهم	470	-4648797783834778194	373	660.5	297	763	48.8859748840332	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	80	293	444	1532	1559	300	-في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما---- تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي--------------- بان ياتيهم باية ملجءة -------------------------------ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة ف------------------------------لا تكونن من الجاهلين--- من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع----------------- كقوله انك لا تسمع الموتي النمل قوله ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره جوابه كان صوابا فدل متعلق ما في حيز الشرط به علي ان الجواب ما هو وكذلك تعلق فتاتيهم بالشرط يدل علي ان الجزاء ما قدر ولذلك ساغ حذفه قوله يجهلون ذلك اي يجهلون انه لا يفعل ذلك لخروجه عن الحكمة وفيه رمز الي مذهبه والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه	1898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	true	-3350325665000320328	73	230	358	1193	1544	300	علي ا-سلام قومه وتهالكه عليه وانه---- لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او مر فوق الس---ماء لاتي بها رجاء امامهم وطمعا منه في------------------------------------------------------------ه ولو شا ا-لله لجمعهم علي الهدي اي علي الايمان بان ياتيهم باية ملجءة نحو نتق الجبال علي بني اسراءيل ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة ولان التكليف يبني عليالاختيار ولا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ذلك ويدمرون------ خلافه انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا-يسمعون وانما يستجيب من يستمع سماع طاعة وقبول كقوله انك لا-تسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال---موتي والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابه بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فحينءذ تسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماع-----------------------هم وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه	470	-4648797783834778194	499	825.0	401	1335	37.37827682495117	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	0	180	0	927	1509	300	اية ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا نزل عليه اية نزل بمعني انزل وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف وذكر الفعل والفاعل مءنث لان تانيث اية غير حقيقي وحسن للفصل وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل----- من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه ش-ء من الايات عنادا منهم قوله والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته اي استشهاد لتقرير الانكار السابق واقناط كلي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايمان القوم يعني انك لا تقدر ان تسمعهم لانهم كالموتي وانما القادر علي ذلك من يقدر علي تلك القدرة العظيمة وهي بعث الموتي من القبور والباء في قوله بانه هو الذي يبعث الموتي قيل هو متعلق بمثل من حيث المعني اي قوله والموتي يبعثهم الله مثل ضربه الله لقدرته بانه هو الذي يبعث الموتي قوله وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف ابن كثير وحده قل ان الله قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة	1899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	true	-3350325665000320328	162	299	818	1537	1544	300	اية ولكن اكثرهم لا يعلمون انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لايسمعون وانما يستجيب من يستمع سماع طاعة وقبول كقوله انك لاتسمع الموتي والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابه بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون فحينءذ تسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اي هلا نزل عليه معجزة مصدقة وا----------------------------------------------------------------------نما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل عليه من ال-يات--------------------------------- لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شيء من الايات عياذا منهم وقلة مبالاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية اذ جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي-ان ينزل ذلك------ وان صارفا من الحكمة	470	-4648797783834778194	343	525.0	270	1257	27.28719139099121	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	181	265	933	1358	1509	300	عن انزالها وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امم امثالكم----- مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب ف-----ي اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان------------------------ يثبت مما -يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء----- قوله	1899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	true	2734605528314570942	0	160	0	829	1581	300	عن انزالها وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين40بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وما من دابة في الارض يعني ما يدب في الارض من جميع الحيوانات ولا طاءر يطير بجناحيه ذكر الجناح تاكيد كقولك مشيت برجلي وكتبت بيدي وتكلمت بلساني الا امم امثالكم يعني مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارازقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا من تركن----ا اغفلنا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لن نكتبه بل كتباناه وعلما وقوعه وثبوته في وقته الذي يثبت فيه ويختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الداوب والطير فيعوظها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجما م-ن القرني ومعني قوله	471	-4648797783834778194	388	698.5	310	834	46.52278137207031	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	123	166	592	808	1498	300	---زيادة قوله في الارض و--- يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا-لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1900	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	true	2734605528314570942	158	197	818	1021	1581	300	ومعني--- قوله في الارض وقولهيطير بجناحية------------- زيادة التفهيم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	471	-4648797783834778194	191	342.5	153	223	85.65022277832031	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	249	300	1293	1558	1558	300	والذين كذبوا باياتنا قلت لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون ف-----------ي ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله-	1901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	true	2734605528314570942	242	291	1275	1541	1581	300	والذين كذبوا باياتنا---- لما ذكر من خلاءقه و-----قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال-والمكذبون صم لا يسمعون كلام المنية وبكم لا ينطقون بالحق خاءظون في الظلمات اي ظلمات الكفر وهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال-ايذانا بانهم من اهل الطيع من يشا الله يظلله اي يخذله	471	-4648797783834778194	247	452.5	201	277	89.169677734375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	4	63	16	324	1558	300	يطير بجناحيه مع طير لبيان ان القصد من لفظ دابة ولفظ طير فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي---- عظم قدرته ولطف----- علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	1901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	true	2734605528314570942	186	241	961	1265	1581	300	يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها و-------الغرض في ذكر ذلك---- الدلالة علي قدر عظم قدرته ولطف حكمة علمه وسعة سلطانه وتدبيره ذلك الخلاءق المتفاوتة-الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	471	-4648797783834778194	248	438.0	203	317	78.23343658447266	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	78	162	393	831	1599	300	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره -------ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا-بكم ضر ام تدعون الله دونها------------------------------------------------------------------------------------ بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء -----ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	1903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	true	7168788100122930798	48	151	266	800	1641	300	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا بكم ضر ان تدعون الله دونها ان كنتم صادقين معناه ان كنتم صادقين في انها الهة فخصوها بالدعاء عند الضر النازل بكم بل اياه تدعون-بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه--- ما يدعون ا لي كشفه ان شاء يعني ان اراد ان يتفضل عليكم ولم تكن مفسدة وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	472	-4648797783834778194	428	800.0	347	538	79.55390167236328	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	138	203	763	1159	1663	300	-الباساء والضراء------- البءس و-------الضر وقيل الباساء الق-حط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه--- نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضر-ع ا-لا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	true	7168788100122930798	208	272	1120	1488	1641	300	بالباساء والضراء الباسا البءس والضراء الضر وقيل الباساء الق حط والجوع والضراء المرض وبغضان ---------الانفس والاموال---------------------------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معني هذا نفي التضرع كانه قيل فلما تضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عزت في ترك التضر ع ا لا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	472	-4648797783834778194	333	602.0	276	417	79.85611724853516	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	203	236	1159	1336	1663	300	فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع-- فيهم ولم يزجر----هم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراوح عليهم بين نوبتي- الضراء والسراء	1905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	true	5354102192964007286	57	90	284	464	1572	300	فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاض و---لم ينفعوا فيهم ولم يزجروا بهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليرا-ح عليهم بين حالتين الضراء والسراء	473	-4648797783834778194	168	306.0	136	184	91.3043441772461	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	190	259	1027	1361	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم	1909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	true	5354102192964007286	237	265	1246	1388	1572	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون------------------------ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم	473	-4648797783834778194	142	272.0	114	334	42.51496887207031	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	67	125	330	652	1594	300	ولم يرسلهم ليتلهي بهم-- ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة--------- واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد--- من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا	1910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	true	-8356338480493644672	29	102	150	520	1543	300	ولم يرسلهم ليتلهي بهم ظ ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط عة فمن امن واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف فلا خوف عليهماي لا غم عليهم في الاخرة لامر متوقع نزوله بهم ولا هم يحزنون علي امر فاتهم لانهم قد ظفروا بكل سعادة والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب----------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد به من الالام ومث------------------------------------------------------------له اذا راتهم من -كان بعيد سمعوا لها تغظيا وزفيرا	474	-4648797783834778194	239	418.0	194	448	53.34821319580078	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	241	300	1307	1594	1594	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا ادعي ما يستبعد- في العقول ان يكون لبشر---------- من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقهوعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله-	1910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	true	-8356338480493644672	124	216	638	1076	1543	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولااعلم الغيب ولا اقل لكم اني ملكاي لا ادعي ما يستبعدة في العقول ان يكون لبشر ما ليس له من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاق وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلق- الله------ وافضله	474	-4648797783834778194	278	508.0	221	445	62.47190856933594	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1912	false	6899846629794919222	112	147	568	763	1555	300	لانه ليس بعد الال-هية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا --دعوا-ي وتستنكروها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة---------------------------------------------------------------------- هل يستوي الاعمي والبصير---- مثل للضال والمهتدي ويجوز ان يكون واذا كان	1912	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	true	-8356338480493644672	224	274	1124	1396	1543	300	لانه ليس بعد الللاهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا وادعو لي وتستنكروها وانما ادعي ما كان مثله بكبير من البشر وهو-النبوة ان اتبع الا مااوحي اليكما يوحي الي غيري من الانبياء فهذا الذي ادعي قل هل يستوي الاعمي والبصير هذا مثل للضال والمهتدي ويجوز ان يكون مثلا لمن	474	-4648797783834778194	185	322.0	151	273	67.76556396484375	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	3	124	14	655	1529	300	الذين يخافون ان يحشروا------------------------------------- اما ---------قوم داخلون في الاسلام -مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من--- المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث قوله افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر	1914	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	true	5170586837330004065	20	95	97	487	1581	300	الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولاشفيع اما ان يريد قموا د-خلوا في الاسلام واقروا بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة اهل التقوي من المسلمين واما اهل الكتاب------ مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علن من جالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حقا ف-هلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع منهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر	475	-4648797783834778194	321	576.5	258	691	46.45441436767578	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	196	235	1055	1246	1578	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا ا-لي ان تقو-م عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	true	5170586837330004065	237	277	1252	1444	1581	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا ا لي ان ن قوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي-امرني ان اصبر نفسي مع قوم في امتي معكم المحيا ومعكم الممات	475	-4648797783834778194	185	356.0	147	193	95.85491943359375	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	0	99	0	526	1578	300	فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءن-ا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال-- فاكتب بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي- الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته قال سلمان وخباب وصهيب- فينا نزلت فكان ر-سول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو- منا حتي تمس ركبنا ركبته	1916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	true	5170586837330004065	147	237	765	1252	1581	300	فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب------ وخبان وسلمان واشباههم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جبال من صوف جلسنا اليك وح-دثناك فقال عليه السلام---------ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءتنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعي بالصحيفة وبعلي عليه السلام-- ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عم مقالته قال -------خباب وسلمان فينا نزلت فكان ر سول الله صلي--------------- يقعد معنا وندنوا منه حتي تمس ركبنا ركبته	475	-4648797783834778194	448	766.0	360	541	82.80960845947266	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	31	99	147	510	1539	300	كان باطنهم غير مرضي فلا علي ولا--------------------------------------------------------------------------- يتعدي ضرره الي وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير ل----------------------لمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي	1918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	true	-7435262690471278899	56	129	279	655	1598	300	كان باطنهم غير مرضي وما من حسابك عليهم من شيء المعواد حسابهم لازم لهم لا يتعادهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كق-----------------------------------وله ولا تزر واز ة وزر اخري----------------------------------------------- كانه قيل لا تء-خذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل اراد بقوله ما عليك من حسابهم المشركين والمعني لا يء-خذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي	476	-4648797783834778194	251	437.5	203	460	54.565216064453125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	53	157	258	846	1620	300	ومثل ذلك الفتن العظيم المشار اليه ما دل عليه التعليل والمعلل كانه تعالي---------- اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم الع--------بيد والفقراء انكا-را لان يكون-- امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه االق--------ي الذكر عليه- من بيننا القمر لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني فتناهم ليقولوا ذلك--- خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيو-فقه للايمان وبمن يصم-م علي --كفره فيخذله ويمنعه التوفيق	1919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	true	-7435262690471278899	199	296	1025	1576	1598	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعضهم ببعض اي بعض الناس ببعض اي اعبتليناهم بهم ليقولوا اهءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ومب----عدهم عنه---- دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد ةالعبيد والفقراء انكا را لان يكونوا امثالهم علي الحق وممنون- عليهم--------- بالخير دونهم ومثله او لق ي الذكر عليهم من بيننا----------------------------------------- ومعني فتناهم لقو-لوا ذلك اي خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم---- الا مخذول مفتون اليس الله اع-لم بالشاكرين-اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوافقه الايمان وبمن يصمهم علي الكفر- فيخذله ويمنع- التوفيق	476	-4648797783834778194	451	724.0	369	625	72.16000366210938	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	154	242	843	1274	1585	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا --------------------ولم يعلم انها مفسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل	1920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	68	160	365	825	1542	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لا- من عمل من يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ضان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير------------------------------------------------------------------- والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة و------الحكيم--- لا يقدم علي شء حتي بعلم حاله وكيفيته -قيل----- نزلت في عمرو------------ حين اشار باجابة الكفار الي طرد المءمنين طمعا في اسلامهم ولم يعلم انها مفسدة ثم تاب من بعده اي رجع وندم منبعد فعله واصلح ما افسد من احواله فانه غفور رحيم يغفر له ويرحمه بقبول توبته وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل	477	-4648797783834778194	323	559.5	258	555	58.19819641113281	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	0	58	0	316	1585	300	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ر-بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول -----لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل -------------انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان	1920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	12	68	63	365	1542	300	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله-كتب ر بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما امر بقوله لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبول- التوبة منهم ومعني كتب اوجب لكم علي ذاته الرحمة وهي قبول التوبة وكرامات الثواب وقوله انه من عمل منكم سوءا اي قبيحا---------------- بجهالة-------------- اي عمله وهو-جاهل وفيه معنيان	477	-4648797783834778194	214	340.5	172	335	63.88059616088867	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	6	106	41	591	1593	300	فهو من اهل السفه والجهل وفي الثاني قيدها بما يقتضيه السياق فالجهالة علي الاول مجاز وعلي الثاني حقيقة قوله ولتستبين بالياء التحتانية حمزة وابو بكر والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده و---------------------------لتستوضح سبيلهم فتع---------امل كلا منهم بما يجب ان يعا----------------------------------------------------------------مل به فصلنا ذلك التفصيل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله	1921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	87	262	452	1346	1542	300	فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبي------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه----------------------------------- والمضرة والحكيم لا يقدم علي شء حتي بعلم حاله وكيفيته قيل نزلت في عمرو حين اشار باجابة الكفار الي طرد المءمنين طمعا في اسلامهم ولم يعلم انها مفسدة ثم تاب من بعده اي رجع وندم منبعد فعله واصلح ما افسد من احواله فانه غفور رحيم يغفر له ويرحمه بقبول توبته وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين55قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين وكذلك نفصل الايات اي مثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في وصف احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمي ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا-انه لا يحفظ حدودولتستبين سبيل المجرمين معناه ولتستوضح سبيلهم اي طريقهم وعامل كل- منهم بما يجب ان يعامل بهقل اني نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت م--------ن ادلة ال--------------سمع ان اعبد الذين تدعون من دون الله	477	-4648797783834778194	318	514.5	253	1049	30.314584732055664	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1922	false	-5673596617589581696	4	60	23	304	1539	300	ان يعطف---------- نهيت صرفت وزجرت-بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبد-ون من دون الله------------ وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصير--------ة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي	1922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	237	300	1230	1542	1542	300	ان يعامل بهقل اني نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة ولا حجة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي-	477	-4648797783834778194	266	476.0	213	313	84.98402404785156	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	110	153	610	814	1593	300	قد ضللت اذا وما انا من المهتدين---------------------------------------------------------------------- قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	12	71	65	339	1491	300	قد ظللت اذا وما انا من المهتدين اي ان ات بعت اهواكم فانا ظال وما انا من الهدي في شء والمعني انكم كذلك قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	478	-4648797783834778194	203	393.0	160	274	74.08759307861328	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	208	261	1002	1249	1452	300	-----قوله قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من معرفة ربي------- وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي ا-ستعظام تكذيبهم بالله	1923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	33	123	157	581	1491	300	انكم كذلك قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قل اني علي بينة من ربي لما ن في ان يكون الهدي متبعا نبه ما يجب عاتباعه بقوله الا علي بينة من ربي اي اني من معرفته ووحدانيته وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره-------------------------------------------------------------------------- ثم عقبه بما-دل علي ا ستعظام تكذيبهم بالله	478	-4648797783834778194	164	263.0	129	499	32.86573028564453	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	15	92	79	494	1602	300	ثم عقبه بما يدل علي ا-ستعظام تكذيبهم بالله بيان لاتصال قوله ما عندي ما تستعجلون به بقوله وكذبتم به والظاهر انه متصل بالمقالات الثلاث وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم -احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين-ا حجارة من السماء الانفال ان الحكم الا ل-------------------له في تاخير عذابكم ي--------------------------------------------------------قضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي -	1924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	115	190	540	917	1491	300	ثم عقبه بما--دل علي ا ستعظام تكذيبهم بالله------------------------------------------------------------------------------------------ وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم لاحقا يعجلون------ بالعذاب المستاصل فق-ل ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين ا حجارة من السماء-------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا له في تاخير عذابكم يقص الحق اي يت بع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره وقوي يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل---------- وهو خير الفاصلين بين	478	-4648797783834778194	289	502.0	235	494	58.50202560424805	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	207	244	1127	1327	1602	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب------------- لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عق--ابهم	1924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	198	231	955	1140	1491	300	لو ان عند--------------------ي ما تستعجلون به من العذاب الذي طلبتموه لقضي الامر بيني وبينكماي لهكتكم عاجلا غضبا لربي ---------من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا-والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من تاخير عذابهم	478	-4648797783834778194	159	273.5	130	215	73.9534912109375	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1925	false	8762387080956043526	177	300	858	1553	1553	300	بها الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها قوله قضي الدرع اذا صنعها قال الزجاج اما قضي في معني صنع فمثله قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قوله وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق قال الزجاج القراء لا يقرءونه لمخالفة المصحف قوله جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة يمكن ان تكون الاستعارة مصرحة تحقيقية استعير للعلم المفاتح وجعلت القرينة اضافتها الي الغيب يعني عنده علوم الغيب وقوله لان المفاتح تعليل لبيان العلاقة يعني انما ساغت استعارة المفاتح لعلم الله تعالي لان فاراد انه هو الم-توصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مف--اتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء-	1925	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	0	37	0	196	1559	300	به- الي ما في المخازن-------------------------------- ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد انه هو المستوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عندها م فاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها------------------------------ والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء	479	-4648797783834778194	189	298.5	155	699	27.038625717163086	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	195	265	1029	1379	1540	300	انه هو الم-توصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره --------------------الانتصاف لا يجوز اطلاق التوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله-- لما يوهم من تجدد الوصول ------------------------ولا حبة --------------------------------------------------ولا رطب --------ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط- من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح	1926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	13	111	64	557	1559	300	انه هو المستوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عندها م فاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح وهو المخزن ويعلم ما في البر والبحر ما في باطنهما وما علي ظهرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني من ورق الاشجار ولا حبة من الحبات في ظلمات الارض يعني في الثراء تحت الارض ولا رطب اي اخضر ولا يابس-----------------------------كانه قيل وما يس قط من شء من هذه الاشياء الا يعلمها -----الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله -لا يعلمها لان معناهما--------------------------- واحد والكتاب المبين علم الله------ او اللوح	479	-4648797783834778194	233	331.0	182	561	41.53297805786133	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	36	94	201	505	1604	300	ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم--------------------------- ثم اليه -مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	1928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	139	193	715	1005	1559	300	ثم يبعثكم اي---- يخرجكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي فطرتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله لي----------------------------------قضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ومعني ليقضي ليتم ويفزع منه ثم اليه38مرجعكم----------- الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	479	-4648797783834778194	246	438.0	199	339	72.56636810302734	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	163	234	881	1245	1598	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه ان-ت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب الي الله تعالي	1929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	193	289	1005	1506	1559	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين وهو القاهر فوق عباده اي الغالب القادر ويرسل عليكم حفظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه اتيت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهو- ايضا ممن يكتب وا---لله تعالي	479	-4648797783834778194	354	680.0	284	505	70.09900665283203	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	75	300	387	1582	1582	300	للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء--------------------------------------- توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت--- الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولا-هم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق-- العدل الذي لا يحكم ا-لا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه--------- لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيك-------------م من ظلمات البر والبحر ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعونه تضرعا-------------------------------------------------- وخفي--------------ة لءن انجا-نا من هذه---------------- لنكونن من الشاكرين----------------------------------------- قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم-	1930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	true	762194064565805098	0	204	0	1075	1548	300	للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رء-س ال-شهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد من السءء حتي اذا جا احدهم الموت اي حضر وقت اجله توفته رسلنا اي استوفت روحه وهو ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت له الارض--- مثل الطشت يتناول ما يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم--- كل يوم مرتين وهم لا يفرطوناي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيديون فيه و----------------------التفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد------------------------------------------- ثم ردها الي الله اي الي حكمه وجزاءه فورا هم مالكهم الذي بلي عليهم امورهم الحقاي العدل الذي لا يحكم ا لا بالحق الاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم يومءذ لا-حكم في ذلك اليوم لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغل ح-ساب عن حساب------------------------------------------------ قل من ينجيكماي من يتنقذكم من ظلمات البر والبحر ظلماتها مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد مظلم ويجوز ان يراد ما يشقون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم تدعونه تضرعا اطي تدعون اليه التضرع في الدعاء وهو التذلل الكبير وخفية اي سرا ومخافة لءن انجيتنا من هذه الظلمات الشديدة لنكونن من الشاكرين لنعمته فجاء بالتوحيد والاخلاص في العبادة قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم	480	-4648797783834778194	687	1138.5	554	1513	45.40647888183594	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	2	60	12	319	1586	300	ظلمات البر والبحر-------- مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم بارد ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتهما------------------------ لءن انجيتنا علي ارادة القول من هذه من هذه الظلمة -	1931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	true	762194064565805098	140	186	718	973	1548	300	ظلمات البر والبحر ظلماتها مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد---- مظلم------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ما يشقون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم ----تدعونه تضرعا اطي تدعون اليه التضرع في الدعاء وهو التذلل الكبير وخفية اي سرا ومخافة لءن انجيتنا من -----------------------هذه الظلمات	480	-4648797783834778194	169	257.0	138	340	49.70588302612305	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	119	263	629	1395	1586	300	----والكسر قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون هو القادر--- هو الذي عرفتموه قادرا و-هو الكامل الق-------------------------------درة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة قوله وقرء ينجيكم بالتخفيف والتشديد بالتخفيف نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان و انجانا عاصم وحمزة والكساءي والباقون انجيتنا قوله وخفية بالضم والكسر بالكسر ابو بكر والباقون بالضم قوله هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا ولما كان الخبر معرفا باللام وهو اما للعهد فهو المراد من قوله الذي عرفتموه قادرا واما للجنس فهو المراد من قوله وهو الكامل القدرة وفيه اشعار بمذهبه حيث لم يجعل الحصر حقيقيا وفسره بالكمال كما في الم وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت	1931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	true	762194064565805098	205	300	1080	1548	1548	300	تشركون---- قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون قل لهم يا محمد الله ينجيكم منها من ظلمات البر والبحر ومن كل كرب اي ومن كل غصة تكربكم ثم انتم تشركون به غيره في الالهية كما عرفتهم لانهم يقرون بذل-----------------------------------------------------ك وهو القادر اي هو الذي غرفتموه قادلااو هو الكامل القدرة علي ان يبعث عليكماي يرسل عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت-	480	-4648797783834778194	275	494.5	220	939	29.286474227905273	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	263	299	1395	1584	1586	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم و من تحت ارجلكم من قبل سفلت---------كم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا -----او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي	1931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	true	4999599704236021411	0	37	0	199	1566	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قتل اكابركم وولا--تكم و-من تحت ارجلكم من قتل سفلتكم وارذالكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا يعني او يخلطكم فرق- مختلفين علي احوال شتي	481	-4648797783834778194	179	323.5	144	203	88.17733764648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	116	189	611	973	1565	300	وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب-سكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة	1932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	true	4999599704236021411	66	136	369	714	1566	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني---- وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم في-عني واخبرني جبريل ان فنا ا-متي بالسيف وعن جابر------------ لما نزل من فوقكم قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب سكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باخذ اصناف العذاب المعدودة	481	-4648797783834778194	329	603.5	263	373	88.20375061035156	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	0	98	0	515	1633	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا لكل شء ينب----------------------------------------ا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر---- وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران-------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش -في انديت---------هم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ف----لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	1933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	true	4999599704236021411	224	296	1158	1549	1566	300	لست عليكم بوكيل بحظيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نباء اي خبر ويريد بالنباء المنبءة وهو عذابهم الذي وعدوا-------------------------------------- به مستقره اي وقت استقرار وحصول لا بد-منه وسوف تعلمون انما اوعدتمبه واقع لا محالة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي يتكلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريشا في انديتهم ومحافلهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم يعني لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	481	-4648797783834778194	276	455.5	221	587	47.01873779296875	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	98	153	515	818	1633	300	فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان ------------------------وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكر---ي بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيط---ان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	1933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	true	-491449994499409457	4	61	20	324	1624	300	فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان ما زيده التاكيد والمعني وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري اي بعد ان تذكر الناس--------------------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ان ينسي-ك قبل النهي قبح مجا-سة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تق----عد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه مع --	482	-4648797783834778194	271	477.0	221	333	81.38137817382812	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1935	false	-4712809754227841273	27	65	128	332	1554	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم الذي كان يجب------ ان ياخذ--------وا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب -------اللعب واللهو واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة كما	1935	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	true	-491449994499409457	259	296	1401	1606	1624	300	الذين اتخذوا دينهم لعباول-هوا اي دينهم الذي كان يجب عليهم ان يحفظوه ويعملوا به----------- وذلك ان عبادة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم النحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللهو واللعب------- واتباع هو- النفس والعمل بالشهوة ومن	482	-4648797783834778194	176	302.0	142	225	78.22222137451172	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	90	128	470	667	1538	300	اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	true	-491449994499409457	128	166	678	874	1624	300	اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	482	-4648797783834778194	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	true	-491449994499409457	166	198	874	1050	1624	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	482	-4648797783834778194	176	352.0	144	176	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	268	299	1479	1647	1651	300	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم--------------------------------------------------------------------------- وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس--- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن------------ بسوء كس-ها واصل الابسال المنع	1936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	true	842983314249298041	16	65	84	341	1545	300	ومعن- ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وغرتهم الحياة الدنيا حيث قطعوا اعمارهم فيها بما لا يفيد من في الدار الاخرة وذكر به اي -القران ان تبسل نفس اي مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بما كسبت اي بسوء كسبها واصل الابسال المنع	483	-4648797783834778194	166	290.0	135	259	64.09266662597656	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	234	299	1186	1530	1538	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا---------------------- ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ--------------------- انقذنا الله منه وهدان---ا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض--- في المهمه--------------------------------------------------------------- حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة--- يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق	1938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	true	842983314249298041	193	281	990	1446	1545	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتناونرد علي اعقابنا معناه ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذا هدنا الله اي بعد ان انقذنا الله من الشرك وهذا للاسلام كالذي استهوتة الشياطين ا---ي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض اي في الخبت ومعني استهوته ظلت هوءه وحرصت عليه من هوي في الارض اذا ذهبت فيها حيران تاءها-ضالا عن الطريق لا-يدري كيف -صنع له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقه يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق	483	-4648797783834778194	317	550.5	255	462	68.61471557617188	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	15	60	82	333	1560	300	علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	1939	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	true	-3728528998574646831	1	39	4	217	1602	300	علي ما تزعمه العرب ويعتقدونان الجن تستهوي الجن--- والغيلان تستولي عليه------------------------------------- فشبه به الظال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله ه-و الاسلام هو الهدي وحده وما راووه ضلال	484	-4648797783834778194	200	364.0	163	254	78.74015808105469	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	52	151	264	771	1562	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ازر اسم ابي ابراهيم عليه السلام وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح	1942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	true	-3728528998574646831	238	277	1261	1478	1602	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال ابراهيم لابيه ازر وه------------ اسم ابي ابراهي------------م وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارخ	484	-4648797783834778194	194	357.0	159	507	38.26430130004883	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	75	126	395	633	1562	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	1942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	true	8652369680200228306	69	119	408	645	1604	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال ياق-وم اني برء مما تشركون	485	-4648797783834778194	236	469.0	186	238	99.15966033935547	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	237	300	1359	1710	1710	300	وكان ابوه------- وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعه-ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ---------------------------------------------------------------------------------------هذا ربي---- قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	true	8652369680200228306	140	220	752	1191	1604	300	وكان ابو ابراهيم وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبءهم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيء لا-------يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان ل---ها محدثا احدثها وصانعا صنعتها ومدبرا برط -لوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر -حوالها ومعني جن عليه الليل غطاه بظلامه وقوله راي كوكبا اي نجما قيل هو المشتري وقيل الزهرة قال هذا ربي هذا قول من ينضف خصمة مع علمه بانه مبطل	485	-4648797783834778194	327	591.5	268	451	72.50554656982422	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	0	50	0	259	1581	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان -ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب- ثم يكر- عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا -------------------احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام-------------- بازغا--- مبتدءا في الطلوع	1944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	true	8652369680200228306	220	276	1191	1488	1604	300	فيحكي قوله كما هو غير متعرض لابطاله لءن ذلك ادعي الي الحق وابعد من الخصام ثم يعود عليه بعد حكايته فيبطله بالحجهفلما افل اي غاب قال لا احب الافلين لا-احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجسام فلما رايالقمر بازغا اي مبتديا في الطلوع	485	-4648797783834778194	230	406.5	185	298	77.18120574951172	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	172	263	908	1382	1581	300	اني برء مما تشركون فان قلت لم -----------------------------------------------------------احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب فان قلت ما وجه التذكير في قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا------------------------------------------- لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0486	true	-5113890063946086433	64	127	338	684	1597	300	اني بري مما تشركون من هذه المحدثات التي تجعلونها لخالقها شركا في الالاهية تعبدونها دونه واحتج عليهم بالا--------------------------------------------------------------فول اظهر لانه انتقال مع خفا- واحتجاب وقال في الشمس----------------- هذا ربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل---------------------------------------- هذه مع انها مونثه لان الرب مذكر فاعتبر تذكيره واختار التذكير لصيانة الرب عن دليل التءنيث ولذلك قا----لوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة----- احترارا من علامة التانيث	486	-4648797783834778194	194	289.5	152	576	33.68055725097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	142	182	744	963	1556	300	فاي الفريقين احق بالام------------------------------ن ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	1945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	true	1418942807825121778	142	205	721	1067	1633	300	فاي الفريقين احق بالامن يعني فريقي المشركين والموحدين ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز ولم يخف عليكم ايهما احق بالامن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	487	-4648797783834778194	219	409.5	179	346	63.294795989990234	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	267	300	1431	1579	1579	300	مثل ان يرجمني بكوكب او بشق-ة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا م---------ستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من-	1946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	true	1418942807825121778	3	39	16	175	1633	300	مثل ان يرجمنا بكوكب او بقطعة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي وسع علم ربي كل شء فلا يستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من	487	-4648797783834778194	132	241.0	102	159	83.01886749267578	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	0	57	0	291	1564	300	جهتها افلا تتذكرون------------------- فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف ا----------------------------------------------------------------------خاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر--- بوجه و ----------------------------------------انتم لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف- وهو اشراككم بالله ما لم ينزل------ باشراكه------ سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	1947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	true	1418942807825121778	39	119	175	605	1633	300	جهتها افلا تتذكرون اي تتفكرون بقلوبكم فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف مااشركم يعني كيغ الانكار عليهم علي وجه التعجب من جهالتهم اي وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا-يتعلق به ضرر قط بوجه من الوجوه ولاتخافون انكم اشركتم بالله اي وانتم لا تخافون ما يتعلق به كل -خوفو وهو اشراككم نالله ما-لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا اي حجه لان الاشر-ك لا-يصح ان يكون عليه حجه كانه قال وما لكم تنكرون علي ال-من في موضع الامن	487	-4648797783834778194	280	471.5	227	436	64.22018432617188	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	262	300	1395	1602	1602	300	علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقي-----------ن يعني فريقي المشركين والموحدي-------------------------------------------------------------------------------ن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا-	1948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	true	1418942807825121778	120	176	613	910	1633	300	علي انفسهم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاءنا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريقي المشركين والموحدين ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز ولم يخف عليكم ايهما احق بالامن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا	487	-4648797783834778194	203	375.0	166	298	68.12080383300781	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	51	117	274	646	1579	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين---------------------------------------------------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوا--------------------------------------------نه----------------------------------------------م واجتبين------------اهم وهديناهم الي صراط مستقي-----------------------------------------م ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0488	true	-4843021659721771703	124	226	671	1237	1634	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين اي كل فضلنا علي ساءر الناس لان الانبيا اشرف بني ادم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم بمعني وفضلنا بعض اباءهم وهم اهل الصلاح منهم وكذلك بعض ذرياتهم وهم اولادهم واخوانهم اخوتهم واجتبيناهم اي اخترناهم وهدين-هم الي صراط مستقيم الي طريق ثابت وهو طريق الحق ودين الاسلام ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	488	-4648797783834778194	370	668.0	304	567	65.25572967529297	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	42	86	218	446	1549	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتع-هده	1950	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	true	-1213121722289670232	28	62	155	340	1599	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل من امن به والملءكه----------------------------- وادعي الانصار انها لهم------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل -الشي ليقوم به ويتعاهده	489	-4648797783834778194	171	305.5	138	234	73.07691955566406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	143	250	744	1309	1598	300	الله عليه علي ساءر الانبياء لانه تعالي فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق -هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف---- لثبات الهاء في المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	1952	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	true	-1213121722289670232	66	186	362	994	1599	300	الله اشارة الي---- الانبيا المذكورين-- فبهداهم اهتده اي لاتقته الابهداهم------------------------------------------- والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيدة واصول الدين دمن الشر-ءع فانها مختلفه وهي هدي مالا ي-نسخ فاذا نسخت لم يبقي هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابداوا لها فير اقتد- للوقف -سقط في الوصل واستحسن لباتها في الوصل لثباتها ف----ي المصحف قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلبكم علي الايمان بالقران والاهتدي به اجرا ان هو الا ذكري للعالمين اي ماهو الا موغظه لهم وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	489	-4648797783834778194	437	772.0	352	689	63.425254821777344	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	64	123	329	645	1577	300	وما قدروا الله حق قدره --وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته--- واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود	1953	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	true	-1213121722289670232	208	260	1118	1397	1599	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما-عرفوه حق معرفه- في الرحمه علي عبادة واللطف بهم حين انكروا بعثه الرسل والوحي اليهم وذلك--- اعظم رحمه لهم واج----------------------ل نعمة عل---------------يهم وماعرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين خسروا علي تلك المقاله العظيمه من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود	489	-4648797783834778194	254	451.5	204	321	79.12772369384766	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	99	140	511	745	1551	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق وزان قوله تعالي في اخر السورة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا الانعام ال-اية مع قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه الانعام اما قوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1956	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	true	-1213121722289670232	186	208	994	1118	1599	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق------------------------------------------------------------- الذي بين يديه ولتنذر --ام القري ومن حولها------------------------------------------------ والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	489	-4648797783834778194	102	156.0	84	235	43.40425491333008	14	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	5	39	23	197	1563	300	في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له او ل ذرهم وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	true	-1213121722289670232	183	208	978	1118	1599	300	في خوضهم-------- يلعبون-------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	489	-4648797783834778194	140	262.5	115	174	80.45977020263672	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1955	false	-1380023563876468028	273	300	1466	1597	1597	300	وروي ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ور-ءساءهم قال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان-	1955	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	true	-1701052506627001062	77	105	446	584	1607	300	وروي ان مالك بن الصيف من احبار اليهود وروءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان	490	-4648797783834778194	131	246.0	105	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	73	0	383	1551	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من ش-ء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة ل-انهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1956	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	true	-1701052506627001062	105	176	584	968	1607	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك-الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شيء فقال له قومه ويلك ما-هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لاانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينه ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدا منهم	490	-4648797783834778194	378	728.0	307	386	97.92745971679688	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	196	284	1032	1481	1551	300	وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله علي-----ه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكرو-ك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون--- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة	1956	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	true	-1701052506627001062	176	245	968	1319	1607	300	وعلمتم ما لا تعلمون انتم ولا اباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم من الوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم----------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لمن امن من قريش----------------------------------------- قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان ين-كرونك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة	490	-4648797783834778194	335	623.0	269	458	73.14410400390625	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	0	300	0	1538	1538	300	الصلاة------- لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت ل-طفا--- في المحافظة عل--ي اخواتها----------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستك-------------برون افتري علي الله كذبا----------------------------------- فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي الذي اجده ثمة لا اجده هاهنا منتابي مرجعي انتاب فلان القوم اي اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوب قوله كانت لطفا له اي كانت المحافظة علي الصلاة فتح باب في المحافظة علي الصوم والانفاق والحج وغيرها وزجرا عن المعاصي قوله رايت فيما يري الناءم الحديث اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ولعله صلوات الله عليه اول السوارين بالكذابين لان السوار سيما اذا كان ذهبا ليس من سمة ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح- القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب-ها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع-	1958	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	true	6296589305484545049	36	270	202	1406	1578	300	الصلاة بالذكر لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت ل طفا له في --محافظتها علي اخو-تها من الطاعات ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لااظلم ممن افتري الكذب علي الله فزعم ان---------ه نبي- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الكذ-------اب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين-من ذهب فكبرا-علي واهماني فاوحي الله الي--- انفخهما فنفختهما فطار- عني فاولتهما الكذابين الذين انباني-هما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سراج القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب--- عليما حكيما واذا قال عليها حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلا-------------م اكتبتها وكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي-اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت ك---ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع	491	-4648797783834778194	1089	1975.0	876	1624	67.05664825439453	189	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	51	205	285	1150	1662	300	باسطوا ايديهم ---يبسطون اليهم ايديهم يقولون----------------- هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون ب-هم فعل الغريم الملظ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي مالي عليك السا-عة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه با-سطو- ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي---- الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به- من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه- العذاب في البرزخ و-------القيامة وال---هون و---الهوان الشديد	1959	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	true	-616839640471119665	1	109	6	583	1595	300	باسطوا ايديهم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون اخرجوا انفسكم اي هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق--------- والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يفعلون معهم فعل الغريم الملذ يبسط يده الي من عليه الحق و-----------------------لا يمهله ويقول له اخرج الي ما-- عليك السا عة فلا ابرح من مكاني حتي انزعه من احد قل وقيل معناه با سطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي حمل الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وفت الامانة-وما يعذبون بها من شدة النزع وان يرادوا وفت-- الممتد--------- الذي يلحقهم فيها العذاب من و قت الموت الي القيامةعذاب الهون وهو الهو-ن الشديد	492	-4648797783834778194	500	856.0	408	912	54.824562072753906	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	39	144	219	808	1635	300	عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من د--نياكم وعن اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة--- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وت-ركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به -عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لان--------------------------------------فسكم فيكم شركا-----------------------------------------------------ء في استعبادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	1960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	true	-616839640471119665	141	275	737	1463	1595	300	عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تءفكون لقد جءتمونا فرادي اي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه بين د ن------------------------------------------------ياكم ما خلقناكم اول مرة اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وتةركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم ب--الدنيا فشغلتم بها عن الاخرة وراي ظهور----------كم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمت-وه لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا اي اصنامكم الذين زعمتم انها تشفع لكم وانهم فيكم شركاء في استعبادكم لانهم حين دعوهم ا له وعبدوها فقد جعلوها لله شرا-ء فيهم وفي استعبادهم	492	-4648797783834778194	504	947.0	413	788	63.95939254760742	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	9	43	53	243	1566	300	وج-عل الليل السكن ما ----يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواح--ا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	1964	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	144	179	779	964	1651	300	وجاعل الليل --سكنا وهو مايسكن اليه الرجل ويطمءن ا ي-ناسا به واستتر واخا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها و---------سموها المءنسة والليل ي سكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	493	-4648797783834778194	163	285.0	133	197	82.74111938476562	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	204	235	1136	1317	1707	300	في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون	1965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	241	290	1324	1605	1651	300	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او-شبه مش-بهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يعلمون ينتفعون بتفصيلها لءن من لم ينتفع بها فكانه لم يعلم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون	493	-4648797783834778194	179	326.5	149	283	63.250885009765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	58	112	311	638	1707	300	والقمر حسبانا جعل---هما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهم---ا وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيره-ما وتدويرهما وهو الذي جعل لكم النجو-------------م لتهتدوا بها------------------ في ظلمات البر والبحر قد	1965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	185	246	998	1348	1651	300	والقمر حسبانا اي جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم ويدور فيها وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسبت كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بمعني ظ---------------ن ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك اليس-ير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبير هما وتدويرهما وهوا-لذي جعل لكم النجوم اي جعلها لكم لتهتدوا بها في اسفاركم وغيرها في ظلمات البر والبحر اي	493	-4648797783834778194	289	515.5	238	367	78.74659729003906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	122	181	638	941	1576	300	فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها -او فمنكم مستقر -------ومنكم مستودع فان قلت لم قي----------------------------ل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة و----تدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو ا-ستعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	45	107	239	563	1573	300	فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تتحها وقيل ان المستقر في الاخرة والمستودع في الدنيا قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وقال يعلمون ما ذكر النج-م و-يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم ل----ان انشاء الانس من نفس واحدة--------- بين احوال مختلفة الطف----- صنعة وادق تدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو ا ستعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	494	-4648797783834778194	253	412.5	204	344	73.5465087890625	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	185	219	973	1156	1561	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	0	34	0	183	1573	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	494	-4648797783834778194	183	366.0	149	183	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	219	282	1156	1470	1561	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي ي--------------------عني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتن-ة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه م-----ن النبات خضرا----- شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه م---ن الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	1967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	112	177	586	903	1573	300	فاخرجنا به------- نبات كل شيء اي كل صنف من اصناف ما ينبت من الزرع والاشجار ويعني ان السبب واحد ه-و الماء والمسبب-- صفوف متنوعة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه يعني من النبات خضرا يعني شيء----ا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تفرع من اصل النبات الخارج عن الحبة يخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	494	-4648797783834778194	258	432.5	202	348	74.13793182373047	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	269	293	1407	1532	1573	300	وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر او دل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة	1968	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	229	252	1172	1294	1573	300	-قال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر و--دل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة	494	-4648797783834778194	121	230.5	98	125	96.80000305175781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	2	60	12	293	1541	300	------من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث- انه ما من- شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	true	8691480486786370609	42	100	195	480	1479	300	لانها من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مج-لس فلا يصح ان يكون--- صاحبة فلم تصح الولادة والثالثة انه من جنس شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه -لمحتاج	496	-4648797783834778194	271	498.5	214	290	93.44827270507812	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	264	300	1362	1531	1531	300	فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تع-بدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك-	1978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	true	8691480486786370609	129	160	610	756	1479	300	فاعبدوه ي-------------------------عني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعتبدوا من دونه من يحص خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك	496	-4648797783834778194	140	249.0	110	171	81.87134552001953	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1979	false	-527593125659781254	0	40	0	217	1591	300	الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه	1979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	true	8691480486786370609	160	193	756	936	1479	300	الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال لا يدركه الابصا-----------------------------------ر البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة البصرة يدر--ك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه	496	-4648797783834778194	172	323.5	140	217	79.2626724243164	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1981	false	-1717367923961162441	145	250	738	1304	1566	300	------------------------------------------الابصار التلويح الي المحافظة التامة لءلا يسترق المراءي النظر الي الخلق وفي ذكر اللطيف الخبير الرمز الي المراقبة الكاملة لخبيءات الصدور ل--ان الابصار---------------------------- انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار ---وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف----- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من با-----------------------------------ب ال-لطف قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قد جاءكم بصاءر من ربكم ه-و وار-د علي لسان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ	1981	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	true	8691480486786370609	165	264	778	1304	1479	300	الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال لا يدركه الابصار البصر هو الجوه-------------------------------------------------------ر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة البصرة يدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانها انما تتعلق بما كان في جهة وهو ا ----------لاجسام وصفاتها- وهو يدرك الابصار اي وهو للطف ادراكه للمدركات يدر----ك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف الذي يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف وهو يدرك الابصار وهو------------------- من باب اللف وتقديره لا تدركه الابصار لانه الخبير قد جاءكم بصاءر من ر--------------------------------------------------------------------------بكم هذا واراد علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ	496	-4648797783834778194	324	469.0	260	689	47.02467346191406	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	131	167	663	865	1561	300	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه ----------فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	1982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0497	true	6502270280588684391	1	38	7	212	1622	300	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	497	-4648797783834778194	195	379.0	160	212	91.98113250732422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	3	68	18	380	1599	300	وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون قوله جوابه محذوف اي ------معلله وقرء دارست اي دارست العلماء و درست بمعني قدمت هذه الايات وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت و دارست وفسروها ب دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم	1983	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0497	true	6502270280588684391	30	95	160	524	1622	300	وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وكذلك نصرف الايات نكررها للتبيين وهي ايات القران وليقول---وا--- درست اي قرات وتعلمت وقرا دارست اي درس-ت العلماء ودر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وفسروها ب-دارسة اليهود محمد-------------------- وجاز الاضمار لين الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم	497	-4648797783834778194	164	264.5	136	543	30.202577590942383	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	86	182	447	928	1526	300	انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون اله-ك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون---- سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق- وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر- انقلب معصية- ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر	1985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	true	-864567036059384586	0	78	0	397	1534	300	انهم قالوا عند نز-ل قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهتك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهو- لءلا يكون ذلك سبهم شيءا لسب الله -------------وسب الهتهم حقا وطاعة لكن نهي عندها هنا لانها ط----------------------------اعة علم انها تكون مف----------------------سدة فوجب النبي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر و--من اجل الطاعات فل-ا علم انه يءدي الي زيادة السوء انقلب معصيته ووجب النهي عنه--------- كما يجب النهي عن المنكر	498	-4648797783834778194	357	583.0	281	489	73.00613403320312	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	174	275	855	1390	1513	300	اي خلينا---هم وشان-هم ولم نكفهم حتي حسن عندهم--- سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين- لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزين---ه لنا------------------------------------ فينبءهم ف----------------------------------------------------------يوبخهم عليه -ويعاتبهم ويعاقبهم واقسموا بالله جه-----------------د ايمانهم------------------------- لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لءن جاءتهم اي----------------------ة من مقترحاتهم ليءمن-------ن بها ق---------ل انما الايات عند ال------------------------------------له وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها واتيكم بها وما يشعركم--- وما يدريكم ان----------ها ان الاية التي تقترحونها----- اذا جاءت لا يءمنون بها	1986	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	true	-864567036059384586	127	277	637	1413	1534	300	اي خلينا منهم وثباتهم ولك يكفهم حتي حسن عندهم من سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زينا لهم او زيناه في ظن-هم وقولهم ان الله امرنا بهذا او زيناه لنا ثم الي ربهم يرجعون في الاخرة للجزاء فينبءهم بما كانوا يعملون اي يخبرهم بقباع اعمالهم وفاءدة اخباره انه يوبخهم عليها ويعاتبهم ويعاقبهم واقسموا بالله جهد ايمانهم اي جهروا ايمانهم جهرا في تعظيمها وتغليظها لءن جاءتهم -------------------------------------------------------------------------------------اية من الايات التي تعنتوا في ----طلبها ليءمنن ليصدقن بها قيل يا محمد انما الايات عند الله لا عندي فكيف انبءكم بها او عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة فك--------------------------------يف اجيبكم اليها قيل طلبت قريش من النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يفلق بعصاه البحر كما فعل موسي وان يحيي الموتي كما فعل عيسي وان يكون له ناقة كناقة صال-------------ح وما يشعركم اي وما يعلمكم يا مءمنون انها ان الاية التي ---طلبتها قريش اذا جاءت لا يءمنون بها	498	-4648797783834778194	363	517.0	289	914	39.71553421020508	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	288	1047	1513	1581	300	وما يدريكم ان----------ها ان الاية التي تقترحونها----- اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	true	-864567036059384586	262	295	1338	1513	1534	300	وما يعلمكم يا مءمنون انها ان الاية التي ---طلبتها قريش اذا جاءت لا يءمنون بها-------------------------------------------- وانتم لا تدرون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	498	-4648797783834778194	144	233.0	114	481	29.93762969970703	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	183	211	933	1079	1523	300	اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم	1988	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	true	-864567036059384586	272	300	1390	1534	1534	300	اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريك- انهم-	498	-4648797783834778194	144	278.0	117	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	0	182	0	990	1600	300	ولا يبصرون الحق ---------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا او لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم ع-----------------------ن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء وي--------------------------------قلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو اننا نزلنا اليهم الملا---------------------------------ءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا الدخان وحشرنا عليهم كل ش-ء قب---------------------------لا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء انها اذا جاءت يءمنون كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا يعني معني وحشرنا عليهم كل شء قبلا هذا المقترح وقد مر ان كل شء من اطلاق الكل علي معظم الشء قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء ا-----------------لله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	1990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	true	-4148540179882207753	29	179	150	939	1583	300	ولا يبصرون الحق كما لم يءمنو به اول مرة اي كما كانوا عند نزول القران ---لا يءمنون به و----------------------------------------نذرهم في طغيانهم اي نخليهم ظلمهم وزيادة كفرهم يعمهون اي لا يكفرهم من الطغيان حتي يعماه- فيه والعهة الخطا في الراي وهو خاص في عمي ال-----------------------------------------------------------------------------------قلب ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة اي لو اجبناهم الي قولهم الملاءكة كما قالوا ل----انزل علينا الملاءكة-------- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا------- وحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي عيانا ومشاهدة وقري قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قب-لا اي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفلا- بصحة ما يشر --به وانذرنا اي لو جعلنا لهم هذه الامور ما كانوا ليءمنوا عند نزول هذه الايات الا ان يشا الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون من حال قلوبهم عند نزول الايات	499	-4648797783834778194	533	849.0	431	1150	46.34782791137695	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	152	273	833	1487	1636	300	---------كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فالمعني كما قال و-----------اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات والحاصل--------------------------- ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الكلام تذييل للكلام السابق بحسب اعتبار القراءتين قوله وكما خلينا بينك وبين اعداء-ك كذل- فعلنا بمن قبلك قال القاضي وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل------- من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شي-طان الانس اشد علي	1991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	true	-4148540179882207753	149	299	777	1577	1583	300	كانوا ليءمنوا عند نزول ------------هذه الايات الا ان يشا الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون من حال قلوبهم عند نزول الايات او معناه ولكن اكثر المسليمن يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم الاية المطلوبة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون وكذلك جلعنا لكل نبي عدوا اي-------------------------------------------------------- وكما خلينا بينك وبين اعدا يك كذلك فعلنا بمن قبلك من ا-------------------------------------لانبيا واعداءهم لم ت--------منعهم من العداوة لما فية من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن بدلا م------------------------------------------------------ن -عدو له يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس------ بعض---هم الي ب-------------------عض وعن مالك -بن دينار ان شياطين الانس اشد علي	499	-4648797783834778194	370	393.5	294	1004	36.85258865356445	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	0	31	0	150	1565	300	المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه ما ---فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف الفول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم	1992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	true	-441089578457030200	26	57	147	292	1609	300	المعاص-------- غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم	500	-4648797783834778194	139	266.5	109	153	90.84967041015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	152	224	776	1173	1565	300	اي ولتميل----- الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة-------------------------------- الكفار------------------------ وليرضوه لانفسهم وليقترفوا----------------------- ما هم مقترفون -------من الا--ثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من المم-----------------------------------------------------------ترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	1992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	true	-441089578457030200	84	178	436	969	1609	300	اي ولتميل اليه الي ما ذكر من عدواة الانبياء ووسواس الشياطين افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي قلوب الكفار الذين لا يصدقون بالاخرة وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اي وليكتسبوا من الاثام ما هم مقترفون والاقتراف الاكتساب افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم افغير الله ابتغي حكمااي و----------------قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	500	-4648797783834778194	366	659.5	299	549	66.66666412353516	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	33	93	143	422	1449	300	عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك------------- لان الاكثر-- في غالب الامر يتبعون -هوا---------------------هم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان -هم الا يخرصون يقدرون انهم علي ش-ء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا	1996	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	true	-4594438760306836449	0	85	0	410	1483	300	عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وان تطع اكثر من في الارض--- من الناس يظلوك عن سبيل الله لان --اكثرهم في غالب الامر يتبعون اهواءهم فيظل متبعهم بظلالهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو انهم--- اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان نهم الا يخرصون يقدرون انهم علي شيء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا	501	-4648797783834778194	268	422.0	210	418	64.11483001708984	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	32	116	172	591	1538	300	ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف قوله فكلوا مسبب عن----------------------------------------------------- انكار---------------- اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك- انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم--------------------------------------- فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين ب-----------الايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ب بسم الله لما	1997	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	true	-4594438760306836449	87	189	426	945	1483	300	ان ربك هو اعلم من يظل------ عن سبيله---- اي هو اعلم من كل عليم باهل الضلال عن دينه وهو اعلم بالمهتدين لاصابة الحق فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا انكار علي المسلمين في اتباع المظلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فمن قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم ارادوا ان الميتة احق بالاكل من المذكاة فقيل للمسلمين ان كنتم باياته مءمنون حقيقة الايمان فكلوا -ما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله-------- المذكا ب-بسم الله وما	501	-4648797783834778194	310	496.0	241	539	57.513916015625	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	6	86	30	441	1527	300	اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقا---------------------------------------ل للمسلمين ان كنتم متحققين ب-----------الايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره---------- او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث المسلمين بقوله -----------------------------------------------------------وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي اكل ما احل لهم والاجتناب عما حرم عليهم	2001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	true	-4594438760306836449	121	215	584	1066	1483	300	اتباع المظلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فمن قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم ارادوا ان الميتة احق بالاكل من المذكاة فقيل للمسلمين ان كنتم باياته مءمنون حقيقة الايمان فكلوا -ما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله-------- المذكا ببسم ال---------------------له وما ذكر عليه اسم الهتم عند الذبح هو قولهم بسم اللات والعزي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ------------------ما حرم عليكم	501	-4648797783834778194	338	585.0	269	530	63.77358627319336	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	130	266	684	1373	1545	300	وقيل ظاهره----- الزني في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر فعلي هذا قوله وذروا معطوف علي قوله فكلوا وداخل في حكم التسبيب عن انكار اتباع المضلين في تحليل ما حرمه الله وتحريم ما احله من اكل الميتة ومن الزنا لكن الذي- يقتضيه النظم ان تكون معترضة بين----------------------------- المعطوف والمعطوف عليه و----هو قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لفسق الضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي يعني وان الاكل منه لفسق او الي الموصول علي وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز ا--كل ما لم يذكر----- اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه	1998	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	true	3074056172219381711	38	173	209	927	1579	300	وقيل ظاهره ظاهر الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر والمعني اتركوا الزنا ظاهرا وباطناا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يكسبون الاثم اي يفعلون--------- المعاصي سجزون اي سيعاقبون في الاخرة بما كانوا يقترفون اي يكسبون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد الميتة المنخنقة الي قوله وما ذبح علي النصب وقيل هو ما ذبح لغير الله وانه لفسق--------------------------------------------------- يعني وان الاكل سنة لخروج عن الايمان و-------------------------------------------------------------------------قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز الاكل ما لم يذكر عليه اسم الل-----ه بنسيان او عمد و------تاوله------ بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه	502	-4648797783834778194	334	363.5	267	982	34.0122184753418	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	139	271	697	1362	1527	300	لم يذكر----- اسم الله عليه وانه لفسق كانه قيل كلوا م-ما---- ذكر اسم الله عليه وما لكم لا تاكلون وقد ازيحت العلة بالبيان والتفصيل وها قد تكرر عليكم النهي وتجدد مرة اخري بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------------------------ ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة-------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيف-ما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمه الله مرخصا في النسيان دون العمد وما------------لك والشافعي رحمهما الله فيهما او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها	2001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	true	3074056172219381711	157	285	849	1496	1579	300	لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد وتاوله بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه وم-------------------------------------------------ذهب -اباءنا عليهم السلام ان المذكي اذا ترك التسمية عمد----ا لم يحل الاكل وان تركها سهوا او جهلا حل وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما قتله الله وبهذا ترحج تاويل من تاوله بالميتة وان اطعمتوهم في ذلك انكم لمشركون لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك به ومن حق المتحيزين في د-ينه ان لا ياكل -ما لم يذكر اسم الله عليه كيف ما كان لم- يري في الاية من التشديد العظيم وان كان-------------------- مرخصا في النسيان دون العمد مثل مذهبنا وما لك والشافعي يرخصان----- فيهما او-من كان ميتا فاح-يناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخ-رج منها	502	-4648797783834778194	463	733.0	363	738	62.73712921142578	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	254	292	1277	1480	1527	300	كان ميتا فاحيينا---ه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس------------------------------------------------------------------------------------------ كمن مثله في الظلمات ---------------------------------------------------ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	2001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	true	-4544953114832476519	3	87	20	497	1638	300	كان ميتا فاحياه الله وجعل-- له نورا يمشي به في الناس مستظيا به فيميز بعضهم من بعض وما بلي علي الضلالة بالحافظ في الضلمات لايتخلص منهاومعنيقولة كمن مثلة في الضلماتكمن صفتة هذة وهي قولة في الضلمات بمعني هو في الضلماتليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكا-نوا يعملون اي زينة الشيطان للمشركين زين للكافرين ماكانوا عليه من الكفروالمزين هوالشيطان حقيقة او الله تعالي مجاز بمعني انه مكن الشيطان ولم يكفه وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	503	-4648797783834778194	192	322.5	156	480	40.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	71	132	401	705	1594	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان -مكرهم يحيق ب------------هم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه ---وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي -------------------------------------------------------ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك---- لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	true	-4544953114832476519	162	233	911	1293	1638	300	وما-يمكرون الا-بانفسهم لان لمكرهم يحيط بهم ويعود عليهم وهذة تسلية لرسول الله صليا-لله عليةوالةوسلم وتقديم موعد -النصرة عليهم واذا جاتهم ايةقالوالن نءمن حتي نوتي مثل مااوتي رسل الله رويان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من محمد لاني اكبر منه سنا واكثر منه مالا وولدا وروي ان ابو جهل قال راحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	503	-4648797783834778194	285	495.5	229	386	73.83419799804688	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	211	274	1110	1414	1566	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون فمن يرد الله ان يهديه ان ي--------لطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف	2005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	6	70	33	344	1556	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون فمن يرد الله ان يهديه اي يهده اي يلطف به ولا يريد ان يلطف الاي-من له لطف	504	-4648797783834778194	301	589.0	239	312	96.47435760498047	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	37	108	200	556	1578	300	ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف اشارة الي مذهبه اي لا يلطف ابتداء بل يلطف بمن يستحق اللطف وينفعه بسبب احداثه الايمان والعمل الصالح يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو- عن قبول الحق وينسد- فلا يدخله الايمان	2006	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	63	115	313	569	1556	300	ولا يريد ان يلطف الاي-من له لطف--------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا -منعه الطافه حتي يفسق قلبه وينبءه عن قبول الحق وينسيه فلا يدخل- الايمان	504	-4648797783834778194	249	453.0	197	358	69.55307006835938	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	197	258	1009	1333	1566	300	من الارتجاس وهو الاضطراب و--------------هذا صراط ربك وهذا طريقه----- الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة---------------------------- له--------م لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه------- تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم--- في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي	2008	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	150	224	758	1137	1556	300	من ال---طيب وهو النجس لانه يقال له رجس وهذا صراط ربك مستقيمااي طر يق الذي اقتضته الحكمة وعادت- في التوفيق والخذلان مستقيما عادت- مطردا قد فصلنا الايات اي بينا ايات القران لقوم يذكرون اي يتفكرون بقلوبهم ويتبرون بعقولهم لهم اي لقوم لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه جل وعز تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم اي في طمانة كما تقول لفلان----- حق لا ينسي	504	-4648797783834778194	243	366.0	192	389	62.467864990234375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	48	103	239	536	1635	300	وهو وليهم--- مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	225	280	1142	1440	1556	300	وهو وليهم اي موالاهم ويحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزء- ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	504	-4648797783834778194	291	562.0	237	300	97.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	119	204	617	1114	1635	300	ويوم نحشرهم و---------------قلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس--- الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس------ بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغوا-ءهم وقيل استمتاع الانس بالجن	2009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	true	4874051497050709526	15	82	90	491	1650	300	ويوم يحشرهم جميعا اي يجمعهم قلنا يا معشر الجن اراد بالجن-------------------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا و--جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير--------------------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس اي الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الجن بالانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع-الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغوياءهم وقيل استمتاع الانس بالجن	505	-4648797783834778194	358	638.5	298	525	68.19047546386719	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	0	38	0	221	1678	300	الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من -طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حالهم ق----وله -واجارتهم لهم	2010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	true	4874051497050709526	111	151	647	869	1650	300	الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان مهتم من اطاعة الشيطا-ن واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستعلا لو بهم وتحسر علي حالهم قال الله جوابا لهم ----	505	-4648797783834778194	203	374.0	167	227	89.42731475830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	83	230	404	1171	1567	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وسيجء تحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستثناء -في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك هود قوله الموتور الاساس يقال وترت الرجل قتلت حميمه وافردته وطلب وتره اي ثاره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عن-ك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي- ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم- بالموعد لخروج--ه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربك- حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما	2011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	true	4874051497050709526	170	300	972	1650	1650	300	الا الاوقات التي ينقلوا فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصي لهم من بعض فيتعاوون من شدة البرد ويطلبون الرد الي الجحيم ويكون هذا ا-فستثناء مثل قول الظافر بعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد طلب من التنفيس علي------ه اهلكني الله ان نفست عليك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه ناقضين ما تقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذ -شءت من اشد الوعيد من اشتهر بالموعد بحر وجهه في سورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربكم حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار ي-توجبون عذاب الابد وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ع-----------------------------------------ليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغوات الانس ون--جعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقراناهم كما كانوا في الدنيا بما-	505	-4648797783834778194	503	834.5	402	884	56.90045166015625	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	26	300	119	1574	1574	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ ------لم ياتكم رسل من----------------------------------كم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به- انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل -رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب ص--ح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن--------------------------- وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم -بعث الي الانس والجن------------------------------------------------------- قالوا شهدنا علي انفسن----ا حكاية لتصديقهم وايجابهم قول---ه الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان قال الزجاج وانما جاز ذلك لان الجماعة تعقل وتخاطب فالرسل هم بعض من يعقل نحوه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من المالح دون العذب فقال منهما لان ذكرهما قد جمع وهذا جاءز في كل ما اتفق في اصله كما اتفق الجن مع الانس في باب التمييز قوله وايجابهم تفسير لقوله لتصديقهم اي يقرون بالاستفهام الداخل علي النفي ويقرون ان الحجة لازمة لهم وانهم محجوجون بالايجاب هو الذي في مقابل النفي فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلت- تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول---- فيقرون في بعضها ويجحدون في --بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم----------------------------------------------------------------- كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت--------------------------------- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون-	2012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0506	true	-7485484981314541502	15	226	78	1203	1622	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ لهم اطلم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يتلوها عليكم واختلف في ا---لجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية وانه بعث اليه--------------------------------- من جنسهم لانه منهم انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل مرسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطابة فتح ذلك وان كان مراحل كما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وهما لا يخرجان الا من الملح العذب وقيل م----رسل الرسل من الجن------ كقوله ولو -------الي قومهم منذرين-------- وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه واله --وسلم الي الانس ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الجن- والانس وينذرونكم لقاء يومكم هذا ايسوا اي ملاقاته وشدة اهواله قالوا شهدنا علي انفسنا هذا حكاية لتصديقهم و-جوابهم عن قوله الم ياتك---------------------------------------------------------------م وقولهم شهدنا علي انفسنا اقررا منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجج-ون بها واقرءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية وجحدوا في قوله والله ربنا ما كنا مشركين -لان الاحوال تتفاوت --------والمواطن في ذلك اليوم الطويل تختلف فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض-- او ازيد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين نختم علي افواههم وغرتهم الحياة الدنيا اي تزين لهم ظاهرها حتي اغتروا بلذتها انهم كانوا كافرين كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم بالكفر لعابده من ايده وهي ان الشهادة الاولي حكاية لقولهم كيف تقولون	506	-4648797783834778194	794	1274.0	633	1695	46.843658447265625	126	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	0	57	0	328	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ا-ن اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما	2013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0506	true	-7485484981314541502	226	300	1203	1622	1622	300	وتعترفوا والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم الن اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قيل ذلك تحذيرا للسامع-- من مثل حالهم ذلك اشارة الي المذكور من بعثة الرسل والدار هم سوء العاقبة وقبله محذوف تقديره الامر ذلك وقوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما-	506	-4648797783834778194	322	622.5	266	422	76.30331420898438	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	174	267	977	1438	1609	300	لم يكن ربك- مهلك القري تعليل- اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر بظلم بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي انه لو ا-----------------------------هلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول و---كتاب لكان ظلماء وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا--- من جزاء اعمالهم	2013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	true	-449775001898622358	76	138	385	702	1553	300	لم يك- ربكم مهلك القري تعليلك اي الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري والمراد اهل القري بظلم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ظلم اقدموا علية واهلها غافلون عن الانذار علي السنة الرسل لا تبلوا هلكهم وهم غافلون لم ينتهوا برسول ولا كتاب لكان ظلما- وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا اي من جزاء اعمالهم	507	-4648797783834778194	240	366.5	189	499	48.09619140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	105	130	562	685	1602	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	2014	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	true	-449775001898622358	1	26	7	130	1553	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	507	-4648797783834778194	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	220	289	1168	1538	1599	300	اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يث-بت علي حاله علي مكانتك يا- فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	true	-449775001898622358	222	285	1146	1477	1553	300	اعملوا علي مكانتكم اي علي اقص-----ي تمكنكم من امركم واعملوا ---------------------------علي جهتكم وحالتكم التي انتم ف-يها يقال للرجل اذا امر ان يث بت علي حاله علي مكانتك يال فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني ع--------امل علي مكانتي التي انا عليها و-لمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمونافينا تكون له العاقبة المحمودة	507	-4648797783834778194	311	572.0	252	373	83.37801361083984	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	220	300	1145	1559	1559	300	السنة عاقبة ال-------دار الجنة قوله وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك يريد ان تعقيب قوله انه لا يفلح فيه انصاف في المقال وادب حسن مع- تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل---------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا م-----------ن الحرث---------- والانعا--------------------م نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج ل--له واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله-	2016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	true	-120458080303783018	42	123	205	621	1503	300	الجنة التي هي عاق بة دار الدنيا وهذ نوع م------ن الانذار لطيف المسلكة------------------------------ فيه انصاف في المقال وادب حسن معم تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بعاقبة الدار ولا شيء من مط لوبهم وهذا من تمام الانذار وجعلوا لله -ما ذرا اي مما خلق من الحرث وهو الزرع والانعام الابل والبقر والغنم نصيبااي قسما وذلك انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعينون اشياء من حرث وتناجوا لله واشا-ء منها لالهت-م فاذا راوا ما جعلوه لله	508	-4648797783834778194	235	347.0	190	554	42.41877365112305	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	53	120	304	632	1559	300	بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي وعاقبة ال---------------------------------------دار---- العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك قوله العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	2016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	true	-120458080303783018	0	38	0	184	1503	300	بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه---- ليس له ان -----------يعمل بخلاف من تكون له عاقبة ال------------------------------------------------------------------------------------دار اي سوف تعلمون اينا تكون له عاقبة الدار وهي العاقبة-الحسني التي خلق ا---------------------------------------------------------------------------------------لله هذه الدار لها	508	-4648797783834778194	122	193.5	97	371	32.884098052978516	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	106	221	557	1135	1554	300	ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه الخالق والمزكي والا فكان من الظانين وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا لانه هو الذي ذراه وزكا------------------ه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكية بز----------------عمهم وقري-------------------- بالضم اي قد زعموا انه ل---له والله ------لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من ال-شرك لانهم اشركوا بين الله وبين ا--صنامهم في القربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي-صل الي الله اي لا يصل ال-ي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو ي-صل الي شركاءهم من انف-اق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء----- ما يحكمون --------------------في ايثار ال-هتهم علي الله تعالي وعملهم ----ما لم يشرع-- لهم	2017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	true	-120458080303783018	159	300	795	1503	1503	300	ان الله كان اولي بما يجعل له الزاكي ل------------------------------------------------------------------------------------انه هو الذي ذراه وزكاه اي خلقه وبارك فيه ولا تجعل ل--ما لا تقدر علي ذرا ولا تزكية قالوا هدي الله بز عمهم اي باعتقادهم الفاسد وقرا بالضم اي قل زعموا ان ذلك لله والله تعالي لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من ال شرك لانهم اشركوا بين الله تعالي واصنامهم في القربة وهذا لشركاءنا يعني الذي جعلوه لالهتم وسميت الاله شركا حيث جعلوا لها نصيبا من العبادة والاموال فما كان لشركاءهم فلا ي صل الي الله اي لا يصير الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصرف علي المساكين فما كان لله فهو ي صل الي شركاءهم من انفقاق عليها بذبح --نساءك عندها والاجزاء علي ولاتها والقاءمن عليها سا ما يحكمون اي بءس الحكم حكيمهم في ايثار الاصنام علي الله------ وعملهم علي ما لم يشرعوا لهم-	508	-4648797783834778194	436	700.0	344	803	54.29638671875	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	45	87	228	454	1557	300	او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني--------------------------------------- ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد وبنحرهم للالهة وكان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	2018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	21	69	122	382	1594	300	اي ومثل ذلك التز-ين البيلغ الذي--- علم من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وذلك ان شركاءهم من الشياطين او من ولاة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد وبنحرهم للاله- وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	509	-4648797783834778194	203	343.5	163	270	75.18518829345703	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	144	226	758	1201	1584	300	وا-ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف -شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	91	161	491	863	1594	300	وا ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء وضم الزاي ل---------------شء لو كان ف ي ------ضرورات---- الشعر لكان سجعا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف بشركاءهم مكتوب- بالباء ولو اقر بجر الاولاد والشركاء لان الاول-د شركاءهم في اموالهم لخلص م--------------ن هذا الاشكال -	509	-4648797783834778194	340	603.0	276	446	76.23318481445312	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	135	236	741	1280	1634	300	السحاءب ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم ول-يخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي ز-لوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه--- لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يفترونه من الافك	2021	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	160	231	855	1227	1594	300	الاشكال ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي يخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زالوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه -ليوقعوهم في دين ملبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله مشيءة فسر ما فعلوه اي لما فعل المشركون ما زين لهم من القيل او لما فعل الشياطين التز----------يين او لاءردا ا-و اللبس او جميع ذلك فذراهم اي خلهم وما يف-----------------------ترون م------------ن الافك	509	-4648797783834778194	326	580.5	261	544	59.92647171020508	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	27	7	150	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	245	271	1298	1441	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	509	-4648797783834778194	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	61	243	336	1329	1619	300	اذا عينوا اشياء من ---------حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم-ها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ف-----ي الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالم-------------ون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او مصدر مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولو--------------ن في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	true	6325746680182113274	25	189	129	1041	1615	300	اذ- عينوا -شيءا من انعامهم وحرث---------هم لالهتهم قالوا لا يطعماها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فانهن ممنوعات ولذلك قال بزعمهم اي بكذبهم واعتقادهم الفاسد لا بشراءعه وحجر يستوي في الوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقرء حجر وعن ابن عباس حرج بمعني مضيق غير موسع وانعام حرمت ظهورها -هي النحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم قا-لوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافترء والكذب سيجيزيهم بما كانوا يفترون اي يكذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من التحليل والتحري---------------------------------------------م وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كان ---------------------------------------------------------يقولون في الحمل الذي في بطون النحاءر والسواءب ما ولد منه- حي- فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد م ----يتا اشترك فيه الذكور والاناث	510	-4648797783834778194	636	1113.0	516	1209	52.6054573059082	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2023	false	-5741650264184107052	101	156	510	776	1557	300	وان يكن م-يتة وان ي----------------------كن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث عل-----ي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت ف-هم فيه شركاء الاستقراء في في -----بطون	2023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	true	6325746680182113274	192	245	1056	1316	1615	300	وان يكن مييتة فهم فيه شركاءعلي معني وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء-------- بالتانيث علي معني وان تكن الاجنة ميتة وقر--------ء وان تكن ميتة ب---------الرفع--------------- وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قال وان تكن ميت فيهم فيه سواء وانث خالصةلان ما في البطون	510	-4648797783834778194	200	323.5	155	300	66.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	24	222	131	1206	1625	300	سفها بغير علم--- لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغ----------------------------------------------------------------------------------------------يرها وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله من قوله تصف السنتكم الكذب قال جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ويجء تمام تحقيقه في موضعه قوله لخفة احلامهم وجهلهم بان الله تعالي هو رازق اولادهم الظاهر ان جهلهم عطف علي خفة وتفسير لقوله بغير علم ولخفة احلامهم تفسير لقوله سفها وانه مفعول له ولا يجوز ان يكون بغير علم معطوفا عليه قال ابو البقاء سفها مفعول له او مصدر لفعل محذوف و بغير علم حال انشا جنات من ----------الكروم معروشات مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبت-----ه وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عر-شت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان-------------- وسقف البيت عرشه مختلفا ا-------------كله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل	2024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	true	-7074626385460235075	2	138	15	756	1581	300	سفها بغير علم اي لحقت -عقولهم وجهل-م بان الله هو رازق اولادهم وحرموا------------------- ما رزقهم الله من النحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله اي لاجل الكذب علي الله قد ضلوا اي ذهبوا عن الصواب وما كانوا مهتدين لطريق الحق وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشا جنات اي بساتين من الكروم وهي الاعناب معروش---------ات متروكات علي وجه الارض لم تغرس وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس واهتموا به فعرشوا وغير المعروشات -ما انبته الله وحشيا في البراري والجبال ---وغير معروش يقال غر ست العنب---- جعلت له دعاءم ثم--- تعطف عليها اغصانه ولا يتفرع منه وسقف البيت عرشه والنخل والزرع مختلف اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة والمراد ثم--------------------ره الذي يءكل	511	-4648797783834778194	524	879.5	421	1217	43.056697845458984	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	91	151	484	778	1581	300	علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه قلت------------------------------- لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا اثمر ليعلم ان اول وقت الاباحة وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاري--د بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي	2025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	true	-7074626385460235075	217	300	1160	1581	1581	300	علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه فما فاءدة قوله اذا اثمر واجاب بانه لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا اثمر ليعلم ان و----قت الاباحه وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع قالوا وهذه ف اءدة ظعيفة ولعله اراد اباحة الاكل منه قبل اخراج الحق والواجب فيه ولا يقال انه كالمشترك واتوا حقه يوم حصاده الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فالمراد بالحق ما كان يتصدق به علي-المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي-	511	-4648797783834778194	281	507.0	224	427	65.8079605102539	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	151	300	778	1581	1581	300	نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل------ مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاء الثمرة والجناة بالحقيقة فيه الزرع الاساس يقال اكل بستانك داءم اي ثمره ذكره في الحقيقة الجوهري الاكل ثمر النخل والشجر وكل ما يءكل فهو اكل ولم يفرق بين الحقيقة والمجاز فالضمير اذا للمذكور قوله وقرء ثمرة بضمتين حمزة والكساءي والباقون بفتحتين قوله لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك قال القاضي قيل فاءدة قوله اذا اثمر رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله وفاءدة الامر بالايتاء يوم الحصاد اهتمام ولا تسرفوا في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمس-ماءة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله و-----------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا -------------------------------الاسراء---------------------------------- ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم-	2025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	true	-4091640576357432571	0	111	0	594	1635	300	نسخة افتراض العشر ونصف العشر وقيل الاية مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقسطوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء وهذا مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام لءن الواجب اخراج الزكاه والاعشار علي الفور فلو وقع تر اخي حتي تلفت وجب الضمان ولاترفو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدقه كما روي عن ثابت بن قي--------س انه صرم خمس ماءة نخله ففرق عشرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله وهذا كقوله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا انه لا يحب المسرفين في الصدقه والاسراف الزيادة في الشيي ومجاوزة الحد فيه ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم	512	-4648797783834778194	373	405.5	302	1016	36.71259689331055	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	163	277	870	1523	1642	300	وقيل الحمولة الكبار- التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان----------------------------------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل اهل الجا------------------------------------------------------------هلية ثمانية ازواج ------------------------------------------بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يري--------------------------------د الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز- والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه -سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه---- تسميتهم	2026	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	true	-4091640576357432571	157	299	845	1632	1635	300	وقيل الحموله الكباره التي يصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلا -والعجاجيل والغنم لانها قريبة من الارض للطافة احرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله هذا امر اباحة اي قلنا لكم كلوا مما ر زقكم الله من هذه الارزاق الطيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي مواضع خطوه والمراد لا تقتدوا به في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعلت--- الجاهلية انه لكم عدو مبين اي بين العداوة لا يامر الا بما يريد ويهل-ك ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وهو تفسير للحمولة والفرش وبدل منها وهي الضان والمعز والابل والبقر وجعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنزة والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه يسمي كل واحد منهما وجا وهما زوجان بد-يل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وتسمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه مثل تسميتها	512	-4648797783834778194	474	788.0	390	918	51.63398742675781	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	0	87	0	455	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا--- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش	2026	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	true	-4091640576357432571	111	157	594	845	1635	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الانعام حملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفرشا------------- اي وانشالكم من الانعام ما يحمل الانفال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش	512	-4648797783834778194	235	421.0	190	459	51.19825744628906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	22	65	123	345	1642	300	ان كنتم صادقين وم-------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2026	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	true	2606595115050437724	128	174	713	949	1598	300	ان كنتم صادقين ان الله حرمه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	513	-4648797783834778194	220	428.0	177	236	93.2203369140625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	255	292	1411	1610	1650	300	ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحري-----------------م وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرم-ه ف--ته-كم بهم في قوله	2027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	true	2606595115050437724	262	300	1384	1598	1598	300	ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا-- الهمزة للانكار يعني-ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وهذا استهزاء بهم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمحه فاستهزاء بهم --بقوله-	513	-4648797783834778194	174	288.0	141	220	79.09091186523438	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	81	182	441	1017	1650	300	الابتداء الهمزة في الذكرين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من الم-عز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من الم-عز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحر-مون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر-- ذلك عليهم نبءوني بعلم--- اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه	2027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	true	2606595115050437724	30	134	160	741	1598	300	الانثيين الهمزة----------- للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من الماعز -بالانثيين ال-نث- من الضان وال-نثي من الماعز و-----------------المعني انكار ان يحرم الله------------- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما يحمل اناث الجنسيين اما ما اشتملت عليه ارحام الانثيين هذا من تمام الانكار ومعناه انكار ان يحرم الله شيءا فما يحمل اناث الجنسي--------------ن من----- الضان والمعز--------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرومون ذكورة الانعام تارة واناثها----- واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكروا ذلك عليهم نبء-ني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين--- ان الله حرمه	513	-4648797783834778194	449	737.0	367	694	64.69740295410156	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	198	300	999	1518	1518	300	اعتراضا غير اجنبي من المعدو---------------------د وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وبا-باحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لاتساق الا للتوكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا ----------اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم في ما اوحي الي تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانفس محرما------------------ طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون-	2028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0514	true	-3015001152978795167	72	155	377	863	1610	300	اعتراض فاصل بين----- المعدودات من الانعام للتاكيد وذلك ان الله عز وجل من علي عبادة بانشا- الانعام لمنافعهم وبا باحتها-لهم فاعترض ب-لاحتجاج علي-من حرمهم والاحتجاج------------- تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لايكون الا للتاكيد ثم قال ان الله لايهدي القوم الظالمين لانفسهم اي لايلطف بهم ولايوفقهم لانهم لايقبلون اللطف والتوفيق قل لهم يامحمد لااجد في-ما اوحي الي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله------ وشرعه لا-بهوي الانفس محرما علي طاعم يطعمه اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون	514	-4648797783834778194	317	492.5	262	669	47.3841552734375	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	169	260	883	1346	1549	300	فان ربك غفور رحيم لا يءاخذ-----------------------------ه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	2031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	true	8642952774440509250	24	130	130	695	1574	300	فغن ربك غفور رحيم لا يءخذ عند الضرورة لسعة مغفرته ورحمته وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وعلي الذين هادوا هم اليهود حرمنا كل ذي ظفر وال-----------------------ظفر ما له اصبع دالة----------- وكان بعض ذوات الظفر حلا---لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وذو الظفر في الدواب نحو البعير والنعامة وفي الطير نحو البط والوز ويدخل فيها جميع السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	515	-4648797783834778194	366	643.5	292	602	60.797340393066406	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2032	false	4346661844786462992	191	253	998	1321	1550	300	البقر والغنم------ عليهم وال-------معني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر--- وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخاصة وهي الثروب وشحو-------------م الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل عل-ي الظهور والجنو--------------------------ب من السحفة او الحوايا او اشتمل علي الامعاء ا-----------------------------------و ما اختلط بعظم وهو شحم الالية-------------------------------------------- وقيل الحوايا عط--ف علي شحومهما	2032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	true	8642952774440509250	125	208	662	1100	1574	300	البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما المعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر من وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منه-ا الا الشحوم الخاصة وهي التي علي الكرش وكذلك شحوم الكلاب الا----- ما حملت ظهورهما يعني---- ما ا-تصل بلحم الظهر- والجنوب من وهي ما اتصل بلحم الظهر من الشحم -او الحوايا وهي--------- الامعاء ومعناه او مااتصل بالامعاء من الشحم او ما اختلط بعظم وهي شحم الالية وهي الثربة والمعنيان هذه المستثناة حلال لهم وقيل الحوايا معطوف علي شحومهما	515	-4648797783834778194	268	441.5	213	460	58.260868072509766	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	22	89	105	461	1559	300	ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم--- بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقنا بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين	2034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	true	8642952774440509250	212	259	1125	1375	1574	300	ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم اي بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما و-عدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة ولما عصوا وبغوا -لحقنا بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك------------------------------------------------------------------------------- فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة----------- ولا يرد باس-------------ه عن القوم المجرمين	515	-4648797783834778194	245	441.5	199	359	68.24512481689453	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	215	290	1116	1507	1559	300	سيقول الذين اشركو----ا اخبار بما سوف يقولونه ول------------ما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله----------------------------------------------------- ما عبدنا من دونه من شء النحل يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذلك------------------- كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	2034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	41	129	206	648	1559	300	سيقول الذين اشركوا هذا اخبار بما سوف يقوله في المستقبل وبعدما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء اي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ارادوا-------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الل--------ه ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي جاء-ا بالتكذيب العام- لان الله------- ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	516	-4648797783834778194	340	606.0	272	479	70.98120880126953	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	60	96	314	495	1559	300	ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باس----------------ه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين---------- فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	0	41	0	206	1559	300	ان الله واسع الرحمة وانه لا يء-خذ بالبغي وبحلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه اي عقابه ونقمته مع سعة رحمته عن القوم المجرمين اي العصاة فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	516	-4648797783834778194	178	330.5	142	207	85.99034118652344	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	25	86	117	445	1584	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا ---حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم ---من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهك-------م والشهادة بان مثل قولهم محا-------ل ان يكون	2036	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	129	196	648	1003	1559	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب لتكذيبهم قل لهم يا محمد هل عن-كم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من الاستهزاء بهم والشهادة علي---- قولهم بانه يستحيل ان تكون	516	-4648797783834778194	312	569.0	252	360	86.66666412353516	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	262	289	1387	1532	1599	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	2037	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	223	250	1142	1287	1559	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	516	-4648797783834778194	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	251	300	1337	1599	1599	300	لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو تميم-	2037	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	true	-5628175608962760006	0	25	0	132	1611	300	لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه قل هلم شهداءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجاز-ين وبنو تميم	517	-4648797783834778194	131	240.0	107	263	49.80988693237305	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	120	287	637	1530	1589	300	----شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر و-يظهر للمشهود ---------لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء-------------------------------------------- لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله---------- فلا تشهد م--عهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله تعالي فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بينه وبين المنزل قلت المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به- فيحق الحق وي-بطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذي-------------------ن للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو قيل هلم شهداء يشهدون	2038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	true	-5628175608962760006	49	189	276	1043	1611	300	وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر وليظهر للمشهود بالمشهود لهم بانقطاع الشهداء-انهم------ علي غير شء من الدين لعدم الدليل علي صحة ما هم عليه لتساوي------ الشاهدان والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فان شهدوا فلا تشهدوا معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم وكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا اي اهواء هءلاء المجرمين ما احل الله بغير دليل والذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل شهداء يشهدون ان الله حرم هذا لان------------------------- المراد استحضار ش--هداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون مذهبهم ويت-------------------------قون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به0 فيحق الحق وي بطل الباطل ف--------------لذلك اظاف الشهداء اليهم وقال يشهدون للدلالة عليا-نهم شهداء معروف--------ون بالشهادة لهم وبنصرة مذ-بهم ويدل ع---ليه قوله------ فان شهدوا فلا تشهد مع-م ولو قيل هلم شهداء يشهدون	517	-4648797783834778194	582	966.5	472	984	59.14634323120117	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2039	false	1076239695696568091	22	151	108	753	1461	300	علي انهم شهداء معروفون ------------------------------------قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم لانه لو اريد مطلق الشهداء لم يقل فان شهدوا فان العاقل لا يشهد بالباطل ومن يشهد بالحق لا يجوز ان يقال لمن يشهد معه لا تشهد معه اي لا تصدقه لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء-- بالحق وذلك ليس بالغرض ويناقضه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم قل تعال----------------------------------------------------------------------------وا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون--- تعال --من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	2039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	true	-5628175608962760006	169	291	932	1568	1611	300	علي-انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذبهم ويدل عليه قوله------ فان شهدوا فلا تشهد معم ولو قيل هلم ---------شهداء يشهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك وكان الظاهر طلب شهداءهم بالحق وذلك غير المراد ويناقظه قوله------ فان شهدوا فلا تشهد معهم ولم يقل اهواءهم للدلالة عليان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون قل تعالوا من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله-من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	517	-4648797783834778194	483	828.5	389	764	63.21989440917969	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	32	67	153	337	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	2042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0518	true	2158957758263669102	225	260	1197	1381	1594	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	518	-4648797783834778194	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	67	168	337	847	1588	300	الا بالتي هي احسن الا----- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثم--ير--------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف---------------------ادفعوه اليه------------------------------ بالقسط--- بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان --مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج------------------------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -------------------------------------كان المقول له او-------- عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص---- كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	2042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	true	1546324585723433799	13	150	63	764	1600	300	الا بالتي هي احسن يعني الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه اي تكفيره وهذا خطاب للاولياء والاوصياء واما غيرهم فليس له ان يتصرف فيه الا بولاته حتي يبلغ اشده والمعني احفظو-----ه حتي يلبغ اشده ويملك التصرف في ماله وادفعوه اليه عند ذلك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه و-----اتبع هذا--------- الكيل والميزان---- لان المحافظة علي العدل---- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان في الكيل والوزن فيها حرج عظيم ولا يكاد يطاق فامر ببلوغ الوسع فيه وما عداه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان المقول له او المشهود عليه ذا قربي اي -------من اهل قر-بة القاءل مما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص منه كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	519	-4648797783834778194	395	617.0	311	736	53.668479919433594	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	0	48	0	260	1523	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم------ فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	2043	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	true	1546324585723433799	249	287	1338	1548	1600	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والظلالات فتفرق بكم معناه فتفرقم----------- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام و--------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	519	-4648797783834778194	197	353.5	161	271	72.6937255859375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	177	297	929	1508	1523	300	سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	true	631258878790653791	0	125	0	625	1582	300	سبيل منها شيطان يدعوا اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيم- فاتبعوه ذلمك وصاكم به اي ذلكم المتلو تحريمه عليكم امركم به اي باجتنباه لعلكم تتقون اي تعملون عمل اهل التقوي في اجتناب ما نهيتهم عنه وعن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب -من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة---------------------- ثم اتينا موسي-الكتاب معطوف ------علي وصاكم به و-----------صح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل لان هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كلمات -علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قال----- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	520	-4648797783834778194	481	867.5	382	704	68.32386016845703	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	250	300	1300	1555	1555	300	وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام تماما علي الذي احسن--- تماما ل----لكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا--------- صالحا يري-------د جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام اي-	2044	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	true	631258878790653791	133	174	662	869	1582	300	وقيل هو معطوف علي ما تقدم في وسط- السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب تم--------اما علي الذي احسن اي تمامة علي الكرامة والنعمة علي---------------من كان محسنا في العمل صالحا بها والمراد جنس المحسنين------------------------------------------ او اراد به موسي عليه السلام اي	520	-4648797783834778194	171	265.5	137	279	61.290321350097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	0	36	0	177	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	2045	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	true	631258878790653791	174	203	869	1018	1582	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبيلغ وفي كل ما امر به او تماما علي-الذي احسن موسي من العلم والشراءع اي ال---------------------------زيادة علي علمه علي وجه التتميم	520	-4648797783834778194	144	268.5	115	177	81.3559341430664	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	73	117	396	621	1639	300	من قبل----نا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقو-----------------------لوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ان تقولوا	2046	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	true	-7484702158907968774	5	55	30	282	1572	300	من قبل عصرنا وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون او تقولوا	521	-4648797783834778194	220	431.5	176	252	87.30158996582031	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	166	238	849	1208	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا من----------تظرون-------------- الملاءكة ملاءك-------------------------------------------------ة الموت او------- العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايا--------ت القيامة والهلاك الكلي وب--------عض الايات اشراط الساعة------------- كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	2047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	true	-7484702158907968774	205	294	1082	1543	1572	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي هل ينظر الكفار المكذبون بالايات الا ان تاتيهم ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب او ياتي ربك ا-----ي كل ايات ربك بدلي- قوله او ياتي بعض ايات ربكوالمراد بكل الايات القي-مة والهلاك الكلي والمراد ببعض الايات اشراط الساعة وهي علاماتها كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	521	-4648797783834778194	336	602.5	267	468	71.79486846923828	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا ------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	true	-8843775526766673035	1	33	7	182	1600	300	قال انها لا تقوم حتي يروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف--------------- بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونز-ل عيسي ونار- تخرج من عدن	522	-4648797783834778194	160	295.0	131	192	83.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	18	88	95	486	1576	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يف---------علون فرقوا دينهم ا---ختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الها-وية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	2052	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	true	-8843775526766673035	211	282	1112	1513	1600	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ان الذين فرقوا دينهم اي اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود -النصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية-الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهادوية الا واحدة وتفرقت امتي علي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل-فرقوا دينهم فامنوا ببعض و-فروا ببعض	522	-4648797783834778194	381	720.0	313	405	94.0740737915039	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	220	278	1151	1460	1582	300	قل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي و---ما اتيه- في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه----------------------------------------------- وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته	2053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	true	-5313480527983177940	35	103	178	525	1522	300	قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل دعا-- وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح-------ر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي وما اتيته في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه لا شريك له في اعماله كما لا شريك له في الالهية وبذلك--- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته	524	-4648797783834778194	288	522.0	233	362	79.55801391601562	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	59	206	314	1046	1533	300	AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات وا-سءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان و-ست ايات----------------------- المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له و----------------------------------------------------------------المراد بالكتاب ا---------------------لسورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او حر---------------------ج من تبليغه لانه------------------------ كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم	2055	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	true	5279455669522145730	60	188	307	940	1535	300	AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات وامثالها عن الفر-ق الي واذ نتقنا الجبل وهب ماءتان وخمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين ات--------بعوا م----------------ا انزل اليك من ربك ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون المص كتاب انزلناه اليك المراد بالكتاب السورة اي هو كتاب منزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه اي ش----------------------------------------ك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن م-شرح الصدر منفسح- اي لا تشك في انه منزل من الله او معناه لا يكن ف يصدرك حرج من تبليغه لانه صلي الله عليه واله وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم--- واعراضهم عنه واذاهم وكان يضيق صدره من الاذي -ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	525	-4648797783834778194	447	731.5	352	887	50.394588470458984	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2057	false	-4021535602085010105	158	188	802	965	1560	300	اتبعوا ما انزل اليكم--------- من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من--- دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه من شياطين الجن والانس------ فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	2057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	true	5279455669522145730	217	250	1102	1274	1535	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ر بكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه اي من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه--- شياطين ------الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	525	-4648797783834778194	152	278.0	124	181	83.97789764404297	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2058	false	-2521019893956252799	0	67	0	341	1531	300	ما انزل اليكم--------- من القران والسنة --امر----------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي الامة بمتابعة جميع ما انزل اليهم بعدما نهي حبيبه عن ضيق الصدر بتبليغ ما اوحي اليه ليكون ادعي لانشراح الصدر ويضلوكم عن دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله علي-----ه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم-- فيم ن-زلت وما معناها	2058	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	true	5279455669522145730	218	288	1109	1462	1535	300	ما انزل اليكم من ر بكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه اي من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه شياطين الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضلوكم عن دين الله وما انزل عليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه واله وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان يعلمها فيما نزلت وما معناها	525	-4648797783834778194	215	297.5	170	473	45.45454406738281	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	88	145	485	820	1729	300	فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم ---عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنت------------هم وشهد عليهم انبياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن	2065	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0526	true	-443111527847690018	220	300	1184	1630	1630	300	فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما-كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهره والباطنه واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم وفاءده السءال مع العلم بذلك --------------------------------------------توبيخ المرسل اليهم اذ اقروا--------- بالسنتهم بماكان منهم وشهد عليهم انبياءهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي يسال كل احد بكلام ليس بينه وبينه ترجمان فيقول له تذكر يوم فعلت كذا وكذا حتي يذكر جميع ما فعل في الدنيا والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون8ومن-	526	-4648797783834778194	237	386.5	198	501	47.305389404296875	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	145	220	820	1266	1729	300	خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلم-----------------------------------------------------------ون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صح--ف الاعمال ب-ميزان له لسان وكفتان --------------تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعارة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم	2065	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0527	true	66601392272496343	0	84	0	503	1694	300	خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتدا- وخبره يومءذ وا-لحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل----------- واختلف في كيفيه الوزن فقيل توزن صحاءف الاعمال الميزان له لسان وكفتان وفاءدة الوزن لتنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجه واظهارا للنصفه وقطعا للمعذره كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها------ ايديهم وارجلهم وجلودهم	527	-4648797783834778194	420	784.5	349	522	80.45977020263672	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	251	294	1244	1477	1504	300	فاهبط منها م---ن السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكب-رين من الثقلين فما يكون لك ف---ما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك	2070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	true	-8705919593772728622	232	276	1220	1451	1569	300	فاهبط منها اي من السماء التي هي مكان ---------المتواظعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبيرين من الثقلين فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك	528	-4648797783834778194	221	425.0	179	240	92.08333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	12	104	57	519	1504	300	عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ و-لاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم من---ه الجو------اب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود	2070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	true	-8705919593772728622	146	229	768	1207	1569	300	عن مناف-ع من السجود وقد علم ما منعه---- للتوبيخ والاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله و--ذراريه وان داريه ناظل ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين كان جواب السءال عن المنع ان يقول منعتني كذا ولكنه استانف واصل ادم عليه -السلام من طين واعتقد------------------------ ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولم ينظر في سجود الملاءكة الذين هم اشرف خلق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم من هذه القصة الجواب وزيادة عليه وهو انكار الامر واستمعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود	528	-4648797783834778194	222	333.0	176	605	36.6942138671875	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	50	151	267	769	1521	300	الي الارض التي هي مقر العاصين المتكب-رين وفيه ان مكان الم-------------------------تكبر السفل وان استعلي ومكان المتواضع العلو وان سفل ومن ثم قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر وروينا عن الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله -عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس الحديث وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	2071	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	true	-8705919593772728622	243	300	1280	1569	1569	300	الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبيرين من الثقلين فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله وعلي اولياءه لتكبرك لان فن اظهر الاستكبار البس الصغار وفي-------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------- من تواصع لله رفع--------------------------------ه ومن يكبر وضع----------ه الله قا----------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من-	528	-4648797783834778194	140	118.5	110	529	26.465028762817383	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	72	187	373	981	1591	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي----------------------------------- اليه------------------------------------------------------------- الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	true	-5531677780195516214	186	277	996	1472	1587	300	من بين ايديهم ومن خلفهم---------------------- وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو وفي الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويقه ما امكنه وقدر عليه وقال من بين ايديهم ومن خلفهم لان الفعل يقع في بعض هاتين الجهتين وقال وعن ايمانهم فعن شماءلهم لانها------------------ لغة ------لا يقاس ب------------------------------ما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين -علي المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	529	-4648797783834778194	279	399.5	220	705	39.574466705322266	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	143	196	732	1011	1521	300	قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباد----ه ويغويهم قلت--------------- لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف-----ي الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	true	-5531677780195516214	23	75	133	410	1587	300	قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين ------------------------------انما استنظر ليفسد عباد الله ويغويهم واجيب الي استنظاره لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق اللع في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	529	-4648797783834778194	245	445.0	198	307	79.80455780029297	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	63	267	341	1440	1610	300	لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو ف-ي الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء --------------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما	2074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	true	-5531677780195516214	196	285	1047	1512	1587	300	لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو وفي الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويقه ما امكنه وقدر عليه وقال------------------------------------------------------------------------------ من بين ايديهم ومن خلفهم لان الفعل يقع في بعض هاتين الجهتين وقال وعن ايمانهم فعن شماءلهم لانها لغة لا يقاس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين -علي المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ولا	529	-4648797783834778194	398	675.0	319	1126	35.34635925292969	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	86	148	442	762	1579	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الش-----------------------------------جرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	2076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0530	true	495566789197871510	17	72	91	380	1550	300	لمن تبعك منهم لام--------------------لان جهنم منكم اجمعين ويا----------------------------------------------ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	530	-4648797783834778194	248	476.0	200	355	69.8591537475586	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	144	181	741	951	1579	300	او تكونا من الخالدين-------------------------------------------------------------- وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	2076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	81	130	427	699	1575	300	او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين مخلدين في نعيمها وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	531	-4648797783834778194	210	407.5	173	272	77.20587921142578	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2078	false	-6439653066431473006	43	68	223	348	1542	300	ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا------------- وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول -قال	2078	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	0	26	0	138	1575	300	ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا فاساءهما ذلك وفيه دليل علي-ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول وقال	531	-4648797783834778194	124	227.0	100	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	78	133	389	700	1586	300	وقاسمهما--- واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين ف-ان قلت -المقاسمة------------- ان تقسم لصاحبك ويقسم لك -تقو----ل قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه النمل قلت كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها	2080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	130	179	699	968	1575	300	وقاسمهما اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فيما قلت والمقاسمة المحالفة وهي ان تقسم لصاحبك ويقسم لك وتاويل المقاسمة هنا ان يقال---------------------------------------------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني -من الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها	531	-4648797783834778194	230	384.5	187	334	68.86227416992188	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	256	300	1365	1586	1586	300	فدلاهما--------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم-	2080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	179	221	968	1178	1575	300	فدلاهما بغرور اي فنزلهما الي الاكل من الشجرة فيما عرضه-----ا به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر--------------- انه كان اذا راي من عنده طاعة وحسن صلاح اعتقه وكان عبيدة يفعلون ذلك طلب ا-لعتق فقيل له انهم	531	-4648797783834778194	185	335.5	148	231	80.08657836914062	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	0	61	0	317	1584	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة وجدا طعم-ها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سواتهما اي -------------------تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها ------من انفسهما ولا--- احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ---------------------------------ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس	2081	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	221	300	1178	1575	1575	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وقيل ان الشيطان لم يخدع ادم الا بواسطة حوي غرها فاثرت في ادم فكانه اوتي من قبيل النساء لتاثيرهن في الرجال فلما ذاقا الشجرة --اي طعماها عند----- الاكل-------------------------------------------- بدت لهما سوءتهم- اي ظهرت لهما عورتهما وتهافت عنهما اللباس-------------------- وكان- لا يريان عورتهما من انفسهما ولا من احدهما من الاخر وعن عاءشة-------------- ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس-	531	-4648797783834778194	218	320.0	175	485	44.94845199584961	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	210	289	1145	1530	1584	300	من ورق الجنة قيل --كان ورق التين ---------------الم انهكم-------------------------------------------------------ا عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة--------- عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر- بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري-------------- وطحن وعجن	2081	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0532	true	-7995782201485980411	33	131	179	651	1593	300	من ورق الجنة قيل هو من ورق التين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب من الله------ وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذر اما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم تكن لك في-- منحتك من شجر الجنة منه وحه اي متسع عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامرا بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس اي مذح بالريح وذرا وطحن وخبز	532	-4648797783834778194	360	644.5	283	481	74.84407806396484	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	273	299	1518	1659	1665	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا- وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا	2082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	true	-1824190949744693757	37	62	210	351	1643	300	فقال لها-خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وثراء وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا	533	-4648797783834778194	139	267.0	114	142	97.88732147216797	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	0	184	0	988	1577	300	بسر-نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوات-كم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله اصابني فيك اي لاجلك وسببك الجوهري ربما استعمل في بمعني الباء قال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي بطعن الكلي والاباهر لعله اراد ما رواه الامام في سورة البقرة رايت في بعض التفاسير ان حواء سقته في الجنة خمرا فسكر فتناول الشجرة ويرده قوله لا فيها غول الصافات قوله حنطته النهاية الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم-- وكتب ومن-----ه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر---------------- والريش لباس الزينة ا-ستعير من ريش الطير ل-انه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوات-----------------كم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولبا------------س الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه علي الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير------ كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء--------------- الاشارة تقرب من	2083	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	true	-1824190949744693757	63	160	356	884	1643	300	بسر نديد بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس- يواري سوءاتكم وريشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه مضي فيها وكتب ومنه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بمعني انزل القضاء بها والريش لباس الزينة اتستعين من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباس- يواري سوءاتكم اي يغطي عوراتكم ولباس- يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة------ ولكم فيها --------------------------------------------------------جمال ولباس التقويقرء بالرفع اي لباس الورع وال-------------------------------------------------------------خشية ذلك خير تمامه كانه قيل ولباس التقوي هو خير من لباس الزينة ولا تخلوا الاشارة من -----	533	-4648797783834778194	409	692.0	330	1065	38.40375518798828	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	158	298	826	1594	1603	300	التقوي علي الوجهين المذكورين او ان يكون اشارة الي اللباس المواري ويكون اما صفة والخبر خير او الجملة خبر وصح لان اللباس المواري عين لباس التقوي واليه الاشارة بقوله لان مواراة السواة من التقوي قوله تفضيلا له مفعول له والفعل المعلل معني قوله ان تكون اشارة اي اشير الي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من ا--------------------يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون ف-----------يعرفوا عظيم النعمة فيه و----------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها------- اظهارا للمنة فيما خلق----- من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا	2084	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	true	-1824190949744693757	165	300	907	1643	1643	300	التقوي و------------------------ان يكون اشارة الي اللباس المواري للسواة -------------------------------------------------------------------------------------------لان موارا----تها علي التقو-----------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيلا له علي لباس الزينة وفي قراءة ابن مسعود وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر والجواشن ونحوها مما يتبقي به في الحروب وعن بعض المفسرين هو الخشن الذي يلبسه الصالحون ذلك يعني ا نزال اللباس من ا يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي يتفكرون ليعرفوا عظيم النعمة في اللباس وعقب هذه الاية بعد-------------------------- ذكر---- السءال وخصف الورق علي ادم وحوي اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعار----- التستر باب عظيم من ابواب التقو- يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا-	533	-4648797783834778194	475	761.5	389	1000	47.5	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	10	83	57	440	1603	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير------ ولا تحلو- الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله- وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع--------- والجواشن والمغافر وغيرها مما يت-قي به في الحروب	2084	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	true	-1824190949744693757	147	206	819	1138	1643	300	كانه قيل ولباس التقوي هو خير من لباس الزينة ولا تخلوا الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي وان ي--كون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراتها علي الت----قوي تفضيلا له علي لباس الزينة------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر والجواشن ونحو---------ها مما يتبقي به في الحروب	533	-4648797783834778194	263	440.0	211	401	65.5860366821289	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	135	243	722	1286	1571	300	تعليل للنهي وتحذير من فتنته------- بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور قوله العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اي داريته كانك ساترته العداوة قوله الا من عصم الله يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يخلص من مءنته وكيده الا من عصمه الله ويمكن ان يكون منقطعا اي لكن من عصمه الله خفيف المءنة قوله وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة	2085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	true	-1453099909840118021	107	138	556	723	1604	300	تعليل للنهي وتحذير من فتنته واعلام بانه------- العدو المداحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس---- اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ومخرقة	534	-4648797783834778194	159	261.5	129	571	27.845884323120117	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2087	false	-1656095545384265396	111	184	578	976	1583	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر ل--------ان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق العلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه	2087	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	true	-1453099909840118021	186	268	979	1434	1604	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها---------------------------------------------------------- الفاحشة ما تبالغ قيمة م---ن الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فابتد--اءهم -بان الله------ امرهم -ان يفعلوها وكلا----------- العذرين باطلا لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد لان الامر بالفحشاء قبيح لا يجوز عليه لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عن الامر به ولذلك كذبهم ونزه ذاته بقوله قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاءوكانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله ل-قلنا عنه	534	-4648797783834778194	292	505.5	240	538	54.27509307861328	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	204	232	1115	1275	1635	300	بالقسط--- بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم--- وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	2088	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	true	5496298034933280123	15	45	82	248	1643	300	بالقسط اي بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل اقيموا وجهوكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	535	-4648797783834778194	158	302.0	130	166	95.18072509765625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	48	184	264	1016	1606	300	عند كل مسجد في--- كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه--- واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بدا-كم تعودون ---كما انشا-كم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطي---ن دون الله	2089	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	true	5496298034933280123	45	212	248	1163	1643	300	عند كل مسجد اي في كل وقت سجود وفي --كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه اي واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداءكم تعودون اي كما انشاءكم اب-داء اعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون30 يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين31قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون32 فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الظلالة اي كلمة الظلالة وعلم الله انهم يظلون ولا يهتدون انهم اي------------------------------------------------------------------------------ ان الفريق الذين حق عليهم الظلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ظلالهم وانهم هم الظالون باختيارهم وتوليهم الشياطين من دون الله	535	-4648797783834778194	642	1196.0	526	1000	64.19999694824219	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	0	67	0	358	1545	300	زينتكم عند كل مسجد--- كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاووس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدكم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة و-------------كان بنو- عامر في	2092	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	true	5496298034933280123	231	300	1271	1643	1643	300	زينتكم عند كل مسجد اي كلما صليتم و--طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاءوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاولا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينه المتط وقيل الطيب والسنه ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكلوا واشربوا كان بنوا عامر في-	535	-4648797783834778194	347	653.5	282	375	92.53333282470703	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	67	267	358	1373	1545	300	ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظ-مون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه كل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء- والعلم علما--ن علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم--- شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله علي-----ه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا-لينوس طبا	2092	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	true	5736391890218036530	0	155	0	780	1531	300	ايام حجهم لا-ياكلون الطعام الا قوتا ولا-ياكلون دسما ويطعمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاسراف مجاوزة الحد في النفقةوالانفاق في الزاءد علي ما يكفي وقيل هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلة-- سرف ومخيلة اي كبن وعجب ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لا-------------بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علما له علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد-جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي-وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم من شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه واله وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا لينوس طبا	536	-4648797783834778194	619	1106.0	495	1126	54.973358154296875	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	67	151	389	841	1623	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون زينة الله من الثياب وكل ما يتجم----------------------------------------------ل به والطيبات من الرزق--- المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من-------- انكار تحريم هذه الاشياء -قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا----- غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد	2093	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	true	5736391890218036530	164	242	830	1235	1531	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده ز ينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الثياب وكل ما يتحمل به اي من حرم عليكم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام من الاكياد اي انكار تحريم هذه الاشياء وقيل كانوا اذ-------ا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني عين خالصة لهم لان المشركين شاركوهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم منها احد	536	-4648797783834778194	319	573.0	257	515	61.94174575805664	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	180	216	959	1146	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	2096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0537	true	6474857958122595744	238	273	1270	1453	1612	300	----اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	537	-4648797783834778194	183	359.5	148	187	97.8609619140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	180	296	959	1561	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حت----ي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه و------------------------------------------------------------------------------ما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل	2096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	true	4830181900777122728	6	87	29	429	1543	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشنع ظلما ممن يقول علي الله ما لا يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم الك---تاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي- ينالهم نصيبهم----------------- الي وقت وفاتهم ثم ينقطع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسل ملك الموت واعوانه قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله يعني اين الاله التي كنتم تعبدون من دون الله ما وقعت موصوله باءن في خط المصحف وكان حقها ان تفصل	538	-4648797783834778194	287	491.0	226	684	41.95906448364258	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	3	204	19	1052	1525	300	ضلوا عنا--- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه ف-----------------------------------------------------------------------------ي العاقبة قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وقيل ان ما تفيد زيادة عموم فمعني قولك اما تفعلن ان اتفق منك وجود الفعل بوجه من الوجوه قوله اي متوفيهم الياء فيه ياء الجمع لا ياء التوفي اي متوفين لهم قوله لم يحمدوه الضمير راجع الي ما في فيما كانوا عل---يه قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم------- وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اخ-------------------------------------------------------تها--- التي ضلت--- بالاقتداء------------- بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس	2097	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	true	4830181900777122728	91	258	448	1324	1543	300	ظلوا عنا اي غابوا عنا فلا تراهم ولا تنتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شيء بما كانوا عليه وانهم لم يحمد-ه في العقباه وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافريناي حققوا ذلك بالشهادة علي انفسهم بال--كفر قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمون38 قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة ل-------لذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته-------- وهم كفار العرب في امم----------------- كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم اي مضت وتقدم زمانهم زمانكم من الجن والانس يعني من مجموعهما في النار كلما دخلت امة لعنة اختها اي التي اظلتها بالاقتداء بها والاتباع لها حتي اذا اد-ركوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس	538	-4648797783834778194	681	1250.0	547	1203	56.60847854614258	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	179	300	963	1588	1588	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا -------------في استحقاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين -لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظ---------------------------------------------------------------------------المي-----ن لا تفتح لهم ابواب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح -----------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا-	2098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	true	-5973989372226315608	64	196	353	1054	1569	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله للسفلة------------------------------------------------------------------ لكل ضعف اي----------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء ومن قول الله لهم جميعا بما كنتم تكسبون اي بسبب ما كسبتم من الضلال والاضلال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين40لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين41 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي كذبوا بصحتها واستكبروا عن الايات بها لا تفتح لهم ابو-- السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح اليها بقولهاليه يصعد الكلم الطيب----- كلا ان كتاب الابرار لفي علي---------ين وقيل ان الجنة في السماء والمعني لا يءذن لهم في صعود السم-ء ولا يطرق لهم اليها ليدخلون الجنة وقيل-لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	539	-4648797783834778194	471	826.0	377	838	56.20524978637695	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	29	69	157	347	1588	300	فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة او من قول الله لهم جميعا	2098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	true	-5973989372226315608	58	96	328	511	1569	300	فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله------ للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء و-من قول الله لهم جميعا	539	-4648797783834778194	177	335.5	140	190	93.15789794921875	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	40	154	221	841	1615	300	وقرا- ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل والجمل بوزن النصب والجمل بوزن الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال------- جمعت وجعلت جملة واحدة قوله لا تنزل عليهم البركة هذا اولي الوجوه لظهور فاءدة قوله ولا يدخلون الجنة كانه قيل ينسد عليهم طريق خير الدارين وتنغلق سبيل بركة المنزلين قوله وقرء لا تفتح بالتشديد نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وبالتخفيف والتاء ابو عمرو والياء حمزة والكساءي قوله بوزن النغر وهو طير كالعصافير حمر المناقير وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه- الا ان قراءة العامة اوقع	2099	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	true	-5973989372226315608	244	287	1291	1510	1569	300	وقراء ابن عباس الجمل بوزن القم-----------------------------------------------------------------------------------------ل ومعناه------- الغليظ وهو- حبال من ليف جمعت وجلعت جملة واحدة وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله احسن تشبيها من ان يشبه ال-جمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير بايتاء شبح الا ان قراءة العامة اوقع	539	-4648797783834778194	190	318.5	150	629	30.206676483154297	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2100	false	-4771977279339802278	105	154	502	765	1515	300	استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ليءذن -----------------ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب	2100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	true	-4888068392265117333	0	31	0	169	1590	300	استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثلذ-لك الجزاء القطيع نجزي المجرمين اي المنبين وهذا اعلام بان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب	540	-4648797783834778194	141	243.5	115	283	49.82332229614258	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	295	1217	1570	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي- الله عنه اني لارجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	2101	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	true	-4888068392265117333	70	204	380	1081	1590	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون43 والذين امنوا وعملوا الصالحات عقب الترهيب بالترغيب وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده للترغيب في الاكتساب ما لا يمكن وصفه من النعم الخالد مع التعطيل لصاحبه بما هو داخل في الوسع من الايمان والعمل الصالح والوسع هو الامكان الواسع غير الضيق ونزعنا ما في صدورهم من غل اي الغل الحقد والمعني ان من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي عليه السلام-- اني -ارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	540	-4648797783834778194	342	643.5	273	704	48.57954406738281	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	0	50	0	276	1597	300	هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان تكون مهتدين ل----------------------ولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي --لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------- فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا	2102	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	true	-4888068392265117333	225	279	1193	1481	1590	300	هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اي و-----------------------ما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا ان هدانا الله اي لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة مفسرة لما قبلهالقد جاءت رسل ربنا بالحق من الشراءع فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا	540	-4648797783834778194	241	448.0	196	311	77.49195861816406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2103	false	5408486755952478752	135	213	694	1100	1579	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-- الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون---------------------------------------------------------------------- ان في-------------------------------------------------------------- ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم -لتكون حكايته لطفا لمن سمعها	2103	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0541	true	857280371930637601	38	121	195	652	1586	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون45وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون46 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قا----------------------------------------------------------------------------------لوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باهل ال--نار وزيادة في غمهم ولتكون حاكمتة لطفا لمن سمعها	541	-4648797783834778194	293	544.0	233	541	54.158966064453125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	50	130	272	687	1623	300	بينهم لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وقرء ان لعنة الله بالتشديد------------- والن----------------------------------------------------------صب وقرا الاعمش------ ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا -لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل -ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع	2104	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0541	true	857280371930637601	192	272	1014	1433	1586	300	بينهم ------------------------هو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار --مع ان اهل الجنة في السماء واهلها فيها والنار في الارض واهلها فيها لكن قبل نز ول الموانع من السماء وقيل يقوي الله اصواتهم ان لعنة الله-------- علي الظالمين لعنة الله غضبه وقال ما وعد ربكم ولم يقل ما----- وعدكم ربكم بل حذفه-------------------------- تخفيفا للدلالة ودعنا عليه وقي----------ل اطلق ليتناول كل بما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع	541	-4648797783834778194	256	391.5	202	494	51.821861267089844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	162	300	862	1623	1623	300	وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وعلي الاعراف وعلي اع--راف------ الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك قوله وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب ابن عامر وحمزة والكساءي قوله اطلق ليتناول كل ما وعد الله يعني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قيل وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم الوعود كلها صدقا توبيخا وتقريعا او قالوا كلك شماتة بهم رجال من المسلمين من اخر-هم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول-	2104	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0542	true	1277257802176119963	8	60	51	330	1687	300	وبينه-ا حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور وعل-------ي الاعراف رجال الاعراف اعالي الحجاب---------------------------------------------- جمع عرف استعين من عرف الفرس وعرف الديك ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال من المسليمن من اخراهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم------------------------ يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول	542	-4648797783834778194	257	440.5	207	771	33.33333206176758	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	0	46	0	273	1713	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين -ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم	2105	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0542	true	1277257802176119963	60	167	330	941	1687	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها---------------- او تعرفهم الملاءكة اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم وهو معني قوله ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم وذلك انهم اذا الي اهل الجنة سلموا عليهم تهنءة وسرور لما وهب الله لهم لم يدخلوها وهم يطمعون معناه ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة ولم يدخلوها لكونهم وهم يطمعون في دخلوها لم يياسوا لانهم من المسلمين لمكن قصرت اعمالهم قد تاخر دخولهم الجنة واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين47ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم	542	-4648797783834778194	250	468.5	209	633	39.49447250366211	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	128	208	697	1152	1684	300	الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة--- يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفو-هم بسيماهم ويقولوا ما يقولون و---فاءدة--- ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا بسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا ي-تخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين	2106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	true	-7943073256233616951	0	78	0	436	1646	300	الله برحمة لانهم كانوا------------------------------ يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة اي يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولون ما يقولون ولا فاءدة في ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا يسبقه في العمل ولا ي تخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين	543	-4648797783834778194	413	778.5	339	466	88.6266098022461	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2107	false	109744376264214608	169	209	959	1174	1691	300	الاعراف- ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	2107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	true	-7943073256233616951	77	117	427	641	1646	300	السابقين ويحرصوا علي مثل اعمال-هم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الن-س عملا	543	-4648797783834778194	199	373.5	160	216	92.12963104248047	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	130	286	698	1526	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين -الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا ي----------------------------------جحدون افيضوا علينا--------- فيه دليل علي ان الجنة فو-------------------------ق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله قوله كان ساءلا سال اي قال ما حال اصحاب الاعراف حينءذ واجيب لم يدخلوا الجنة لكنهم طامعون ان يدخلوها لم يياسوا عن دخولها قوله او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة يعني عطف قوله مما رزقكم الله علي الماء فدخل تحت حكم الافاضة فيحمل علي غير الماء من الاشربة ليصح علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذ-لك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن-------------- حرمهما علي الكافرين منعهم--- شراب الجنة وطعامها كما يمنع المكلف ما يحرم عليه	2108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	true	-7943073256233616951	140	255	769	1395	1646	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين50الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون51 نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء فيه دليل علي ان الجنة فوق النار ومعني اجر علينا من الماء او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يطلبون ذالك مع ياسهم من الاجابة اليه حير- في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعوا شراب الجنة وطعامها كما يمنع المكلف ما يحرم عليه	543	-4648797783834778194	525	989.0	427	915	57.37704849243164	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	109	156	607	839	1576	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون -هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا	2052	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	true	5568627178781856180	30	76	159	392	1561	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون52هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا	544	-4648797783834778194	231	456.0	185	233	99.14163208007812	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	71	149	371	774	1597	300	لقاء يومهم هذا--- كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا-------------------------------------------------------------------------------- به ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون -هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترو-------------------------------ن فصلناه علي علم--------- عالمين كيف نفص-ل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير	2109	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	true	5568627178781856180	0	100	0	528	1561	300	لقاء يومهم هذا اي كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروا ببالهم ولا اهتموا به وما كانوا اي وكما كانوا باياتنا يجحدون مع قيام الدليل الموصل الي العلم لانها حق ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون52هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون53 ولقد جءناهم بكتاب وهو القران فصلناه علي علم اي بيناه عالمين كيف تفصيل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما فيما غير	544	-4648797783834778194	395	748.0	318	528	74.81060791015625	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	113	206	628	1081	1552	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فما اخسرهم وما اوخم مال امرهم ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون اي يفترونه في ابطال ما انزل عليهم وقرا ابن محيصن فضل-------------------------------------------------------------------------------------ناه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب-- فضلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تاويله الا--- عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد --------------------------------------------------------------------قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق	2110	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	true	5568627178781856180	56	205	298	1061	1561	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم--------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون53 ولقد جءناهم بكتاب وهو القران فصلناه علي علم اي بيناه عالمين كيف تفصيل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما فيما غير وقرء فضلناه بالضاد المعجمة ي-عني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل التفضيل عليها --هدي ورحمة لقوم يءمنون اي فضلنا في حال كونه هدي يهتدي به ظورحمة لمن انزل عليه وعمل به وقال لقوم يءمنون اشارة الي هذا المعني وخصهم بانهم المنتفعون به ومعني كونه هدي انه دلالة موصلة الي سعادة الابد ورحمة لانه نعمة من الله رحم بها عباده هل ينظرون الا تاويله اي الي عاقبة امره وما تاول اليه من تبين صدقه وصحة------ما نطق به يقول الذين نسوه من قبل اي فعلوا به فعل الفاسقين من قبل اتيان تاويله اي نسوه في الدنياقد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين لنا انهم جاءوا بالحق	544	-4648797783834778194	292	441.5	228	793	36.82219314575195	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	5	111	36	592	1588	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين -ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين- وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذل ----------------------------------------اي تذللا وتملقا وقرء خفي----------ة وعن الحسن رحمه الله ان الله يعلم القلب التقي والدعاء -الخفي ان كان الرجل	2114	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0545	true	-751362408804104486	183	286	985	1543	1609	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين55ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين56وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون57 الا له الخلق والامر اي هو ا------لذي خلق الاشاء كلها وهو الذي صرفها----------------------------------- علي حسب ارادته وحكمه تبارك الله اي تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين رب العالمين اي مالك الملك والثقلين ادعوا ربكم تضرعا اي تذللا وتملقا وخفية اي سرا ومخافة وعن الحسن---------- ان الله يعلم القلب النقي والدعاء والخفي ان كان الرجل	545	-4648797783834778194	371	614.0	299	609	60.91954040527344	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	262	300	1393	1588	1588	300	ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزور-- وما يشعر --به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في-	2114	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	true	-1664198658362919694	0	37	0	192	1529	300	ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلا--------ة وعنده الجماعة وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في	546	-4648797783834778194	183	340.5	148	200	91.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	115	0	564	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبين دعوة السر ودعو-----ة العلانية سبعون ضعفا انه لا يحب المعتدين اي الم-جاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء و---------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	true	-1664198658362919694	37	148	192	725	1529	300	الدعاء ولا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يق------ول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وب-----ين دعوة السر وبين د عوة العلانية سبعون ضعفا انه لا يحب المعتدين اي المتجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابي جريح هو رفع الصوت بالدعاء---------------------------------- وقيل هو الاسهاب في الدعاء اي الاكثار فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليه- من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	546	-4648797783834778194	496	929.0	391	590	84.06779479980469	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	167	219	899	1191	1627	300	فانزلنا به--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به كذلك------------ مثل ذلك الاخراج-وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي------------------------- لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للش-ء بعد انشاءه والبلد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب-- الارض العذاة الكريمة التربة والذي ------------------------------------------------------------خبث الار---ض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به	2117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	true	4405413427247459711	5	124	27	649	1576	300	فاخرجنا به اي بالبرد او بالسحاب من كل الثمرات اي من كل ثمار الاشجار كذلك اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات يخرج الموتي من قبورهم للحساب والجزاء لعلكم تذكرون فيوديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعاده للشيء بعد انشاءه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون58لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم59 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين60 والبلد الطيباي الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه اي ييسره كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به	547	-4648797783834778194	239	400.0	193	630	37.93650817871094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	30	172	144	911	1595	300	الارض الطيبة- التربة والجمع عذوات---------------- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث صفة للبلد------------------------------- ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه م-ن المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المء---من سمع كتاب الله فوعاه بعقل------ه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك و--------هذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات	2118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	true	4405413427247459711	98	187	517	997	1576	300	الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه اي ييسره كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا ----وال-نكد الذي لا خير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مثل لمن يءثر فيه الوعظ والتنبيه بين المكلفين ولمن لا يءثر فيه-----------وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن من سمع كتاب الل------ه بعقله فدعاه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وحسن ذكر هذا التمثيل عقيب --------ذكر المطر وانز-له بالبلد الميت واخراج الثمرات	547	-4648797783834778194	371	575.5	300	833	44.53781509399414	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2126	false	-1739675308451315179	125	203	650	1087	1587	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله	2126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	119	190	602	1003	1574	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي به الاوقات المتطاولة اواني المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعد والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالات- اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيت وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي اخلاص النصحي-----------------ة للمنصوح-------------------- لا غير فرب نص-حة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة اخلص من نصيحة الله	548	-4648797783834778194	384	717.0	314	440	87.2727279663086	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	245	278	1358	1523	1649	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم	2127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	191	224	1010	1175	1574	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم	548	-4648797783834778194	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	107	260	548	1362	1560	300	اي من صفات الله واحواله قيل فيه نظر لان الحال صفة سريعة الزوال وشيكة الانتقال تدل علي التغير والانفعال تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والجواب ان المراد بالاحوال الشءون التي يبديها كقوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن واليه الاشارة بقوله وشدة بطشه علي اعداءه فكا--------------------------------------------------------------------------نوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون اوعجبتم الهمزة ل--------لانكار والواو للعط---ف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم--- من ان جاءكم ذكر----------- موعظة من ربكم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد من----------كم التقوي	2128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	197	300	1037	1574	1574	300	اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم وكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعج-تم معني الاستفهام الانكار ففي الكلام محذف والتقدير-------------------- اكذبتم وعج-تم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر من ربكم اي موعظة-------- علي رجل منكم اي علي لسان رجل منكم لقوله ما وعدتنا علي رسلك--------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا -هذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- لينذركم اي ------يحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا اي وليجب منكم التقوي-	548	-4648797783834778194	362	559.5	291	932	38.84120178222656	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	72	168	381	882	1572	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين------------------------------------------------------------------------------------------- والذين معه ---------قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة م--من امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين -----------------------------------------------------------------------------------------عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت------ والعامي علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود والي عاد اخاهم هودا	2129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	true	-3521999564394448374	12	109	71	612	1568	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين64والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون65 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة من من امن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين اي واغرقنا الباقين المكذبين لانهم كانوا قوما عمي القلوب غير مستبصرين وقرا عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي باتت مستمر والعامي علي عمي حادث----------------------------- والي عاد اخاهم هودا	549	-4648797783834778194	336	602.0	274	698	48.137535095214844	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	206	292	969	1391	1437	300	وصف الملا ----ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت -كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قوم-ك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها ----------غير منفك عنها	2130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	true	-3521999564394448374	229	296	1220	1547	1568	300	----الملا ههنا بالذي- كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرتدي-ن سعد---------- وكان يكتم ايمانة فار-دت التفرقة بالوصف ولم---- في اشراف قوم نوح مءمن ------------------فعم الملا منهم انا لنراك والمراد به رءية القلب في سفاهةاي----------------------------------------------- في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين اباءك الي دين يخر ومعني قولهم في سفاهة------------------------- متمكن في السفاهة كان غير منفك عنها	549	-4648797783834778194	234	330.0	181	438	53.42465591430664	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	0	76	0	336	1437	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامان-ته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و---------------------- اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم----------------------------- ولم يقل فقال كما---- في قصة نوح قلت هو -علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	2130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	true	-3521999564394448374	110	178	615	934	1568	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب وجعل م-----------------------نهم لانهم افهم لكلامه----- واعرف بحاله في صدقه واماناته وهو هود بن شامخ بن ارفخشد بن سام بن نوح والمعني وارسلنا الي عاد اخاهم هود و------------------هودا عطف بيان لاخا---------------------------ه قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ولم يقل فقال كما قال في قصة نوح لان هذا علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم	549	-4648797783834778194	236	357.5	179	393	60.0508918762207	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	194	298	1007	1560	1572	300	قال يا قوم ليس بي سف----------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم	2129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	true	-5387048873698465293	8	67	49	354	1620	300	قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا رد لتكذيبهم اي ليس بي شء من السفاهة ولكني رسول من رب العالمينيعني متحمل الرسالة راجح العقل برء من السفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ناصح امين68اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم	550	-4648797783834778194	216	397.5	173	637	33.9089469909668	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	97	151	484	784	1539	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب- حسن- وخلق عظيم وحك-اية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	true	-5387048873698465293	99	150	518	815	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما-قالوا لهم من علمهم -ان خصو-هم اضل الناس واسففهم ادبا حسنا وخلق عظيم وحكياية الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء ويف--يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	550	-4648797783834778194	285	522.0	234	303	94.05940246582031	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	109	253	582	1351	1601	300	اليه جاء- قومه يدعوهم و------------------------ان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك و------ان لا يريدوا حقيقة المجء قوله يتحنث فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم كما يقال يتاثم ويتحرج اذا فل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله فكانهم قالوا اجءتنا من السماء فان قلت اين قرينة هذا المجء قلت انهم لما استبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة بنوا الامر علي المحال كقوله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام فاثبات المجء حينءذ علي الحقيقة استهزاء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كان-هم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك-------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب قد ---------------------------------------------------وقع عليكم-------- اي حق------ عليكم ووجب او قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع	2133	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	true	425979027139270001	0	109	0	566	1656	300	اليه جاءه قومه يدعوهم فيكون المجء حقيقة ويحتمل ان يريدوا--- الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله ل------ا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك ويحتمل ان لا يريدوا حقيقة المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتم-ي ولا يراد حقيقة الذهاب كاناهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ونذر ما كان يعبد اباءنا اي ونترك ما كان يعبد اباءنا من الالهة فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسولا يعذب من كمذبك قال قد قوقع عليكم من ربكم اي حق وو جب عليكم اي----- قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع	551	-4648797783834778194	401	696.5	325	928	43.21120834350586	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	71	215	335	1105	1564	300	في اسماء سميتموها في---------------------------------- اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومع--ني الالهية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعال-----------ي ما تدعون من دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------------------------------------شء العنكبوت ومعني سميتموها سميتم بها من قولك سميته زيدا قوله لمن طلب اليك بعض المطالب اي احتاج اليك في الطلب وفيه تضمين قوله في بردي حبرة النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد خبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان قوله قد قلت الشعر لما لفق ابنه هذه الالفاظ توقع منه انه سيقوله فجعل المتوقع كالواقع فقال قد قلت علي الماضي وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخره-م وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله ال-يهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا	2134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	true	425979027139270001	168	300	902	1656	1656	300	في اسماء سميتموها انتم واباءكمالمعني اتخاصمونني في شان اشياء ما هي الا اسما- ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة والمعني الالهية فيها معدوم محال وجوده ما نزل الله بها من سلطان اي ما نزل الله بالاصنام التي كانت عاد تعبدها من حجة علي استحقاقها العبادة لكن اتبعوا الهوي واعرضوا عن الدليل فانتظروا وقوع العذاب بكم اني معكم من المنتظرين للنصر عليكم بوقوع العذاب النازل بكم فانجيناه والذين معه معناه فوقع العذاب فانجينا هودا والذين معه من المءمنين برحمة منا لهم ونعمة عليهم وقطعنادابر الذين كذبوا بايتنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا مءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخراهم وقصة عاد انهم---- تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت فكانت لهم اصنام يعبدونها------------------- فبعث الله ا ليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا-	551	-4648797783834778194	353	471.0	287	1119	31.546022415161133	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	101	261	515	1351	1557	300	الحرم و-استسقوا لقومكم فقا------ل لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل -------اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قلت ما فاءدة نفي الا-يمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبو--------ا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ل--يءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين قوله	2135	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	true	1781378041327890195	38	190	187	989	1563	300	الحرم للاستسقاء بعد ان بلغوا فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فامروا بحبسه علي القدوم الي مكة معهم وقالوا----------قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل بن عتر اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاث- بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد-يهم فقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وفي---------اءدة نفي الا يمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله ال-----تعريض -عن ابن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود------------ كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم لا يءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجا الله المءمنين والي	552	-4648797783834778194	716	1290.0	576	861	83.15911865234375	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	13	119	72	617	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم -واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل ال-قبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين --------الشام والحجاز الي	2136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	true	1781378041327890195	189	280	984	1459	1563	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم73واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين--74 والي ثمود اخاهم صالحا ثمود اسم قبيلة --------------------------------------------------------------------وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل-سميت ثمود لقلة مابها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام وهو --------	552	-4648797783834778194	439	806.5	354	555	79.0990982055664	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	121	300	628	1530	1530	300	قد جاءتكم بينة -----------اية ظاهرة وشاهد علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايما----------ن خاصة وهم ثمود لانهم عاينو---------ها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا قوله اخو ادريس في بعض النسخ بعد ذكر نسب ثمود وهو خطا ويعلم من انتسابه نوحا قبيل هذا قوله لمن هي له اية موجبة عليه اللام في لمن صلة بيان ومن موصولة وصلتها الجملة وقوله هي مبتدا اية موجبة خبر وله حال من اية والجملة صلة الموصول وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وا-نها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وروي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	true	7989644754850951177	7	111	41	592	1587	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي اية ظاهرة تدل --علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية اي علامة وصدق النبوة موجبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لايمان المخاطبين خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وشاهدوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها ولانها جات- من عنده مكونة من غير ابوين فهي ا-ية من اياته -------------------روي ان عاد- لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال------- في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا	553	-4648797783834778194	477	846.5	386	934	51.07066345214844	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	102	269	539	1447	1579	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذر-هم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة ----فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمروواشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة--- التي شاكلت البخت -------------فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا- ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم نا-س من رءوس--هم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غب-ا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	true	7989644754850951177	116	289	622	1539	1587	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم والله هم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا----- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعوا الهتنا فغن استجيب لك اتبعناك وان استجين لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وساءرها الاستحياء بها فلم تجبهم ثم قال سيذهب جندع بن عمر واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها القاتية اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جو--ا وبرا- والمخترجة هي التي شاكلت النحث طفال الاعناق فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لنءمنن ولنصدقن قالوا نعم فصلي ودعاء ربه فت-خضت الصخرة بمخض النتوج لولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفا- وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنيبها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الاخرين نا س من رءسا ءهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترع- الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبءا فاذا كان يومها وضعت راسها في البير	553	-4648797783834778194	853	1573.0	689	935	91.22994995117188	141	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	47	300	227	1622	1622	300	فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه------ واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت---- الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا ---------------------------------------------------------------------------------قوله ثم تتفحج بالفاء والحاء المهملة والجيم بعدها نقل الجوهري عن ابي عمرو والتفحج مثل التفشج وهو ان يفرج بين رجليه قوله تصيفت اي تلبثت بالصيف وتشتت اذا تلبثت بالشتاء قوله سقبها السقب الذكر من اولاد الابل تحنطوا اي اتخذوا حنوطا والحنوط الذريرة لا تريبوها من قولهم رابني فلان اذا رايت منه ما يسوءك وتكرهه تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في -----------------ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية ال-له ويروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين مر بالحجر في غزوة-	2138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0554	true	3722910866349859452	2	213	11	1168	1613	300	فيحتلب-- ما شاءا -حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مبرك الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تص-فت بظهر الوادي فنهرت منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار لما ظ-رت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقورها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقا جبلا اسمه قارة فدعي ثلاثا وكان صالح قال لهم اتركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب---------------- وانفجرت له الصخرة بعد دعاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد -وجوهكم محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم نص-حكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تخ-طوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم ص-حة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا وكان عقرهم للناقة يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت فذروها تاكل في ارض الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الا-------------------------------------------------رض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض الله تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء-لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لايات الله ويروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين مر بالحجر في غزوة	554	-4648797783834778194	1016	1722.5	830	1510	67.2847671508789	162	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	0	55	0	284	1543	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم--------------------------------------------------------- وقال صلي الله علي-----ه وسلم يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	2139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0554	true	3722910866349859452	213	281	1168	1513	1613	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يص-بكم مثل الذي اصابهم ثم اسرع في السير حتي جاوز الوادي ثم قال لا تسالوا الايات وقال صلي الله عليه واله وسلم يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	554	-4648797783834778194	283	546.0	228	346	81.79190826416016	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	74	149	380	781	1588	300	كانوا يس-كنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا-ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون -فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين -فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون	2140	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0555	true	-8424700677884251784	41	136	224	756	1657	300	كانوا في كنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الا الله اي فاشكروا نعم الله ولا تعثوا في في الارض مفسدين العثي اشد الفساد ومفسدين بيان كانهم التي نهو ان يكونوا عليها قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون75قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين77فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين78 فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون	555	-4648797783834778194	391	738.5	321	534	73.2209701538086	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	198	285	997	1472	1544	300	تولوا ----واستكبروا عن امتثال امر عاتين او مضمن لمعني الاصدار فالمعني صدر عتوهم عن امر ربهم وسببه لانه تعالي لما امرهم بقوله--------- فذروها تاكل في ارض الله ابتلاء وهم ما امتثلوا الامر فصاروا عاتين لذلك ولولا ذلك الامر ما ترتب العتو اءتنا بما تعدنا------------------- ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين-------- الرجفة الصيحة-- التي زلزلت لها الارض------------ واضطربوا له--------ا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي	2142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	true	-7759529198072457145	6	80	25	418	1579	300	تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله و---------------------------------------------------امر ربهم م------------------ا امر به علي لسان صالح فذروها تاكل في ارض الله وقالوايا صالح-------------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين ارادوا من العذاب وحدف ب-------------انه كان معلوما واستعجاله لشدة تكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة هي جبريل التي زلزلت لها الارض حين صاح بهم واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي	556	-4648797783834778194	290	446.0	236	537	54.00372314453125	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	197	241	1015	1240	1522	300	فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت ف------------------------------------يكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين	2143	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	true	-7759529198072457145	93	141	494	734	1579	300	فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم فتخرب لهم وقا-ل يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي اي ما ارسلني به اليه اليكم ونصحت لكم اي اخلصت ------------------لكم ولكن-- لا تحبون الناصحين	556	-4648797783834778194	176	303.5	140	261	67.43295288085938	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	28	85	143	440	1559	300	ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر لاصرا-رهم حين راي العلامات قبل نز-ول العذاب وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في م-ءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس م-ءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	2144	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	true	-7759529198072457145	146	192	756	992	1579	300	ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذ-هب عنهم منكر لاصراصرهم حين راي العلامات قبل نز ول العذاب وقيل ----------------------------------------------------------------انه خرج في ماءة وعشرة من المسليمن وهو يبكي فالتفت فراي الدخان صاعدا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس ماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	556	-4648797783834778194	224	406.0	179	301	74.4186019897461	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	248	299	1279	1551	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين -انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون -فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين-- وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة	2144	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	true	-7759529198072457145	192	240	992	1269	1579	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين80انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون81وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون82فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين83 وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة	556	-4648797783834778194	269	514.5	221	277	97.1119155883789	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	94	198	499	1041	1563	300	انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به انكم لتاتون الرجال---- بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها--------------------------------------------------------------- شهوة مفعول له----- اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه--- لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البت-ة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشته-ين تابعين للشهوة غير ملتفتين	2146	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	true	-6684375884396652174	17	98	84	513	1607	300	انكر عليهم اولا باوله اتاتون الفاحشة ثم ذبحهم عليها و----انتم اول من عمل-------------------------------------------------------------------- بها ا-------------------------------نكم لتاتون الرجال هذا بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو---------------------------------------------------------------------------------- من الي المراة اذا غشيها وقرا اتتتكم علي الاستفهام ومعناه الانكار والتعظيم لهذه الفاحشة شهوة من دون النساء اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم من هذا لانه وصف له- بال-هيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البينة كطلب النسل ونحوه او ي----معني مشتهيين تابعين للشهوة غير متقبلين	557	-4648797783834778194	330	534.0	262	620	53.225807189941406	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	0	79	0	419	1629	300	انتم قوم مسرفون اضر--------------------ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعوا الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة ح-تي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء وما كان جواب قومه الا -------ان قالوا------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	2147	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	true	-6684375884396652174	101	187	528	988	1607	300	انتم قوم مسرفون في معاصي الله وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعوا الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الح--د في كل شء فمن ثم اسرفوا في---- قضاء الشهوة التي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد-------------------------------- وما كان جواب قومه عند ذلك الاان قالوا قال بعضهم لبعض اخرجوهم اخرجوا لوطا واهل بيته من قريتكم يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووصفهم ب----الاسراف الذي هو اصل الشر كله	557	-4648797783834778194	368	671.0	297	502	73.30677032470703	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	196	292	1047	1583	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من---- الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وب---------------------تطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول---- الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد--------- واهله ---ومن يختص به من ذويه او من المءمنين---------------- من الغابرين م---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير---------- لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدو-----------------م وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة- خمس مداءن	2147	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	true	-6684375884396652174	187	298	988	1595	1607	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق وكل-مه ونص-حته لهم من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا منه و-------------من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اعمالكم استهزاءهم وتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول بعض الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتثقف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله اي ومن يختص به من ذويه او من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين اي من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا او قال من الغابرين لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة مواليه لاهل سدوم وسدوم امم قريتهم وروي انها التف-ت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكات خمس مد-ءن	557	-4648797783834778194	490	856.5	398	624	78.52564239501953	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	0	64	0	340	1558	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الشعراء------------------------------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين و-لا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	2149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	true	-5091676861172184898	50	121	283	669	1626	300	وامطرنا عليهم اي ---ارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا تعني الحجارة ك-----------قوله فامطرنا عليهم حجارة من سجيل تعني كيف كان عاقبة قوم لوط في اهلاكهم بالعذاب علي اجرامهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين85ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	558	-4648797783834778194	294	538.0	239	401	73.31671142578125	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	169	298	873	1550	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين -وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين كان يقال لشعيب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------------------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموا-----------------------------------------------------------زين قد جاءتكم بينة من ربكم معج---زة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا و-----------------لا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت -----------------------------قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد ل---مدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران----------- كما لم تذكر اكثر ----معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم	2149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	true	-5091676861172184898	121	299	669	1622	1626	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين86وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين87 والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم وهم قبيلة من ولدابراهيم بعث الله اليهم شعيبا فلذلك قال اخاهم وهو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم عليه السلام ارسله الله مرتين مرة الي اصحاب الايكةومرة الي مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فكانوا اهل بخس للمكا-يل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة شاهدة بصحة نبوته واجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما -نهاكم عنه فاوفوا المكيال والميزان ولا تبخسوا اي ولا تنقصوا الناس اشياءهم حبوبهم في المكيال والموزون وقد وقع العلم بانه كانت له معجزة كقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لكل مدعي النبوة من معجزة ---------تصدقه والا لم تصح دعواه ولم ت---------------------------------ذكر في القران معجزة شعيب كما--- تذكر كثيرا من معجزات نبينا صلي الله عليه واله	558	-4648797783834778194	564	993.5	458	1000	56.400001525878906	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	93	150	472	761	1538	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يد-ه في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	2150	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	true	-1162733643020153538	1	52	4	260	1601	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربه عصي موسي------------ التنين حين دفع---------- وولادة الغنم الذرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يديه في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبء موسي وك------------انت معجزات لشعيب	559	-4648797783834778194	247	453.5	196	290	85.17241668701172	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	19	239	109	1303	1637	300	ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين---------------------------------------- وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا قوله ومنه قيل للمكس البخس المغر-----------ب المكس في البيع استنقاص الثمن والمكس ايضا الجباية وهو فعل المكاس العشار ومنه لا يدخل صاحب مكس الجنة فقوله او كانوا مكاسين مبني علي الوجه الثاني وقوله لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم علي الاول قوله تحسبها حمقاء وهي باخس وفي رواية باخسة فعلي الاول تاويله انسان باخس او علي النسب ك لابن وتامر بعد اصلاحها ب---عد الاصلاح فيها ا-----ي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر الليل والنهار سبا بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذلكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين-- ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	2151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	true	-1162733643020153538	52	181	260	1005	1601	300	ويقال يخسته حقه اذ انقصته اياه------------------------------------------------------- وقيل اشياءهم لانهم------ يبخسون الناس كل شء في مبايع-تهم او كانوا مكاسين لا-يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امرة- الحرمين والمسكن الخيانةواستنقاص الثمن واستحطاطه وروي انهم كانوا اذ ح--ل الغريب بلدهم اخذوا دارهم- الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهروا واعطوه بدلها زيوفا اي مغشوشة رديءة ولا تفسدوا في الارض كارتكاب المحرمات بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحها اي بعد الاصلاح فيها والمعني لا تفسدوا فيها بعد-ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم ذلكم يعني المذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم عند الله وعند الناس واحسن ذكرا واقرب الي ما ي-----------------------------------طلبونه من التكسب والتريح بين الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنيناي ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	559	-4648797783834778194	564	962.5	461	1255	44.94023895263672	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	3	122	15	655	1592	300	امن به قلت الي ---كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير -زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد الحق لوقوعه في التنزيل وان يراد بها الجادة المتعارفة ودل ايقاع وتصدون قيدا للفعل علي انها سبيل الحق كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف لاسيما وقد عطف عليه وتبغونها عوجا والمعني لا تقعدوا في كل منهاج من مناهج الدين تصدون الناس عنها وتصفونها بالاعوجاج هذا هو الظاهر ولهذا اذا حمل علي الظاهر وجب قطع توعدون والذهاب الي الاستءناف قوله وقيل كانوا يجلسون علي الطرق عطف علي قوله ولا تقتدوا بالشيطان من فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن	2153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	true	-1162733643020153538	253	300	1374	1601	1601	300	امن به اي من امن بكل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه لكن قالعن سبي----------ل الله ولم يقل عنه لزيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يبخسون علي الطرق والمراصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن-	559	-4648797783834778194	192	332.0	153	644	29.81366539001465	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	251	297	1326	1576	1592	300	وقيل كانوا يقطعون الطريق فعلي هذا الاية مبالغة في الوعيد وتغليظ ما وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها و---الدخول فيها او يكون تهكم-ا بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج	2153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0560	true	5614543070942438805	1	46	6	246	1639	300	وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين اي جباه----------------- وتبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة ليصرفوهم عن سلكوها وعن الدخول فيها او يكون استهزا بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طر-ق الحق لا تعوج	560	-4648797783834778194	197	332.5	159	258	76.3565902709961	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	162	299	878	1634	1639	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال تفسير للوجهين التوبيخ والتهكم واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفش---وا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد---------------- عاقبة المفسدين اخر امر --من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المء---------------------------------------------------------تفكة فاصبروا فترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	2154	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0560	true	5614543070942438805	35	224	197	1234	1639	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طرق الحق لا تعوج واذكر---------وا اذ كنتم قليلا فكثركم اي يذك--------------روا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله ووفر عددكم-قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت قومي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانتشروا ويجوز اذ كنتم مقلين فقرا- فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اجرموا من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين87قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين88 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا الطاءفة الجماعة اي وان امن بعضكم بما ارسلت به وكفر بعض فاصبروا اي تربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا-اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين -انتقام الله منهم او مو---------------------------------------عظة للمءم-ين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وبينهم لهم منهم	560	-4648797783834778194	619	1136.0	505	1110	55.76576614379883	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	232	276	1209	1455	1586	300	فضلا عن الكفر قلت----------- لما قالو- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	true	-8620055928605832546	3	47	22	274	1517	300	--لا تجوز علي الانبياء لانهم لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عابدين جميعا اجزاء للكلام علي---- التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	561	-4648797783834778194	228	422.5	186	258	88.3720932006836	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	0	70	0	337	1496	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه اي اجابهم بما اوردوا عليه السءال من التغليب ليتطابقا ويجوز ان يكون علي المشاكلة كما في قوله تعالي ان الله --لا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه ال------ا انه نظم- نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	2156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	true	-8620055928605832546	41	117	241	617	1517	300	اجري شعيب عليه السلام ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه فقال عن عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه وحدهم الا انه ادخل نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجري للكلام -علي حكم التغليب قال اولوا كنا كارهينهذا انكار عليهم ومعناه اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا وما كوننا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	561	-4648797783834778194	196	328.0	152	483	40.5797119140625	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	246	271	1211	1343	1496	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو- بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في	2156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	true	-8620055928605832546	275	299	1382	1511	1517	300	وهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب ----فتقسوا بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا اي	561	-4648797783834778194	125	235.5	101	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	24	118	129	578	1496	300	الله لا-- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود ف-------------------------------------------يها الا ان يشاء الله وا----لله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث-------------------------------- قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي ----------------هو عالم بكل شء مما كان و-ما يكون	2156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	true	-8620055928605832546	181	275	931	1382	1517	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها بما منحن-------------------------------------------------ا من الهدي والتوفيق وما ي----------------------------------------كون لنا ان نعود فيها اي وما يصح منا ولا يستقيم ان نعود في ملتكم الا-ان يشاء الله ربنا الله تعالي متعال ان يشاء رده المءمنين وعودهم في الكفر لكن معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا التوفيق لعلمه انه- لا ينفع فينا ولا يءثر لان التوفيق والهديي لمن لا يقبله عبث وهو قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع كل----- شء علما اي وسع علمه كل شء فهو عالم بكل شء مما كان ومما يكون	561	-4648797783834778194	293	489.5	226	547	53.56489944458008	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	197	230	996	1179	1523	300	ربنا افتح بيننا--- احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا------ وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين	2157	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	10	43	61	242	1686	300	ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا بالحق وينكشف بان ينزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين اي----------- الحاكمين	562	-4648797783834778194	168	308.5	137	192	87.5	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	156	444	883	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون -فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ---------------------------------------------------------------------------------اسرين-- وقال الملا الذين كفروا من قومه اي---- اشرافهم للذي-----ن دونهم يثبطونهم عن الايما--------------------------ن لءن اتبعتم شعيبا-------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما	2158	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	43	128	242	739	1686	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين92 فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين93 وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اسراف قوم شعيب لمن دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا اي والله لءن اتبعتم شعيبا في دينه انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي---------------------------------------------------------------------- وقيل تخسرون باتباعه فواءد النجس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما	562	-4648797783834778194	355	640.5	296	567	62.6102294921875	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	3	75	18	450	1672	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان --------------------لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم ال----------له الذين كذبوا شعيبا-------------------- هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير------------------ مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم و--تسفيه لراي-هم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	147	215	842	1242	1686	300	الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها هذا رد لمقالة الملا لاتباعهم واستهزاء بنصحهم لقومهم--- كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصصو-ن بان اهلكوا واستءصلوا-كان لم يغنوا فيهااي كان لم يقيموا في د---------------------------------ارهم ولم يجدوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسروناي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي -------------------------------تكرير الذين كذبوا شعيبا مبالغة في رد مقالة الملا لاتباعهم في تسفيه لرءياهم -----------------------واستعظام لما جري عليهم	562	-4648797783834778194	270	396.5	222	503	53.67793273925781	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	77	177	429	957	1571	300	كذبوا شعيب------ا ه--------------م المخصوصون بالخسران------- دون اتباعه فانهم الرابحون ويستفاد عظم الخسران من تعريف الخبر بلام الجنس اي هم الكاملون في الخسران واما ---استعظام -ما جري عليهم فمن قوله كان لم يغنوا فيها اي لم يبق عين ولا اثر ولا جالبة خبر وكذا----------------------------------------------- من مجموع الكلام والله اعلم قوله وانجلبت عيناه من فرط الاسي وانشد الشارح تمام البيت اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال ف------------------------------------------------كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تس-معوا قولي ولم تصدقوني وكيف	2160	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	184	300	1053	1686	1686	300	كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسروناي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي تكرير الذين كذبوا شعيبا مبالغة في رد مقالة الملا لاتباعهم في تسفيه لرءياهم واستعظام لما جري عليهم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي اي فاعرض عنهم وقال منحرفا عليهم يا قوم لقد بلغتكم مجتهدا ما اوحي الي من مصالحكم من الاوامر والنواهي ونصحت لكم اي اخلصت النصيحة لكم و--------------------اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن والمعني فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم فيجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تستمعوا قولي ولم تصدقو-ا فكيف-	562	-4648797783834778194	312	466.0	251	655	47.63358688354492	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	167	197	865	1030	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون -ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	1906	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	10	39	53	219	1680	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون94ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	563	-4648797783834778194	164	322.0	135	166	98.79518127441406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	156	296	823	1640	1657	300	الا اخذنا اهلها -----------بالباساء ---بالبءس والفقر والضراء ب--الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم ي-ضرعون--- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا ار-دية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	2161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	64	152	359	871	1680	300	الا اخذنا اهلها اي اصبناهم بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء اي الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يتضرعون اي ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اريدية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناه- بدل ما كانوا فيه من البلا -والمحنة -الرخاء والسعة والصحة------------------------------------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفي النبات وعفي الشحم والوتر اذا كثرت ومنه قو---------له عليه السلام واعفوا اللحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء تعني --بطرتهم النعمة واشروا قا-لوا هذه عادت الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	563	-4648797783834778194	467	827.0	387	850	54.94117736816406	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	2	51	9	272	1657	300	اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون -ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	2161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	0	39	0	219	1680	300	اسي عليكم يعني انه--- ياسي عليهم لانهم ليسوا -حقا- بالاسي---------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون94ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	563	-4648797783834778194	217	403.0	178	264	82.19696807861328	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2162	false	7395738816268912590	168	216	891	1161	1656	300	امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولكن كذبوا فاخذناهم--------------------- بسوء كسب-------------------هم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب	2162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	228	280	1258	1560	1680	300	امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير من كل وقت وقيل اراد المطر والنبات ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكتسبون اي بسوء كسبهم وهو فعلهم وتكذيبهم ويجوز ان يراد باهل---- القري الجنس والعمون و--معني فتح البركات عليهم بتيس----رها عليهم كما -يسر امر الابواب	563	-4648797783834778194	237	413.5	193	313	75.7188491821289	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	141	225	744	1174	1560	300	افامنوا مكر الله قلت هو--------------- تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه--------------- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها--------------------------------------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوب----------------------------------هم ونطبع علي قلوبهم	2165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0564	true	-2670836069599132673	131	260	719	1392	1603	300	افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله هذا تكرير لقوله افامن اهل القري-------- ومكر الله استعارة لاخذ- العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه من حيث لا يعلم فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خث-م انا بنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاها-ن اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ثم اخبر انه لا يامن مكر الله الا القومالخاسرون كل الخسران لتعريض انفسهم لعذاب الله وحرمانه ما اعد للخاءفين في الدارين او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اولم نبين للذين يخلفون منمضي قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم ونطبع علي قلوبهم	564	-4648797783834778194	410	725.5	330	686	59.76676559448242	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	110	177	562	903	1545	300	وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان----------------- كان كفرهم بها ظلما فكذلك قيل فظلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايما------------------------------------------------------ن يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال -----------يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان------------------------------------------------------------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات	2172	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	true	-5724012152591930497	8	131	41	675	1510	300	وصدوهم عنها واذوا من امن --------------------------بها فانظر يا مخاطب نظر اعتبار وتفكر كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر امرهم واغراقهم وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين104حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل105قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين106فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين107ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين108 وقال موسي يا فرعون يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فقوله يا فرعون معناه يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان اني رسول من رب العالمين اي مرسل من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق كلهم حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات	566	-4648797783834778194	218	316.0	170	660	33.030303955078125	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	2	184	10	919	1515	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو ا-لله فرعون قال له-لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فارسل معي بني اسراءيل فخ---لهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار الورق جمع اورق وهو الذي لونه لون الرماد تعزيت عنها اي تسليت هيج يتعدي الي مفعول واحد فلما ضمنه معني ذكر عداه الي المفعول الثاني وهو ام عمار اي اذا تغني الحمام ذكرني ام عمار ولو تعزيت عنها معترضة فلا يكون الضمير في عنها اضمارا قبل الذكر كما قيل قوله ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق اي يبالغ فيه يعني كيف ينسب الي الكذب اذ لو كان الصدق مما يعقل لكان الواجب عليه ان يجعلني قاءله اي يجتهد وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي- دخل----- يوسف---- مصر واليوم الذي دخل---ه موسي	2174	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	true	-5724012152591930497	172	297	875	1496	1510	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدوا الله فرعون قال له لما قام اني رسول من رب العالمين كذبت فقا-ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وهذا كقول العرب لمن وصفوه بغزارة العلم فلان يديه العلم بالطرق فوق ما يدعي هو العلم بها قد جءتكم ببينة من ربكم اي معجزة تبين صدقي وتشهد به فارسل معي بني اسراءيل اي فحلهم حتي يذهبوا معي الي------- الارض المقدسة التي هي وطنهم وموله اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقرضت الاصباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذين دخل عليه يوسف فيه مصر واليوم الذي دخل فيه يوسف	566	-4648797783834778194	451	840.5	360	1065	42.34741973876953	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	195	300	918	1452	1452	300	ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانو---------ن ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك و------هرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة------------------------- ولا تكون بيضاء للنظ-ارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا-	2175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	true	4916106346811757314	58	164	277	817	1544	300	ثعبان مبين اي ظاهر امره ف--يشك في انه ثعبان وري -انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فارغا فاه بين لحييه ثمان لحييه ثمان ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك اليوم وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا ءاومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي ونزع يده من جيبه----------------------------------- فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء لمن ينظر اليها ولا تك-ن بيضاء لللنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا	567	-4648797783834778194	464	839.0	372	579	80.13816833496094	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	48	187	261	967	1537	300	ولا تكون بيضاء -للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا يريد ان قوله تعالي للناظرين من التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا جلب في البيت معني لتربية المعني كما اثبت في الاية معني لتربية المعني وذلك ما يروي انه------------ اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا- نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادم------------ة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم-- يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون--- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين --ياتوك بكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحر-- عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر- فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان	2176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	true	4916106346811757314	154	297	763	1532	1544	300	ولا تك-ن بيضاء لللنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة ليجتمع الناس للنظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجتمع الناس النظارة للعجاءب----- وذلك ما يروي انه عليه السلام اري فرعون يده -قال ما هذا فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضاظ نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الدمة في لونه سمرة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم109يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين111ياتوك بكل ساحر عليم112وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين113قال نعم وانكم لمن المقربين114قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين115 قال الملا من قوم فرعون اي اشراف قومه ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ما هو فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصي حيه والادم ابيض قال	567	-4648797783834778194	472	805.0	376	921	51.24864196777344	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	300	674	1525	1525	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه- فاجيب بقوله -قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلب--------------ة وق--رء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من ا-----جر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف----- عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وا-نكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يته-نا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي --------------------------------انه دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان-	2178	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0568	true	-2420039494838796532	143	291	752	1511	1551	300	وجا-وا سحرة فرعون قالوا-ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبن الم يق------------------------------------ل وجاء-ت سحرة فرعون فقالوا لانه --علي تقدير ساءل سال ما قالو وقت مجيءهم فاجيب بقوله اقالوانا- لنا لاجرا اي جعلا علي --غلبه موسي في السحر وقالوا ان لنا علي------ الاخبار بوجوب الجزاء ---------------كانهم قالوا لا بد لنا من امر عظيم وابهامه --لتعظيمه وقرا اين لنا علي الاستفهام لفرعون قال نعم--------------- وانكم لمن المقربين في الكلام حذف دل عليه ما قبله تقديره ----------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وا نكم لمن المقربين اراد--ني لاقتصر بكم علي الجعل- وحده وان لكم مع الجعل- ما يقل معه الجعل- وهو التقر-ب والتعظيم لان المثاب انما ينهانا بما يصل اليه ويعتبط به-اذا نال معه الكرامه والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج اي جلسا تلازمونه ملازمة الوزراء وروي انه دعاء رءسا- السحرة ومعلم-هم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان	568	-4648797783834778194	561	886.0	446	914	61.37855529785156	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	10	300	45	1614	1614	300	انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر قوله وقرء ان لنا لاجرا نافع وابن كثير وحفص قوله فمن مقل ومن مكثر الفاء عقيب قوله واختلفت الروايات مفصلة له وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون تخييرهم اياه----- ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات-------------- اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع-- وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من ----------تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما ترا--غبوا فيه ازدراء-- لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابدا قوله نينوي روي عن فخر المشايخ انها قرية بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ال------------موصل بعث فيها يونس قوله او تعريف الخبر واقحام الفصل فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد سحروا اعين الناس-- اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم--- وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم-	2179	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	true	5603854422069155271	0	185	0	1040	1663	300	انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوا وقيل قال فرعون لا يغلاب موسي الا لما هو منه يعني السحر قالو- يا موسي اما ت---لقي واما ان نكون نحن الملقين -اي تلقي------------------------------------------------------------------------------- عصاك او نلقي حبالا وعصينا وتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم هذا لموسي ادب حسن---------- كما يفعل اهل الصناعات واهل المناظرة اذا التق-----------------------------------------------------------------وا للمغالبة وقولهم واما ان نكون نحن في ---------ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله لما فيه من التاكيد---------------------------------------------------------------- وقد اجاب-هم موسي الي ما رغبوا فيها احتقارا لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما عن-----ده من التا-يد السماوي وان المعجزة لا يغلبها سحرا ابدا ق---------------------ال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم116واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون117 فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون118فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين119والقي السحرة ساجدين120قالوا امنا برب العالمين121رب موسي وهارون122 قال القوا فل---------------------------------ما القوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحروا اعين الناساي اروها بالحيل والشعوثة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ---روي انهم القوا جبالا عظاما وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم اي وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم	569	-4648797783834778194	675	1056.0	541	1823	37.026878356933594	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	0	80	0	437	1668	300	استدعوا رهبتهم------ بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق ما يا---------------------------------------------------فكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي ي-----قلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه او افكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق ف--حصل وثبت	2180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	true	5603854422069155271	185	263	1040	1464	1663	300	استدعوا رهبتهم وجاءا بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركم قيل جعلوا فيها الزءبق واوحينا الي موسيان الق عصاك اي اطرحها فاذا هي تلقف ما يا------------------------------------فكون- اي الذي تقلبونه من الحق الي الباطل ويزورونهوروي------------------------------ انه----ا تلقفت ملء الوادي من الخشب والجبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الل-------ه تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق اي حصل وثبت	569	-4648797783834778194	347	628.5	283	502	69.12350463867188	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	165	259	899	1425	1668	300	والقي السحرة---------- وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة -وعن الحسن تراه------------------- ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون --لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعين -امنتم به علي الاخبار--- اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامن-----تم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار------ والاستبعاد	2180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	true	8143134849331822023	28	189	131	1036	1611	300	والقي السحرة ساجدين اي وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لن يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا -عن قتادة كانو- اول النهار كفارا سحره وفي اخره شهداء بررره وعن الحسن تري الرجل من اهل الزمان ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفارا فشوا في الكفر بذلوا انفسهم لله قالوا امنا برب العالمين اي صدقنا برب الخلق كلهم رب موسي وهارون هذا ايضاح منهم وتحقيق لمن امنوا به لءلا يتوهم انه فرعون وخصوهما بالذكر لانهما رسولا والمءمنان به والداعيان اليه وقيل خصوهما تعظيما وتشريفا لهما قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون123لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124قالوا انا الي ربنا منقلبون125 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين126 قال فرعون ءامنتم به قبا ان اذن لكم اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتفريعا عن الامام ءامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار عليهم والاستبعاد	570	-4648797783834778194	491	894.5	401	907	54.1345100402832	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	16	124	88	658	1592	300	اامنتم بحرف الاستفهام الجماعة كلهم الا حفصا فانه قراها علي الاخبار ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة----- ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم -----------------------------------------------------علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي---- ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون---- وعيد---- اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف--- من كل شق طرفا	2181	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	true	8143134849331822023	182	295	982	1582	1611	300	ءامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار عليهم والاستبعاد لايمانهم---- ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة يعني ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وهو المكان الذي غلبوا فيه لتخرجوا منها اهلها اي احتلتم بالموطات علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي ان موسي ق------------ال للساحر الاكبر اتءمن بي علي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاءمنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون هذا وعيد لهم اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايدكم وارجل-------------------------كم من خلاف اي من كل شق طرفا	570	-4648797783834778194	465	813.0	372	643	72.3172607421875	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	11	38	63	220	1657	300	امنتم به قبل ان اذن لكم الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف انه علي الاخبار-------- اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء ءامن-----تم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار------ والاستبعاد	4269	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	true	8143134849331822023	120	189	638	1036	1611	300	امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون123لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124قالوا انا الي ربنا منقلبون125 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين126 قال فرعون ءامنتم به قبا ان اذن لكم اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتفريعا عن الامام ءامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار عليهم والاستبعاد	570	-4648797783834778194	123	171.5	100	398	30.904521942138672	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	237	300	1268	1592	1592	300	انا الي ربنا منقلبون فيه اوجه ان يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاء-ك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا-يعنون انفسهم وفرعون-ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا-	2181	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	true	-7608997278169472689	23	84	116	427	1591	300	انا الي ربنا منقلبون معناهم انا الي ربنا------------ بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخل-صنا منك ومن لقاءكك او -تقلب الي الله يوم الجزاء فيثبتنا علي شدي-د القطع والصلب و--انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ينقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا	571	-4648797783834778194	283	503.0	228	328	86.28048706054688	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	32	156	177	842	1615	300	انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله ومما يدانيه هناك قوله لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل لانه لابد لنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وقد ذكرنا هناك وجه تخريج كل من الوجوه علي التفصيل قوله هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا هذا اصل المعني فاستعير له قوله تعالي افرغ علينا صبرا فالاستعارة في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ وهي استعارة تبعية او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما تو-عدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين-------------------- ثابتين علي الاسلام وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم	2183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	true	-7608997278169472689	63	176	336	914	1591	300	انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا ------------------------------------بد لنا منه وما تنقم منا الا ان امنا اي وما بقيت منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بالمعجز ات وما دلت عليه من صدق الرسالة ووجوب الايمان به ربن افرغ علينا صبرا اصل الافراغ الصب والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا وتغمرنا كما تفرغ الماء افراغا و---------------------------------------------------------------------------------------------صب علينا ما يطهرنا من درن-- الاثام وهو الصبر علي ما تواعدنا به فرعون------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين اي وامتنا مخلصين لك ثابتين علي الاسلام وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم وانا فوقهم	571	-4648797783834778194	296	306.5	235	878	33.712982177734375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	11	68	49	366	1603	300	فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات سنقتل ابنا--------------ءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم به من قتل الابناء----------------- ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	2185	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	true	-7608997278169472689	245	285	1295	1508	1591	300	فارادون -الفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك قال----- فرعون مجيبا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محياهم به من قتل الابناء وترك الفا للخدمة ليعلموا ان -علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	571	-4648797783834778194	168	281.5	134	348	48.27586364746094	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2187	false	-5338823615756891497	32	137	194	739	1615	300	اوذينا من قبل ان تاتينا--------- ومن بعد ما جءتنا يعنو------------ن قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه السلام الي ان استنبء واعادته -----عليهم بعد ذلك و-----ما كانوا يستعبدون به و-يمتهنون فيه من انواع الخد---------م والمهن ويمسون به من العذاب---- عسي ربكم-------------------- ان يهلك عدوكم----------------------- تصريح بما رمز- اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون------ فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم----------------- وعن عمرو بن عبيد رحمه الل----ه انه دخل علي المنصور ق-----------بل الخلافة وعلي ماءدته رغ-يف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا-- عمرو هذه الاية	2187	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0572	true	-8710416750088606990	172	300	945	1601	1601	300	اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا يعنون ما نالهم من قتل ابناءهم قبل مولد موسي------------ الي ان استنبء واعادت القتل عليهم بعذ ذلك وكذلك ما كان-- يستعبدون به وييمتهنون فيه من اخذ المال والاستخدام والمهن ويمسون به من العذاب قال عسي ربكم قال ابو علي هو يقين ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض هذا تصريح بما اشار اليه من البشارة قيل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون معناه فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقب-حه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الشكر والطاعة وعن عمرو بن عبيد رضي- الله عنه انه دخل علي ابي جعفر الدوانيقي قبل الخلافة وعلي ماءدته رغفيف او رغيفان فطلب زيادة لعمر- فلم يوجد فقرا ء عمر- هذه الاية-	572	-4648797783834778194	499	822.0	400	675	73.9259262084961	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	176	283	974	1549	1643	300	اخذنا ال فرعون------- بالسنين و---------------------------نقص من الثمرات --------------------------------------------------------------------------------لعلهم يذكرون بالسنين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذك---رون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث م-ءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	2189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	true	-7288051413187626277	15	114	71	611	1600	300	اخذنا ال فرعون اتباعه بالسنين بالجدب والقحط عاما بعد عام ونقص من الثمرات بقلة البركة وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس و------------اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وابتلاهم بهلاك الانفس والمواشي ونقص الاموال لعلهم يذكرون اي يتفكرون في-نتهون علي ان ذلك باصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشد- اضرع خدودا والين -عطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث ماءة وعشرين---- ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	573	-4648797783834778194	365	522.0	294	693	52.669551849365234	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	104	162	568	882	1600	300	فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه من عندك	2190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	true	-7288051413187626277	114	166	611	880	1600	300	فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية-------------------------------- وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتشاموا بهم---------- ويقولوا هذه بشءمهم ولولا ----هم لما اصب--نا كما قالت قريش-- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه من عندك	573	-4648797783834778194	256	468.5	205	319	80.25078582763672	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	0	300	0	1551	1551	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي -كادوا يهلكو--------------------ن وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة---- وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام في كما يقال اليوم خرجت فيه لان الهاء في فيه عبارة عن اليوم اما المفعول به فضميره تارة يجء مع الباء واخري بغيرها نحو ذهب به واذهبه ومهما لو كان بمنزلة متي والضمير معبر عن المفعول فيه وهو متي لقال تاتنا فيه فعلم انه ليس بمعني متي ووجه اخر وهو ان من اية بيان مهما فيكون عبارة عنها والاية ليست بزمان قال في الانتصاف غر هءلاء من كلام سيبويه قوله وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك انتهي وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا- والزر-ع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد -فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب------- وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل-وهو الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس--------------فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وب-ين جلده فيمصه وكان ياكل-	2194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	true	-8876817324671462990	47	249	248	1324	1635	300	في ظلمة شديد- لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي افسد زرعهم وهدم بيوتهم ودخل دورهم وبيوت بين اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ----حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة ماء وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم----- في الارض وقيل---------------- الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك--------- ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلاء والزروع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد لااكلت جميع زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب الحديد وسقوف البيوت والنبات ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء فقرعوا الي موسي ووعد-ه التوبة وكشف عنهم بعد سبعة ايام خ-رج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها قا-لوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فصلط الله عليهم القمل وهو------------------------- كبار الجردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قيل ساب- اجنحتها وقيل البراغيث وقيل------------ السوس وطزهو الوقاز فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبظين جلده فيمصه وكان ياكل	574	-4648797783834778194	986	1763.0	796	1603	61.50967025756836	167	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	0	126	0	685	1616	300	احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة ------الي الرحي فلا يرد منها -----الا يسيرا كلام سيبويه وكان هذا القاءل اغتر بتشبيه الخليل لها بمتي فظنها بمعني متي وانما شبه الخليل بها ما الثانية من مهما في لحوقها زاءدة مءكدة قوله وهو الحمنان النهاية الحمنانة من القراد دون الحلم اوله فمقامة ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل والحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم قوله الدبا الدبا مقصور الجراد قبل ان يطير وقيل نوع يشبه الجراد واحدته دباة في النهاية وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك	2195	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	true	-8876817324671462990	249	300	1324	1635	1635	300	احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجزءه طعاما الي الرحاء ليطحنهافلايردمنهاالا يسيرا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الي-جنبهم كثيب اعفر فضر---به موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وسرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا يصدقك-	574	-4648797783834778194	278	508.0	230	696	39.942527770996094	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	126	300	685	1616	1616	300	ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخ-لت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه -سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما ي-لي الاسراءيلي ماء وما ي-لي القبطي دما ويستقيان من -ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارته-ا الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي-	2195	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0575	true	-7731679059355803487	0	173	0	926	1590	300	ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع قد حلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم فلا يكشف احد----- من ثوب ولا طعام ولا شراب -الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكان- تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فبكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان يتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه يسحركم وكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي انا- واحد فيكون ما يملي الاسراءيلي ماء وما يملي القبطي ماء ويس-قيان من اناء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتيها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء لي فيها دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا -عن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف -روي-ان موسي	575	-4648797783834778194	903	1719.0	733	938	96.2686538696289	151	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	0	120	0	634	1566	300	عليه السلام مكث فيهم بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب قوله كثيب اعفر الجوهري الاعفر الرمل الاحمر ان عبدك هذا قد علا في الارض فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف ايات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها -عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ا--يستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	2196	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0575	true	-7731679059355803487	173	271	926	1430	1590	300	عليه السلام مكث فيهم بعدما طلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما -راهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب انا------------------------------------------ عبدك هذا فدع--ا في الارض فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم ا------------------------------------------------------------يات مفص---------------------------لات مبينات ظاهر-ة لا يكشل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها لعبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان ممتحن فيه احوالهم وينظر هل يستقيمون علي ما وعد ولزم انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	575	-4648797783834778194	484	906.0	388	637	75.98116302490234	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	5	47	24	274	1643	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف وقول المصنف الارض---------------------------------------------------------------------------------------- ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة	2189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	131	246	690	1371	1686	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه بانهم كذبوا باياتنا اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنه وقلة ذكرهم فيها وانما ينزل الله عذاب الاستءصال بالمكذب دون غيره وكانوا عنها غافلين اي كالغافلين بين الوعيد علي الاعراض واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه مشارق الارض ومغاربها الارض هي ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة	576	-4648797783834778194	234	429.0	194	681	34.36123275756836	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	111	173	548	872	1584	300	الي اجل هم بالغوه ا----------لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما ي-------عني فلما كشفناه عنهم فاجء-------وا النكث وبادروا --لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------- واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه	2197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	72	189	372	1022	1686	300	الي اجل هم بالغوه قيل الغرق الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدر لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون ينقضون العهد والمعني فلما كشفنا- عنهم العذاب بادروا النكث في الحال ولم يءخر-ه ولكن لما كشف عنه- نكثوا فانتقمنا منهم ---------------------فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه	576	-4648797783834778194	277	455.0	221	674	41.097923278808594	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	0	71	0	421	1630	300	يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم الذين كانوا يستضعفون هو بنو- اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه -----والارض------------------ ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءوا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية----- باركنا فيها بالخصب وسعة الا-------------------رزاق كلمت ر-بك الحسن-------------------ي قوله -----ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	2198	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	135	279	716	1563	1686	300	يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه بانهم كذبوا باياتنا اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنه وقلة ذكرهم فيها وانما ينزل الله عذاب الاستءصال بالمكذب دون غيره وكانوا عنها غافلين اي كالغافلين بين الوعيد علي الاعراض واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه مشارق الارض ومغاربها الارض هي ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا -في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية التي باركن-----ا بالخصب وسعة الارزاق وضروب المنافع وتمت كلمة ر بك الحسني علي بني اسراءيل هي قوله تعاليونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	576	-4648797783834778194	404	720.5	335	853	47.36225128173828	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	209	298	1174	1621	1630	300	مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا -مضي عليه بما صبروا--- بسبب صبرهم------------------------ وحسبك به حاثا علي الصبر----------- ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه- ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه ما---------- كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور	2198	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	true	4476748067756164805	0	60	0	313	1613	300	مضت عليهم واستمرت من قولك عل---ي الامر اذا ظمضي-عليه يما صبروا اي بسبب صبرهم علي دينهم وما لاقوا فيه وحسبك به حاثا علي الصبر ومرغبا فيه ودال ع-لي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله والبر ومن قابله بالصبر وانتظار الصبر ضمن الله له الفرج ودمرنا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه اي اهلكنا ما كانوا يعمل-------ون من العمارات وبناء القصور	577	-4648797783834778194	242	413.5	194	497	48.69215393066406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	156	300	820	1593	1593	300	وهذا اخر ما اختص الله من -نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص -نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده---- ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما -راي من بني اسراءيل بالمدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عبر بهم موسي------------------------------ يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي قوله من ملكة فرعون النهاية فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وفي الحديث لا يدخل الجنة سء الملكة قوله من عبادة البقر متعلق بقوله احدثوا قوله كنود كند كنودا كفر النعمة فهو كنود فاتوا علي قوم فمروا -عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظ----بون علي عبادتها-	2199	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	true	4476748067756164805	88	249	472	1346	1613	300	وهذا اخر ما اقتص الله من حديث فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم -تبعه اقتصاص حديث بني اسراءيل وما احدثوا بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده لهم ومعانيتهم الايات العظام ومجاوزه-م البحر من عب-دة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور ولت----سلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما فراي من بين اسراءيل بالمدينة فقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون138ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون139 قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين140 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي امضيناهم فيه روي ان--------- موسي عليه السلام خرج معهم من البحر يوم عاشورا- بعد-ما اهلك الله فرع------ون وقومه فهاموه شكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله فاتو- علي قوم اي مرو عليهم يعكفون علي اصنام لهم اظي يواضبون علي عبادتها	577	-4648797783834778194	519	910.5	420	1093	47.48398971557617	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	74	266	399	1373	1560	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال ق------لتم اجعل لنا الها قبل ان تجف اقدامكم--------- انكم ---قوم تجهلون ت--------------------------------------------------------عجب من قولهم علي اثر ما راو-ا من الاية العظمي- والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع قوله من لخم اللخم حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وقيل لخم قوم من مضر قوله وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها بالكسر حمزة والكساءي والباقون بالضم قوله انكم قوم تجهلون تعجب يعني في اطلاق الجهل واجراءه مجري اللازم وتصدير الجملة ب ان وتغليب الخطاب علي الغيبة في تجهلون وتعقيب هذه الجملة لقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة بعد ما راوا من اغراق فرعون وانجاءهم منه ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه---- مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر-- الله------ ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	2200	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	true	-2771708234884011767	0	122	0	602	1603	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال وانتم قلتم اجعل لنا الها ولن ط--تجف اقدامكم قال موسي انكم تجهلون تجهلون ربكم وعظمته وصفاته اذ لو عرفتموه تعالي لما قلتم هذا وهو يعجب من قولكم علي اثر ما راو ا من الاية العظماء والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه اظي مدمر مكسر مهلك ان-------------------------------------------------------------- يتبراء الله دينهم ويهدم ما-------- هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه-------------- وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيء -من عب-دتها فيما مضي الا وهو باطل مضمحل لا تنتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	578	-4648797783834778194	491	825.5	388	1062	46.2335205078125	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	false	8925797925145499790	137	169	737	910	1617	300	اغير الله ابغيكم الها اغي--ر المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره واما	2201	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	true	-2771708234884011767	129	162	632	806	1603	300	اغير الله ابغيكم الها اي غير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخ-صوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره وهذا	578	-4648797783834778194	168	327.5	136	175	96.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	155	200	860	1095	1609	300	موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون	2202	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	true	-2771708234884011767	200	300	1031	1603	1603	300	موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين142 واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا يا بني اسراء يل وقت انجيناك من ملكة ال فرعون وعذابهم يسومونكم سوء العذاب اي يطلبونكم اشد العذاب ويحملونكم عليه اذلالا لكم يقتلون ابناءكم يكثرون قتلهم ويستحيون نساءكم يثبقونهن للخدمة واشق الاعمال وفي ذلكم الانجاء والعذاب الذي يساموكم بلاء من ربكم عظيمالنعمة او المحنةوواعدنا ثلاثين ليلة واتممناها بعشر روي ان موسي عليه السلا- وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتامر بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون-	578	-4648797783834778194	229	429.0	186	574	39.895469665527344	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	200	293	1095	1569	1609	300	وما يذرون فلما -هلك فرعون سال مو-سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ر--يح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من ا-لله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر- الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	2202	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	true	-9148186497036570731	0	85	0	435	1501	300	وما يذرون فلما اهلك فرعون سال مو سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه -ما عملت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من راءحة المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة-ايام من ذي الحجة وق-----يل امره الله-------------------- وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل دعوي الاربيعن في سورة البقرة وفصلها ه-هنا	579	-4648797783834778194	413	729.0	330	481	85.86278533935547	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	54	295	298	1512	1536	300	ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا- هذا العدد و-------------- هارون عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قوم---ي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يص-لح من امور بني اسراءيل و---------------------------------------------------------------------------من دعا-ك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان ي-سمع ذلك الكلام من كل جهة قال القاضي وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال في الانتصاف صرح بخلق الكلام ويرده اختصاص موسي عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه ----في اول الاربعين-------- ارني انظر اليك ثا---ني مفعولي ارني محذوف اي ار----------------------------------------ني نفسك انظر اليك فان قلت الرءية عين	2203	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	true	-9148186497036570731	87	293	445	1473	1501	300	ربه ما وقت- له من الوقت فضربه له-- اربعين ليلة-------------- اي تم بالغاء هذا العدد وقال موسي لاخيه هارون يعني وقت خروجه للميقات--------------- اخلفني في قومي اي كن خليف-ي فيهم واصلح -كن مصلحا او واصلح ما يجب ان ي صلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين لا تسلك طريق العاصين وقيل لا تجبهم الي ف ساد والمعني من دعاءك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين143قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين144 ولم جا ء موسي لميقاتنا لوقتنا----- وقتن---------------------------------------------------------------------------------------------ا له- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا--- في بعض الاجسام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان كل كاءن مكتوب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ان موسي كان ي سمع ذلك الكلام من كل جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس كل-------------مه اربعين ليلة واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل --ما كلمه الا في اول الاربعين قال ربي ارني انظر اليك والمعني اجعلني متمكنا من رءيتك بان يتجلي لي فانظر اليك واراك قال لن تراني نفي------------------- الرءية ----	579	-4648797783834778194	700	1088.0	551	1464	47.814208984375	122	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	256	300	1320	1552	1552	300	سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر--------- وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق ف----لجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله-	2205	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	66	108	315	542	1500	300	سفها وظ-لالا لكن اراد الزامه-------م الحجة وتمكينهم وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم اوعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلما لجوا وثامدوا في لجاجهم وقالوا-لا بد ولا نءمن لك حتي نراه ار----------اد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله	580	-4648797783834778194	186	313.5	150	246	75.60975646972656	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	86	141	419	708	1552	300	جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف فتبرا- من فعلهم ودعا-هم سفهاء وضلالا	2205	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	0	68	0	327	1500	300	جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة قال رضي الله عنه ومثل هذا لا يخ في علي موسي عليه السلام وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------قال حين اخذت الرشفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تظ-ل بها من تشاء-------- فتبراء من فعلهم ودعاءهم سفها وظ-لالا	580	-4648797783834778194	167	182.0	133	429	38.927738189697266	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2206	false	586317827632150357	154	235	800	1209	1539	300	لن تراني ليس الا تاكيد النفي ولم يلزم منه عدم الجواز فان قلت فهلا ق-------------ال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه---- فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد------------------------------------ فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه------------ اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان	2206	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	108	184	542	935	1500	300	لن تراني ليتيقنوا ولتزول عنهم الشبهة و----------------------------قال ارني ولم يقل ارهم ل----------------ان الله تعالي------ كلم موسي-------------وهم يسمعوا فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبسر-ه معه كما اسمعه كلامه وهم يسمعون معه اراده مبنية علي قياس فاسد لان استماع كلامه صحيح ورءيته لا تصح فلذلك قال موسي ولم يقل ارهم --ولانه عليه السلام اذا زجر عما طلب فانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته--------------- وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولكن	580	-4648797783834778194	274	431.0	218	474	57.805908203125	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	130	231	625	1140	1482	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه قال صاحب الفراءد ان الاستدراك بالمعني الذي ذكره لا يناسب هذا المقام ولو كان المراد به استحالة الرءية وجب ان يذكر شيءا يدل علي الاستحالة ودك الجبل كما يصلح لما ذكر يصلح لغيره والمشترك لا لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني---- تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض	2210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	195	258	989	1298	1500	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن انظر الي ما يصح النظر اليه وهو الجبل يرجف بك وبمن طلب----------------------------------ة الرءية باجله دكا بسبب طلبك الرءية---------------------------------------------------------- لتستعظم ما اقدمت عليه بما اراك من عظم اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استقر مكانه اي ثبت ساكنا ولم يتغير حال--------ه فسوف تراني هذا تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكان- حين يدكه دكا وسق به فالارض	580	-4648797783834778194	193	270.0	152	519	37.18689727783203	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	228	294	1161	1527	1557	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيا-ن ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الع-ظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه--- من منصوبات اشياخهم	2213	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	81	147	409	765	1595	300	فانظر الي اعظام----------- امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعبهم ولم تحل كل-مة من طرف من ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجر-- تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العاظيمة مذهبا ولا يغر-ك تسترهم بالبلاء كفه انها من منصوبات اشياخهم	581	-4648797783834778194	336	624.5	273	371	90.5660400390625	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	37	77	182	389	1557	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك--- انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية	2213	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	10	50	46	250	1595	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي----- فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعق-ه قال سبحانك اي انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية	581	-4648797783834778194	201	384.0	162	210	95.71428680419922	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	27	74	143	395	1604	300	اني اصطفيتك علي الناس--- اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة-------------- وبكلامي و--بتكليمي اياك---------- فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة-------- وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي ص-عقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر	2217	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	243	298	1297	1586	1595	300	اني اصطفيتك علي الناس اي اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي -هي اسفار التوراة وما اوحي اليه وبكلامي اي بتكليمي اياك بلا واسطة فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة والكتاب وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صاعقا قوم عرفه واعطي التوراة يوم النحر	581	-4648797783834778194	248	445.0	201	290	85.51724243164062	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	232	292	1241	1555	1604	300	ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد اخضر جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبر-جدة خضراء وياقوتة حمراء و-قيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشق--ها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع	2217	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	true	2418712283826554977	5	56	20	288	1638	300	ذكروا في عدد الالواح------------------ انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة----------- وانها كانت من زمرة ذجا------بها جبريل وكانت -----------من زبر جده خظراء وياقوتة حمراء اوقيل امر الله موسي فقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده ومشقتها باصابعة وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها عش----رة اذرع	582	-4648797783834778194	245	423.0	196	318	77.04402160644531	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	73	109	387	575	1581	300	والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجز-ء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير	2218	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	true	2418712283826554977	60	94	308	493	1638	300	والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير بقرا الجزاء منه في سنه ---يقراها الا-اربعه نقر موسي ويوشع وعيسي	582	-4648797783834778194	177	331.0	143	189	93.65079498291016	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	0	161	0	907	1715	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم وهي قراءة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف قال الزجاج انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم وما عليهم فقيل وامر قومك ياخذوا باحسنها قوله لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم اشارة الي ان قوله ساوريكم دار الفاسقين توكيد لامر بالاخذ باحسن ما في التوراة وبعث عليه وفي وضع الاراءة موضع الاعتبار اقامة للسبب مقام المسبب ايضا مبالغة كقوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين النمل ساصرف عن اياتي-------------------------------------------------------- بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهما-كا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي	2221	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	true	2418712283826554977	221	300	1198	1638	1638	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود--------------------------------- في -مركم عليها في اسفاركم ومثل دار الفاسقين نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سا-رثكم وهي مرا-ة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض اي ساصرفهم عن الانتفاع بها وامنع بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهما كافيهما بشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي-	582	-4648797783834778194	374	678.0	307	964	38.79668045043945	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	161	206	907	1150	1715	300	الله علي-----ه وسلم-------- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اي--ة موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل	2221	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0583	true	-5858679378707126251	0	48	0	256	1601	300	الله عليه واله وسلم انه قال اذا عضمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركت- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن انضالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل معجزة موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وان-كاس الباطل	583	-4648797783834778194	235	434.0	190	258	91.08527374267578	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2222	false	-9106752166619721324	174	258	939	1365	1583	300	بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا -----------------------------------------------------بها وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء سبيل الرشد والرشد والرشاد كقولهم السقم والسقم والسقام -------------------------------------------------------------------------------------------------وما اسفه من ركب المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي معتسفا مرديا اخذ فيه وسلكه ففاعل نحو ذلك في دينه اسفه	2222	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0583	true	-5858679378707126251	48	143	256	726	1601	300	بغير الحق اي يتكب--------------------------رون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده او معناه يتكب-------------------رون بما ليس بحق فما هم عليه من دينهم وان يروا--- اية لا ي------------------------ءمنوا بها بين تعالي انه انما صرفهم عن ياته لانهم لا يءمنون -------------------بها وان يروا سبي---------------ل الرشد اي طريق الحق لا يتخذوه سبيلا اي لا يسلكوه بل تعرضوا عنه وان يروا سبيل الغي اي طريق الضلال والهلاك يتخذوه سبيلا ويميلون اليه قال رضيالله عنه وما اسفه من ركت المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي متعسفا مرديا اخذ فيه وسلكه تفاعل نحو ذلك في دينه اسفه	583	-4648797783834778194	250	414.0	194	576	43.40277862548828	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	205	300	1120	1599	1599	300	عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين-- كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 57 جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا---------- حين اتخذوه الها انه لا-	2224	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	true	-4226797070216733453	34	161	177	831	1548	300	عواري في ايد-هم ل-----------------انهم قد ملكوها بعد هلاك القبط كما ملكوا غيرها من املاكهم عجلا جسدااي------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والعجل ولد- البقرة قيل كان السامري صاءغا فصاغ عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر وجوفه وجعل فيه خروقا فاذا دخلته الريح اوهم انه يخور فقيل خار مرة ولم والصحيح ما ذكره جار الله رضي الله عنه وعليه ظاهر التزيل له خوار اي صوت لخوار الثور وذلك ان السامري اوحي اليه الشيطان من التربة التي يقع عليه موطء حزوم فرش جبريل عليه السلام اذا خالطت مواتا صار حيوانا فحفر السامري حفرة اوقد فيها نارا وامرهم بطرح الحلي فيها ففعلوا فاخرج لهم عجلا سدا له خوار قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب--- اثر فرش جبريل------------ يوم قطع البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا ابابصارهم حين اتخذوه الها انه لا	584	-4648797783834778194	202	293.0	160	906	22.295804977416992	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	129	200	663	1028	1564	300	يختار-ه علي من لو كان البحر مدادا--- لكلماته يريد ان قوله لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تعريض بالاله الحق وبعلمه الشامل وبهدايته الواضحة ولو وهو الذي هدي الخلق الي سب-ل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا- فقالك اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين--- واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول	2225	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	true	-4226797070216733453	180	242	923	1232	1548	300	تختاروه علي من لو كان البحر مدادا لك لكلماته لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلماته--------------------------------------------------------------- وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق ومنهاجه بما ذكر في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه ثم ابتداء فقال- اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر-وكانوا ظالمين اي واضعين كل شء في غير موضعه ولم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول	584	-4648797783834778194	271	453.5	214	374	72.45989227294922	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	31	0	168	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	2227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	true	-4226797070216733453	268	299	1369	1537	1548	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	584	-4648797783834778194	168	336.0	137	168	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	100	152	568	847	1620	300	خلفتمون---ي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله	2227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	true	5351796272764122581	95	139	486	724	1551	300	خلفتموني اي قمتم مقامي -كنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واتباعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون ------------------------------------------والمعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم يكفوا من عبد غير الله	585	-4648797783834778194	232	433.0	189	282	82.26950073242188	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	40	127	225	669	1574	300	وروي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي منها سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل ش-ء وفيما بقي الهدي والرحمة واخذ براس اخيه اي بشعر----- راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه -فرط في الكف ابن--------- ام قرء بالفتح تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي بالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام اشارة الي	2230	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	true	5351796272764122581	232	300	1210	1551	1551	300	وروي-ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباع-- وب قي---- سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقي الهدي والرحمة واحد براس اخيه اي بشعر اخيه راسه يخره اليد بذوابته---------- ما ورد عليه من الامر الذي استقره وذهب بفطنته وظنا باخيه انه وفرط في الكف قال هارون بن ام قيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اظافه الي الام اشارة الي-	585	-4648797783834778194	309	542.0	246	460	67.17391204833984	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2232	false	3850639454829649661	144	237	744	1259	1581	300	يحذف قوله ولا تزال اي الرحمة منتظمة لهما في الدنيا والاخرة هذا الدوام انما يعطيه جعل الرحمة كالدار التي يدخلها اهلها وساكنوها وتقييده بالجملة الاسمية وهو قوله ان الذين اتخذوا العجل------------ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل--- الغربة مثل --مضروب وقيل هو ما نال ابناءهموهم بنو قريظة والنضير-من غضب الله تعالي بالقتل والجلاء ومن الذلة بضرب ال-------------------------------جزية المفترين--- المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	2232	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	true	-2920507826668006537	188	273	1010	1463	1607	300	رحمة الله ولا يزال مبسط-----------ة لهما في الدنيا والاخرة ورحمة الله نعمته وانت ارحم الراحمين لا ارحم منك---------------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل الها وعبدوه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا------------------------------------- الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الذلة الغربة مثل المضروب وقيل هو ما نال ابناء---هم بنو قريظة والنضير من غضب الله ل-------لقتل والجلاء وال---ذلة بضرب الجزية وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي- المفترين اي المتكذبين علي الله ولا فدية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	586	-4648797783834778194	343	545.5	274	567	60.49382781982422	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	121	145	642	775	1587	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا------ واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها	2233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	true	-2920507826668006537	273	298	1463	1602	1607	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا اي رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا بالله واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها	586	-4648797783834778194	131	252.5	107	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	276	300	1466	1587	1587	300	النحل-- ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه -----اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه-	2233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	29	53	153	275	1534	300	--رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اجل واعظم----- ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه	587	-4648797783834778194	112	198.0	90	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	0	59	0	301	1581	300	طمع فارغ واشعبية باردة لا يلتفت اليها حازم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل-قومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن- هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	53	92	275	471	1534	300	طمع فازع واشعبيه------ لا يلتفت اليها حازم ولما سكت عن موسي الغضب و-----------------------------------------------------------------------------هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل قومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك فا----------------ستحسنت هذه الكلمة و---استفحصها	587	-4648797783834778194	185	315.0	147	303	61.05610656738281	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	149	235	773	1217	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل----- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي-------ترك الاغراء--------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قر-ة ولما سكن عن موسي الغضب---------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة و----طرفا من تل---ك الروعة وقرء ولما سكت واسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه-------- اخذ الالواح التي القاها------- وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة----------------------- لربهم يرهبون	2234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	68	166	348	848	1534	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل ل قومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك فاستحسنت هذه الكلمة واستفحصها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح لارتفاعها في درج---------- البلاغة بخل----اف قراءه م-------ن قراء ولما سكن عن موسي الغضب لان النفس لا تجد------ عندها شيءا من تلك الهزات ولا طرفا من من تلك الروعة وقرء ولما سكت واسكت اي اسكته الله او اخوه باعتباره الي-------ه والمعني ولما طفء غضبه بتوبتهم اخذ الالواح ا--ي القاها وطرحها وفي نسختها ا-يما نسخ فيها اي كتب ورحمة اي دلالا وبينات لامور الدين ونعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون	587	-4648797783834778194	305	407.0	238	545	55.96330261230469	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	95	132	494	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين --واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا	2235	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	171	240	875	1239	1534	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين155واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا	587	-4648797783834778194	361	715.5	292	364	99.17582702636719	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	68	160	376	853	1576	300	عنهم الجهل والصبا- فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميف------------ات ربه------------------------------------------- وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا-- موسي- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعو---ه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فقال رب- ارني انظر اليك	2236	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	true	460915392711281959	1	101	5	531	1593	300	عنهم الجهل والصباء فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج به- الي طور سينا لميقاتنا اي بميقات ربه قيل الميقات الثاني بعد عبادة العجل ليتوبوا وكان امرة ربه ان ياتي- في سبعين من بني اسراءيل فلما -نادي موسيا من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل---- ودني موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمع الله وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم وقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جه-------رة فقال ربي ارني انظر اليك	588	-4648797783834778194	456	833.0	366	540	84.44444274902344	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2237	false	4475352952952169409	7	46	36	225	1568	300	يريد ان يسمعوا الرد والانكار من جهت----ه فاجيب ل-ن تراني ورجف بهم الجبل----- فصعقوا ولما كانت-- الرجعة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه------------ للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبع-ة طلب الرءية	2237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	true	460915392711281959	101	143	531	744	1593	300	يريد ان يسمعوا الرد والانكار من جهة الله فاجيب يكن تراني ورحب بهم الجبل وانك فصعقوا فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو-شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه عليه السلام للاهلاك قبل ان يري ما راي من عقوبة طلب الرءية	588	-4648797783834778194	176	295.5	138	214	82.24298858642578	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2237	false	4475352952952169409	198	246	1025	1280	1568	300	لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي وهذا تمن منه------------ للاهلاك وطريقة افادته ك------------------------ما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغ-بة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية- زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا	2237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	true	460915392711281959	123	176	646	925	1593	300	لو-شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه عليه السلام للاهلاك قبل ان يري ما راي من عقوبة طلب الرءية فما يقول النادم ار--------------ي سوء العاقبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني تهالكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءياء زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا	588	-4648797783834778194	219	368.0	175	294	74.48979949951172	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	91	184	489	1013	1633	300	يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم يريد انه استبعد هلاك نفسه لاهلاك القوم يدل عليه قوله لانه انما طلب الرءية- زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفه------ا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا -تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ت---ضل بالمحنة -الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	2238	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	true	460915392711281959	160	244	832	1308	1593	300	يعني تهالكنا جميعا يعني نفسه واياهم----------------------------------------------------- لانه انما طلب الرءياء زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا ان هي الا فتن-ك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامي فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وظلوا فتضل---- من تشاء وتهدي من -شاء اي تضل بالمحنة بالجاهلين غير التاءبين في معرفتك وتهدي العالم-ن بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ظلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم الي الاتباع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	588	-4648797783834778194	451	830.0	369	536	84.14179229736328	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	204	249	1044	1257	1547	300	واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص- الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة فس----------------------------------------------------------------------اكتب هذه الرحمة كتبة خاصة-------------------------- منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2239	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	true	3831791119556999980	9	71	43	345	1679	300	واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاصي الا -هو متقلب في نعمتيقال ابن عباس هي خاصة في المءمنين وعن حسن وقتادة هي تعم الجميع وقيل هي التوبة وسعت كل ذنب فساكتبها اي فساكتب هذه الرحمة واوجبها للذين يتقون اي للذين يكونون منكم يا بني اسراءيل متقي-------ن في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله	589	-4648797783834778194	161	251.5	125	310	51.935482025146484	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	22	116	117	612	1620	300	ما حرم عليهم من الاشياء والطيبات اما بحسب ملاءمة الطبع من الاشياء المستلذة وهي ما حرم الله عليهم من مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم-- كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة----------------- الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته ن-------حو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك-------------------------- الاغلال م-----------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص	2242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	true	3831791119556999980	228	300	1274	1679	1679	300	ما حرم عليهم من الاشياء -الطيبة كالشحوم وغيرها وقيل كانت الجاهلية ت---------------حرم ---------------------------------------------------------------------------------الخباءث ما يستخبث ك------الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث من المفاسد كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة ويضع عليهم اصرهم الاصر الثقل وهو تكا-------------------------------------------------ليفهم الصعبة الثقيلة نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وغيرها والاغلال التي كانت عليهم الاغلال جمع غل وهو مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص-	589	-4648797783834778194	283	444.0	230	558	50.71684646606445	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	263	300	1413	1620	1620	300	وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق-امت تصلي لبسوا المسوح- وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها--- طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع---- وعزروه و----------منعوه حتي لا-	2242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0590	true	-8282758609499793109	22	64	125	351	1588	300	وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق امت تصلي لبسوا المنسوخ وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها في طرف السلسلة-واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة فالذين ا منوا به اي صدقوه وعزروه عظموه وقيل منعوه حتي لا	590	-4648797783834778194	182	311.5	150	227	80.17620849609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	129	195	631	982	1550	300	فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت-------------- عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات الت-ي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات--------------------- من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه	2246	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	1	71	4	380	1628	300	فامنوا بالله وبي بعد قوله اتا رسول الله صلي عليه واله وسلم لكنه عدل في المضمر الي الاسم الظاهر ليجزي عليه الصفات التني اجريت عليه ولما في------ الالتفات من التكلم الي الغيبة من مزية الفصاحة وليعلم ا---لذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل لانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا وغير ياط--هارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه	591	-4648797783834778194	315	580.0	254	387	81.39534759521484	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	209	300	1079	1585	1585	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس--------- بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم--- وبالحق يعد----------لون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله علي-----ه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر سبطا تبرا- سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	114	209	635	1159	1628	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهمف-ي الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العض-متين عبادة العجل واستجازة رءية الله ذ------كر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بالحق اي بكلمة الحق ويذلونهم عن- الاستقامة شدوهم وبه اي وبالجق يعدلون اي يعملون بينهم بالحق و--لا يجوزون او اراد الذين وصفهم -من ادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشر سبطا تبراء سبط منهم بما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله	591	-4648797783834778194	470	868.0	384	536	87.68656921386719	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	1	159	4	814	1521	300	نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرا-هم عشر سور من القران نزلت ب--مكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة------------ وامرهم ان يقيموا مكانهم	2248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	210	300	1164	1628	1628	300	نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوامن------ الصين وهم هن-لك حنفاء مسلمون مستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان جبريل ذهب به ليلة الاسري- نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد محمد علي موسي الس--------------لام ثم اقراءهم عشر سور من القران نزلت في مكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فامرهم بهما وامرهم ان يقيوما مكانهم-	591	-4648797783834778194	435	787.0	350	830	52.409637451171875	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	93	134	519	746	1643	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم	2250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	72	113	398	625	1628	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم	591	-4648797783834778194	227	454.0	186	227	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	159	215	814	1114	1521	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مسروق قرء----------- بين يدي عبد الله ف---------قال رجل اني منهم فقال عبد اللهيعني لمن كان في مجلسه من المءمنين-وهل يزيد صلحاءكم عليهم شيءا----- من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير قوله	2248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0592	true	9165027017582371046	0	87	0	451	1523	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت رواه ذا القرنين راهم فسالهم منهم فقال من الذين قال الله ومن قوم موسي امة الاية فقال لو امرت بالمقام لسرني ان اقيم معكم رواه الحاكم وعن مسروق قرءت هذه الاية بين يدي عبد الله بن مسعود فقال رجل اني منهم فقال عبد الله---- لمن كان في مجلسه من المءمنين وهل تريد صلحاءكم عل-هم شانا منكر من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لوكا-نوا في طرق من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسلها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا	592	-4648797783834778194	282	501.5	227	457	61.706783294677734	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2249	false	639245393262741301	218	269	1182	1424	1587	300	والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الي كل اف-ق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به- الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	2249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0592	true	9165027017582371046	86	137	446	693	1523	300	والا فقد طار الخير بشريعة محمد-صلي الله عليه واله وسلم الي كل افاق فتغل-ل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر من مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم بدء الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	592	-4648797783834778194	235	439.0	185	249	94.37751007080078	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	31	84	161	454	1622	300	وما ظلمونا و--ما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كا-----------------------------نوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين --فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	2253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0593	true	2723580057825617167	33	107	190	613	1616	300	وما ظلمونا اي ما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانو انفسهم يظلمون يعني ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم وقيل ضلمهم الي انفسهم حين اوجبوا لانفسهم العقاب وقيل ظلموها بترك الافضل والمصير الي البدل والبصل واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	593	-4648797783834778194	291	557.0	239	423	68.79432678222656	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	90	225	514	1234	1639	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون --واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم -حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقربة ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية	2254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	true	8631762811972705144	34	127	187	685	1600	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون163واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون164 واسالهم يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ومعني------------ السءال --لهم التوبيخ بقد----------م كفرهم وتج-وزهم بحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتباهم علم انه من جهة الوحي عن القرية هي بيت المقدس و---------------------------------------------------------قيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية	594	-4648797783834778194	439	797.0	353	723	60.7192268371582	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	36	89	183	468	1539	300	كانت حاضرة البحر--- قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله في---------ه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	2255	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	true	8631762811972705144	128	168	690	898	1600	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مثلا صفة ل-ه اذ يعدون في السبتاي- يتجاوزون حد الله فيه ويتعدونه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهو- عنه-------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	594	-4648797783834778194	184	327.5	148	297	61.95286178588867	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	10	119	51	626	1557	300	السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا-- ظاهرة علي وجه الماء------ وعن الحسن----- تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم----------------------- بسبب فسقهم--------------------------------------- واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما ا----------------------------لله مهلكهم اي مخترمهم--------- ومطهر الارض منهم--------------------- او معذبهم---------- عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم	2256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	true	8631762811972705144	179	296	963	1580	1600	300	السمك يوم سبتهم--------------------------------- شرعااي ظاهرة علي وجه الماء كثيرة وعن الحسن كانت تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض اي تقرب وتدنوا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا تاتيهم في غير يوم السبت------------- كذلك نبلوهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم وهو خروجهم عن طاعة الله وامتثال اوامره واذ قالت------------------------------------------امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين اجتهدوا ------------في موعظتهم حتي اتو-- من قبولهم باخرين كانوا لا يقف-ون عن وعضهم لم تعضون قوما يعنون الذين اعتدوا في السبت الله مهلكهم اي يصيبهم في الدنيا ومطهر للارض منهم لن فور هم عن الموعظة او معذبهم في الاخرة عذابا شدي-ا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم	594	-4648797783834778194	349	473.5	276	721	48.40499496459961	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	189	300	970	1557	1557	300	اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ول--ءلا نسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط--------- ولعلهم يتقون--- ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء------------- واخ------------ذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة الذين قالوا لم ت-عظون----------- من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا -ما قالو-----ا الا ساءلين عن علة ال-وعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر-	2256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0595	true	-4483814330673048239	0	149	0	779	1573	300	اي موعظتنا -بلا- عذر الي الله ولان لا تسب عن الم---------نكر الي بعض --تفريط في النهي ولعلهم يتقون اي ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون165 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين166 فلما نسوا ما ذكروا به---------------------------------------------------------------------- يعني اهل القرية ل-ما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء اي عن المنكر واخذنا الذين ظلموا اي الذين ا-رتكبوا المنكر ولم يرتعدوا ولم ينتهوا بعذاب بءيس اي شديد يقال بءس يءس باسا اذا اشتد وهو العذاب مختص بالامة الذين ارتكبوا المنكر دون الامة الذين قالوا لم توعظون قوما فانهم من النا--------------------------------------------------------جين لانهم من فريق الناهين وما قالوا لما تعضون قوما الا ساءلين عرفا يد الوعظ وعلته لما شاهدوا من حال اولءك وعدم تاثير الوعظ فيه----م واذا ال----ناهي عن -المنهي فان النهي ل--يءثر	595	-4648797783834778194	351	396.5	281	931	37.70139694213867	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	0	175	0	940	1579	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو- ذهبت الي----------- المكاسين القاعدين علي الماصر و----------الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم و--تكفهم عما هم فيه قوله ابلاء عذر اي اظهاره الاساس يقال ابليته عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر اي خابرا له عالما بكنهه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله وقرء معذرة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي الماصر الجوهري اصره ياصر اضرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر الاساس هو مفعل من الاصر او فاعل من المصر بمعني الحاجز ولعن الله الماصر والمواصر والمكاسون الذين يحفظون الطرق كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما------- الاخرون فان-ما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم ي-----ستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك الكهف وقيل ال---------------------امة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم- تعظون منا قوما تزعمون ان الله مهلكهم او معذبهم وعن	2257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0595	true	-4483814330673048239	149	250	779	1298	1573	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك اذا ذهبت الي بعض الظلمة المكاسين القاعدين علي الابواب والطرق او الجلادين المءت-ين للتعذيب لتعظهم او تكفهم عما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الفريق الاخر-- فان ما لم يعرضوا عنه----- لان----هم لم ييءسوا منهم كما يء-------س الاولون ولم يخبروهم كما خبروهم او لشدة رحصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله------ رسول في قو---------------------له فلعلك باخع نفسك------ وقيل الامة في قوله واذ قالت امة هم الموع-ظون مما وعظوا قالوا للواعظين لما تعظون منا قوما تزعمون ان الله مهلكهم او-معذبهم روي	595	-4648797783834778194	428	707.5	343	999	42.84284210205078	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	43	93	219	494	1578	300	ان اليهود امروا باليوم الذين امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ف-كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يستبون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس	2258	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0595	true	-4483814330673048239	250	298	1298	1564	1573	300	ان اليهود امروا باليوم الذي- امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا ال----سبت فابتلوا به وحرم عليهم---- الصيد وامروا بتعظيمه ف كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا-بيضا سمانا كانها المخاط لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس	595	-4648797783834778194	260	493.0	213	276	94.20289611816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	260	300	1353	1578	1578	300	فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس ش-انا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة-	2258	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	85	122	443	661	1621	300	فلما لم ينتهوا قال المسلمون-----لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين---- وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس مكانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة	596	-4648797783834778194	215	405.5	179	227	94.71365356445312	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	93	190	494	994	1578	300	فقال لهم انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح- السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثل-ث قالوا لم- تعظون قوما وثل-ث هم اصحاب الخطيءة	2258	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	0	85	0	443	1621	300	فقال لهم انما نهيتهم عن احذها يوم السبت فاتخذوا حياطا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبه في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريحة السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعبذك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ا-------------------------------------------------------------لفا وثلاث قالوا لما تعظون قوما وثلاث هم اصحاب الخط-ءة	596	-4648797783834778194	433	828.0	348	505	85.7425765991211	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	0	72	0	394	1531	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه--------- فيشم ثيابه ويبكي فيقول-- الم ننهك- فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه واي------------م الله ما حوت اخذه قوم ف-اكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل موعدا والساعة ادهي وامر	2259	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	122	198	661	1069	1621	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة نس--اءها من الانس والجن- لا يعرفون انسباءهم من القردة وجعل القرد ياتي نسيبة من الانس فيشم ثيابه ويبكي ويقولون الم ننهكم فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله وغ-م----- اكلها اهلها -ثقلها خزيا في الدنيا واطلوها عذابا في الاخرة ها هو اثم والله واثم الله ما حوت اخذه قوم فياكل-ه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل موعدا والساعة ادهي وامر	596	-4648797783834778194	365	662.0	295	419	87.11217498779297	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	37	108	191	553	1575	300	كونوا قردة---- عبارة عن مسخهم اي لم يكن ثمة قول قال الزجاج جاءز---------------------------- ان يكون ثمة قول مسموع وان يكون مثل قوله تعالي كن فيكون والاول ابلغ في النازلة بهم والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ-------------------------------------------------------- واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور	2260	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	218	288	1161	1537	1621	300	كونوا قردة هذه عبارة عن مسخهم والمعني اردنا كونهم قردة فكانوا كقوله انما قوله اذا اراد شيءا ان يقول له----------------------------------- كن فيكون ومعناه---------------------------- ان الله ع-------بهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب ابلس و----المسخ خاسءين اطي اذلة والمعني كونوا جامعين بين القردية والخسء واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور	596	-4648797783834778194	244	400.5	194	450	54.22222137451172	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	300	1325	1575	1575	300	تاذن ربك--- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن------ والمعني واذ ح-تم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن عل---------ي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	true	3885147417564711921	42	91	234	487	1587	300	تاذن ربك اي عزم------------- من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفس---ه ويءذناه بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك -جيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعني واذا ختم ربك وكتب علي نفسه ليبعث اي ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة	597	-4648797783834778194	225	402.5	183	270	83.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	184	277	973	1466	1603	300	وقطعناهم في الارض امما و---فرقناهم فيها----------------------------- فلا يكاد يخلو- بلد من فرقة منهم م------------------------نهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالم-دينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات ب---------------------------------------------------------النعم و---------النقم---------- لعلهم يرجعون فيني-------------------------------بون فخلف من--------------------- بعد المذكورين خلف وهم ال----------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	true	3885147417564711921	174	279	905	1479	1587	300	وقطعناهم في الارض امما اظي فرقنا بني ا سراءيل جماعات متفرقة في الارض فلا تكاد تخلوا بلد من فرقة منهم قيل لمصلحتهم وقيل عقوبه منهم الصالحون وهم الذين امنوا منهم في الدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف مخبطون عنه وهم الكفرة والفسق------------------------------------------------------------ة فانهم---- منحطون عن الصلاح---------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم وفعلنا بهم فعل المختبر ليظر المعلوم والحسنات النعمة والسيءات النقمة والمصاءب لعلهم يرجعون عن المعصية وينتهون عما هم عليه ويتوبون فخلف من بعدهم خلف اي فخلف من بعد المذكورين من اليهود خلف اي عقاب لهم وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله	597	-4648797783834778194	318	509.5	258	708	44.915252685546875	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	53	102	302	563	1603	300	لعلهم يرجعون --فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله----------------------------------------- لان العازم علي الامر يحدث نفسه	2261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	true	3885147417564711921	0	56	0	304	1587	300	لعلهم يرجعون168فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون169 واذ تاذن ربك اي عزم من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه	597	-4648797783834778194	255	485.0	208	304	83.88157653808594	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	0	177	0	950	1584	300	هذا الادني ا-ي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد -ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي------------------------------- يرجو----ن المغفرة وهم مصرون--------------- عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين---- وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر ل------------------------------------------------------------------ه الا بالتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرسوا ما فيه في الك------------تاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب	2262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0598	true	-5686564959726292786	22	178	131	950	1624	300	هذا الادني اظي حطام هذا الشء الادني يريد الدينا-وما يتمتع به فيه- وفي قوله هذا الا-ني تخصيص وتحقير --للدنيا ولما ياذخونه منها حيث سماه عرضا وشبهه بالعرض في رعة ذهابه وزواله -------والمراد فما كانوا ياخذونه من الرشاءفي الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذ ا--لله بما اخذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه------------ اي يقولون سيغفر لنا وحالهم هذه ان يرجوا لهم المغفرة وهم مصرون علي ما هم عليه عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين منه وغفران الذنوب لا تصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني الميثاق المذكور في الكتاب ان لا يقولوا علي الحق هذا بيان للمشاق الماخوذ عليهم والمعني اخذ عليهم ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهو ان شرط المغفرة التوبة وفيه ان اثبات المغفرة تغير توبة خروج عن مشاق الكتاب ويقول علي الله ما ليس بحق ودرسوا ما فيه اي وقروا ما في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب	598	-4648797783834778194	456	711.5	367	1189	38.35155487060547	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2264	false	-4587221776152183741	153	205	825	1097	1610	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخر---------ة خير من ذلك العرض الخسيس------- للذين يتقون الرشا- ومحارم الله	2264	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0598	true	-5686564959726292786	178	229	950	1219	1624	300	وعن مالك بن دينار---------- ياتي علي الناس زمان ان قصروا -ما امروا به قالوا سيغفر ل-----نا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم---- الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخرة اي الجنة خير من ذلك العرض الخسيس الحقير للذين يتقون الرشاء ومحارم الله	598	-4648797783834778194	252	458.0	204	289	87.19723510742188	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	193	227	1020	1219	1608	300	بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومن-----ها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت--- اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب------- واذ نتقنا الجبل فوقهم	2266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	true	2136107098195133139	39	76	221	434	1619	300	بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومن جملتها اقامة الصلاة لكن- افردت بالذكر اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان انا لا نضيع اجر المصلحين لا نضيع ثوابهم الجزيل نوفره عليهم واذ نتقنا الجبل فوقهم	599	-4648797783834778194	148	227.5	121	214	69.15888214111328	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	5	147	27	755	1591	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم--- وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز- فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التو---------را-ة الا اهتز وانغض لها راس--------ه خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة------- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه	2267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	true	2136107098195133139	86	214	490	1141	1619	300	والظلة كل-ما اظلك من سقف-- او سحاب او غير ذلك---------------------- وظنوا انه واقع بهم اي وعلموا انه صادق عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلضها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم عن قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليم----ني الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتزل فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة او يقراها الا اهتزوا نقض لها راسه اي حركه خذوا ما اتيناكم----------------------------------------------------------------------------- بقوة اي بجد وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه	599	-4648797783834778194	594	1086.0	476	758	78.3641128540039	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	19	126	98	680	1612	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بر-بكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم	2268	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	true	2136107098195133139	252	298	1338	1610	1619	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الست بر بكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها تميزه بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي-انفسهم	599	-4648797783834778194	266	485.0	221	583	45.62607192993164	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	false	-2476838019680477231	0	58	0	303	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه---------- او كراهة ان تقولوا انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما -نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وا---دلة التوحيد منصو--بة لهم	2269	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0600	true	-7167961745055005425	44	159	244	872	1615	300	ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ينب-----ه او يقولوا او كراهة او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون173وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون174واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين175 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون176 انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بع------------------------------------دهم فاقتدينا بهم لان دليل التو----------حيد وما تنبهوا عليه قاءم معه- فلا عذر لهم في------------------------- التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك لان ادلة التوحيد من صو بة لهم	600	-4648797783834778194	211	153.5	169	705	29.9290771484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	211	277	1119	1469	1578	300	فاتبعه خطوات--------ه وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين---- فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو- علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل----------------------------- ولو شءنا لرفعناه بها لعظم--ناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة قوله	2278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	true	-1169809464874014275	29	105	144	540	1539	300	فاتبعه خطواته في طرقه وقرا فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاويين اي فصار من الظالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعوا علي-من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل قيل كان يعلم اسم الله الاعظم ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظناه ورفع-اه الي منازل الابرار من العلماء لتلك الايات ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة وعلق	601	-4648797783834778194	335	609.0	271	398	84.17085266113281	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	75	202	388	1040	1571	300	ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب فيها النهاية اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها وقال الزجاج يقال اخلد فلان الي كذا وكذا وخلد والاول اكثر اي سكن الي لذات الارض قوله وقيل مال الي السفالة الرواية بفتح السين فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو ل-زم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات--- فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها------------ لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة ب-----------------------------اخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءن-ا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم	2279	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	true	-1169809464874014275	90	182	465	942	1539	300	ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا ورغب في---------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مال الي السفالة و------------------------------علق رفعه بمشيءة الله------ ولم -----------------ستحق به الرفع لان المعني ولو لوزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله ر------فعه تابعه للزومه الايات او فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببه عنه كانه قيل ولو لزم العمل بالايات لرفعناه بها ولذلك ---------------------------------استدرك المشيءة بقوله ولكنه اخلد الي الارض والاخلاد--------- فعله موجب ان يكون ولو ةشيءا في معني ما هو فعله اي في معني العمل فيها والاوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم	601	-4648797783834778194	386	604.0	309	701	55.06419372558594	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	196	300	1042	1569	1569	300	ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا فجوابه انك--------- لما جعلت المشيءة ابتداء تابعة للزوم هذا الانسان الايات لزمك هذا فاجعل لزومه الايات تابعا للمشيءة كما فعلنا لتنظر كيف يجء الكلام علي سننه فمثله كمثل الكلب----------------------------------- فصفته التي هي مثل ف-ي الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او---------- ترك غير متعرض له بالحمل عليه--- وذلك ان ساءر الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه-	2280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	true	-1169809464874014275	175	270	908	1373	1539	300	ان يقال ولو شءنا لرفعناه ----ولكنا لم نشاء واتبع هوه اي انقاد لما دعاه اليه معرضا عن العمل بالعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي فصفته التي هي مثلا في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله والهها وهي حال دوام ل-لهث به واتصال- سواء حمل عليه او ---------هيج فطرد ولم يحمل بان ترك فلم يتعرض له بطرد ولا تحريك وذلك ان ساءر الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هجي---- وحرك والا-لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه	601	-4648797783834778194	348	555.5	274	586	59.38566589355469	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	228	300	1183	1525	1525	300	ان حمل عليه او لم يحمل عليه واما ---------------------------------------------------------------------------------------قوله قبل هذا سواء -حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد--------------------------------------------------------------------- او ترك غير متعرض له فهو كما قاله صاحب الضوء ان النقيضين في هذا المقام لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك-------------- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما	2282	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0602	true	5591146441891771367	0	77	0	377	1628	300	ان حمل عليه او لم يحمل وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ظال كالكلب ان طرتده فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث وقوله ----------ان تحمل عليه بيان لحاله في انه قيل فمثله في الذلة ووضع المنزلة كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا طردته او تركته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما دعي بلعم علي موسي------------ خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك المثل المذكور مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعدما	602	-4648797783834778194	173	236.0	135	513	33.72319793701172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	2	61	10	336	1650	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص------------------ قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم--------------------- لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه و-يعلمون-------- انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	2283	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0602	true	5591146441891771367	79	144	387	743	1628	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص يا محمد القصص وهو قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم علي اليهود وعلي قومك لعلهم يتفكرون فيحذورن مثل عاطفته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه وليعلموا بتفكرهم انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتز-اد الحجة لزوما لهم ساء مثلا---- القوم الذين كذبوا باياتنا	602	-4648797783834778194	290	506.0	236	380	76.31578826904297	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	217	292	1196	1583	1629	300	والانس -----لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان	2285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	29	82	131	403	1619	300	وملابسته له لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهم في انهم لا يلقون اذ-انهم الي معرفة الحق ولا ينظرون بعيونهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدم-- فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان	603	-4648797783834778194	261	481.5	210	392	66.58163452148438	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	false	1789345234886179692	54	90	277	462	1537	300	الا لكذا والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود--- وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا	2286	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	81	117	396	581	1619	300	الاذان-- والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمهم انه النبي الموعود به وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان ي-اتي----- كانهم خلقوا	603	-4648797783834778194	174	317.0	140	193	90.15544128417969	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	40	121	225	695	1634	300	كالانعا------------م في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره---------------- وهءلاء----- اكثرهم يعلم انه معاند----------- فيقدم علي ا---------------------------------------------------------------------لنار ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها ندل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس------- وغير ذلك فادعوه بها ف--سموه بتلك الاسماء------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	118	202	592	1068	1619	300	كالانعام اي كالبهاءم في عدم الفقه والنظر للاعتبار -الاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر قيل لان الان----------------------------------عام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض منافعها وتجنب بعض مظارها وهءلاء يعلم اكثره-----م انه معاند مكابر مبطل فيقدم علي النار اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما خلقوا له من طاعة الله تعالي ولله الاسماء الح-----------------------------------------------------------------------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وتعظيم وغير ذلك فادعوه بها اي سموه بتلك الاسماء الحسنة وذروا الذين يلحدون في اسماءه	603	-4648797783834778194	323	546.0	265	599	53.9232063293457	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	239	273	1321	1500	1634	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم يا ا------با المكارم يا ابيض الوجه يا نخي او ان ---	2287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	203	237	1071	1252	1619	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه مما لا يجوز عليه كما سمعنا البدوا------ بجهلهم يقولون يا با المكا-م يا ابيض الوجه يا تحي ويجوز ان	603	-4648797783834778194	160	294.5	129	188	85.10638427734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2288	false	4553132596540685699	4	55	27	337	1615	300	ويجوز ان ي-راد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه في-صفون--ه بمشي-ءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه ك--الرءية ونحوها وقيل الحادهم في اسماءه- تسميتهم الاصنام الهة واشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز-------------------------------------------------------------------- وممن خلقنا امة يهدون	2288	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	235	300	1243	1619	1619	300	ويجوز ان ي راد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير واف-حسان وانتفاش شبه الخلق وصوفه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيوصفوا به بمشي ءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه في الرءية ف-------قيل الحادهم في اسماءهم تسميتهم للاصنام ا له واشتقاقهم اللات من الله والعزيم-ن العزيز ثم توعد الملحدين بقوله سيجزون ماكانوا يعملون اي سيجزون عقاب اعمالهم وممن خلقنا امة يهدون-	603	-4648797783834778194	287	498.0	239	386	74.35233306884766	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	149	184	732	945	1572	300	ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والا------حسان وانتفاء الشبه بالخلق---------- وذروا الذين يلحدون في اوصافه في-صفون--ه بمشي--ة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه ك--الرءية ونحوها واخفي هذه المعاني في قوله هي الحاد-- في	6771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	239	274	1258	1462	1619	300	ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير وافحسان وانتفاش --شبه -الخلق وصوفه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيوصفوا به بمشي ءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه في الرءية فقيل------------------------------- الحادهم في	603	-4648797783834778194	171	266.5	142	238	71.84873962402344	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	97	174	486	882	1497	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون --واملي لهم ان كيدي متين او -لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او -لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------ون الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي قوله--------------------- هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها يع-----------ني قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق	2292	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0604	true	-3533245992532020618	3	100	26	542	1570	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون182واملي لهم ان كيدي متين183اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين184اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون185 وممن خلقنا امة اي جماعة يهدون بالحق اي بكل الحق ويعملون باعمال اهل الجنة لانهم يقبلون اللطف والتوفيق وبه وبالحق يعدلون في الحكم فلا يجوز فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايد-كم مثلها يعني قوم موسيفي قوله ومن قوم موسي ----امة يهدون بالحق	604	-4648797783834778194	292	481.5	236	521	56.04606628417969	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	133	205	673	1054	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة ف-----------------------كلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا --معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم ---------اثرة من الله وتقريب------------------------------------------------------ وانما هي خذ-لان من----ه وتبعيد فهو استد------راج الله تعالي ------------------------------نعوذ بالله من--------ه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه----------------------------------------------------------------- كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	2293	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0604	true	-3533245992532020618	142	247	748	1305	1570	300	-وذلك ان------------------- يتاب الله عليهم نعمة مع انغماسهم في المعاصي والضلال وكلما مدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا المعصية في-درجون في المعاصي بسبب تر-دف النعم ظانين ان تترادف النعم عليهم تفصيلهم من الله وتقريب حيث ملكهم من نعم لم يتصل بمثلها غيرهم وليس كما فما ظن وانما ذلك خذلان من الله وتبعيد من رحمته واستدراج الي ما يهلكهم حتي ياتيهم الموتي الي غرة ونعوذ بالله من استدراجه واملي لهم اي امهلهم في وقت الاستدراج وامد لهم---- ان كيد- متين الكيد هو الاحتيال في الاصابة بمكروه علي وجه لا يشعر به وسمي الاستدراج كيدا لانه مشبه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	604	-4648797783834778194	255	356.5	201	584	43.66438293457031	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	51	107	265	557	1512	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس ا-لله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر- استدلال في ملكوت السماوات والارض ف---يما تدلان عليه من عظ-م الملك والملكوت الملك العظيم---------------------------------------- وما خلق الله من شء وف---------يما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف	2294	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	true	-4530623213432889518	0	109	0	547	1517	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم عذاب الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بان يهوت الي الصباح اي ينادي والمعني فلا تدبرون في حال النبي صلي الله عليه واله وسلم ليعلموا ان ليس به جنون ان هو الا نذير مبين اي نذير لكم من عقاب ما انتم عليه ظاهر الانذار مبين له بالمعجزات الدالة علي صدقه في الانذار او لم ينذروا نظرا استدلال في ملكوت السماوات والارض اي فيما تدلان عليه من عظيم الملك والملكوت الملك العظيم ليعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث وما خلق الله موسي اي وينظروا فيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف	605	-4648797783834778194	276	502.5	223	547	50.45703887939453	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	0	42	0	212	1556	300	يضلل الله -لا يهده احد ويذرهم يسءل--------------------ونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا	2297	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	true	-4530623213432889518	193	237	978	1210	1517	300	يضلل الله فلا هادي له- ويذرهم في طغيانهم يعمهون186يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا	605	-4648797783834778194	201	376.5	159	233	86.26609802246094	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	43	96	219	504	1556	300	يسءلونك-------- قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة----- بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها	2297	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	true	-1413353066586873522	3	52	18	269	1565	300	يسالونك يا محمد قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا -عن الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله------ قد استاثر بعلمها وقيل الساءبون قريش و-الساعة اسم علم ل-------------------------------لقيامة سميت بالساعة لوقوعها بغتة او لانها عند الله- علي -------طولها	606	-4648797783834778194	213	350.0	170	298	71.47650909423828	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	137	200	698	1000	1530	300	والمعني متي يرسيها الله انما علمها---------------- اي علم وقت ارساءها عنده قد ---------استاثر ب---ه لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي------- الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده	2298	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	true	-1413353066586873522	72	141	383	718	1565	300	والمعني حصولها ومجيءهاقل لهم يا محمد علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد اختص به واستاثر بعلمه لم يخبر به احد- من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يحققها من نفسه ليكون ذلك ادعء للعباد الي الطاعة واذجر عن المعصية كما اخفا الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال حققة لا يظهر امرها ولا يكشف خفا- علمها الا هو وحده	606	-4648797783834778194	266	478.0	206	337	78.93174743652344	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	24	102	129	540	1580	300	السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه- شان الساعة وبوده ان يتجلي-- له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها -----------------------الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه قوله ثقلت في	2299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	true	-1413353066586873522	150	224	759	1155	1565	300	السم-وات والارض و--كل ---------من الملاءكة والثقلين اهمهم شان الساعة------ ان ي-جليها له علمها-------------------------- او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شدي-دها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة في السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة يعني---- علي غفلة منكم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الساعة تهجم بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفظ ميزانه ويرفعه يعني انهم في	606	-4648797783834778194	337	569.5	270	446	75.56053924560547	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	61	196	322	1002	1553	300	يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا --تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلو---ن المكر-ر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون قل لا املك لنفسي هو-------------- اظهار للعبودية- والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب -نفع ولا دفع ضرر كما-- المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه ومن استكثار الخير واستغزار المنافع	2301	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0607	true	3106025179423064546	40	224	213	1150	1543	300	يسالونك و-انما علمها عند الله---- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها جعل- هذا التكرير -لعلمها------- في كتبهم لا يخلون من التكرير من فاءدة زيادة---------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان- الله هو-------- المختص بالعلم بها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون188هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين189 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا هذا اظهار للغبوا به والانتفاع -ما يختص بالرسل--- من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اختيار لنفع ولا وقع ضرر كساءر المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من الوقوع او الدفع عني ولو كنت اعلم الغيب الذي لا يعمله الا الله تعالي لاستكثرت من الخير اي من المنافع وما مسني السوء يعني من جهة الاعداء لاني كنت اعلمه فاحترز منه والمعني اني لو كنت اعلم الغيب لكانت حا----لي خلاف ما هي عليه -من استكثار الخير واستعزاز المنافع	607	-4648797783834778194	560	943.0	442	1015	55.17241287231445	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	121	296	661	1549	1568	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا -منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي-- من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه وقد تسمع بعضهن ت--قول في ولدها ما كان اخفه علي كبدي حين	2302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	true	-1345201619720239155	0	81	0	403	1553	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اظ-------------------------------------------------لاعه ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لين الجنس الي الجنس اميل وبه انس فاذا كانت بعضها منه كانت -------المحبة ابلغ كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة----- لكونه يعظه منه فلما نفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع ومثلة الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها --------منه ما تلقي بعض العبء لان من حملهن من الكرب والاذي ولم يستقبله م-ا يستقبل-ه وقد تسمع بعضا من يقول في ولدها ما كان اخف -علي كبدي حين	608	-4648797783834778194	351	587.0	277	896	39.17410659790039	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2303	false	5395423410937495710	92	123	529	677	1603	300	فمرت به ف--مضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به	2303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	true	-1345201619720239155	82	111	408	543	1553	300	فمرت به اي مضت به الي وقت ميلاده من غير احد-- ولا املاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس------------- فاستمرت به	608	-4648797783834778194	130	235.0	102	150	86.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	127	231	649	1209	1580	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه يريد انهم اذا حزبهم امر خطير دعوا الله واما تخصيص الرب بالدعاء فللاستعطاف ولهذا قال ومالك امرهما صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء------------------- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في--------------------- اتيتنا و لنكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم----ا ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما------------------------------------------------------------------------- ما طلباه من--- الولد الصالح ال-------سوي جعلا له شركاء------------ اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما------------------------------------------------- وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الش---------------------------------------------------رك ومعني اشراك-هم فيما اتاهم الله	2304	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	true	-1345201619720239155	145	300	708	1553	1553	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجء اليه بان اتياننا ان وهبت الينا صا-----------------------------------------------------------------------لحا ولدا سويا قد صلح ويروي اي تم واستوي بشرا سويا وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن جواب قسم محذوف والله لءن اتيتنا-- لنكونن من الشاكرين لنعمتك بصفة الولد الصالح من النعم فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون190ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون191ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون192وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون193 فلما اتهما صالحا اي ما طلبا- من بة الولد الصالح التام الخلقة جعلا له شريكا فيما اتاهما اي جعلا اولادهما له شركاء فيما اتاهما---------------------------------------------- اي اتي اولادهما لا بد من هذا التقدير لان يدم وحوي بريان من الشرك وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون اي تنزها له تعالي وعلوا عن وصف المشركين فاتي باللفظ لجمع من العلم ينزههما ببراءتهما عن الشرك ومعني اشار لهم فيما اتاهم الله-	608	-4648797783834778194	307	379.5	244	966	31.78053855895996	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	202	259	992	1295	1509	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون ل---------هما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه	2310	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	true	3467231346603734252	38	92	199	487	1603	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما ات-هما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركيا فيما ات-هما حيث سميا اولادهما-------- بعبد-مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وقولهعما------ يشركون المراد به هما و-اعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه	609	-4648797783834778194	270	478.5	218	312	86.53845977783203	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	136	300	708	1551	1551	300	الهة والمعني اي-شركون ---------ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان----------------------------- الله عز وجل خالقهم او لا يقدر------------------ علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم------------------ لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها--------------------------- ما يعتر--يها من الحوادث---------- بل عبدتهم هم الذين يد-فعون عنهم ويحامون عليهم قال----------------------------------------------------------------- الزجاج شركا مصدر شركت الرجل اشركه شركا اي جعلا له ذا شرك قوله او لا يقدر علي اختلاق شء الجوهري خلق الافك واختلقه وتخلقه اذا افتراه يقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها وانما قدر لا يقدر علي خلق شء لتطابق قرينتها ولا يستطيعون لهم نصرا وهذا ابلغ مما لو قيل ما لا يخلق شيءا ولا ينصرهم قوله ويحامون عليهم الجوهري حاميت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر حاموا علي اضيافهم فشووا لهم وان تدعوهم وان تد----------عوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم----------- والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي -لا يتبعوكم-	2311	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	true	3467231346603734252	104	215	555	1143	1603	300	-----والمعني المشركون الاصنام وهي لا تقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون اي الاصنام لانها من جملة مخلوقات الله اجراها مجري اطولي العلم في جمعها قالو بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم لها الهة--------------------------------------- ولا يستطيعون لهم نصرا اي لا يقدرون لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا تقدر الاصنام علي نصرة انفسها بدفع ما يقع عليها من المضار لانها جماد بل عبدتهم هم الذين يد فعون عنهم ويحامون عن-هم قال اصناما التي يسمونها اهة اعجز من عبدتها فيكيف يصح قولهم انها الهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم وان تدعوا اي اتدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي------------------------- ان يهدوكم الي اللخير والمعني -ان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي ولا يتبعوكم	609	-4648797783834778194	310	194.5	247	1046	29.63671112060547	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	247	293	1321	1551	1588	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين --الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون- فلا تنظرون--- ان الذين تدعون من دون الله	2312	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	true	3467231346603734252	259	300	1382	1603	1603	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين194الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروني195ان وليي الله---------------	609	-4648797783834778194	206	385.0	167	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2314	false	-7096543489310657435	71	99	364	516	1621	300	ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب ا---لذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين--- ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا	2314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0610	true	2612953026584609954	152	182	834	991	1629	300	ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب اي الذي اوحا الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين اي ومن -ادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا	610	-4648797783834778194	150	282.0	122	158	94.93670654296875	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	122	230	704	1237	1611	300	واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم يسر-----وا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم---- وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر- ان ياخذهم بها طوعا او كرها والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض- علي ما يسوءك منهم وقي------------------------------------------ل لما نزلت الاية سال -------------------------جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك	2315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0611	true	-5445004652460346983	0	100	0	489	1561	300	واخلاقهم وما سهل منهم------ من غير كلفة و-----------لا تطلب منهم الجهد وما -شق عليهم حتي لا ينفظ-- كقوله صلي الله عليه واله وسلم بشروا ولا تنفروا وقيل--- العفو ا-------------------------------------------------------فضل وما يسهل من صداقة الناس وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امره ان ياخذهم بها طوعا و--كرها وامر ب-المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين -----------------------------------------احلم عنهم واصبر علي ما يسءءك منهم ولا تعرض لمكابرتهم بمثل سفههم ولا تمار بهم قبل لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك	611	-4648797783834778194	371	598.5	288	611	60.720130920410156	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2320	false	6088129260295744045	39	65	220	347	1621	300	تذكروا فاذا هم مبصرون ------------------------------------------واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم	2320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0611	true	-5445004652460346983	227	258	1158	1327	1561	300	تذكروا فاذا هم مبصرون201واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون202واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم	611	-4648797783834778194	126	242.5	101	169	74.55621337890625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	226	266	1201	1414	1599	300	واذا قرء القر-------ان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل	2321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0612	true	8343887868010406827	259	300	1368	1586	1586	300	واذا قرء القران القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهر- وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران يف صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرء فيه القران وقيل-	612	-4648797783834778194	208	400.0	169	220	94.54545593261719	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	0	46	0	226	1599	300	الا افك مفتري سبا او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتبع ما يوحي الي من رب-----------------ي ولست بمفتعل للايات-------------- او لست بمقترح لها هذا بصاءر هذا----------------- القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	2321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0612	true	8343887868010406827	149	231	809	1219	1586	300	الا افك مفتري---- او هلا اخذتها منزلة عليك او هلا افتعلتها من نفسك قال الفراء تقول العرب اجتبتب الكلام اختلقته والمعني اذا لم تاتهم باية من الايات التي يبتغوا في طلبها قالوا لولا اجتبيتها اي هلا اخبرت بها علي وقد روي من طلب منك قل لهم انما اتبع ما يوحي غلي من ربي اي ليس الامر الي ولست بمفت--ر لايات من عندي لنفسي او لست بطالب نزولها علي مشيءتي ومشيءتكم هذا يعني القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة---------------------------------------- بمنزلة بصاءر القلوب	612	-4648797783834778194	146	212.0	114	456	32.01754379272461	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2322	false	-3787561708539325576	114	181	670	1044	1687	300	فاستمعوا له وبالغوا في الاخذ منه والعمل بما فيه ليحصل المطلوب و لعلكم تر-----------------------حمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغ----------------------------------------------------------------افلين واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخ-------------------------------------------------يفة متضرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر---------- لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو- والاصال	2322	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0613	true	-3230590883414492072	7	122	39	681	1644	300	فاستمعوا له وقيل معني فاستمعوا له اعلم- بما فيه ولا تجاوزوه---- لعلكم ترحمون بسبب الاستماع والانصات واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين205ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون206 واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وقيل بالقراءة في الصلاة تضرعا تخشعا وتذللا من تقصير او من معصية وخيفة من عقابه وقيل تضرعا جهرا وقرء فخيفة اي سرا ودون الجهر من القول يعني ما بين الاخفاء والجهل ولا تبلغ الحد الكروه فيهما والمعني اذكره متذللا له وخاءفا منه------- ومتكلما كلاما دون الجهير اي مخافة لان الاخفاء ادخل في الاخلاص و-قرب الي حسن التفكر بالغدوا والاصال	613	-4648797783834778194	299	487.0	241	655	45.64885330200195	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2323	false	229135255037025063	0	54	0	293	1668	300	عن ذكر الله ويلهون-------------------------------------------------------- عنه ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو- الزلف----------------ة والقرب من ----------------------------رحمة الله تعالي وفضله لتوف----رهم علي طاعته وابتغاء مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاته وله يسجدون ويخت-صونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين	2323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0613	true	-3230590883414492072	151	234	832	1296	1644	300	عن ذكر الله ويلهون عنه وقيل الغافلين عن غير القران ومواعظه وقيل لا تدعوه غافلا ان الذين عند -----------------------------------------------------------ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنوا المنزلة وارتفاع الدرجة والمعني ان الملاءكة الذين هم بالقران برحمة الله لهم وخوفه عليهم لتوقرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عباده اي لا يستكبرون عنها ويستصغرون حالهم عندها ويسبحونه ينزهونه بالتسبيح عما لا يليق ولا يجوز عليه من القبح وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض لمن سواهم من المكلفين	613	-4648797783834778194	198	334.0	160	523	37.8585090637207	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	170	251	847	1260	1526	300	وقع اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط لمن------------------------------ كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين------------------------ فلما يسر الله لهم الفتح -----------اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان	2326	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0614	true	-4903368151497561999	218	300	1195	1625	1625	300	وقع اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها -للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا ف--نزلت قل يا محمد الانفال لله ورسوله اي يضعها حيث شاء وهو الحاكم فيها وحده لا حكم--------------- لاحد غيره--------- وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان--- بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبابهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما ---------------فتح الله عليهم اختلفوا----------- وتنازعوا فقال الشباب-	614	-4648797783834778194	301	442.5	241	492	61.178863525390625	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	83	204	435	1010	1509	300	كنت له ردءا وهو العون وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط- هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك--------------- فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقلت ان الله قد شفي صدري -من المشركين فهب لي هذا السيف فقال---------------------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	2327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	true	8306887824423831709	8	165	44	803	1540	300	كنا--- ردءا لكم وفيه تجاو------زون الا----- انهزمتم وقال -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعطي هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابه وجزي كلام كثير فنزلت وقسمه النبي صلي الله عليه واله وسلم بالسوية وعن عبادة بن الصامت لما ساءت اخلاقنا يوم بدر نزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله فقسمه بيننا عن سواء وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سع-د بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت ان الله قد شفاء قلبي من المشركين فهب لي هذا السيف وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس ----لي ولا لك اطرحه في القبط فطرحته وبي ما لا يعلم ا-لا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليل- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد الك سالتني السيف وليس لي وانه قد---ر لي فاذهب فخذه	615	-4648797783834778194	517	900.0	406	790	65.44303894042969	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2328	false	6025244805588582576	81	142	406	743	1562	300	الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالل-----ه ورسوله --------------------يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد -----والمراد ان الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة -المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية	2328	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	true	8306887824423831709	166	220	809	1104	1540	300	الجمع بين ذكر الله والرسول----------------------------------------- ان حكمها مختص بالله وحده ورسوله بمثل امر الله فيها ويامر----- بقسمتها علي ما يق-ضيه حكم الله ومشيءته----------------- وليس امره -في قسمتها مفوضا الي راي احد غيره والمراد ---الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان ير-سي المقابلة والمشروط لهم التقبل ل-لشيوخ الذين كانوا عند الراي-ة ف-قاسم-هم علي السوية	615	-4648797783834778194	238	358.0	194	368	64.67391204833984	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	0	60	0	336	1639	300	التحاب والتصافي فاتق------------وا الل-----ه في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم----------------- وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم- بالعدل --------فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني------- ما بينكم من الاحوال حتي تكون	2329	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	true	8306887824423831709	237	300	1185	1540	1540	300	التحاب والمودة والصفاء فيما عاهدوا الله عليه في الاختلاف والتخاصم وك-نوا اخوانا ف-------ي الله واصلحوا ذات بينكم بالمساعدة في قسمة ما رزقكم الله وتفضل به عليكم وتساعدوا وتواسوا وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسم عنا بيمينك بالعدل والسوية فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض ----------------ومعني ذات بينكم حو------ل بينكم يعني اصلحوا ما بينكم من الاحوال متي يكون-	615	-4648797783834778194	253	394.5	204	386	65.5440444946289	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	183	271	1004	1463	1624	300	قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه ي-----عني فزعت------- لذكره استعظا--ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر لان ذلك ذكر رحمته وراف--ته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت زادتهم ايم-نا ازد-ادوا بها يقينا وطمانينة نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل علي زيادة	2330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	true	4111583485457907863	91	171	494	918	1543	300	قال ق-----لت فادعوا لنا الد----اء يذهب به والمعني فزعت قلوبهم لذكره استعطاء ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابة وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله و--تلين جلودهم -قلوبهم الي ذكر الله ------لان ذلك ذكر رحمته ومراقبته وثوابه -قيل هو الرجل----- ان يبطش او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فيرتدع واذا تتلي عليهم اياتنا اي قرءت عليهم-------------------------- زادتهم ايمانا اي زادوا بها يق-نا وسكون ال-نفس لان -ظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد جعل علي زيادة	616	-4648797783834778194	338	527.5	272	477	70.85953521728516	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	160	248	818	1224	1487	300	بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم ردد عليهم فقال-- ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه و-----سلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد -بن عبادة فقال انظر امرك- فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	true	4111583485457907863	193	278	1038	1438	1543	300	بل الغير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ردد عليهم فقالوا ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدوا فقام عند غضب النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد ابن عبادة----- انظر امركم فامض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	616	-4648797783834778194	383	711.5	300	421	90.97386932373047	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	18	136	95	679	1503	300	بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فقا-----------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت	2340	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	true	4111583485457907863	193	300	1038	1543	1543	300	بل الغير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ردد عليهم فقالوا ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدوا فقام عند غضب النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر-------------------------------------------------------------- فاحسنا ثم قام سعد ابن عبادة انظر امركم فامض فوالله لو سرت -------------الي عدن ا-----------------بين ما تخلف عنك------------------------------------- رجل من الانصار ث----------م قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله------------ فانا معك ---ما احبب- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت-	616	-4648797783834778194	276	377.5	214	662	41.69184112548828	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5426	false	5399658718085602381	242	294	1297	1586	1617	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر-- الله------------------------------------------------------------------------------------------ وجلت قلوبهم الانعام -عن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السع-فة اما تجد-له قشعريرة ي------------------------------------عني فزعت------- لذكره استعظا--ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جل-دهم وقلوبهم الي ذكر الله لان ذلك ذكر رحمته وراف--ته وثوابه	5426	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	true	4111583485457907863	52	131	284	713	1543	300	انما المءمنون الذين اذا ذكروا الله اي انما الكامل اللايمان الذي هذه صفتهم وهي انهم اذا ذكروا الله اي ذكر جلاله وعقابه للعصاة وجلت قلوبهم اي فزعت وعن ام الدرداء الرجل في القلب كاحتراق السعيفة اما تجد له فتسعيره قال قلت فادعوا لنا الداء يذهب به والمعني فزعت قلوبهم لذكره استعطاء ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابة وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله و--تلين جلودهم -قلوبهم الي ذكر الله لان ذلك ذكر رحمته ومراقبته وثوابه	616	-4648797783834778194	267	421.5	216	432	61.80555725097656	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	136	265	679	1329	1503	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له- حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك- حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباء-نا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و-----سلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو- دهمه ب---المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله -قال اجل قال امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا- هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	true	1857412261763534825	0	128	0	643	1527	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا لهم حين بايعوه علي العقبة انا بر-ء من ذمامكم حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتخوف ان لا يريد الانصار------------- نصرته الا علي عدوا دهمه الي المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لك-نك تريدنا يا رسول الله فقال قد----- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهود-ا ومواثيق-- علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بجهة هذا البحر فخضته لخضناه---- ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	617	-4648797783834778194	610	1104.0	487	671	90.90908813476562	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	157	341	770	1491	300	بنا عدونا انا لصب-ر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وبسطه قول- سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين فرغ من بدر عليك بالع-ير -ليس دونها شء قوله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روينا عن مسلم وابي داود عن انس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	2341	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	true	1857412261763534825	128	215	643	1065	1527	300	بنا عدونا انا لصبور عند الحرب صدق عن- اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبسطه قوله سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين رجع من بدر عليك بالعبير فليس دونها شيء فناده عمه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له---------------------------- النبي صلي الله عليه واله	617	-4648797783834778194	354	605.0	279	451	78.49224090576172	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	203	282	1057	1465	1557	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال وكانت الكراهة من بعضهم بدليل قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون قوله ثم شبه حالهم لفظة ثم توهم انالمشبه غير ما سبق من قوله يجادلونك في بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر- اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين----------------- انها لكم------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة	2342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	true	2661007249768366627	11	93	61	498	1654	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانهم منصورون علي اعادءهم وضافرون بهم كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون----- شبه حالهم في شدة فزعهم ورعبهم وهم يسار بهه الي الظفر والغنيمة- بحال من يقاد الي القتل ويساق الي ال-----------موت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظرا اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفه- لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان معهم الا ف-رسان واذ وعدهم الله احدي الطاءفتين هم العير والنفير انها لكم غنيمة وانكم منصورون عليه وتودون ان غير ذات الشوكة	618	-4648797783834778194	269	407.5	210	456	58.99122619628906	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	67	281	350	1489	1592	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم عطفت هذه الجملة علي ما سبق من حيث المعني يعني اثبت الله لهم الجدال بسبب الكراهة بعدما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصرة ثم شبه حالهم قوله---------------------------------------------------- من يعتل الي القتل الجوهري عتلت الرجل اعتله اذا جذبته جذبا عنيفا قوله--------------- وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة عطف علي قوله لكراهتهم القتال اي خافوا العدو اما جبنا وخورا وكانوا معذورين فيه لقلة العدد والعدد ولهذا قدر وجه التشبيه في الاول في فرط فزعهم ورعبهم قوله الا فارسان قيل هما المقداد بن الاسود والزبير بن العوام وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه ما كان منا فارس يوم بدر الا المقداد بن الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة----- مستعارة من واحدة الشوك- ويقال شوك- القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري -----------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلم-ته باي-----ه المنزلة في محارب--------ة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي -من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر و---الدابر ا----------------لاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور---------------------------- وان لا تلقوا	2343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	true	2661007249768366627	24	199	133	1086	1654	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في شدة فزعهم ورعبهم وهم يسار بهه الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل ويساق الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظرا اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفه- لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما كان معهم الا فرسان واذ وعدهم الله احدي الطاءفتين هم العير والنفير انها لكم غنيمة وانكم منصورون عليه وتودون ان غير ذات الشوكة غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير بعدد-------هم والشوكة جدة السلاح مستعارة من واحدة الشوكة ويقال شوكة القناء الشهباء اي حدتها------------- اي -تمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حد- لها ولا شدة و---تريدون الطاءفة الاخري والله يريد ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة الطاءفة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولها للنصرة وبما قضي لمن -سرهم وقتلهم وطرحهم في قلبت بدر ويقطع دابر الكافرين الدابر الاخر----- من دبر اذا ادبر -------------------قطع الد-بر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسف-اف الاموال الدينية وتكرهون لقاء العدو وان لا تلقوا	618	-4648797783834778194	575	891.0	462	1389	41.39668655395508	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	111	202	606	1106	1622	300	ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل- يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو- الكلمة-------------- والفوز في الدار-ين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم م--الا ت----------عارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد ليحق- الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك -ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا	2344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	true	2661007249768366627	199	277	1086	1530	1654	300	ما يراءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وعلي يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلوا الكلمة وظهور الاسلام والفوز في الداريين وشتي- ما بين المرادين و-ذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم من الاغراض ما لا يعارض ادناه العير وما فيها-------------------------ليحقف الحق ويبطل الباطل اي يظهر الاسلام ويبطل الكفر والمعني فعلي----------------------------------------------------- ذلك وما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومخفيه وهذا ليس -------	618	-4648797783834778194	358	621.5	293	531	67.41996002197266	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2345	false	7633904691104628917	257	300	1352	1563	1563	300	انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولون اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاث مءة-	2345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	true	3687337293340102229	68	110	376	588	1530	300	انهم لما علموا لنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله ويقولون رب----- انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة	619	-4648797783834778194	198	371.5	158	217	91.2442398071289	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	198	300	996	1486	1486	300	هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل في خمس مءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي- الله عنه-- في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	true	3687337293340102229	178	271	936	1394	1530	300	هل قاتلت الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل نزل جبريل في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة عن -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب عليه السلام وهم في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي ل-ا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجل- من المسلمين بين-ا هو----- في اثر رجل من المشركين	619	-4648797783834778194	439	806.0	349	494	88.86639404296875	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	54	0	269	1486	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكب-ه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك--------------------------- اني ممدكم ----------------------------اصله باني مم-دكم فحذف- الجار وسلط	2346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	true	3687337293340102229	110	174	588	915	1530	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوا اللهم انجز لي ما وعدتني الله ع-ن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبيه والتزمه نم وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اي اجاب دعاءكم اني ممدكم اي ناصركم ومرسل اليكم مددا واصله باني ممددكم فحذفت الباء بالف	619	-4648797783834778194	259	466.0	206	328	78.96341705322266	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	26	86	127	443	1623	300	مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فم-لك واحد كاف- في ا-هلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مدا-ءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة وقرء مردفين	2347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	true	-989669941189286515	0	55	0	289	1649	300	مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فمالك واخذ كافي في الهلاك اهل الدنيا----- فان جبريل هلكت------------ بريشه من جناحه مداعءن قوم لوط واهلك قوم- ثمود--------- بصيحة واحدة من ----دفين	620	-4648797783834778194	273	477.5	219	320	85.3125	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	57	147	306	804	1651	300	جعل- الله ذلك القولاي اني ممدكم -الا بشري الا بشري ال---ا بشارة لكم بالنصر كالسكينة لبني اسراءيل يعني ---------------------------------------انكم استغثتم و--تضرعتم -لقلتكم وذلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا------- منكم ورب-طا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملا---------------------------ءكة وغيرهم من الاسباب ال----ا من عند الله والمنصور من نصره الله------------------------------------------------------------------------------- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ -	2350	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	true	-989669941189286515	93	199	500	1090	1649	300	جعله الله ---------اي الا امداد بالملاءكة الا بشري اي الا بشارة بال----نصر ك---------بني اسراءيل ولتطمءن به قلوبكم اي لتسكن قلوبكم بالامداد لانكم استغث-م واسترجيتم للقاءكم ذلك-------- الامداد -الملاءكة بشارة لكم بالنصر لكم وليس كناية منكم ورباطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد -لا يحس م---------ن الملاءكة فان الناصر هو الله---- والملا-----------------------ءكة ومعناه وما النصر الا بالله وغيره- من --اسباب النصر لانه عند الله والمنصور ي--نصره الله ان الله عزيز غالب لا يغالب في النصر للمسلمين حكم عادل فيما يفعل بالكفار وغيرهم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام11اذ	620	-4648797783834778194	373	565.0	300	664	56.17469787597656	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2352	false	-8024034536508484547	136	179	716	942	1561	300	والمعني ان ما كان بهم من الخوف -كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوس-ة من الشيطان وينزل قرء بالتخفيف والتثقيل وقرا الشعبي ما ليطهركم به	2352	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	true	-989669941189286515	262	299	1453	1647	1649	300	والمعني--- ما كان بهم من الخوف طكان يمنعهم من النوم فلما اسكن الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس--------------- النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسوة من الشيطان وينزول عليكم من السماء ماء---------------- ليطهركم به	620	-4648797783834778194	168	287.0	135	228	73.68421173095703	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	40	166	223	919	1643	300	العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ -فيه الاقدام علي غير ماء---- وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم-يا اصحاب محمد-تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه -الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي- كان-- بينهم و-بين العدو -حتي ثبتت عليه- الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	2353	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0621	true	-2973964740779828249	2	120	10	662	1652	300	الحدث و----الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر ليسوا فيه الاقدام علي غير ماء فيه وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة -قد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظر-- بكم الا-ان يجهدكم العطش فاذا ال----عطش اعنقاكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوكم ------الي مكة فخرجوا حزن------ا واشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا--------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بالحياظ علي جانب الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضوا------------- الذين كانوا بينهم وتبين العدد وحتي ثب-ت عليهم الاقدام وزالت وسوسة الشيطان من--- النفوس	621	-4648797783834778194	600	1049.0	488	715	83.91608428955078	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2354	false	3545372827498869299	130	184	667	959	1592	300	سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به انهم	2354	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0621	true	-2973964740779828249	247	299	1373	1645	1652	300	سالق- فاضرب-- يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في ------------ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعه-ا غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطر-- ببالهم ما يقوي به قلوبهم ويصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما سبقوا-- به انهم	621	-4648797783834778194	265	489.0	213	292	90.75342559814453	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2355	false	-3247463277546204511	46	129	259	734	1692	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه فقوله كان الملك يتشبه بالرجل كالاستشهاد للاخطار بالبال بما تقوي به القلوب وقوله يمشي بين الصفين فيقول بيان لقوله وان يظهروا ما يتيقنون به انهم ممدون بالملاءكة وثانيهما ان يكون قوله سالقي الي اخره بعينه ملقنا وهو المراد من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقينا للملاءكة	2355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0622	true	6370095489701461814	1	103	10	601	1658	300	وقيل كان الرجل يتثبت بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول -في سمة- المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لت-كشفن ونمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه واضربوا منهم كل بنان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به لما امر الله الملاءكة بالقتال لم يعلم البقية فعلمهم بهذا البيان الاصابع يريد اطراف اليدين والرجلين والمعني فاضربوا المقاتل منهم كالاعناف وغير المقاتل كالاصابع ومن اليدين والجلين لان الضرب لا يقع الا علي معتل او علي غير معتل فامرهم ان يجمعوا عليهم النوعين من الضرب والضاربون علي هذا التفسير الملاءكة والخطاب لهم ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقينا للملاءكة	622	-4648797783834778194	247	420.5	199	781	31.62611961364746	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	201	289	1035	1506	1559	300	والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل-------------- مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقرا الحسن وان للكافر-------ين بالكسر ي-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار -ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير-- 15 زحفا حال من---------------- الذين كفروا----------------------------------- والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف-- والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم	2357	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0622	true	6370095489701461814	210	300	1178	1658	1658	300	والمعني ذلكم----- العذاب الهاجل لكم في الدنيا مع الاجل الذي لكم في ال-----------------------------------------------اخرة وهو عذاب النار ياايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار15ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير16 يا ايها -الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين يزحف بعضكم الي بعض والزحف الحث ا-------لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب قليلا--- قليلا وهو بيان لحال الذين كفروا والمعني اذا لقيتموهم للقتال -هم كثير--- وانتم-	622	-4648797783834778194	355	557.5	286	549	64.66302490234375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2358	false	835256090177996918	133	207	703	1081	1552	300	الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه-------------------------- الا متحرفا ----لقتا----------------------------ل هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف علي-------ه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة ا----------لي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي الله عنه خرجت سرية وانا فيهم فف-روا فلما رجعوا الي المدينة استح-يوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا	2358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	40	122	225	641	1600	300	الفرار ب---------قوله ومن يولهم يومءذ دبره اي يفر منه يومءذ ملاقيهم للقتال الا متحرفا في القتال اي يعدل من جهة الي جهة وقيل هو الكر بعد الفر يري غدوة- انه منهزم ثم يعطف عليه فياخذه وهو باب من خدع الحرب ومكاءدها او-متحي----------زا الي فءة اي ما نقل الي جماعة----- من المسلمين سوي الفتة التي هو فيها وعن ابن عمر------------- خرجت سرية وانا فيهم ففرروا فلما رجعوا الي المدينة استحييوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا	623	-4648797783834778194	321	538.0	258	455	70.54945373535156	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	38	166	207	850	1527	300	وانهزم رجل من القادسية فاتي---- المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير -المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما كسروا------- اهل مكة-------- وقتلوا واسروا- اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله	2359	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	123	235	646	1239	1600	300	وانهزم رجل من القادسية فاتي الا المدينة الي عمر بن الخطاب ف---قال يا امير والمءمنين هلك ف--رت من الزحف فقال عمر------------- انا فيه وقال ابن عباس---------------- الفرار من الزحف وبءس المصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم17ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين18ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين19 فلم يقتلوهم ولكن الله قتلهم لما كثر المسلمون اهل مكة يوم بدر وقتلوهم وشردهم اقبلوا علي التفاخر فكان القاتل ف----قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	623	-4648797783834778194	339	542.5	272	854	39.69554901123047	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	121	335	660	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من --تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم	2361	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	235	282	1239	1494	1600	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسول -اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل ف------------قال خذ قبضة من التراب فار--م بها فقال لم- اتلقي عليه السلام فاخذ قبضة--------------- من حصي-- الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فرد--------------------------------------هم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم فقيل ل-م فلم تقتلوهم	623	-4648797783834778194	226	382.5	182	327	69.11315155029297	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	127	149	675	784	1602	300	تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع	2363	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	180	202	947	1056	1600	300	تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع	623	-4648797783834778194	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	5	80	31	404	1567	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت -------ولكن الله رمي يعني ان الرمية- التي رميتها -لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميته--ا لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت-- ذلك الاثر الع-ظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد	2362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	true	-5417757353509970249	0	72	0	354	1648	300	وما رمي----ت يا محمد اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي يعني ان --رميته التي رما بها لم ترمها انت علي الحقيقة لكنك لو رميت بها لما بلغ اثرها الا ما يلغيه اثر ال----بشر ولكنها كانت رمية الله حيث لم يكن ذلك الاثر العظظيم فاثبت الرمية لرسو----له صلي الله عليه واله وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها----- لا يطيقه- البشر----------------- فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانه- لم يوجب	624	-4648797783834778194	316	540.0	250	392	80.61224365234375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	149	249	784	1330	1602	300	المءمنين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خط------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا -تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف وا---وصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق ف-انصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنت--هوا عن عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهو خير لكم------------ واسلم و----------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وان	2363	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	true	-5417757353509970249	131	236	710	1284	1648	300	المسلمين استحقوا اتخذ حالكم ----لفتح هذا الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا-ان يفرقوا وتعلقوا ب-ستار الكعبة وقال-- اللهم انصر اقرانا للضيف واولووصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حقه فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر -علي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابو جهل قال يوم بدر اللهم ان --كان اهجر واقطع للرحم فانجه اليوم اي -اهلك ولا تسلم طلب النصر طلبا لنصرته والمعني اسنتصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو خير لكم من المحاربه واسلم من الهلاك وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن	624	-4648797783834778194	435	750.5	352	586	74.2320785522461	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	224	283	1219	1550	1633	300	اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم ك--الصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا ك--الذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة قوله ولا تتولوا عن -------رسول	2364	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	true	-4781146523576523405	47	101	251	562	1613	300	اي -لا تءلوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او -لا--تولوا عن رسول الله و-------------------لا تخالفوه وانتم تسمعون تصد---قون لانكم مءمنون لستم كا الصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كا الذين قالوا سمعنا-اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسو المصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة ----فاذا توليتم عن طاعة الرسول	625	-4648797783834778194	284	500.0	234	342	83.04093933105469	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	125	207	663	1060	1528	300	ولا تكونوا كال--ذين قالوا سمعنا ثم تمم المعني علي المبالغة بضرب المثل ان شر الدواب عند الله الصم البكم ويءيد ما ذكرنا ان في الاية كرا الي المعني الاول---------------------- فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان -تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان شر الدواب اي ان------ شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاء-----------م الذين -----------------هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم -شرها	2365	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	true	-4781146523576523405	74	151	400	811	1613	300	ولا تكونوا كا الذين قالوا سمعنااي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسو المصدقين فكانهم غير سامعين والم--------------------------------------عني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان لتصدي-كم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا-يءمن ثم قال ان شر الدواب عند الله اي شر من يدب علي وجه الارض وش-----ر البهاءم الصم البكم الذين لايعقلون اي الذينهم صم عن الحق لا يعقلون- جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم غيرها	625	-4648797783834778194	269	434.0	213	457	58.862144470214844	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	124	176	627	890	1530	300	هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة -كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول	2367	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	true	-4781146523576523405	243	287	1318	1531	1613	300	هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجل-- مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانو ايقولون نحن صم بكم عمي عما -اء به محمد لا نسمعه ولا نح-به فقتلوا جميعا -احد وكانوا اصحاب الولاية يا --------------------------------------------ايها الذين -امنو- استجيبوا لله والرسول	625	-4648797783834778194	201	345.0	159	264	76.13636016845703	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	16	259	78	1403	1629	300	كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك- وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------- والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثو-به كفن وقب----------------------ل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من------ اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما ---------كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة -------------------------------------------واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسو-----------------له واعلموا انك----م اليه تحشرون--------------- فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالا-من خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله عز وجل فعلي هذا الوجه الدعاء والاستجابة جاريان علي الحقيقة كما كان في الوجه الاول الدعاء مجازا عن البعث والتحريض والاستجابة عن الطاعة والامتثال قوله لا تعجبن الجهول البيت من قول ابي الطيب لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة علي ا-نه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	2368	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0626	true	-6991843770399843328	31	251	140	1320	1583	300	كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتكم وفيه قولان احدهما ان هذه اما خ--ص به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان الصلاة لا يجوز قطعها باجابة غيره والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير فاذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت وله رضي الله عنه فذل------------ك ميت وثوابه كفن لا تعدجبن لجهول حالته وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم وق---------------------------------يل للشهادة لقوله بل احيا- عند ربهم------ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يم-ته فتفوت- الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليمان بالنبءة كما ير-ده الله فاغتنموا هذه الفرصة ولا تضيعوها قبل ان يحول الموت بينكم وبينها واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله وانه اليه تحشرون واعلموا انكم الي الله تحشرون مجموعون للجزاء فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسح عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبلاء من خوف -وبالذكر نسيان -وبالنسيان ذكر- وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله عز وجل فيما اتي العبد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة يقول انه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	626	-4648797783834778194	965	1738.5	780	1487	64.89575958251953	156	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	219	300	1133	1596	1596	300	اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض----- ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس--------------------------------------------- لان الناس كانوا جميعا لهم اعداء منافين مضا-------------دين فاواكم الي المدينة------------------------- وايد-كم بنصره بمظ---------اهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبت من---- الغناءم----------------------- لعلكم تشكرون--- ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلا--لا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم -وجعلهم ملوكا ي--ايها الذين-	2377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	true	7947068547822849540	150	255	875	1450	1698	300	اذكروا وقت كونكم----- اذلة مستضعفون في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة تستظعفون قريش تخافون ان يتخطفكم الناس ان ياخذوكم اي ياخذونكم بسرعة كما يفعل الخاطف لان الناس كانوا جميعا---- اعداء لهم--- مضادبن لهم في الدين فاواكم الي المدينة وجعل لكم فيها ماوي وحرزا وايدركم بنصره اي قواكم بمضاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات اي نم الغناءم التي اطابها لكم وحللها لعلكم تشكرون اي اراد شكر------- هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا او انهم ظلال لا يءكلون ولا يءكلوا فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم--- الرزق والغناءمج وجعلهم ملوكا يا ايها الذين	627	-4648797783834778194	415	682.5	342	597	69.51423645019531	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	0	169	0	815	1451	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الا ان ينزلو----ا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي-- حكم سعد فاشار -----الي حلقه----- انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد---------- نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق- طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلني فجاءه------------------------------ فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	2379	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0628	true	4997804278961773510	62	234	321	1162	1513	300	يهود بني قريضة احدي وعشرون ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بنو النضير علي ان يسيروا ------------اريحا من ارض الشام فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا- ينزلوا الا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن---- المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا-له ما تري ا---نزل علينا حكم سعد فاشار بيده الي حلقه وقال انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي--------- اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد ابو لبابة نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوقن طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد ثبت عليك فحل نفسك فقال لا والله--- احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه النبي صلي الله عليه واله وسلم فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي صلبت فيها -لذنب وان انخلع نم مالي فقال عليه السلام نجرد--------ك الثلث ان نتصدق به	628	-4648797783834778194	746	1342.5	589	883	84.48471069335938	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	85	285	463	1554	1623	300	وما فرط منه لاجل ماله وولده ي-ايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم فرقانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم وا-ثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله ف-ي نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت -الانصار وبايعوهفرقوا- ان يتفاقم امره-------- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس	2380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	true	5636847262298289484	0	183	0	1013	1596	300	وما فرط منه لاجل ماله وولده ياايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم29واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين30 يا ايها الذين اتقوا الله اي افعلوا التقوي لتقواه في امثال ما كلفكم جعل لكم فرقانا اي نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بادلال اهل --الاسلام وبعذاب اهل الاوثان-------------------------------------- وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وايثاركم في اقطار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض او يخركم من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور --وتفرقه بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة ويكفر عنكم سيءاتكم الصغاءر والكباءر ويغفر لكم الكباءر بالتوبة والله ذو الفضل العظيماي صاحب النعم العظيمة يتفضل بها علي اهل التقوي فيطلب منه واذ يمكر بك الذين كفروا اي يدبرون الامر في هلاكك وسبب نزولها ان الله --------------------لما فتح علي رسوله ذكره مكر قريش--- حين كان بمكة ليشكر نعمة الله علي نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له نم حسن العاقبة--------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت والانصار وبايعوه خافوا ان ي--ظهر امره ويتعاظم فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس	629	-4648797783834778194	593	995.5	479	1416	41.87853240966797	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	251	688	1285	1531	300	ابليس راسا وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي يات--يكم من يقاتلكم------ من قومه ويخلصه- من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا	2381	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	true	5636847262298289484	182	300	1007	1596	1596	300	ابليس----- وقال انا شيخ من نجد ما انا من ته-مة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري--اري ان تحبسوه في بيت و-شدوا وثاقه و-سدوا بابع غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها و-تربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي بل اليكم من يقال لكم عليه من قومه ويخلصوه من ايديكم فقال هشام بن عمر-- اري ان تحملوه علي جمل -تخرجوه من بين اظهركم ولا يظركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم وتعاب-كم به- فقال ابو جهل انا اري ان ناخذه- من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فتضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا-	629	-4648797783834778194	557	1016.5	444	607	91.76276397705078	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	251	300	1285	1531	1531	300	العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي- الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	true	-8683645564757498716	0	47	0	237	1563	300	العقل عقلنا- واسترحنا فقال الشيخ صدقت هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامره ان لا يب-ت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام-- فنام في مضجعه وقال	630	-4648797783834778194	223	388.0	178	254	87.79527282714844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	0	98	0	539	1547	300	له اتشح ب--بردتي---------- فانه لن يخلص اليك امر- تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك من البيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق قوله او يثخنوك من اثخنته الجراحة اي اوهنته و----------------------------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكايد له و------------يمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------- والله خير الم-كرين اي -مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا	2382	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	true	-8683645564757498716	47	130	237	692	1563	300	له اتشح في بردتي اي البسها فانه لن يخلص اليك امرا تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ناروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل مكرهم ليثبتوك ليسجنوك ويثخ------------نوك بالضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراح او يقوه او يقتلوه كما اشار ابو جهل او يخرجوك من بين اظهرهم كما اشار هشام بن عمرو ويمكرون -يخفون المكاءد والاحتيال عليك ويمكر الله -يخفي اعداءك--------م حتي تاتيهم بغتة او يطلعك علي ما تكلموا به واجتمعوا عليه والله خير الماكرين لان مكره ابلغ من مكر غيره وابلغ تاثيرا	630	-4648797783834778194	285	466.0	234	676	42.15976333618164	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	142	216	747	1112	1559	300	من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا- ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الح-------------------------------------------------------ق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الح-ق فاهدنا له------------------------------- اللام -------------------لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة--------- لان عادة الله وقضية------- حكمته ان لا يعذب قوما---- عذاب استءصال	2386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0631	true	-5026021735941358206	70	160	362	796	1513	300	من عندك-- وعن معاوية انه قال لرجل من سباء ما اجهل قومك حين تولت -عليهم امراة فقال اجهل من قومي يوم- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عنك فامطر علينا حجارة ولم يقولواا ن كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحجق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام وفي قولهم ليعذبهم للتاكيد ن--------------------------------------------------------في العذاب وهو فيهم لان ع-لي الله التي قضت لها حكمته لا ت---عذب قوما علي عذاب استءصال	631	-4648797783834778194	278	423.0	216	498	55.82329177856445	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2387	false	-4339822565238185972	19	128	88	662	1548	300	ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار------ بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم ا--لا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم ----------------------------------------------------------وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم-------- وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المستضعفين قوله	2387	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0631	true	-5026021735941358206	160	262	796	1325	1513	300	ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اعلام لقريش بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم يد----ل علي-----------ه قوله وما لهم ان لا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت ف-----------------------يهم وما لهم--- لا يعذبهم وما كان الله معذبهم اي ما انت في حكمة الله بتعذيبهم وقوله وهم يستغفرون معناه الق--------------ي الاستغفار-------- ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم----------------------------------------------------- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يرجي----- منهم ذلك ذلك وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون اظه----رهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المستظعفين بينه	631	-4648797783834778194	423	706.0	339	654	64.67890167236328	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	0	103	0	559	1633	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عام الحديبية و---------اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء----- وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره وارباب---------------------ه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن--- يصلح لان يلي امره -انما يستاهل ولايت---ه من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان ---------------------------------------يعلم وهو يعاند ويطلب الري------اسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم	2388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	true	3688825967788678294	23	133	113	707	1619	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصدي اخراجهم رسول الله------------------- والمءمنين من مكة- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت------- فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقال ومالي نحو اولياءه وما استخفوا-------------------------- ان يكونوا ولاة امره مع شركهم وعداوتهم للحق واهله ان اولياءه الا المتقون من المسلمين لان كل مسلم ايضا ممن لا يصلح لان---- امره وانما يستهال ولا ياتيه من كان برا نقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون لان اولياءه المتقون دونه واختير بقوله اكثرهم عمن كان منهم يعلم وهو يعناد ويكابر طلبا للرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم	632	-4648797783834778194	454	759.5	366	651	69.73886108398438	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	0	116	0	586	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون-- ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون 36 قيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطعمين يوم -----------بدر كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد	2390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	true	3688825967788678294	148	300	798	1619	1619	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون36 ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون37 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية المكاء الصفير من مكاء يمكوا اذا اصفر والتصدية التصفيق باليدن من الصدي وهو الصوت ومعني انهم وضعوا المكاء والتصدية موقع الصلاة وذلك انهم كانوا يطفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم بصفر ويصفقون وكانوا يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخلطون عليه فذقوا العذاب اطعموا مرارت عذاب المقتل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل اللهنزلت هذه الاية في لانهم في المطعمين لعسكر قريش يوم بدر كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا الماء علي حرب محمد لعلنا ندرك منه انارا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد-	632	-4648797783834778194	317	586.0	254	1065	29.7652587890625	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	116	176	586	902	1561	300	استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا------ ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك----------- ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة------ ثم يغلبون اخر الامر	2390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0633	true	-5152446992012532243	0	61	0	329	1611	300	استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا وقوله ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع----- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان عين الاموال تت-----قلب حسرة وندما ثم يغلبون اخر الامر	633	-4648797783834778194	293	541.5	237	339	86.43067932128906	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	172	300	918	1643	1643	300	فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة سيقع هذا الانفاق وتكون عاقبته الخسران والحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة والذين كفروا------------------- والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من ا---سلم وحسن اسلامه ليمي------------------------------------------------------------ز الله الخبيث ا--لفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا------------------- عبارة عن --------الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث----------------------- وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في-	2391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0633	true	-5152446992012532243	40	165	212	904	1611	300	فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي تك---------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان عين الاموال تتقلب حسرة وندما ثم يغلبون-------- اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا فالعاقبة للمتقين -----------------------------------------الذين كفروا الا جهنم يحشرون اي والكافرون منهم لا م-----------------نهم من لا يسلم وحسن اسلامهم فلا يدخل في الوعيد الي جهنم يحشرون يجمعمون اليها في الاخرة ليميز الله الحبيث اي ليفرق الخبيث من الكافر من الفر-ق الطيب من المءم--ن فيجعل الفر-ق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم هذه عبارة عن الضمير والجمع حين------ يتراكبون لكثرة-------------------------------------- ازدحامهم اولءك يعن-----ي الفريق الخبيث هم الخاسرون كل الخسران وقيل لمي-ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عدواة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون------------------------------- في نصرت-------ه فيجعله في جهنم في	633	-4648797783834778194	442	655.5	359	865	51.0982666015625	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	108	201	574	1040	1591	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولين --قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما-----------هم عليه من عداو-ة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقت-اله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف ل---------هم من العداو--------------------------------ة وان يعودوا لقتال----------ه فقد مضت	2392	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0633	true	-5152446992012532243	174	274	953	1468	1611	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين38وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير39وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير40 قل يا محمد للذين كفروا من ابي سفيان واصحابة اي قل لاجلهم هذا القول ليسمعوه وخاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غيرهم ان ينت------------------هوا عن الشرك وعما هم عليه من عدوارة رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وبقتاله بالدخول في الاسلام يغفر له- ما قد سلفاي ما مضي لهم من العدواة ولا يءخذون بشء لا دنيا ولا اخرة وان يعودواالي الشرك والفتال فقد مصت	633	-4648797783834778194	254	413.0	198	685	37.080291748046875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	56	95	290	486	1576	300	حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرك قط ويكون الدين كله------ لله ويضمحل عنهم كل دين با-طل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم	2394	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	true	-1695149724044576747	42	79	214	406	1564	300	حتي لا تكون فتنة اي---- لا يوجدف-يهم شرك قط ويكون الدين كله خالصا لله ويذهب------ كل دذن بالطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم	634	-4648797783834778194	179	326.5	143	203	88.17733764648438	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	3	58	15	314	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يعني قوله يسالونك عن الانفال ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع	2400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	true	-1695149724044576747	146	193	783	1035	1564	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير41-----------------------------------------------اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وان الله لسميع	634	-4648797783834778194	202	372.0	163	299	67.55852508544922	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2396	false	-6946354509486368602	79	229	434	1227	1550	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من ا--------لسلاح ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم الذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفر-ق الثلاث وعند مالك ابن انس رحمه الله الامر فيه مفوض الي --------اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي اعطاه بعضهم دون بعض وان راي غيرهم اولي واهم فغيرهم فان قلت ما معني ذكر الله عز وجل وعطف الرسول وغيره عليه قلت يحتمل ان يكون معني لله وللرسول اولاد عبد مناف ونسبة رس----------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم	2396	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0635	true	5018808665801495370	59	188	297	1023	1621	300	بني هاشم وبني المطلب------------------------ وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوه ساءر الفقراء ولا يعطي اعتبارهم -يقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل و----عند الشافعي يقسم -----------علي خمسة ا----سهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصرف الي مل-كان يصرف- اليه من مصارف المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ونحوه وس---هم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقس------م الذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفروق الثلاث وعند-مالك ------------------الامر فيه مفوظ الي الامام لاجتهاده في اعطاء------------- هءلاء ابو---------- بعضهم او------------- غيرهم ومذهب اباءنا------------------------------------------------------ عليهم السلام ان الخمس يقسم علي ستة اسهم سهم له تعالي فيما يراه الامام من العرب ومصالح تصرف المسلمين نحو والطرقات نحو والجهاد وسهم لرسول الله صلي الله عليه واله	635	-4648797783834778194	530	856.0	432	890	59.550559997558594	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	74	102	426	566	1641	300	وعن الكلبي ان الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	2399	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0635	true	5018808665801495370	6	33	33	165	1621	300	وعن الكلبي ان الاية نزلت ببدر وقيل-------- كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	635	-4648797783834778194	131	252.5	104	140	93.57142639160156	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	275	297	1478	1609	1619	300	والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل	2400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0636	true	-8539021574600807880	81	103	442	573	1641	300	والعدوي الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل	636	-4648797783834778194	130	259.0	108	131	99.23664093017578	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	1	221	7	1225	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله ودليلا علي ان ذلك امر- لم ي-تيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا و-----------------------------------------------------------هي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو- مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ ف---------ي المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموال--------هم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم ف----ي القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبر-حوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزه--م ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه ---من امر--- وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسل-----مين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	2402	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0636	true	-8539021574600807880	142	281	790	1544	1641	300	وضعف شان المسلمين وتناقص عدته-م وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله ودليلا علي ان ذلك امرا لم يستيسر الا بحوله وقوته وباهر قو-ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا شديدة و-----لا ماء بالعدوة الدنيا وكانت ارضا لينه تنغمس فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة وكانت العير----- ظهور العدوا مع كثرة عددهم وذلك مما يظ-----------اعف حميتهم ويقوي عزاءمهم علي المقاتلة------------ ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب ب-------اموالهم ونساءهم ليحصنهم ذلك -----------------------------علي بذل قصاري جهدهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالرجوع-- اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويعطر نفوسهم علي ان لا يتراحوا مواطنهم ولا تحل ا-مرا كذبهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وغاية- شدتهم وفيه تصوير ما دبر الله محنة من امر في وقعة بدر------------------------------------------------- حين وعد الله المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	636	-4648797783834778194	581	733.5	468	1315	44.18251037597656	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	246	300	1311	1564	1564	300	الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما-- كان من وقعة بدر من الايات الغر- المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	101	154	546	796	1608	300	-لهلاك والحيام للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة وعلم منه في ظلالة حتي لا يبقي له علي----- حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم -انه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان الذي كان من وقعة بدر من الايات الغرة المحجلة التي من كفر	637	-4648797783834778194	226	404.0	177	257	87.937744140625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	30	116	166	635	1564	300	حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال----------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي----- امرا كان---------- واجبا ان يفعل وهو نصر اولياء------------------------ه وقهر اعداءه	2403	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	0	88	0	486	1608	300	حتي يفروا ليمنعوا غيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي شاق وكان ما كان وتو----عدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد -لتقول فيه للقتال لاختلفتم في الميعاد اي لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وتبسط- ما في قلوبهم نم نهيب رسول الله------------------- والمسلمين فلم يتقن لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسبب له ولكن لي-----------------قضي الله امرا كان مفعولا اي واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه واعزاز دينه واعلا كلمته وقهر اعداءه	637	-4648797783834778194	404	722.0	328	531	76.0828628540039	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	146	235	763	1225	1581	300	لسميع عليم ي--------------------علم كيف ي-دبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور-------------- اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---رءياك-------------------------------- وذلك ان الله عز وجل اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا---- علي عدوهم	2404	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	162	254	839	1341	1608	300	لسميع عليم ليسمع اقوال العباد ويعلم كيف يتدبر امورهم و-سوي مصالحهم او لسميع عليم يكفر من كفر وعاقبه وبايمان من امن وثوابه اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور43واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور44 اذ يريكهم الله يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منامك اي في رءياك قليلا لتخبر اصحابك فتقوي قلوبهم وذلك ان الله عز وجل اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ------------تشجيعا لهم علي عدوهم	637	-4648797783834778194	317	541.0	254	633	50.07898712158203	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	91	251	510	1341	1576	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت -لرجل الي جنبي اتر---اهم سبعين قال ا-راه-م م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينه------------------------------م حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعين-----هم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق----- يبصرون الك----ثير قليلا قلت بان يستر الله----- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة	2406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0638	true	557448723235525208	40	168	226	900	1624	300	قال ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيينا حتي قلت الرجل الي جنبي امراة اهم سبعين قال ابراهيم ماءة فاسرنا رجل م-نهم فقلنا له كم كنتم قال الفا-ويقللكم في اعينهم لءلا يستعدوا ويجدوا في قتالكم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جروا -------والغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر واما تقلي--------ل المءمنين في اعين الكفار فلانهم قللوا في اعينهم الل----قاء ثم كثروا في اعينهم حين اللقاء بتفاجءه--------------------م الكثرة في-هت--------وا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق التي يبصرون بها الكثير قليلا وهي -ان يستر الله عنهم بعضه يساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الواحد يري الواحد اثنين وكان بين ي----ديك واحد فقال فمالي--- اري هذين اليد-ين اربعة	638	-4648797783834778194	546	904.5	433	887	61.55580520629883	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2408	false	1432598498759162551	185	231	937	1196	1569	300	وان كانت متوزعة عن- غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين------------ في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر---------------------------------- ولا تنازعوا قرء بتشديد التاء ----فتفشلوا	2408	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	true	5468435466079185267	9	64	44	354	1621	300	وان كانت متوزعة الي غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام في ايام صفين وفي مشاهدة مع البغاة والخوراج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاهم الامر واطيعوا الله ورسوله فيما امركم به ولا تنازعوا فتفشوا اي لا تختلفوا فتفشلوا	639	-4648797783834778194	239	432.0	196	310	77.09677124023438	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	229	261	1226	1396	1602	300	وقيل لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا- واهلكت عاد بالدبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون	2409	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	true	5468435466079185267	81	147	448	807	1621	300	وقيل لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصباء واهلكت عاد بالدبور وحذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم في احد بمخالفتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قتلهم وذهاب ريحهم واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون	639	-4648797783834778194	170	326.0	138	359	47.353759765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	149	227	744	1183	1542	300	كالذين خرجوا من ديارهم----------------- هم اهل مكة حين نفروا الحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب ف-ذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا ك-ءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين --باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	2410	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	true	5468435466079185267	185	266	1001	1452	1621	300	كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا ب-حماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فاتي ابو جهل وقال حتي تقدم بدرا نشر -بها الخمور وتعزف علينا القيام ونطعم---- من حضرنا من العرب فلذلك بطرهم ورءاء-- الناس -اطعامهم فوافوها وسقوا كسءوس المنايا مكان الخمر فناحت عليهم النواءح مكان القيام فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين في اعمالهم وان تكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	639	-4648797783834778194	420	778.5	344	460	91.3043441772461	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	103	256	528	1312	1537	300	صلي الله علي-----ه وسلم و-------------------وسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثني------هم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم--- اليوم واني مجيركم- من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون------------ ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0640	true	6008482042826382127	15	199	86	1028	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم ومعاداته وتزينه انه وسوس له--م انهم لا يغلبون في بدر---- واوهمهم ان اتباعه------------- وطاعته مما يجبرهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجبركم فلما تراءت الفءتان اي تلاق الفريقان من المسلمين والكافرين نكص علي عقبيه اي رجع علي الوراء وقال اني برء منكم والمعني فلما تلاق- الفريقان -------------تبرا منهم و--بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن ان ذلك--- كان ----علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكاد ذلك ينههم ويكفهم فتمثل لهم ابليس--- صورة سراقة بن مالك بن جثم-------- الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم من الناس واني جار لكم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده و--يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث الي اين تخبر--نا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون من الملاءكة ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال-والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	640	-4648797783834778194	681	1177.5	542	1003	67.89630889892578	118	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	190	241	946	1217	1519	300	غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاث م-ءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل-------------ه فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي ولو---------------------------- تري -------------------اذ يتوفي الذين كفروا الملكة----------------------------------------- يضربون وجوههم وادب-رهم	2413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	true	5063999529375249153	45	115	264	627	1600	300	غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدي------نهم وطمعوا في النصرة بسبب---ه فخر-وا وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم-ومن يتوكل علي الله اي يثق بنصره فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكم فلا يسلط الاهل الي حكمه ولا تري يا محمد اذ يا محمد اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة اذ يقبضون ارواحهم قيل يوم بدر وقيل عام يضربون وجوههم وادبارهم	641	-4648797783834778194	240	393.0	193	374	64.1711196899414	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	11	186	69	1007	1597	300	وانما خصوهما----- بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضر-به علي دبره ضربة واحدة بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا قوله وقرء يتوفي بالياء والتاء ابن عامر بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر فالجملة علي هذا استءنافية قوله او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا يعني قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون---- من كلام الله ومن كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب -----------بسببين بسبب كفركم و--------------------معاصيكم وبان الله ليس بظلم -للعبي---------------------------------د لان تعذيب الكفار من العدل	2414	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	true	5063999529375249153	156	279	836	1480	1600	300	وانما خصت الادبار بالضرب لان الخزي والنكال في ضربه-ا اشد قال رضي الله عنه---- ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من جديد كهيءة الطبق فيه رزانه وله مقبظ فيضء به علي دبره ضربة واحدة بقوته فيموت في مكانه وذوقوا عذاب الحريق اي وت----------------------------------------------قول ا--لملاءكة ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار و-----------------------------------قيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار--- ويقال لهم يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت امرا قطعيا منكرا ذلك بما قدمت ايد-كم يحتمل ان يكون هذا من كلام الله ومن----- الملاءكة والمعن------------------------------------------------ي ذلك العذاب استحققتموه بسببين بسبب ما قدمت ايديكم من الكفر والمعاصي-- و-ان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب ان الله ليس بظلام للعبد لان تعذيب الكفار من العدل	641	-4648797783834778194	496	774.5	396	1013	48.96347427368164	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	146	177	807	971	1608	300	لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم -كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا	2415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	true	-3100355155809886561	0	30	0	166	1596	300	لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم53كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا	642	-4648797783834778194	163	315.0	133	166	98.1927719116211	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	69	143	361	733	1542	300	ذلك العذاب او الانتقام---بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي- مكة ----------------------------حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما -تغير الحال------------------------------- المرضية -الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ----------------اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله علي-----ه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام	2416	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	true	-3100355155809886561	130	203	688	1062	1596	300	ذلك العذاب الذي ينزل بهم بسبب ان الله ------------لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال الي حال اسوء منها و------ال فرعون ومشركوا مكة لم يكن لهم حال صارحة غيروها حتي غير الله نعمته عليهم ولكن--------------------------------------------- كما تتغير الحال الصالحة الي الحالة الفاسدة غير المرضية كذلك --------يتغير الحال المسخوطة الي حال اسواء منها واسخط والمشركون-- كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه واله وسلم----------- عبدة اصنام	642	-4648797783834778194	249	339.5	196	458	54.36681365966797	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	0	66	0	354	1585	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مم--ا كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو- الرسل عليم بما يفعلون----------------- كداب ال فرعون -------------------------------------------------------تكرير للتاكيد وفي قوله باي-ت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم- وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب--------------------------------------------------------------- وكل كانوا ظ-لمين و--كلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر	2417	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	true	-3100355155809886561	212	300	1120	1596	1596	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا------ الي اسواء منها كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعقل- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون فهو مجازيهم عليه كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم هذا اتي كيد لما قبله وتكرير له -----وفي قوله بايات ربهم------ دلالة علي كفران النعمة وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب فاهلكناهم بذنوبهم اي استءصلناهم بسببها واغرقنا ال فرعون اتباعه وكل كانوا ظالمين اي كلهم من غرق- القبط وقيل- قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر-	642	-4648797783834778194	325	524.0	264	497	65.3923568725586	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	89	198	468	1066	1624	300	عاهدهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم -----الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون -ما فيه من العار والنار فاما تثقفنهم فاما------- تصادفن-هم وتظفر-ن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق-- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم -شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	2419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	true	7765725280346804823	91	202	467	1082	1586	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يظاهروا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالو نخسينا واخطانا ثم عاهدهم ونكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وقولهالذين عاهدت منهم ب--يان للذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وا--------لمصرين الناكثون العهود وهم لا يتقون اي لا يخافون عقابة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار فاما تثقفنهم في الحرب اي تصادفونهم وتضفرون بهم فشرد بهم من خلفهم اي فقر عن محاربتك ومناصفتك بقتلهم فشر قتلة والنكابة فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجرا عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاضا بحالهم	643	-4648797783834778194	559	1026.5	454	625	89.44000244140625	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	205	291	1068	1520	1571	300	لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتعظون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا--------- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم ف------------اطرح اليهم العهد علي سواء ----------------------------------------------علي طريق مستو- قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا----- انك قطعت- ما بينك وبينهم-ولا تناج-زهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض	2420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	true	7765725280346804823	215	300	1142	1586	1586	300	لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون فاما تخافن يا محمد من -------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة -نكثا ونقض عهد بامارات تلوح لك وتظهر من-هم فات اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعته فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي قصد وهو- ان --------------------تخبرهم اخبارا ظاهرا لا لبس فيه انك قطعتك ما بينك وبينهم ولا تتاجازهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك-ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استوي- في العلم لنقض-	643	-4648797783834778194	323	510.0	260	531	60.8286247253418	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	99	128	515	667	1595	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون سبقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم ------------------------------------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم و------قرء انهم	2421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	1	85	6	442	1539	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون59واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون60 ولا تحسبنيا محمد او لا يحسبن الذين كفروا اي فاتوا واثبتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون الله بل يبعثهم ويجازيهم وقيل ان فاتوك في بدر فستظفر بهم في غيره والمعني انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم ع-جزا عن ادراكهم وعن الزهري انها	644	-4648797783834778194	136	216.0	109	437	31.121280670166016	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	134	208	678	1046	1539	300	عقبة عن سبعين قوسا قوله------------------------------------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله قيل فاذن يلزم من اضافته الي الخيل اضافة الشء الي نفسه يقال الرباط اسم عام يطلق علي معان منها ما ذكره ومنها ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل---------------------------- من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميك-ال البقرة وعن ابن سيرين انه سءل ع--من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله ويغزي عليها	2423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	146	221	752	1136	1539	300	عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون ومن رباط الخيل اي ومما تربط من الافراس والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل ويجوز ان يسمي بالرباط الذي بمعني المرابطة ويجوز ----------------------------------------------------------------------ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل وتشريفا لها بالافراط بالذكر من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكءال -------وعن ابن سيرين انه سءل عن من اوصي بثلث----- في الحصول فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله وتعزي عليها	644	-4648797783834778194	239	370.5	187	466	51.28755187988281	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	0	59	0	291	1539	300	به في الحر-ب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون--------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون----- جمع ربيط كفصيل	2423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	119	186	622	955	1539	300	به في الحروب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون ومن رباط الخيل اي ومما تربط من الافراس والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل----- ويجوز ان يسمي بالرباط الذي--- بمعني المرابطة ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل	644	-4648797783834778194	277	508.0	220	341	81.23167419433594	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	65	107	355	564	1578	300	استطعتم عدو الله وعدوكم هم اهل مكة وء------------------------اخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	2424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	226	273	1160	1393	1539	300	استطعتم عدو الله وعدوكم هم اهل مكة او من بينكم وبينهم عداوة واخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	644	-4648797783834778194	207	402.0	165	233	88.84120178222656	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	107	196	564	1032	1578	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنح له واليه اذا مال والسلم----------- تءنث تانيث نق-يضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة---------- والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري------ فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس ب-حتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة	2424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0645	true	6310478724210960939	24	132	119	691	1576	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم61وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين62والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم63 وا جنحوا للسلم فاجنح لها جنح له واليه اذا مال والسلم الهدنة وهي تءنث تانيث تقييضها وهو الحرب ----------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان------------- الاية منسوخة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله -------وعن مجاهد بقوله فقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال رضي الله عنه والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري الاما فيه------- صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس يتحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة	645	-4648797783834778194	340	574.0	273	687	49.49053955078125	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	146	204	767	1066	1622	300	اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واتحدوا وانشءوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحد-ث بينهم من التحاب والتواد واماط- عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما -شاء ويصنع فيها ما	2425	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0645	true	6310478724210960939	243	300	1283	1576	1576	300	اءتلفت قلوبهم علي-اتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان شاءا يرهب------ون عن قوس واحد ف-ذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحداث بينهم--- التحاب والتواد واماطة عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله وال-غض في الله فلا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما يشاء ويض-ع فيها ما-	645	-4648797783834778194	270	480.0	218	307	87.94788360595703	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	204	269	1066	1444	1622	300	اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي------------ وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة- كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته	2425	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	true	286420218399982894	0	65	0	371	1624	300	اراد -قيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ولا لعداوتهم منتها وبينهم- التحاور الذي يه-ج الصاغين ويدين التحاسد والتنافر وعادات كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان نتجت- هذه ما اثرته اختها وتكرهه وت-فر عنه فانساهم الله------ ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة-------- وصاروا امصارا وعادوا اخوانا وما ذاك الا بلط-ف صنعه وبليغ قدرته	646	-4648797783834778194	341	615.5	278	391	87.21227264404297	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	102	163	539	841	1569	300	والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت	2426	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	true	286420218399982894	171	217	938	1168	1624	300	والمعني كفاك وكفي تب--عك من المءمنين الله ناصرا------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس ن-------------زلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت	646	-4648797783834778194	222	402.0	177	307	72.31270599365234	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	4	101	19	546	1565	300	الصابرين 65 التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ي-------------------------------------------------------------نهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرشه وحربه بمعني وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص و--------------------------------------------هذه ع-دة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غل--بوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل -------ثباتهم ويعدمونل-جهلهم بالله-نصرته ويستحقون	2427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	true	286420218399982894	228	300	1222	1624	1624	300	المشركين و--التحريض المبالغة في الحث علي الامر------------- ان يكن منكم بمءمنين عشرون صابرون اي ثابتون في الحرب يغلبوا ماءتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفار وان يكن منك ماءة يغبلوا الفا9من الذين كفروا هذه عهدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا فاغلبوا عشرة امثالهم من الكفار------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير --------طلب ثواب ولا تقة بالله كالبهاءم فيقل صبرهم وثباتهم ويعلفون بجهلهم بالله نصرته ويستحقون-	646	-4648797783834778194	256	284.0	210	658	38.90577697753906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	208	283	1112	1486	1565	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاث-ماءة راكب----------------------------------------------------- قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضج-----------------------وا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد -الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نز-ل التخفيف	2427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	1	85	7	437	1551	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب--- النصر والاظهار من الله وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يغدوا ويثبت الواحد با----لعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاث ماءة راكب الان خفف الله عنكم برفع تلك المشقة وعلم ان فيكم ضعفا قيل--- ثقل عليهم تكليف الواحد بمقاتلهم عشرة وضحوا منه -----بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد بالاثنين وقيل كان فيهم قلة في الاقتداء ثم لما كثروا بعد نزول التخفيف	647	-4648797783834778194	331	579.5	265	458	72.27074432373047	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	208	300	1106	1576	1576	300	تعالي حتي يثخن في الارض--------------------------------- يعني لا يجو---------------------------------------ز الاسر الا بعد اذلال الكفرة بالقتل واعزاز اهل الاسلام بالغلبة---------- والقهر----------------- ومعني ما كان-------- ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله--- اغناك-	2429	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	173	257	908	1347	1551	300	اساري حتي يثخن في الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باكثار القتل في اهله ويعز ---------------------------------------------الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك ومعني ما كان لنبي اي ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل فاما منا بعد واما اذي---------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشار ابي بكفر--هم فقال قومك واهلك استبغهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منه- فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم وان هءلاء اءمة الكفر وان الله قد اغناك	647	-4648797783834778194	304	508.5	242	581	52.32358169555664	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	26	107	135	584	1576	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم-- لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 67 وقرء للنبي علي التعريف و-------------------------اساري ---ويثخنبالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2429	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	132	201	707	1067	1551	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم67 لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم68 ما كان لنبي ان يكون له اسري الاسري جمع اسير وكذلك اساري حتي يثخن في الارض----- الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باكثار القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	647	-4648797783834778194	293	519.5	238	479	61.16910171508789	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	0	45	0	218	1513	300	عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ----لنسيب- له فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل	2430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	257	300	1347	1551	1551	300	من الفداء فكن عليا عن عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان يعني نسيبا له فلنضرب اعناقه-----------------م ان الله ليلين قلوب رجال حت- تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل-	647	-4648797783834778194	195	355.5	154	223	87.4439468383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	45	290	218	1458	1513	300	ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق قوله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس الحديث مخرج في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود الي قوله الا بفداء او ضرب عنق مع اختلاف فيه ومن قوله فاذا هو وابو بكر يبكيان الي قوله لشجرة قريبة منه رواه مسلم والترمذي عن ابن عباس قال القاضي الاية دليل علي ان الانبياء مجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وروي انه قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم م-ءة اوقية ------------والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمرو سعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي عر--------ض الدنيا حطام-----ها سمي بذلك لانه حدث قليل اللبث يريد الفد---------------------------------------------اء والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز -------الاسلام بالاثخان في القتل وقرء	2430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	true	5541852068810045834	0	192	0	985	1541	300	ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم---------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا---- ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموه- واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدا- فاستشهد منهم سبعون باحد وكان فداء الاساري عشرون اوقية وفداء الب-اس اربعون اوقية وعن ا----بن سيرين كان فدا-هم ماءة ا-قية وسته دنانير والاوقية اربعون درهما وروي------------ انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت -قال--بكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي غذاءهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال لو نزل عذاب من السماء لما نجي منه غير عمر وسعد بن معذ -------كان الاثخان في القتل احب الي يريد ويرعرض الدنيا اي خطا منها سمي عن ظلالته---- قليل البقاء يشبه العرض الحادث من سكون او حركة والمراد بالعرض الفداء والله يريد الاخرة يريد ما هل سبب الجنة من -عزاز الدين والاسلام بالادخال ال---قتل وقرا	648	-4648797783834778194	840	1458.5	670	1333	63.01575469970703	138	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	24	223	124	1163	1554	300	وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز----- يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون ل--------------ولا كتاب من الله سبق ل---ولا حكم منه س----بق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد قوله ونار توقد بالليل نارا اوله اكل امرء تحسين امرا يقول اكل امرء تظنين انه رجل ذو سماحة وشجاعة وكل نار تري بالليل تظنين انها نار قري قال ابن جني هو بيت الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادتها في اخره كانه قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل و تحسين وعلي هذا قراءة الجر في الاخرة بتقدير عرض وانما جاز للمشاكلة لان العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها والدار الاخرة هي الحيوان وثوابه داءم لا ينقطع لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز ل---لاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان	2431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	true	5541852068810045834	191	300	980	1541	1541	300	وقرا بعضهم------------------ بجر الاخرة علي حذف المضاف ---------------------------------------------------------معناه والله يريد حرث الاخرة علي البقاء- يعني ثوابها و-----عزيز قادر يغلب اولءاءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون في طلب الفداء لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح وهو ان -لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم نظروا في ان استباق-هم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فدا-هم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز من الاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كناية انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ام-	648	-4648797783834778194	513	911.0	414	1068	48.03370666503906	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	223	282	1163	1461	1554	300	اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن-------------------------------------------------------- ذلك فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غفور رحيم-- فكلوا مما غنمتم روي انهم ------------------------------امسكوا عن الغناءم ولم- يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء---------- لانه من جملة الغناء-------------------------------------------------------------------------م واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم	2431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	true	7906209948322383418	0	111	0	581	1495	300	اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك لمسكم اي لاصابكم فيما افضتم من الفداء عذاب عظيم اي شديد فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم69ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم70 فكلوا مما غنمتم روي انهم امتنعوا من الانتفاع بالغناءم وامسكوا عنها------ ولما يمدوا ايديهم عنه-- فنزلت وقيل هو اباحة للفداء بعد الحضر لانه من جملة الغناءم حلالا طيبااي مستلذا مستهلا في حال كونه حلالا طيبا مطهرا نم خباءث التحريم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم	649	-4648797783834778194	280	494.0	224	589	47.53820037841797	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	15	275	75	1330	1454	300	ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم- ورحمكم وتاب عليكم ي--ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حديث حاطب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر وقال اعملوا ما شءتم قد غفرت لكم الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما سبق في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس انه قال كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وك---ان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال للعباس افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث -بي ح-دث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق--------ال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله	2432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	true	7906209948322383418	113	300	589	1495	1495	300	ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد-ما فرض منكم نم استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكمك ورحمكم وتاب عليكم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم ال--له في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء مما--- يخلفكم---------- اضعافه او يثبتكم ب--الاخرة---------------------------- وعن العباس ل-ه قال كنت مسلما لكنهم استزلهم ف--قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكر- حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وقد كان احد الذين ظلموا -طعام اهل بدر فخرج بالذهب بذلك وري- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال للعباس افد ابن- اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث ابي حادث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك يا محمد قال اخبرني بع-ربي قال العباس وانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله-	649	-4648797783834778194	839	1512.0	662	1285	65.29183197021484	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	0	179	0	890	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مال البحرين ثمانون الفا فتوض-ا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه--------- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة و--------------------------------قرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم ع------------------------------------------------------------------لي البناء للفاعل ------------------------------وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان يريدوا خيانتك--- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم---------- فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء	2433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	true	1129118121845758674	24	239	123	1242	1589	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي -لان عشرون عبدا ان ادناهم ويضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم------- ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضاا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ علي ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة ويغفر لكم ذنبوكم والله غفور رحيم قال الحاكمنزلت في العبس كان اخرج عشرين اوقية ليطعمها وكان من المطعمين وافسلوا وذهبت فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحبسها فدية فابي وان وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم71 ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير72 وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم والغدر بك فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ---- كل عاقل من ايثاقه فامكن منه ف-ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ظلموا من الفداء	650	-4648797783834778194	663	1187.5	529	1304	50.84355926513672	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	16	66	76	360	1729	300	قالوا بلي الاعراف ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير الذين هاجروا	2434	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	true	1129118121845758674	141	191	715	999	1589	300	والله عليم حكيم71 ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير72 وان يريدوا	650	-4648797783834778194	263	505.0	215	284	92.60563659667969	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	93	299	516	1726	1729	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض -ال----احزاب و-------------قرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ------ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم--------- عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ -الميثاق مانع من ذلك------------------------------------------ قوله وقرء من ولايتهم بالفتح مصدر وبالكسر حمزة وحده الجوهري الولاية بالكسر السلطان وبالفتح النصرة ويقال هم علي ولاية اي مجتمعون في النصرة وقال سيبويه الولاية بالفتح المصدر وبالكسر السلطان والولاية مثل الامارة والنقابة قوله ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل قيل الظاهر انه اراد ان المصدر في الصناءع وما يزاول فيه ويعالج يجء عليفعالة بالكسر مثل الكتابة والتجارة والصناعة فشبه تولي بعضهم بعضا بالعمل والصناعة ثم استعير وقال الزجاج وكل ما كان من جنس الصناعة فمكسور مثل الخياطة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبي--ر والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال	2434	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	true	787707921706768689	0	175	0	1007	1733	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شء اي نم ت--------وليهم في الميراث وقرء من ولايتهم بالفتح والكسرحتي يهاجروا يعني فحينءذ يحصوا الله ذلك وان استنصروهم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم النصر ان تنصروهم علي المشركين -لا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانه- لا يتبدلون بالكتاب اذا الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصيرعليم لا يخفي عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير73 والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم74والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم75 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهر- اثبات الموالاة بينهم كقوله------ في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض-------- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الدين------ وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال	651	-4648797783834778194	591	756.0	485	1511	39.1131706237793	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	1	66	7	374	1655	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة-------------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة--------- عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يد-ا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا	2435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	true	787707921706768689	176	246	1017	1408	1733	300	اي الا-تفعلوه ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفصيلا لنسبة الاسلام علي نبسة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي تحصل فتنة في الارض ومفسدة في الدين عظيمة لان المسلمين ما لم يصبروا ابدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا والذ-----------------ين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا	651	-4648797783834778194	339	643.0	278	409	82.88508605957031	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	234	297	1279	1642	1655	300	والذين ءامنوا من بعد----------------------------------------- يريد اللاح-قين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولو---------------------ا الارحام اولو ا-----لقرابات او او----------------لي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكم-ه وقسمته وقيل في اللوح-------- وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب	2435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	true	3625249511805500707	14	87	80	506	1684	300	والذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا فاولءك منكم اي من جملتكم يريد اللاحيقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا للمخلفين علي الاسلام واولوا الارحام اي واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض اي اولي بالتو----------------ارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله ا---ي في حكمته وقسمته وقيل في اللوح المحفزظ وقيل في القران وهي اية التوار-ث وقد استدل--- اصحاب	652	-4648797783834778194	315	548.0	259	456	69.07894897460938	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	138	211	774	1212	1703	300	سورة التوبة مد------نية وهي م-ءة وثلاثون---- وقيل تسع- وعشرون-اية بسم الله الرحمن الرحيم لها------ عدة اسماء براءة -التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة --المدمدمة -سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين ت--بحث عنها وت-ثيرها وتحفره---ا وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	2436	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	true	3625249511805500707	125	199	708	1157	1684	300	سورة التوبة مدنية مدنية وهي ماءة وثلاثون اية وقيل تسعة وعشرون اية----------------------- لها اسماء عدة اسما- براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلية والمدمدمة وسورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين اي بحث عنها وتنثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	652	-4648797783834778194	407	688.0	340	475	85.68421173095703	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2437	false	-5094019431625629320	218	263	1132	1363	1552	300	فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها------ فلذلك قرنت بينهما وكانتا ت--------------دعيان	2437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	true	3625249511805500707	215	264	1238	1497	1684	300	فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمكان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصة الانفال فلذلك قرنت بينهما يعني في المصحف وكانت يدعيان	652	-4648797783834778194	217	401.5	173	259	83.78378295898438	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	141	226	736	1191	1570	300	واحدة كلتاهما نزلت في القتال ت-----عدان------- السابعة من الطو-------ل وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا مءتا-ن وست فهما بمنزلة احدي الطو-ل وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي	2439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	true	2291617443531779517	0	81	0	439	1620	300	وا-دة كلتاهما نزلت في القتال وهما يعدان السورة السابعة من السبع الطوال وهي سبع----------------- وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتين وست فها-------- احدي الطوال وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان وتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة واحد- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين1فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي	653	-4648797783834778194	404	723.5	327	481	83.99168395996094	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	40	108	206	578	1622	300	والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة ---بالله ورسوله والمعاهدة بال---مسلمين قلت قد- اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	true	2291617443531779517	221	273	1187	1478	1620	300	والمعني ان الله ورسوله قدير يا-من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم ونسب----------- البراءة الي الله ورسولة والمعاهدة الي المسلمين لان لله اذن----- في معاداة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما يحدد------------------------------------------------------------------------- ذلك فقيل لهم اعملوا ان الله ورسوله قدير ب---ما عاهدتم به المشركين	653	-4648797783834778194	245	414.0	199	384	63.80208206176758	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	0	25	0	132	1483	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ-- العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في	2441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	true	2291617443531779517	275	300	1487	1620	1620	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في-	653	-4648797783834778194	131	251.5	107	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2450	false	7095056146338238794	85	127	461	692	1620	300	عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فانشده لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا و-نقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم	2450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	true	2291617443531779517	173	216	928	1154	1620	300	عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فانشده لا هم اني ناشد محمد- حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعد او نقضوا ذمامك المءكدا هم ثبتونا بالحط-م هجد- وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه --------السلام لا نصرت ان لم	653	-4648797783834778194	215	381.5	176	238	90.33613586425781	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	48	167	261	834	1483	300	من القتل والقتال فيها وكان نزول----ها سنة تسع- من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه- عليا رضي- الله عنه راكب العضباء ----------------------------------ليقراها علي اهل----- الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور------------------------------------------------ قال صاحب الانتصاف فيه سر وذلك انه لا يسند العهد-------------------------------------- الي الله تعالي في مقام يوهم شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا تري وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم	2441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	true	8609231644436211644	64	172	334	855	1509	300	-----قتلهم وقتالهم و---كان نزول براءة سنة تسعة من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله ابا -------------------بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعهم عليا عليه السلام---راكب العضباء ناقة النبي صلي الله عليه واله وسلمليقراها علي الناس في الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل ف----لما دنا علي سمع ابا بكر رعاء ن----------------------------------اقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير --ومامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان في بعض الطريق هبط جبريل قال يا محمد---------------------- لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	654	-4648797783834778194	342	531.0	266	705	48.51063919067383	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	0	129	0	627	1464	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا رسول الله اشء -نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي- ينادي بالا-ي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي---------ة وعن مجاهد ثلاث- عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا-لجنة الا كل --نفس --مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل-- انما امر	2442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	true	8609231644436211644	155	279	773	1399	1509	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقال يا رسول----- اشء ينزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعليا ينادي بالاتي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ال-----له اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من براءة وعن مجاهد ثلاثة عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام و-----لا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا لجنة الا-كل النفس المءمنة وان يتم لكل ------عهد عهده وقالوا عند ذلك ع---لي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوفواعملوا انكم غير	654	-4648797783834778194	585	1070.5	465	652	89.72392272949219	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	130	223	699	1155	1566	300	يوم الحج الاكبر--- يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر----------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي -الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم ---	2445	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0655	true	-4446724787300375444	81	159	489	893	1657	300	يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة وال--------نحر لان فيه تمام الحج ومعضم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرميه وهو المروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلموعلي عليه السلام لكن يوم عرفة اكبر منه فان من ادركه فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج فلذلك صدره الذي اعتمده رضي الله عنه ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي بالحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته يفو------------ت الحج بفواته وعن الحسن هي يوم	655	-4648797783834778194	236	366.5	188	527	44.78178405761719	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	24	78	114	396	1570	300	او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر عطف معنوي علي قوله لان العمرة كانه قال انما سمي مجموع الاركان بالحج الاكبر لان العمرة حج اصغر او سمي بعض----- وعن الحسن سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم علي قلب كل مءمن وكا-فر	2446	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0655	true	-4446724787300375444	142	181	806	1014	1657	300	او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكب---------------------------------------------------------------------------ر لانه معظم واجباته يفوت الحج بفواته وعن الحسن ه-ي يوم الحج الاكبر لاجتم-ع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يب-ق ذلك قبله ولا-بعده فعظم ف-ي قلب كل مءمن وكا فر	655	-4648797783834778194	177	287.5	144	288	61.45833206176758	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2451	false	-3410524394028566302	172	232	986	1296	1683	300	الشواذ فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنه دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر--------------------- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون -	2451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0656	true	-8806140801491323198	243	293	1310	1586	1629	300	البغاة فخلوا سبيلهم -اطلقوهم عن----- الاسر والحصر وذكوا ع---نهم ولا تتعرضوا لهم بالاذي---------------------------- وعن ابن عباس------------- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم بعدما مضي م------ن الكفر والغدر ويرحمهم بقبول توبتهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون6	656	-4648797783834778194	221	383.5	179	332	66.5662612915039	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	58	170	301	845	1573	300	جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستا-منك ليسمع ما تدعو- اليه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله---------- ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم اب------------------لغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	2452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	true	-5165405084344697114	0	115	0	558	1587	300	جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر ولاعهد بينك وبينه ولا ميثاق فاسدا منك للسمع ما تدعوه اليه من التوحيد والقران و-تبين ما بعثت ل------ه حتي يسمع كلام الله اي القران ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه اي ثم ابلغه بعد ذلك دراه التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمد- بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتي- لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول-وان احد من المشركين استجارك الاية	657	-4648797783834778194	521	977.5	413	574	90.76654815673828	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	0	139	0	749	1599	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة- ما تدعو- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عه-دتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف------------------------------------------ استفهام في معني ا-لاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم اضداد--------- وغرة صدورهم يعني------- محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر-- منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربص-وا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم	2453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	true	-5165405084344697114	156	300	787	1587	1587	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجازة في قوله-فاجره بسبب -انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين7كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون-8 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله هذا استفهام في معني والاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم اضداده واعداءه وغرة صدروهم والمعني انه محال ان يثبت -هءلاء عهد ولا يطمع-- في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا--------- ثم استدرك ذلك بقوله-الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهروا منه- نكث كبني كنانة وبني ضمرة فانتظروا امرهم ولا تقاتلو-ن كما استقاموا لكم-	657	-4648797783834778194	710	1283.0	578	819	86.69108581542969	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	139	259	749	1389	1599	300	علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص-- بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار -لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا علي----------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا ع---هد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ل-----------ا يراعوا	2453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0658	true	1988566541293431312	0	69	0	369	1660	300	علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان----- يحب المتقين-يعني ان الانتظار بهم من اعمال المتقين كيف وان يظهروا عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار الاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف تكون لدلالة الاول عليه والمعني ---------------------------------------------------------------كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم---- يظهروا عليكم اي يتمكنوا منكم بعد-ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لن ينظروا في حلف ولا في عهد ولم يثقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يراعوا	658	-4648797783834778194	282	436.0	227	673	41.90193176269531	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	39	112	230	635	1660	300	واكثرهم فاسقون---------------- متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم الم----------------------------------------------------------------------------------عتدون 9 اشتروا------------------------- استبدلوا بايات الله بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله ف---عدلوا عنه او صرفوا غيرهم	2455	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0658	true	1988566541293431312	192	279	1054	1553	1660	300	واكثرهم فاسقون زاءدون في الكفر متمردون فيه-- لا مراوه ترعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد---- في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يذكم العرض ويجري حدوثه الس-ء اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون9لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون10فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون11 اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا----------- بالقران بدلا قل---------يلا وهو اتباع الاهو-ء والشهوات وصدوا عن سبيله اي اعدلوا---- او صرفوا غيرهم	658	-4648797783834778194	349	604.5	285	531	65.72504425048828	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	174	293	996	1650	1681	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد ع-------------------------------------------------------------------هدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون وطعنوا في دينكم وثلبوه وعاب-------------وه فقاتلوا اءمة الكفر فق---اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا- بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم ر-جعوا فارتدوا عن الاسلا--م ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله و---يقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو- الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم---------- وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	2456	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0659	true	-1866911020995336416	166	289	903	1575	1624	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهماي نقضوا حلفهم وعهدهم من بعد ما عاهدوكم علي الايمان والوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم اي -----------------------------------------------------------------------عابوه ونكثوه وذموه فقاتلو- اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر -وضع ضميرهم للاعلام بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم راجعوا فارتدوا عن --اسلامهم ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود و-------طعنوا في دين الله بان يقولوا ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذووا الرءاسة والتقدم فيه الذين بلغوا في الكفر كل مبلغ وقالو- اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن واذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	659	-4648797783834778194	536	950.5	433	755	70.99337768554688	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	0	114	0	592	1598	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت------ اراد ايما------------نهم التي اظهروها--------- ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد---------------------------------------------------------- ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها	2457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	true	-6755656519250187557	11	99	51	502	1607	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم و-------------------------------------------------------------اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم و--نفاها عنهم ههنا لانه ارادوا وان نكثوا ايمانهم التي اظهروها بالسنتهم ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة ---لانهم فجرة لا يوقون بها او لانها لا تصح منهم لاجل ما هم عليه من الكفر وبهذه الاية احتج ابو حنيفة ع-------------لي ان يمين الكافر لا يكون يمينا وهذا مذهب اباءنا عليهم السلام--------------- لان من لوازمها الكفارة وهي قربة ولا قبرة لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعية ---------يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوقون بها بدليل ان- وضعها	660	-4648797783834778194	266	360.0	211	677	39.29098892211914	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	205	300	1043	1577	1577	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين الا تقاتلون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المبالغة-------- نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة----- لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال-- فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	true	-6755656519250187557	144	226	752	1204	1607	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يعني كفار مكة نقضوا العهد واعانوا بني بكر علي خزاعة----------------------------------------- دخلت الهمزة عل---------------------------------------ي لا للحث علي----------- المقاتلة لهم حين نكثوا ايمانهم التي خلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله------ له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءكم اول مرة اي وهم الذين كانت----- البداءة بالمقاتلة منهم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي المقاتلة فهم البادءون	660	-4648797783834778194	374	616.5	304	555	67.38739013671875	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	57	229	276	1165	1515	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين- ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به ف-------قال قاتلوهم وو-عد-هم ليثبت قلوبهم ويصح-ح نياتهم--انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليه-------------م النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم ل---------------------------------ما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء---- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني---------------------- والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة	2461	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0661	true	749868104061636035	0	210	0	1106	1560	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين14ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم15 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون16 قاتلوهم بعذبهم الله بايديكم ويخزهملما وجههم -----علي ترك القتال صرح بال---امر بمقاتلتهم يقال قاتلوهم وواعدوهم بتقوي قلبوهم وتصحيح نياتهم لانه يعذب--------هم قتلا و-------اسرا وينصركم عليهم يءتيكم النصر والغلبة --لهم ويشف صدور قوم مءمن-------ين وهم خزاعة لان بني بكر عدوا عليهم وظاهروهم قريش وعن ابن عباس هم ناس من-------------- اليمن----- قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا وبعثوا الي رسول الله صلي--------------- يشكون اليه قا-ل ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهماي يذهب ما في قلوبهم من الغيظ بسبب ما لقوا م-نهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذاك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلموصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء هذا ابتداء كلام واخبار بان---- اهل مكة يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامه- وقوله علي من يشاء معناه علي من تاب لانه تعالي لا يشاء غير ذلك فغير بالمشيءة عما هي تابعة له من المشيءة والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة	661	-4648797783834778194	685	1109.0	547	1179	58.1000862121582	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	248	300	1294	1587	1587	300	والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك-	2463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	true	5584922835182887067	117	168	663	953	1685	300	والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك	662	-4648797783834778194	289	566.5	239	294	98.29931640625	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	52	118	270	646	1587	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للمشركين--- ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله------------------------- يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني	2463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	true	5584922835182887067	40	118	237	671	1685	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون17انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين18 ما كان للمشركين اي ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر يعني المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------رام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامرة كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والمعني	662	-4648797783834778194	278	512.5	227	529	52.55198669433594	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	0	66	0	364	1652	300	لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك-------------- وقيل قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي ابن ابي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال اولكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم	2464	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	true	5584922835182887067	168	234	953	1334	1685	300	لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون اصنامهم وقيل اق----ل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فاخذ علي عليه السلام- يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون -ساوينا وتكتمون محاس-نا فقالواولكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا الا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم	662	-4648797783834778194	338	612.0	277	389	86.88945770263672	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	185	300	1015	1652	1652	300	امن-- بالله واليوم الاخر واقام-- الصلاة واتي- الزكاة ولم يخش --الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انم--------------------------ا تستقيم --عمارة هءلاء وتكون معتدا بها---- والعمارة تتناول رم ما استرم من------------ها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر------------------ ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن- له المساجد من احاديث الدنيا فضلا ع-----------ن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	true	-5866992311484141788	2	121	12	714	1693	300	امنوا بالله وبالبعث----- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشوا الا الله ولم يذكر الايمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمللعلم بان الايمان بالله مقرون بالايمان برسوله اي لا تستقيم العمارة الا من جمع بين هذه الخصال والعمارة تتناول اقامة حيطان المساجد واصلاحها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر بالتهليل والتسبيح ومن الذكر درس العلم بل--- اجله واعظمه وصيانتها مما--- تبني له --------من احاديث الدنيا فضلاعما لا تغني من فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث-الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام قال الله تعالي-ان بيوتي في	663	-4648797783834778194	505	832.0	415	723	69.84785461425781	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	65	0	327	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله علي-----ه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2465	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	true	-5866992311484141788	121	172	714	973	1693	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تظهر في بيته ثم زارني في بيتي يحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام-من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل المل-ءكه وجمله العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ض-ءه	663	-4648797783834778194	246	447.5	196	334	73.65269470214844	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	89	175	494	999	1649	300	لها والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل با-لشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله	2466	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	true	-5866992311484141788	207	294	1160	1663	1693	300	له- والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشيه عنهم وقوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تعب-د للمشركين عن مواقف الاهتدي- وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتحروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل با لشراءع مع استشعار الخشيه والتقوي اهتداوهم داير بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون ابهم مهتدون وياملون عند الله الحسني وفي هذا الكلام------ لطف للمءمنين في ترجيح الخشيه علي الرجاء ورفض الاعتزاز بالله	663	-4648797783834778194	481	915.0	396	512	93.9453125	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	124	267	664	1459	1623	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين -----------------------------------------خاصة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون -قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 23 و-------------------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقارب-ه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان- نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه ف-لا يلتفت اليه ولا ينزله ول-------ا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم	2468	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0665	true	-9182728614153488614	18	169	91	953	1737	300	وعن -بن عباس------------- هي في المهاجرين خاصة خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم22 يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون23قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين24 يايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء كان قبل فتجهله -من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقرباءه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا-رسول الله انا نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرحل ثابتة ابنه او ابوه او اخوه او بعض قراباته ولا يلتفت اليه ولا ينزل اي يضيف ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في- ذلك وقيل نزلت في قوم--------- ارتدوا ولحقوا -مكة فنهي الله------ عن موالاتهم	665	-4648797783834778194	721	1324.0	592	896	80.46875	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	9	113	53	565	1511	300	عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هم عقوبة عاجلة او اجلة----------------- وهذه اية شديدة لا تري اشد منها قوله حتي يحب في الله ويبغض في الله عن ابي داود عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف-------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده--- من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله----------------------------------------------------------------------------------- ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2469	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0666	true	2214470989381241900	0	106	0	520	1568	300	عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن--- عقوبة عاجلة او اجلة قال رضي الله عنه وهذه اية شديدة لا تري اشد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف من نفسه اورع الناس واتقاهم ولينظر- هل يجد من نفسه من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجم-ع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لا وجلة ام هو بالعكس من ذلك لا يبالي بتناقص دينه او فوات جميعه من توفر دنياه او بعض منها ام يروي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه افضل	666	-4648797783834778194	394	704.5	314	623	63.242374420166016	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	208	268	1090	1409	1572	300	العرب فكان-- الجم- الغفير----------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------قيل قاءلها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل ابو بكر وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا و--ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	2473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	1	70	3	372	1584	300	العرب وكانوا الجمع الغفير قيل اجتمعوا عشرين الفا فلما التقوا قال رجل من المسليمن لن نغلب اليوم من قلة فسا-ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانها كلمة عجب وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ابو بكر وذلك قوله-اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا او ادركت المسلمين كل-ة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ قلهم مكة	667	-4648797783834778194	309	548.0	250	372	83.06451416015625	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	114	168	566	832	1481	300	وبقي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس اخذ- بلجام دابته وابو سفيان بن الح-رث ابن عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال يا رب اءتني بما وعدتني	2474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	70	121	372	625	1584	300	وبقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الحارث -بن عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه------------------- وما هي الا من اتات النبوة وقال يا رب اءتني بما وعدتني	667	-4648797783834778194	244	455.0	194	273	89.37728881835938	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	214	300	1120	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ----------------------------ثم اخذ كفا من--------------- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته---------------------------------------------------------------------- بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها------------ ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم-	2475	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	153	230	803	1202	1584	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قتال المسلمين هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس فرايت--------- رسول الله------------------- يركض خلفهم علي بغلته فلم تغن عنكم شيءا اي لن تنفعكم كثرتكم شيءا من النفع وظاقت عليكم الارض بما رحبت -----------الباء بمعني مع اي مع رحبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تجدون موضعا لهم------ لهربكم----- ونجاتكم لشدة الخوف فكان الارض الوسيعة ضاقت عليكم ثم وليتم مدبيرن اي انهزمتم	667	-4648797783834778194	241	346.0	191	577	41.767765045166016	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	8	62	38	319	1571	300	وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت------ الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به	2475	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	121	174	625	903	1584	300	وقال للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي --باصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت عليهم الملاءكة------ البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قتال المسلمين----- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به	667	-4648797783834778194	263	483.5	212	292	90.06849670410156	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	0	46	0	259	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------------------------------------------------- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنود---------ا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري	2476	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	243	298	1274	1575	1584	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وهو ما يسكن اليه القلب من لطف الله ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله------------------- حين وقع الهرب وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري	667	-4648797783834778194	240	453.0	198	320	75.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	48	259	267	1366	1569	300	الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ-------- ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه---------- ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري -لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا يا -----------------------------------------------ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم	2476	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0668	true	4425975883937466026	40	209	191	1072	1570	300	الله عليهم لاسلامهم -----------روي ان ناسا منهم جاءا و-بايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي منهم يوم حنين ستة الاف نفس واحد من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وا----موالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحسان شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءالء جاء-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري وان--------- يعدلوا بالاحسان شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليفعل ومن لم فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري فلعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفا-كم فليرفعوا ذلك النيا فرفعت اليه العرفان ان قد رضوا والله غفور رحيم يغفر لمن امن ويرحمه بقبول توبته ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم	668	-4648797783834778194	767	1412.0	617	1176	65.2210922241211	131	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	52	99	303	565	1569	300	لان معهم الشرك--- الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون--------- ولا يجتنبون ال--------نجاسات فهي -------ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير و-----عن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف	2477	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0668	true	4425975883937466026	248	297	1283	1555	1570	300	لان معهم الشرك هو الذي--- بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون من جنابة ولا يءت--ون من حدث فالنجاسات متصلة بهم وملابسه لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس--------------- اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وهو مذهب الجلة من اباءنا عليهم السلام وبعضهم-- علي خلاف	668	-4648797783834778194	202	321.0	164	294	68.70748138427734	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	89	197	514	1040	1569	300	وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم -------------------هذا وهو عام تسع من الهجرة حين---------- امر----- ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه قول علي رضي- الله عنه حين نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم	2477	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	4	66	23	330	1581	300	وعن الحسن من صافح مشركا توضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا يع--ني عام الفتحاي بعد عام حجهم هذا وهو عام تسع من الهجرة في السنة التي امر فيها ابو بكر----------------------------------------------------------------- ويدل عليه قول علي عليه السلام --حين نادي ب-براءة ان- لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولما منعوا من دخول الحرم	669	-4648797783834778194	249	411.0	198	561	44.38502502441406	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	197	235	1067	1277	1620	300	فحملوا------- الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته----------------------------- وعن ابن عباس القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم	2478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	125	168	640	879	1581	300	وحملوا الطعام الي مكة------- وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة بقواته وكفاهم الله ما كانوا يتحرفون وعن ابن عباس القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغانهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم	669	-4648797783834778194	198	366.0	161	246	80.48780822753906	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	28	70	156	371	1620	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب---------- فسوف يغنيكم الله من فضله------- من عطاء-ه او من تفضله بوجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل	2478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	77	122	398	624	1581	300	وان خفتم عيلة اي فقر- بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومكم عليكم من المنافع والمكاسب في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء من عطاياه او من -فضله توجه---- فارسل السماء عليهم مدرار- فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل	669	-4648797783834778194	200	351.5	159	233	85.83690643310547	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2479	false	-3350739962195346034	98	178	510	925	1606	300	ومعني قوله ان شاء ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان- مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب --------------------------------------------------قاتلوا الذين لا يءمنون- بالله ولا باليوم الاخر و----------------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله و---------لا يدينون دين ---------------------------الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذي----------ن مع ما في- حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر قوله نفي	2479	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	168	266	879	1409	1581	300	ومعني قوله ان شاء اي اوجبت الحكمة اغنا-كم وكانت مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب بمن نزل في جهاد اهل الكتاب من اليهود والنصاري قولهقاتلوا الذين لا-يءمنون25بالله و----اليوم الاخر يعني كلمات الموحدين لان ايمانهم كلا كلا ايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر ولا يدينون دين الحق اي لا يتدينون بدين الاسلام من الذين اوتوا الكتاب هذا---------------------------------------------------- بيان-- الذين لا يرمنون مع ما فيه حيرة نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانه فيه	669	-4648797783834778194	337	528.0	271	590	57.11864471435547	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	19	57	101	291	1467	300	لانهم فيه علي خلاف -ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذ-ي هو	2480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	264	300	1400	1581	1581	300	لانه- فيه علي خلاف بما يجب ويحر-م ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنةوقيل --------لا يعلمون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذ ي هو-	669	-4648797783834778194	172	305.0	138	192	89.58333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	72	112	369	557	1467	300	سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون -بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد---- يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد	2480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	true	3149678686773714558	23	62	124	310	1533	300	سميت جزية لانها بعض-- مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون فيها م--من عليهم بالاعفاء من القتل عن يد -ما ان يراد بها يد المعطي و--الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد	670	-4648797783834778194	175	311.0	137	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	5	99	22	484	1482	300	يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ------ واما ع-لي ارادة يد- الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------------------ وهم صاغ---------------رون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها---- بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل ت--لتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له ا-د الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	2482	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	true	3149678686773714558	86	182	426	910	1533	300	يده عن الطاعة اذا خالف------------------------ او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسب-ة لا مبعوثا علي يد احد تسلمها المطعي بيده ولا يرسل بها غيره وامام علي ارادة يدا الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد ظاهرة مستولية او عن امعان عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحه- لهم نعمة عظيمة عليهم بسلامتهم من القتل وهم صاغرون ذليلون مقهورون ان يءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها علي بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل في لتلة وياخذ بتلبيبة ويقال له اذا الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	670	-4648797783834778194	389	684.0	307	510	76.2745132446289	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2483	false	-8026920777936597087	0	45	0	222	1554	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم الجزية العجم وعند الشافعي لحمه الله لا تءخذ من مشركي العجم	2483	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	true	3149678686773714558	218	260	1101	1311	1533	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب وقال لا-------هل لكم في كلمة اذ- قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم الجزية العجم وعند الشافعية--------- لا تءخذ من مشركي العجم	670	-4648797783834778194	204	381.0	163	227	89.86784362792969	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2483	false	-8026920777936597087	46	102	231	486	1554	300	عند ابي حنيفة رضي الله عنه في اول كل سنة من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغني- ضعفها- ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية واربعون ولا تءخذ من فقير لا كسب له وعند الشافعي ي-ءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار فقيرا كان او غنيا كان له كسب او لم يكن	2483	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0671	true	-8834977797525941620	0	47	0	237	1597	300	عند ابي حنيفة تءخذ منهم----------------- من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغناء ضعفهاء ومن المكثر ضعف الضعف ثمانيه واربعون ولا-تءخذ من فقير لا-كسب له وعند الشافعيه تءخذ في اخر السنه من كل واحد دينار فقيرا كان او-غنيا كان له كسب او-لم يكن	671	-4648797783834778194	221	385.5	176	258	85.6589126586914	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	114	240	578	1207	1515	300	قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص و----------سبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنه-م التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل فقال له الي اين تذهب -قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ا----ن الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب فان قلت ك----------------------------------------------------------------------ل قول يقال بالفم فما معني قوله ذلك قولهم بافواههم	2484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0671	true	-8834977797525941620	166	279	916	1493	1597	300	قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو يقول كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاله فنحاض بن عازورا وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام ورفع الله عليهم التوراة ومعاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل وقال له الي اين تذهب فقال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا تحرم فيها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم الا ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب قول النصاري ان المسيح حصل بامر الله من غير واسطة اب خلاف ما يعتاد ذلك القول ---------------------------------قولهم بافواههم	671	-4648797783834778194	466	857.0	373	721	64.63245391845703	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	47	113	245	589	1576	300	والنعمة ان اشير به الي الانجاء المعني------------------- الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم وليس فيه ما يشعر به انه بيان ويجاب بان يقال انه بيان لقوله ذلك قولهم بافواههم وذلك التقدير لا ينافيه فانه تعالي لما حكم عليهم ان هذا القول قول باطل ولا معني له بينه بقوله يضاهي قولهم قول المشركين الملاءكة بنات الله	448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	true	-8966363999319919063	63	99	318	515	1595	300	و------------------------------المعني ان معني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديمفيهم غير مستحدث او يضاهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشركين الملاءكة بنات الله	672	-4648797783834778194	134	221.0	109	368	36.41304397583008	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	72	229	376	1184	1556	300	فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهءن لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا ----------والمعني ان الذ----------------ين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنص----------اري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم	2485	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	true	-8966363999319919063	4	116	19	607	1595	300	وما هو الا لفظ يق-هون به فارع من معني تحته كالالفاظ المهملة التي-------------- لا تدل علي معاني لا---ن القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير يضاهون قول الذين كفرا من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره يظاهي قولهم قول الذين كفروا اي يشابه قولهم قول الذين كفروا اي يشابه والمضاهاه المشابهة والمعني ان معني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم-فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل المعني يضاهي قول النصاري--------------- المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم منهم	672	-4648797783834778194	439	744.0	353	855	51.345027923583984	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	1	70	5	370	1540	300	اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعج-با من ش-ناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعل-هم اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق--------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اتخاذهم ارب----ابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم	2486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	true	-8966363999319919063	124	195	653	1028	1595	300	اي هم احق ---ان يقال لهم هذا تعجيبا من مثناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعا- قاتلهم الله ما اعجب فقل هم انا-يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حت يجعلوا لله الولد وهذا تعجيب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------------------------------------------------------------------------------- اتخاذهم لهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم	672	-4648797783834778194	270	469.0	219	462	58.441558837890625	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	198	283	1021	1458	1540	300	وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه انتهيت الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وعن فضيل ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اه-لوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف وما امروا -------------------الا ليعبدوا الها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل	2486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	true	-8966363999319919063	195	285	1028	1516	1595	300	وعن---- بن حاتم اتيت------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي عنقي قليب من ذهب فقال اطرح عنك هذا الوتن وسمعته يقول اتخذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال ما عبدوهم يارسول الله فقال اليس اتح-رمون ما احل الله فيحرمونه ويحلون ما حرم-----ه فيحلون- قلت بلي قال فذلك عبادتهم وعن فضيل ما ابالي اطيب مخلوقا في معصيه الخالق او-صليت لغير القبله واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهملوه للعبادة والمسيح بن مريم----------------------------------------------- وما امروا في التوراةوالانجيل الا ليعبدوا الها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل	672	-4648797783834778194	331	560.0	265	566	58.48056411743164	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	174	260	881	1338	1543	300	وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ----------------------------------------------------------------------------------------يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواه-------------------------------هم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ----------هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32 مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة-ليطفءه بنفخه	2487	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0673	true	6925571311752653069	2	106	8	552	1621	300	وما امر الاحبار والرهبان ----------الا ليعبدوا الله وتوحد-ه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم لا اله الا هو اي لا معبود بحق غيره سبحانه عما يشركون ننزهه له عن الاشراك به واستبعاد له يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم اي يخمدوا دين الاسلام بتكذيبهم ويابي الله الا ان يتم نوره اي الا ان يطهر دينه والا باهو الكرامة ومعناه ولم يريد الله الا ان يتم نوره----------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ فيه نور----- ينبت في الافاق يريد الله ان نريده ونبلغه الغاية القصوي ال---اشراق و--الاضاءة ليطفءه بنفخه	673	-4648797783834778194	327	528.0	263	594	55.050506591796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	94	148	456	750	1543	300	ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم -يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم	2489	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0673	true	6925571311752653069	64	180	336	973	1621	300	ولم يريد الله الا ان يتم نوره مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ فيه نور ينبت في الافاق يريد الله ان نريده ونبلغه الغاية القصوي الاشراق والاضاءة ليطفءه بنفخه والله تعالي يريد اظهاره وعلوه ولو كره الكافرون اي يتمه مع كراهتهم علي رغم انوفهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون33 ياايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم34يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم	673	-4648797783834778194	289	558.0	237	637	45.36891555786133	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2490	false	-8240766308689464318	32	94	185	544	1686	300	يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ما-له سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم حطامها بحالة	2490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	13	75	79	427	1514	300	تجوز ان تكون اشارة الي الكبير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والظن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمين الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وب---------ين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ما له سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم ---وهي بشارة	674	-4648797783834778194	338	650.0	277	360	93.88888549804688	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2491	false	3567965975226532928	31	59	164	304	1484	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	2491	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	76	105	433	578	1514	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	674	-4648797783834778194	140	274.0	112	145	96.55172729492188	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	0	144	0	685	1449	300	ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش- امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان -تحت سبع ارضين وما لم يءد- زكاته فهو الذي ذكر الله وان كان علي ظ-هر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن الجعد انها لما نزلت---------- قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه ال---صلاة والسلا--م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي ---------رجل فوجد في مءزره دينار- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان عمر من كنزها فلم يءد زكاتها ويل له هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها -الله	2492	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	123	256	655	1298	1514	300	ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت اخفي له تحت فراشك امر-تك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر كلما---------------- اديت زكاته فليس بكنز وان كانت تحت سبع ارضين وما لم تءدي زكاته فهو الذي ذكر الله وغن كان علي اطهر الارض واما -------------ما روي في الحديث---- انها لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال تتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه و-قوله صلي- الله عليه واله وسلم من ترك صفرا- او بيضاء كوي بها وتوفي رجل في مءزره فوجد في مءزره دينارا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلمكية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان فكان------------------------------ هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما -بعد فرضها فالله	674	-4648797783834778194	554	929.5	431	724	76.51934051513672	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	229	300	1110	1449	1449	300	دينارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كية قال ثم توفي اخر فترك--------- دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان وقلت امر اهل الصفة كان علي التجريد وترك الادخار فلما وجد خلافه رتب عليه الوعيد لان ذلك ظلم منهم قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه-	2492	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	231	273	1167	1371	1514	300	دينارا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلمكية و------توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال----------------------------- كيتان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرضها----- فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي غير ما اوجب عليه	674	-4648797783834778194	178	272.5	139	353	50.424930572509766	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	0	29	0	151	1542	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير- من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض	2493	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	273	300	1371	1514	1514	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثيرا من الصحابة كعبد الرحمن------- وطلحة بن عبيد الله يقب-ون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القلية لان الاعراض-	674	-4648797783834778194	140	255.0	114	152	92.10526275634766	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	132	249	668	1309	1578	300	اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار --قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن------------ النار -الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء وقرا ابو حيوة فيكوي بالياء فان قلت ل---------م خصت هذه الاعضاء قلت لا--------------------------------------------------نهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل اللهالا الاغراض الدنيوية من --وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون ب--------------------------الجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل --------------طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب---------------------- يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور	2494	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0675	true	-4860660107560958478	38	139	203	822	1694	300	اصله يوم تحمي النار عليها ف----حذفت النار واقي-----م عليها مقامها والمعني يوم تدخل كنوزهم النار فوقد عليها حتي------------------------------------------------------------------------------------- تحمي وتشتد حرارتها فت-------كوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم خصت هذه الاعضاء بالذكر لانها سبب الكنز والمنع في الانفاق في سبيل الله لانهم لم يطلبوا باموالهم ---------------------------الا الاغراض الدنيوية من الوجاهة عند الناس وصبا له------- ماء وجوههم------ عندهم ليعضموا في عيونهم ويتلفوا بالكلام الجميل-ويحبون بالاكرام-------- ويحتشمون وكذلك جنوبهم لاكلهم الطيبات والامتلاء فيها فتعظم وتتسع جنوبهم وظهورهم لانها مواقع اللباس الفاخر لانهم يطرحونهم عليها------------- اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم و--يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور	675	-4648797783834778194	347	446.0	282	784	44.26020431518555	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	151	278	872	1549	1659	300	تولوا----------- وولوا قوله و--قيل معناه يكوون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهات الاربع يعني ليس هاهنا اختصاص بل فيه اشارة الي الجهات الاربع للاستيعاب قوله اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم الي قول-ه وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم اشارة الي ان اللام في لانفسكم مثلها في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وفيه تتميم لمعني التوبيخ وتربية عليه قوله اي وبال المال --------------------هذا علي ان تكون ما موصولة قوله او وبال كونكم علي ان تكون مصدرية ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقين في كتاب الله--- فيما اثبته واوجبه من حكمه ورا-----ه حكمة وصوابا وقيل في اللوح	2495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0675	true	-4860660107560958478	149	296	881	1673	1694	300	تولوا عنه وازوار وولوه ظهورهم وقيل معناه يكوون علي الجهات الاربع المقادم والماخر والظهوروالجنوب ويقلال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي ما جمعتم لها وغفلتم به عن حق الله والمعن------------------------------------------------------------------------------------ي كنزتموه لتنتفع به انفسكم وتتلذذ به وما علمتم انكم كنزتموه لتس--ر به انفسكم وتعني به وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ لهم علي جمع------------- المال وترك الانفاق منه فذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون اي اطعموا مرارة عقاب ما كنزتم---------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين36 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي عدد شهور المسلمين التيي يعقدون بان يجعلوه لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الاهلة لا يعده اهل الروم وفارس في كتاب الله اي فيما اثبته واوجبه من حكمه وزاة حكمه حكمة وصوابا وقيل في اللوح	675	-4648797783834778194	377	504.0	300	1001	37.66233825683594	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	278	299	1549	1653	1659	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة	2495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	6	27	33	137	1631	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو العقدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة	676	-4648797783834778194	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	196	259	963	1294	1523	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر قبلها في ذي القعدة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة---- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	2496	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	64	127	341	675	1631	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذوالح-جة وكانت حجة ابو بكر قبلها في ذي القعدة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هذا هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	676	-4648797783834778194	325	642.5	263	335	97.01492309570312	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	88	215	467	1124	1577	300	وسموا رجبا الاص-م ومنصل الاسنة -حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الح-------رم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء--------- بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة------ وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين ناصر له--------م حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها-------------------------------------------------------------- انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطء-ا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم	2497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	127	254	675	1365	1631	300	وسمو رح-با الانعم ومنصل الاسنة احتي احدثت النسء فغيروا فلا-تظلموا فيهن-في الاشهر الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء انه اقسم بالله ما يحل للناس--- يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلواةوما نسخت وعن عطاء الخراساني اجلب القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا ف-------------------------------------------------------يهن اي لا تفعلوا فيهن محظورا تاثمون به وخصهن وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور بيانا لعظم حرمتهن وقاتلوا المشركين يستحلون قتال جميعكم ثم حثهم علي التقوي بظمان النصر-لاهلها فقال واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم لا يغيب نصره عنهم انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم	676	-4648797783834778194	509	880.5	413	752	67.68617248535156	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	38	81	207	447	1623	300	في الحج البقرة النسء تاخير حرمة الشهر ------الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم ب--التحريم فكانوا يحرمون من شق شهو-ر العام	2498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	258	300	1393	1631	1631	300	في الكفر------ النسء تاخير حرمة الشهر الحرامالي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذ--لها الشهر ل-حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمونه مكان- شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم في التحريم فكانوا يحرمون من شق الشهر العام-	676	-4648797783834778194	216	371.5	177	250	86.4000015258789	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	81	300	447	1623	1623	300	اربعة اشهر وذلك قوله ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه ويحرمونه للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل يروي انه حدث ذلك في----- كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان---------------------------- جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في--- الموسم فيقول با-علي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه قوله من شق شهور الاساس قعد في شق من الدار اي في ناحية منها وخذ من شق الثياب من عرضها قوله احد الواجبين قيل احدهما تخصيص الاشهر والاخر حرمة القتال وقيل احدهما العدد وهو اربعة اشهر والاخر تخصيصها بالاشهر المذكورة قوله والضمير في يحلونه يحرمونه للنسء قال الواحدي اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة كما ان المءمن اذا احدث الطاعة ازداد ايمانا -----فزادتهم ايمانا وهم-	2498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0677	true	-4559084019045976295	0	129	0	679	1614	300	اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي -يوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها---------------------------------------- وربما رادوا في عدد الشهور-فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع---- الوقت ولذلك قال تعالي---ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي انه حدث ذلك في ايام كنانة لانهم كانوا فقراء محاو-ج الي الغارة لاجل ما يحصل لهم فيها وكان شيخهم جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقول علي جمل له في الموسم فيقول يا علي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاخلوه ثم يقوم في القاءل فيقول ا- يلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا كقوله فزاد-هم رجسا الي رجسهم------- كما ان المءمن اذا احدث --طاعة ازداد ايمانا كقولهفزاد-هم ايمانا وهم	677	-4648797783834778194	611	1067.0	493	1226	49.83686828613281	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	202	257	1030	1312	1515	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين وان ذلك لا يضر الله شيءا لانه غني عنهم في نصرة دينه وق--------------------------يل الضمير ل------------لرسول اي ولا تضروه لان الله تعالي وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن للتخصيص	2501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0678	true	5939956130471685397	241	299	1322	1624	1629	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع ف---------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في تطوره في الرسول--- ولا تظروه لان الله------ وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص	678	-4648797783834778194	242	433.5	195	320	75.625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	13	110	60	556	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع -----بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخ----------------------------------------------------------------------------------------رة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف في الاخرة في جنب-- الاخرة ا------------------------------------------------------------------------لا تنفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعد--هم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	2501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0678	true	5939956130471685397	111	263	634	1439	1629	300	وكان------ت غزوة تبوك في ستة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استق-روا في وقت عسرة----- وقحط وقيض ما بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا يعني الجنة فما متاع الحياة الدنيا اي ما الانتفاع بها والتمتع فيها في الاخرة ا--------------------------------------------------------ي جنبها الا قليل غير الامتاع قليل وانتفاع يسير بانه حقير منقطع يقضي شهواته وتبقي تبعاتهالا تنفروا اي الا تخرجوا مع نبيكم الي الجهاد يعذبنكم عذابا اليما قيل بالقحط وحبس المطر ويستبدل قوما غيركم بان يقوم اخرين غيركم ينصرونه ولا تضروه شيءا لان الله عصمه علي الناس ولا يخذله تثاقلكم قال رضي الله عنه وهذا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث او عذبهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع فانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	678	-4648797783834778194	407	730.0	326	873	46.620845794677734	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	262	300	1334	1515	1515	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما -----الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	true	-6831226038328912810	76	115	381	568	1494	300	فقد نصره الله وقت اخراجه الذين كفروا من مكة والمعني الا تنصروه وسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد يدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	679	-4648797783834778194	151	263.0	119	187	80.74866485595703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	0	41	0	213	1540	300	ذلك الوقت والثاني- انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك محمد لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج--------------- فكانهم اخرجوه	2502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	true	-6831226038328912810	115	149	568	746	1494	300	ذاك الوقت او معناه انه اوجب--ه النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار------------------------------------------------- لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج ليسلم من مكرهم فكانهم اخرجوا	679	-4648797783834778194	154	268.5	124	229	67.24890899658203	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	136	204	702	1034	1540	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج -قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي ا--لحال وقرء---------------- ثاني اثنين بالسكون واذ هما بدل---------- من اذ اخرجه وال---غار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول	2502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	true	-6831226038328912810	149	211	746	1033	1494	300	ثاني اثنين ا-ي اثنين------------------------- وهما رسول الله------------------- وابو بكر الصديق------------- يروي ان جبيرل عليه السلام---- لما امره بالخروج وقال من يخرج معي قال ابو بكر وثان اثنين بيان لحال خروجه اي في حال كونه ثاني اثنين ---------اذ هما في الغار بدلا من اذ اخرجه وهو الغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه------ اذ يقول	679	-4648797783834778194	223	332.0	172	364	61.263736724853516	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	69	152	326	760	1495	300	قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر----- علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله و----العنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله------- وليس ذلك لساءر الصحابة	2503	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	true	-6831226038328912810	217	299	1067	1492	1494	300	قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر وخاف علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه --------السلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضتا ب--اسفله وامر العنكبوت فنسجت عليه وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صح-ة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله عز وجل وليس ذلك فساءر الصحابة	679	-4648797783834778194	397	712.0	321	460	86.3043441772461	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	152	277	760	1368	1495	300	سكينته-------- ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وال------------جنود----------- الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين و--- كلمة الذين كفروا د-----------------------عوتهم ال-ي الكفر وكلمة الله دعوته الي------------------------ الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب قدر لها فعلا اخر اي نصره اذ هما اذ يقول بدل ايضا وقيل اذ هما ظرف ل ثاني قوله وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر عن الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الحوض وصاحبي في الغار قوله وقرء وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع اوجه و هي فصل او مبتدا- وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم	2503	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	true	-8235823263400641339	10	88	48	458	1590	300	سكينته عليه هي ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وايده اي قواه بجنود لم تروهاهي الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وهي كلمة الشكر ودعوتهم ا لي الكفر وكلمة الله هي العلياء يعني كلمة التوحيدودعوة الاسلام --------------------------------لانها علت فظهرت وكان هذا يوم بدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وكلمة الله بالنصب------------------------------------------- والرفع اجود وهو فع-ل او مبتداء وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها --مختصة به دون ساءر الكلم	680	-4648797783834778194	278	418.5	222	691	40.23154830932617	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	41	194	216	1015	1581	300	خفافا في النفور لنشاطكم الراغب الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعتبار او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الفتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم- لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا -بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم---- ايجاب للجهاد	2504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	true	-8235823263400641339	156	280	849	1493	1590	300	خفافا في النفور لنشاطكم وثقالا عنه من مشقته عليكم او خف-------------------افا لقلة عيالكم واقيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج --------------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عمر وكنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجبيه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عمر لقد اعذر الله اليك ف------------قال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتلي------------------------------------------------------------ فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال است-فر-- الله الخفيف والقليل فان لم يمكني الحرب كثرة السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم هذا ايجاب للجهاد	680	-4648797783834778194	599	1092.5	481	810	73.95061492919922	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	188	273	989	1481	1623	300	سيحلفون يعني- المتخلفين-عند رجوعك- من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا------------------------------ والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب	2505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	true	2630390742577578701	66	126	369	718	1654	300	سيحلفون بالله المتحلفين عند رجوعكم من غز-ة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا وكان لنا سعة في المال لخرجنا معكم للغزوا ومعني الاستطاعة الابدان كانهم تمارضوا او استطاعة للحرب والاخبار بما سوف يكون بعد الغفول من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات لانه من العلوم الغيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يهلكون انفسهم اي----------------------------------------------------------- يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب	681	-4648797783834778194	218	338.0	176	525	41.52381134033203	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	11	73	53	397	1590	300	ولينا وم------------------------عناه ما-------لك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم------------ وهلا استانيت بال--اذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم و---لم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين--- لا يستاذنك	2507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	true	2630390742577578701	153	278	867	1521	1654	300	عليها ومعناه اخطات في الاذن لهم وبءس ما فلعت ولم اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم المعني مالك وهلا استانيت في الاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلماذن لطاءفة في التخلف عنه من غير مءامرة ولم يكن له ان يمضي شيءا الا بوحي الله فعاتبه الله وقال لم اذنت لهم في التخلف حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين يعني تعرف من له العذر منهم ومن لا عذر له فيكون اذنك لمن له العذر وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلملم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين44انما يستاذنك	681	-4648797783834778194	329	604.0	268	654	50.305809020996094	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	152	184	823	999	1631	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين -لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	2508	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	true	2548729053117750115	197	228	1133	1310	1690	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين47لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	682	-4648797783834778194	175	344.0	144	177	98.87005615234375	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	126	226	680	1206	1620	300	كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي فثبطهم ف--كسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله-------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	2509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	true	2548729053117750115	155	261	907	1491	1690	300	كانه قيل ما خرجوا ولكن -ثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم اي خروجهم----------------------------- فثبطهم اي كسل-------هم وضعف رغبتهم في الانبعاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يوقع الله------ في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله--- الهام القبيح لان خروجهم كان مفسدة لقوله بعد هذا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين47لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون48ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين49 لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	682	-4648797783834778194	287	425.0	233	810	35.432098388671875	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	153	216	825	1150	1620	300	اقعدوا------------ جعل القاء الله في قلوبهم -كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول----------- الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله علي----------ه وسلم لهم في القع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا	2509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0683	true	9206580961618756935	92	157	476	831	1693	300	اقعدوا مع القاعدين جعل القاء الله في قلوبهم لكراهة الخروج امرا بالقعود وقيل القاءل لهم اقعدوا الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه واله واله وسل----م في القعود وفي قوله مع القاعدسن ذم لهم وتعجيز حيث الحقوا بالكافرين وهم والصبيان والمري والزمني والذي عادتهم الوقوف في ثم بين لم كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجهم فقال----------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا	683	-4648797783834778194	189	201.5	152	482	39.21161651611328	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2510	false	765403432595770305	108	273	563	1448	1578	300	معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها فمن------------------------------- ثم اتاه العتاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة اخري فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انهم اذا ثبطهم الله------- فلم ينبعثوا و--كان قعودهم بغير اذن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قام-ت عليهم الحجة------------ ولم تبق لهم معذرة----------------- ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87 واما بيان التمثيل في وقيل اقعدوا فانه تعالي جعل خلق داعية القعود فيهم بمنزلة الامر والقول الطالب للفعل ونحوه قوله تعالي فقال لهم الله موتوا البقرة اي اماتهم وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وهو المراد من قوله جعل القاء الله في قلوبهم -كراهة الخروج امرا بالقعود	2510	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0683	true	9206580961618756935	1	104	6	547	1693	300	معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها من غير اختبار المخلص من غير المخلص ثم اتاه العتاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة----- فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انه -اذا ثبطهم اتلله اعالي فلم يعب-ثوا او كان قعودهم بغير اذ- من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامنت عليهم الحجة وظهر نفاقهم ولم يبق لعم معذرة قال رضي الله عنه ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اقعدوا مع القاعدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل القاء الله في قلوبهم لكراهة الخروج امرا بالقعود	683	-4648797783834778194	438	740.5	354	966	45.34161376953125	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	263	299	1455	1677	1683	300	يب-غونكم الفتنة يحاو---لون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم------------------------------------ وفيكم سمع-ون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلو-نه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعون------------------------------------------------------------------------------هم لقد ابتغوا الفتنة اي العنت------ ونصب الغواءل	2511	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0683	true	9206580961618756935	198	251	1103	1450	1693	300	يبتغونكم الفتنة اي يجادلون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم ويفرقون كلمتكم يعني تنازعوا فتفشلوا وفيكم سماعون لهم-اي نمامون يسمعون حديثكم فيتنقولنه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهموالله اعلم بالظالمينيعني المنافقين فلذلك كره لهم الخروج معكم لتسلموا من فسادهم لقد ابتغوا الفتنة اي العنت والشر ونصب الغواءل	683	-4648797783834778194	213	378.5	178	348	61.2068977355957	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	93	252	491	1299	1551	300	عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من ---قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور- ودبروا ل-ك الحيل و---------المكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله و--غلب دينه وعلا شرعه ومنهم----------------------------------------------------------------------------- من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت- بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال---- الجد بن قيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال-------------------- فاتركني وقرء -ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي سقط لان من موحد اللفظ مجموع الم--------عني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيط-ة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها	2512	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0684	true	-5194603001545105823	0	191	0	962	1540	300	عشر رجلا----------- من قبل اي من قبل غزوة تبوك و-قلبوا لك الاموراي دبروا فيك الحيل ونصبوا لك المكاءد ودبروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو ياتي-ك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه وهم كارهون اي اخزاهم الله باظهار الدين واعزازه علي كره منهم دينهم اي ومن المنافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اءذن -----------------------------لي في القعود ولا تفتني اي- توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفنا بغير اذنك اثمت وقيل -لا تفتني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل نزلت في الجد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر يحذر منهم سراري ووصفا فقال اءذن لي يا رسول الله وانا اعينك بمالي فقد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء ولا تفتني -بنات الاصفر يعني نساء الروم -فاني اخشي ان رايتهن ان لا اصبر عنهن فاتركني فقال الله تعالي--------- الا في الفتنة سقطوا-اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة الت----------------------------------خلف ومخالفة امرك وان جهنم لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطةة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم--- وسطها	684	-4648797783834778194	602	970.5	477	1076	55.94795608520508	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	60	122	314	636	1595	300	الا ما كتب الله لنا مفيدة معني الاختصاص كانه قيل لن يصيبنا الا ما اختصنا الله به باثباته وايجابه من النصرة عليكم او -------الشهادة----- الا تري الي قوله --------------------------------------------------------هو مولا-------نا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وحق المءمني-ن ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم	2514	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0685	true	-528344465241262753	51	117	258	605	1567	300	الا ما كتب الله لناا---------ي الا---------------------------- ما اختصنا الل---ه باثبات--------ه من النصرة عليكم او الفوز بالشهادة وكتب الله في اللوح المحفوظ وعلمه فلسنا بمهملين علي ما توهمون بل هو مدبر امرنا هو مولانا ناصرنا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----- وعلي اله- فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنيون ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم	685	-4648797783834778194	255	416.0	206	401	63.59102249145508	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	21	152	112	774	1515	300	الا احدي الحسنيين-- الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربص-------ون ما هو عاقبتكم------------------------------------------------------ فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربص--ه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مري-----------------------------م ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	2515	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0685	true	-528344465241262753	129	239	663	1233	1567	300	الا احدي الحسنييناي الا احدي العاقبتين اللتين كل وهذه- منهما هي حسنا العواقب وهو--------------------------------------------------------- اما ان يميتكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود و--------بايدينا معناه او ت------------ربصوا مواعيد الشيطان--------- انا معكم متربصونمنتظرون ما هو عاقبتكم وانا منتظرون مواعيد الله في اظهار دينه وهلاك من خالفه فلا بد ان نلقاك لنا ما نتربص به لا تتجاوز--قل انفقوا---------------------------------------------------------يعني في سبيل الله ووجوب البر طوعا او كرها اي في حال كونكم- طاءعين او مك----------------------------------رهين لن يتقبل منكمهذا---- امر في معني الخبر كقوله استغفر لهم او لا تستغفر لهمثم قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ومعناه لن -تقبل منكم انفقتم طوعا او طرها	685	-4648797783834778194	375	561.5	297	756	49.60317611694336	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	6	56	31	291	1563	300	وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به ف---اتركني انكم تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق---------------------- التمرد والعتو وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسال--ي ولا	2517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	true	-1997150706725890326	11	58	56	308	1631	300	يروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله---------------------------- اعينك بمالي واتركني ثم علل -----رد انفاقهم بقولهانكم كنتم قوما فاسقين زاءدين في التمرد والعتو وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا-بالله و-رسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالياي وما	686	-4648797783834778194	200	331.5	161	287	69.68640899658203	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	225	300	1171	1563	1563	300	ان يقبل منهم نفقاتهم علي ان الفعل لله عز وجل------------------------------------------------ كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغياري في جمع سكران وغيران وكسلهم لانهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقرات في بعض الاخبار ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كره للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية فان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي-	2517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	true	-1997150706725890326	59	125	314	653	1631	300	ان تقبل منهم نفقاتهم الا فعلهم القبيح وهو كفرهم بالله وبرسوله وانهم لا يقومون للصلاة الا وهم كسالي------------------------------------------------------------------- لانهم لا يرجون بها---- ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم قال رضي الله------------------------------------ وقرات في بعض الاخبار اي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كرة للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية وان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي	686	-4648797783834778194	250	428.5	198	446	56.053810119628906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	18	79	95	410	1582	300	ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه	2518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	true	-1997150706725890326	127	200	662	1074	1631	300	ينفقون الا وهم كارهون لا-----------------نهم يكرهون الانفاق في سبي------ل الله ويعدومه معها ولا يصدر منهم --------------------الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون55ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون56لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون57 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهمالاعجاب بالشء ان يسر--ه سرور راض به متعجب من حسنه	686	-4648797783834778194	226	375.0	183	458	49.34497833251953	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	71	129	380	688	1583	300	يفرقون يخا-فون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية------------- ملجا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها انفسهم------------------------------ ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني ------------مهارب	2519	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	true	-6192180340242899877	1	48	4	271	1594	300	يفرقون-يخالفون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية لكم لو يجدون ملجا-مكانا يلجاو-ن اليه ويحصنون به من راس جبل او قلعة او------ او مغارات اي غير--------------------------------------------------------------------------------- انا يعني امكنة تغيرون فيها اشخاصهم اي تغيبونها عنكم في المغارات ويجوز ان يكون من اغار -------اذا اسرع فيراد بالمغارات المهارب	687	-4648797783834778194	193	275.0	155	364	53.021976470947266	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	242	300	1200	1481	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم غناءم حنين فقال اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ابا-لك اما كان-	2520	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	true	-6192180340242899877	158	214	875	1144	1594	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم غناءم حنين فقال اعدل يا رسولا-لله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان	687	-4648797783834778194	256	469.0	204	293	87.37201690673828	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	165	193	850	1000	1598	300	بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله---------------------------------------------------------- لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم استعطف قلوب اهل مكة يومءذ--- بتوفير الغناءم عليهم فضج- المنافقون منه	2521	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	true	-6192180340242899877	239	280	1277	1494	1594	300	بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله والمعني ان اكثرت لهم من ذلك قنعوا وان اعطيتهم قليلا سخطوا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استعطف قلوب اهل مكة يوم حنين بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه	687	-4648797783834778194	148	265.0	120	217	68.20276641845703	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	135	256	694	1361	1607	300	الي الكل واذا كان المالك فلا------------------------------ وان الصرف الي الاصناف والتسوية في القسم وعدمها منوطة بالمصالح وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وعن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها---- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف م---ن العرب كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب------------------------------------------------------------------------- المكاتبون يعانون منه-----------------------------------------------------------ا وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق	2524	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0688	true	7648819060693091853	170	287	954	1579	1653	300	الي الاصناف كلها وهو مذهب ش لا بد عنك من صرفها الي الاصناف وان ت-صرف الي بعضها وهو المروي --------------------------------عن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين----- قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك ومثله عن ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام -----------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمان--------------------------------------------------------------------------ية والعاملين عليها وهم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم هم رءساء من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيعطي--هم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان هذه الحكم باق للامام وقال ابو ح وص قد سقط والرقاب هم المكاتبون يعانون منها علي تادية مال الكتابة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وقيل لا وقيل يتب-------------اع الرقاب فتعتق	688	-4648797783834778194	352	550.5	287	841	41.85493469238281	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	244	299	1301	1595	1598	300	وذلك لما في فك الرقاب م-ن الكتابة او الرق او الاسر وفي ف-ك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0689	true	7401512040247790355	170	219	887	1160	1598	300	وذلك لما في ذلك في ذكر من الكتابة و--الرق و--الاسر وفي ذلك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ ولجمع الغازي الفقير و--المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير--- في قوله-وفي سبيل الله------------ فيه فضل ترج-ح لهذين علي الرقاب والغارمين	689	-4648797783834778194	255	456.0	209	296	86.14865112304688	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	70	142	403	779	1598	300	وابن السبيل--- المسافر -المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ -----في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة- لها ومصبا قوله	2525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0689	true	7401512040247790355	120	171	633	892	1598	300	وابن السبيل هو المسافر والمنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله قال رضي------------------------------------------------------------ الله عنه و--------------------------------------------------عدل عن الامر الي ---في الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ قدما في استحقاق التصدق عن-هم ممن سبق ذكره لان في------- فنبه علي انهم -حقا- بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا موضعا لها ومصبا وذلك	689	-4648797783834778194	227	353.5	180	386	58.80828857421875	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	168	271	888	1413	1543	300	وانهم بعداء عنها وعن مصارف-----------------ها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم الاذن-------------------------------------- الرجل الذي يصدق -كل ما يسمع ويقبل قول كل احد --سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن---------------------- ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	2526	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0690	true	20952047671666455	8	87	50	428	1548	300	وانهم يعد-- عنها وعن مصارفها وغير مستحقين لها فما لهم وما-لها---------- علي التكلم فيها ولمن قا-----------------------------سمها الذين يءذون النبي ويقول-ن هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ايذاءهم له قولهم فيه هو اذن والاذن هو الرجل الذي تصدق فكل ما يسمع وقي-ل قول كل احد وتسمي -الخارجة الني هي---- السماع كان جملته اذن سامعة قل اذن لكم اي اذن هي نفسها خير لكم----------------------------------------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن هو لما لكم من المنافع ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	690	-4648797783834778194	255	357.5	198	605	42.14876174926758	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	40	192	197	953	1499	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه-------------------------- يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين ---------الراغب ال--اذن الجارحة ويستعار لمن كثر استماعه وقبوله ما يسمع قال الله تعالي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم اي	2527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0690	true	20952047671666455	79	248	392	1284	1548	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق الذي عن استماعه ويجب قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر علي تقدي---ر هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيره-ا ولا يقبله--- فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله ويءمن ببمءمنين يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعده فعل الايمان بالباء الي الله وباللام الي المءمنين لانه قصد التصديق لكونهم صادقين عنده فعداه بالياء وقصد السماع من المءمنين وانه يسلم لهم ما يقولونه ويقبله منهم لكونهم صادقين عنده فعداه باللم وهكذا الباء تاتي مع الايمان بالله واللام مع الايمان بغير الله لاختلاف معني الايمان كقوله تعالي ما انت بمءمن لنا فما امن لموسي انءمن لكامنتم له قبل ان اذن لكم ورحمة للذين امنوا منكم وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان----- المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما را-ي الله من المصلحة في عليكم فهو اذن كما قلتم لا انه اذن ---------------------------------------خير لكم لا	690	-4648797783834778194	399	693.5	318	1169	34.131736755371094	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2528	false	8644775698294646143	236	280	1235	1439	1546	300	اليه فيسمع -عذرنا ايضا فيرضي فقيل- هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	2528	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	true	-962394148808049276	0	36	0	165	1621	300	اليه فيسمع وعذرنا ايضا فيرضي فنزلت قل اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم------------------------------------- اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا تاكد ---علي س-ء دخلتكم	691	-4648797783834778194	154	261.0	119	206	74.75727844238281	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	79	147	398	792	1580	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان------------------------------------------------------- المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم--------------------------------------------------- بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وح--------------------------------------------------------------------------د الضمير-------------------------------- لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد	2530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	true	-962394148808049276	79	197	421	1079	1621	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين62الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم63 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون64ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون65لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين66 بالحلف لتعذروهم------------------------------------ كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق فامنوا بهما وصدقوهما ان كنتم صادقين المعني فقيل لهم ان كنتم مءمنين علي تظهرون وافرد الضمير في ضوءه مع تقدم ذكر الله ورسوله لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله------------------- فكانا في حمن مرضي واحد	691	-4648797783834778194	229	300.5	185	713	32.11781311035156	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	195	245	987	1249	1534	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءا ان الله مخرج ما تحذرون كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ار-انا الا شر- خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت م-ءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا	2531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	true	-962394148808049276	257	299	1397	1619	1621	300	يحذر المنافقون ان ينزل عليهم سورة------- بما في قلوبهم ك----------ان المنافوقن---------------- يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي----- حتي قال بعضهم والله لا ار انا الا شرا خلق الله لوددت اني قدمت فجدلت ماءة جلدة وان لا ينزل----- شء يفضحنا	691	-4648797783834778194	208	352.0	167	265	78.49056243896484	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	3	99	16	518	1643	300	بينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن- كنا في شء مما يخوض الركب فيه- ليقصر بعضنا علي بعض السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن------------------- لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا	2533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	true	-696801878676945535	127	293	692	1567	1618	300	بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين بسيرون بين يديه فقال-- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء---- يخوض فيه الراكب ليقصر بعضنا علي بعض السفر فنزلتي وقيل ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك مثل هءلاء اسغب بطوننا لا اكذب الثناء ولا اجبن عن اللقاء يعني رسول الله والمءمنين فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء هذا القاءل ليعتذر فوجد القران قد سبقه فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فنزلت اي والله لءن سالتهم عن استهزاءهم بك ليقولن الا نخوض ونلعب اي نقصر السفر بفضلات الكلام المعجبة قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون باستبعادكم لنصرته لم يعتد باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا	692	-4648797783834778194	471	858.5	379	893	52.743560791015625	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	209	282	1147	1546	1643	300	لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم---- قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم ب---عد اظهاركم الايمان----------- ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان يعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستهزءوا--- فلم نعذبهم في العاجل تعذب في ال-اجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين	2533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	true	6041817922180780160	0	67	0	376	1754	300	لا تنفعكم بعد ظهور شركم قد كفرتم اني قد اظهرتم كفركم فاستهزاءكم بعد ايمانكم اي بعد اظهاركم للايمان نفاقا منكم غن نعف عن طاءفة منكم-باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين ------وان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله------------------- ولم يستهزءوا به فلم يعذبهم في العاجل تعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله------------------- مستهزءين	693	-4648797783834778194	345	610.0	283	421	81.94774627685547	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	143	234	789	1325	1694	300	الله --عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون -وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم---------- ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير قوله وما هم منكم التوبة--- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر-- بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف-- عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار----------- والصدفات والانفاق في سبيل الله	2534	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	true	6041817922180780160	65	186	362	1130	1754	300	الله مستهزءين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون67وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم-68كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون69 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعضنفي كونهم------------- من المءمنين وتكذيبهم في قولهم حيث قالوا ويحلفون بالله انهم لمنكم وتحقيق ل------قوله وما هم منكم وتاكيد له ثم وصفهم بما يدل علي------ حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكراي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروفاي عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي يمسكونها عن الانفاق والصدقات بالانفاق في سبيل الله	693	-4648797783834778194	468	834.5	388	794	58.94206619262695	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2535	false	-2325721422174707934	174	298	997	1635	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا -كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء فما ظنك بالفسق	2535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	true	6041817922180780160	210	256	1262	1497	1754	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير-------------------------------------------------- قال رضي الله عنه وكفي------------------------------------------------------------------------------- بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زاجرا ان يلم بما يكتبه هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا اكره رسول الله------------------- للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل--------------------- فما ظنك بالفسق	693	-4648797783834778194	217	362.5	173	639	33.959312438964844	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	245	276	1290	1483	1597	300	من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون --	2536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	true	6041817922180780160	101	132	604	799	1754	300	من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون69	693	-4648797783834778194	192	380.5	162	195	98.46154022216797	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	191	285	1000	1527	1597	300	ولهم نوع من العذاب الي اخره يريد انه تعالي لما وعد المنافقين والكفار بان مقيم داءم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذ--اب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد م--------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قوة--------------- واكثر اموالا واولادا فاس---------------------------------------تمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------خضتم كالذي------------------------------------------------- خاضوا---------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة -----------------------واولءك هم الخا----------------------------------------سرون الكاف محلها رفع علي -------------انتم مثل الذين من قبلكم	2536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	true	-522727051162248175	49	201	269	1150	1737	300	ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار م-------------------------------------قيم داءم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ويروا لا لعذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم واكثر اموالا واولادا المعني انتم مثل الذين من قبلكم من الكفار وفعلتم افعالهم وقوله كانوا اشد منكم قوةيعني في الابدان واكثر اموالا واولادا وهو تفسير لتشبيههم وتمثيل فعلهم بفعلهم فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقهم كما استمتع الذي- من قبلكم بخلاقهممعناه انكم مثلهم وهو انكم استمتعتم والاستمتاع بملاذ الدنيا المنقطع والخوض الدخول في الباطل والمعني خضتم في الطعن والعيب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما خاضوا في الطعن علي او اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرةاي بطلت فلا ينتفعون بها واولءك هم الخاسرون لاختيارهم الفاني علي الباقي والعقاب علي الثواب والاهانة علي الكرامة الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	694	-4648797783834778194	434	701.0	353	919	47.22524642944336	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	2	50	14	277	1597	300	هي حسبهم--------------------- دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و لعنهم الله--- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب و--------لهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	2536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	true	-522727051162248175	3	56	12	305	1737	300	هي حسبهماي كافية بعذابهم وفيه دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وان- بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و-لعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين لاملاعين كما عظم اهل الجنم والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	694	-4648797783834778194	257	475.5	210	295	87.11864471435547	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	31	178	175	972	1626	300	صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح مذهبه قال القاضي معناه لم يكن من عادته تعالي ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامرون بالمع------------------روف------------------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة-------------- ويطيعون الله ور---------------------------سوله----------------------------------------------------- اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم 71 بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض التوبة سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم النساء عزيز غالب علي كل شء قادر عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق	2539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0695	true	-885465476029054988	82	273	486	1596	1776	300	صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير حرم ولا ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلموناي ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به وكذبوا رسله وجحدوا باياته فاستحقوا عقابه فدمرهم والمعني فاحذروا مثل عاقبتهم وال----------------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في الموالاة والرحمة والمحبة والاتفاق علي دين واحد وهو دين الاسلام وهذه في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض والمراد نفي كون موالي المنافقين من المءمنين يامرون بالمعروف اي بالحسن المعروف وحسنه من الايمان والطاعة وينهون عن المنكر اي القبيح الذي ينكره العقل والشرع لقبحه وهو الكفر والمعاصي عكس ما عليه المنافقون ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاةاقامة الصلاة فعلها بالاخلاص وايتاء الزكان لوجه الله لان صلاة المنافقين غير خالصة لانهم لا يرجون بها ثوابا والزكاة يعدونها مغرما ويطيعون الله ورسولهطاعة الله فيما كلفهم ورسوله فيما امرهم خلاف ما عليه المنافقون ولذلك قال في وعدهم اولءك سيرحمهم اللهاي ينعم عليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوز برحمته ونعيم جنته و---------------------------------------------------------------------السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءك------د كما يءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما وبحق---------------------------------- سيجعل ا----لرحمن ودا او ---لسوف يعطيك ربك فترض------ي سوف يءتيهم اجورهم------------ غالب علي كل شء قادر عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق	695	-4648797783834778194	412	472.5	336	1454	28.33562660217285	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	241	300	1326	1626	1626	300	الحسن قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة-	2539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	true	4936657150761740148	15	135	86	668	1468	300	الحسن قصور م-ن اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد وفي الحديث المرفوع انه قصر من لءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بين سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش وجه من الحور العين في كل بيت ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون الف وصيف ووصيفة ويعطي المءمن من القوة ما ياتي علي ذلك كلهي في غداة واحدة في جنات عدن---------------------------------- روي ابو الدردا ا-ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر لت يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة	696	-4648797783834778194	240	424.5	195	618	38.83495330810547	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	180	260	893	1279	1498	300	عنه وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذلك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك	2540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	true	4936657150761740148	226	300	1113	1468	1468	300	عنه -سمعت بعض اولي الهمم--------------------- من مشاءخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء وعده ا---لله في دار الكرامة كما قطع- وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذلك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وجده دون ما يعده الناس فوزا وروي ان الله تعالي يقو-ل لاهل الجنة--- رضيتم فيقولوا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك-	696	-4648797783834778194	334	631.5	263	386	86.52849578857422	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	7	68	35	334	1498	300	ورضوان من الله اكبر وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من ال-نعم وانما تتهنا له برضا----ه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	true	4936657150761740148	166	223	829	1100	1468	300	وض-وان من الله اكبر اي وشي من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون------ عنهم تعظيم- وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولا--------ه فهو اكبر في نفسه مما ورا-ه من المنعم------------ له برضاه عنه كما ادي علم تنقض-------ت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	696	-4648797783834778194	253	446.0	198	307	82.4104232788086	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	124	181	636	940	1591	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها -------يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك- خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير جاهد ----------------	2541	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	true	7252114743509529326	21	80	102	427	1613	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير73يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير74 يا ايها النبي جاهد	697	-4648797783834778194	260	465.5	209	336	77.38095092773438	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	1	50	3	255	1578	300	سويد فقال الجلاس ان كان ما يقول محمد حقا ل--اخواننا الذين -خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاستحضر------- فحلف بالله ما قال فرفع عامر	2542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	true	7252114743509529326	249	300	1359	1613	1613	300	يوما فقال لء------ن كان ما يقول محمد حقا في اخواننا الذين تخلفوا-- وهم ان---نا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للخلاس اجل والله ان محمد- صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستحضر الخلاس فحلف بالله ما قال فوقع عامر-	697	-4648797783834778194	227	391.5	180	267	85.01873016357422	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	50	287	255	1510	1578	300	يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقا--------------ل الجلاس يا رسول الله---- عرض الله علي التوب-ة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبت---------------------------------------------------------------ه وكفروا بعد اسلامهم و-اظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو---------------------------- الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق-------------- خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام --راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك---- اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذب وما نقموا --وما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك-------------- انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم المدينة في ضنك من العيش----------- لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقت-----ل للجلاس مولي فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني---- فان يتوبوا هي ال------------اية التي تاب عند-ها الجلاس	2542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0698	true	-7794899178253758379	0	207	0	1085	1601	300	يده -قال الله ا-نزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل-يحلفون بالله ما قالوا الي اخر الاية فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوراة والله لقد قتله وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكلمة الكفر قوله لءن كان ما يقول محمد حقا لانه شك في صدق نبوته وكفروا بعد اسلامهماي اظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوامن عقد التاج علي راس ابي وقيل من الفتك برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند مرجعه من تبوك وذلك انه تواثق منهم خمسة عشر رجلا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا طلع- العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر -خطام الراحلة- يقودها وحذيفة خلفها فسما----------هما كذا وكذا اذ سمع حذيفة بوقع اخفاق الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون تقبل عامر لرده علي الجلاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموااي وما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضلهوذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة في ضنك--- العيش وضيق الحال لا يركبون الخيل وبركة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- اثني عشر الفا واستغني بها فان يتوبوا يك خيرا لهمهذه الاية التي كان بسببها الجلاس	698	-4648797783834778194	803	1345.5	644	1446	55.53250503540039	125	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	29	285	158	1473	1555	300	روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- عليه والسلام-- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه------------- فراجعه وق------ال والذي بعثك بالحق----- لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه --واد- فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا ا-خت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------------- يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان ----رضي الله	2543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	true	-6026154595233275500	36	251	208	1286	1521	300	روي ان-------------ه قال --لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه املك في اسوة فراجعه مرارا وقال والذي بعثك بالحق نبيا لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل كثر ماله حتي لا لسعة الوادي فقال--- ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي فيه الفراءض -قال ما هذه الاجر-ية ما هذه الا اوخت الجرية وقال ارجعا حتي اري را-ي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك--- امرتك فلم تطعني----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء بها الي ابي بكر------------- فلم يقبلها وجاء بها الي ابي ---------------بكر فلم يقبلها وهلك في زم-ن عثمان ومعاهدة الله	699	-4648797783834778194	851	1429.0	675	1512	56.2830696105957	148	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	124	179	655	957	1584	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب	2544	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	true	-6026154595233275500	6	35	34	201	1521	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب78ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب	699	-4648797783834778194	163	313.0	134	302	53.9735107421875	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	1	77	8	389	1522	300	اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال له------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بم-ءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير -----------علي صاعين فتركت صاعا لعي-الي وجءت بصاع	2545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0700	true	-3850212893646216640	226	300	1256	1631	1631	300	اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي ارعة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت------ امراته عن ربه الثمن بث---مانين الف- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر فقال بت ليل-ي اجر بالحرير يعني الحبل علي صاعين فتركت صاعا لعيلالي وجءت بصاع-	700	-4648797783834778194	339	596.5	270	406	83.4975357055664	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	210	300	1083	1522	1522	300	ولهم عذاب اليم-- اي عطف قوله ---ولهم عذاب اليم-------------- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقين سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا --------------------------------------ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل---- فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني-	2545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	true	-1919170938543083732	91	233	519	1248	1595	300	ولهم عذاب اليمفي الاخرة الله ورسوله من ايمانهم ومغفرتهم فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين80 فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون82 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قلت يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي----------------------------- وكان رجلا صالحا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل هذه الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قال رضي الله عنه و-----هذا --امر في معني	701	-4648797783834778194	347	575.0	274	775	44.774192810058594	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	77	120	389	614	1522	300	فامره رسول الله صلي ا---------لله علي-----ه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت ----------------الا جهدهم الا طاقتهم	2545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	true	-1919170938543083732	0	46	0	247	1595	300	فامره رسول الله صلي الله صلي الله عليه واله وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزه- المنافقون فقالو---ا اعطي عبد الرحمن وعاصم الا-ريا- وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهماي-- طاقتهم	701	-4648797783834778194	215	380.5	175	255	84.31372833251953	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	84	136	445	709	1580	300	قد رخص لي رب-ي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0702	true	8923447081077549373	36	80	182	406	1600	300	قد رخص الله لي فسازيد علي السبعين اظهار ----------------------------------------غاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رح--------يم وفي اظهار الرحمة والرافة من النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------- لطف لامته ودعا- لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	702	-4648797783834778194	189	327.5	151	288	65.625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	102	220	546	1203	1630	300	المخلفون-- الذين استاذنوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المنافقين فاذن ل-هم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله ---خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بم---عني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له--- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريض بالمءمنين وبتحمله--------م المشاق العظام- لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي---------- وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض ----------------------------------------------------وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان ----------قوله	2548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0702	true	8923447081077549373	124	272	634	1463	1600	300	المخلفونهم الذي- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المنافقين فاذن ذلهم وخلفهم ب--المدينة في غزوة تبوك وال--ذين خلف------هم ونفاقهم والشيطان بمفتراهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله اي خلفه ينال اقام بدليل قرا----------------------------------------------- ابي حبرم خلف رسول الله وقتل خلافه يمعني المخالفة لانهم خالفوة حيث قعدوا ونهضو-------------------------------- اي قعدوا ولاجل------ مخالفة وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال ذكر كراهتهم للجهاد باموالهم وانفسهم لا تنفروا في في الحر لات الوقت كان وقت قيط شديد وحر عظيم والمال قال بعض لبعض لا تنفروا في الح لان الوقت وفيه ذم للمنافقين وتعريض بالمءمنين حيث حملوا انفسهم المشاق العظيمة لوجه الله -------بما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله والنفور في الحر وايثارهم ذلك علي الدعة والخفظ والراحة المنقطعة ليظفروا بالنعيم الذي لا غاية له له وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وادعي الانفاق ثم حملهم بقوله	702	-4648797783834778194	495	768.5	402	932	53.11158752441406	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	241	300	1239	1539	1539	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون -------------------------------------بنوم فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح-	2549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0703	true	4433792886357725640	51	161	267	848	1579	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ايب لاجل مجاز التهم علي كسبهم القبيح فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين83 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون84ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون85 فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي فانه الله الي طاءفة من المتخلفين وانما قال---- طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق ونذر علي التخلف و--اعتذر بعذر صحيح	703	-4648797783834778194	287	547.0	231	587	48.89267349243164	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	0	48	0	264	1556	300	وقيل لم يكن المتخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك و----------------------------------------------------------------------------اول مرو هي --الخرج-ة الي غزوة تبوك وكان اس-قاطهم عن ديوان الغزاة----------------------------------- عقوبة لهم علي تخلفهم الذي علم الله انه لم يدعهم اليه الا النفاق بخلاف غيرهم -من المتخلفين مع ------------------	2550	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0703	true	4433792886357725640	161	229	848	1219	1579	300	وقيل لم يكن الم-خلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم----------------- يعني الي غزوة بعد غزوة تبوة فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا من اهل الكتاب انكم رضيتم بالقعود اول مرةحين لم تخرجوا الي تب-----وك وكان استقظاهم من ديو-ن الغزاة وتجرءتم الالذن لهم في الخروج للغزو عقوبة لهم علي تخلفهم الذي علم الله انه اب--دعهم اليه الا النفاق بخلا وغيرههم من الم-خلفين بعذر صحيح فاقعدوا مع	703	-4648797783834778194	215	318.0	175	398	54.02009963989258	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	34	170	175	828	1460	300	اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره----------- الذي يلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما ه----------------------------------م بالصلاة عليه------- قال له عمر------------- اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد ان يصلي عليه فجذبه جبريل فان قلت كيف جازت له--------------------------- تكرمة المنافق وتكفينه في ثوبه قلت كان ذلك---- مكافاة له علي صنيع---- سبق له وذلك ان العباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- لما اخذ ببدر اسيرا ------لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه وقال له المشركون---------- يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فق-------ال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشك-ر رسول الله صلي الله عليه وسلم --له ذلك	2551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0704	true	6716902922261229569	10	163	46	792	1472	300	اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره وهو القميص الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات د-اه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله -بن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما هم رسلو الله صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة علي ابن ابي قال له عمر رضي الله عنه اتصلي علي عدو الله------ وقيل اراد ان يصلي----- فجذبه جبريل و-----------جازت للنبي صلي الله عليه واله وسلم تكرمه المنافق وتكفينه في قميصه ----ان ذلك كان مكافاة له علي صنيع منه سبق الي------- العباس عم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وذلك انه لما اخذ----- اسيرا ببدر ولم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه وقال--- المشركون لعبد الله يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فامتنع وقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذلك	704	-4648797783834778194	582	968.5	458	794	73.29975128173828	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	1	116	7	590	1510	300	والسلا--م لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المروءة فعمل بعادات الكرام و----اكراما لابنه الرجل الصالح فقد روي انه قال له اسالك ان تكفينه في بعض قمصانك وان تقوم علي قبره لا يشمت به الاعداء و--علما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون الباسه اياه لطفا لغيره فقد روي انه قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا وان- اءمل في الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء الي التراحم والتعاطف------------- لانهم اذا راوه	2552	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0704	true	6716902922261229569	183	300	886	1472	1472	300	واله وسلم لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المر وي--عمل بعادات الكرام وقيل اكراما لابنه------ الصالح فقد روي انه قال له اسالك ان تكفنه- في به- قمصانك وان تقوم علي قبره لا تبهت به الاعداء او علما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون -لباسه اياه لطفا لغيره فقد-------- قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اومل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لنا راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره---- للدعاء الي التراحم والتعاطف بين المسلمين لانهم اذا راوه-	704	-4648797783834778194	542	988.5	433	610	88.85246276855469	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	117	162	596	824	1510	300	علي من يظهر الايمان وباطنه علي خلاف ذلك-- دعا ال----مسلم الي ان يتعطف علي من واطا قلبه لسانه وراه حتما عليه فان قلت فكيف جازت الصلاة عليه قلت لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم وكانوا يجرون مجري المسلمين -لظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلحة	2552	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	true	-2791755964058994915	2	33	8	177	1648	300	علي من يظهر الايمان وباطنه---- خلاف ظاهره دعا ذلك المسلم الي ان يتعطف علي من اخلص الاسلام و------------------------------جازت الصلاة --------------------------------عليهم وكانوا يجرون مجري المسلمين الظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلحة	705	-4648797783834778194	146	237.5	117	235	62.12765884399414	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	1	264	5	1340	1521	300	النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان ---------يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم ي-فتقر الي فضل عناية به لاسيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي--- اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين-- رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون -لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون -اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم 86 ---------------------------------------------يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل الي قوله وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم قوله فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه ويسمي هذا الاسلوب في البديع الترجيع وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد ان امنوا هي ان المفسرة اولوا الطول ذوو------- الفضل والسع-----------------------------------------------------------ة من طال عليه طولا مع القاعدين م---ع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف	2553	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	true	-2791755964058994915	118	300	658	1648	1648	300	النزول له زيادة ------------------تاكيده في العمل بالمءكد وليكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه ول--يعتقد ان العمل به مهتم مفتقر الي فضل عناية لا --سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه---- الشء الذي هم اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه وتكرره----- وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون87لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون88اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم89 واذا انزلت سورة ان امنوا باله وجاهدوا مع رسولهيجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها------------------------ كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجه-ل استاذن---------------ك اولوا الطول منهماي اهل الفضل والسعة من المنافقين والطول الزيادة في المال قالوا ذرنا اي اتركنا نحن-------------- مع القاعدين اي مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف-	705	-4648797783834778194	812	1439.5	659	1466	55.38881301879883	133	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	255	665	1399	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليم المعذرون--------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل و-لا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي- الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب	2554	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0706	true	4609319973359639810	157	291	917	1613	1664	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم90 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم91ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون92 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهمهم الذين يعتذرون بالباطل من عذر في الامر اذ- قصر فيه وتوانا-------- وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل والا عذر له الا التقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان فان -----------لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزو-ا معك اغارت اعراب طي علي اه-لينا ومواشينا فقال عليه السلام يستغ---------ني الله عنكم ----------------------------------------------وعن قتادة اعتذروا بالكذب	706	-4648797783834778194	370	638.5	294	1033	35.8180046081543	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	52	156	279	837	1629	300	الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا و-ظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم م--ن الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 91 الضعفاء الهرمي والزمني و الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة و----------------------------------------------------------------------النصح لله ورسوله الايمان بهما والمذكور في	2555	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0707	true	159478504394968217	0	65	0	365	1664	300	الاعراب الذي- لم يجيءوا ولن يعتذروا واظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان------------------------ سيصيب الذين كفروا منهماي من الاعراب عذاب اليم في الدنيا------- وفي الاخرة بالنار-ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء -قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة والمعني ليس علي هءلاء حرج اي اثم او تضيق في التخلف اذا نصحوا لله ورسولهالنصح لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في	707	-4648797783834778194	282	476.5	232	631	44.69096755981445	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	143	191	704	964	1517	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون -يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	2557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0707	true	159478504394968217	231	278	1266	1527	1664	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون93يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	707	-4648797783834778194	259	512.0	212	261	99.23371887207031	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	149	224	791	1237	1635	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم -----------------------------------اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ف-------------------------اعطوهم طلب---------------تهم انهم رجس -------------تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن----- يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بال-حمل علي التوبة- والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم ج--------------------------------------هنم يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم	2559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0708	true	651591174971515225	213	294	1188	1664	1699	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهماي سيحلفون علي تصديق ما اغتذروا به- لتعرضوا عنهمفلا و-------------------------------------------------------------------------------لا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي اتركوا سلامهم وكلامهم واعطوهم طلبهم من الاعراض عنهم انهم رجساي نجس وهذا التعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا يصلحهم انما يعاتب ذو بخلاف ---------المءمن فانه يوبخ علي زلة تفرط من-------ه التوبيخ ما يحمل علي التنويه والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنمومصيرهم الذي ياوون اليه في الاخرة جهنم يعني------- النار عنابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم	708	-4648797783834778194	318	494.0	264	579	54.922279357910156	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	48	156	264	824	1596	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم -----------------فان ترضوا عنهم -------------------------------------فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله ابن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه--------------------------------- ابدا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	2560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0709	true	-8707731957715431296	73	181	409	972	1658	300	لترضوا عنهم-اي عرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم بنف-عهم ذاك في دنياهم لءلا تكدرها عليهمفان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقيناي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضي المءمنين يقتضي رضا الله عنهم -قيل هم جد بن قيس ومعتب بت قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله -بن ابي يحلق ان لا يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابدا الاعر-------------------------------------------------------------------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	709	-4648797783834778194	462	858.0	371	652	70.85889434814453	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	193	235	1111	1334	1687	300	الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم -ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	2561	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0709	true	-8707731957715431296	30	70	172	391	1658	300	الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم98ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور -----	709	-4648797783834778194	217	421.0	177	224	96.875	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	135	228	683	1161	1541	300	السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم -------الصدقة عليم ب-ما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------لان الرسول -----------------------كان يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل--------------------- علي ال ابي او-في وقال تعالي وصل عليهم التوبة--- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ويتخذ ما ينفق قربات وصلوات	2562	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0710	true	5344284240524393335	40	141	210	743	1617	300	السء- بالضم وهو العذاب و----------------------بالفتح ذم ا----لداءرة -----------------------------------لان مرادا-ت عليه-------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم عليهم بالصدقة عليهم مما يضمرون -قيل هم اعراب اسد وغطفان مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويتخذ ما ينفق قر---------------بات عند الله اي ومنهم من هو مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويجعل ما ينفقه قربات يتقرب بصدقته ودعاء الرسول الي الله لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صلي الله عليه واله وسلم علي--- ابي او في وقال تعالي وصل عليه اي ادع لهم فلما كان ما ينفق شيءا لذلك قيل -تتخذ ما ينفق قربات وصلوات	710	-4648797783834778194	300	438.5	242	624	48.07692337036133	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	263	300	1368	1581	1581	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذ----------------------------ين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية-	2563	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	true	1380613124231348022	10	46	49	273	1695	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار السابقون من المهاجرين لمدين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ومن----------------- الانصار اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية	711	-4648797783834778194	187	345.0	156	242	77.2727279663086	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	114	240	579	1234	1546	300	ومن اهل المدينة-- خبر مبتدا محذو-----ف مردوا علي النفاق -----------تمهروا فيه من مرن-- فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب--- به وضري عليه حتي لان عليه ومهر فيه ودل علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضر-وا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خطيبا يوم الجمعة	2570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	true	1380613124231348022	202	300	1159	1695	1695	300	ومن اهل المدينةهم قوم من الاوس والخزرج مردوا علي النفاقاي اعتادوه وتمهروا فيه قال تمرد فلان علي عمله ومرد عليه اذا اعتاده به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق فراستك لفرط خبرت--------------------------هم ثم قال نحن نعلمهم-اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر--- سويداوات قلوبهم ابطانا وي-رزون لك ظاهر- كظاهر المخلصين من المءمنين لا يشك معه في ايمانهم وذلك----- مردوا علي النفاق وولعوا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين-قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطيبا يوم الجمعة-	711	-4648797783834778194	474	812.5	384	688	68.89534759521484	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	240	268	1234	1387	1546	300	فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك-- ابدانهم	2570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0712	true	-1832974736572235183	0	23	0	130	1663	300	فقال اخرج يا فلان فانك من------------------------افق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القب- وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم واتعاب ابدانهم	712	-4648797783834778194	125	233.5	102	155	80.6451644897461	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	44	300	233	1569	1569	300	الي عذاب عظيم الي عذاب---- النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم---- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا ---------------------------------------متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان ابن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وروينا في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ستة وثلاثين قوله اعترفوا بذنوبهم الي قوله وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما----- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سوار--ي المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها و-----طهر------------نا فقال------------------------ ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت---- خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0712	true	-1832974736572235183	26	250	154	1362	1663	300	الي عذاب عظيموهو الخلود في النار واخرون اعترفوا بذنوبهمفي التخلف عن الغزوا-------------------------------------------------------------------- لم يعتذروا من تخلفهم عنك بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا وندموا وتابوا وكانوا ثلاثة ابو لبابة مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر و----اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام------------------------------- وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم وذلك انه بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سوار في المسجد فقد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تبوك فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فن-----زلت فاطلقهم وعذرهم خلطوا عملا صالحا وهو جهاده مع النبي صلي الله عليه واله وسلم واخر سيءا وهو تقاعدهم عن غزة تبوك وتخلفهم عنها وعن الكلبي هما التوبة والاثم وقوله عسي الله ان يتوب عليهمتوبة من الله عليه وعسي واجب من الله لانهم تابوا بدليل قوله اعترفوا بذنوبهملانه اذا ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل التوبة فقد ذكرت توبتهم ان الله غفور رحيميغفر لهم ذنوب التخلف ويرحمهم بقبول توبتهم ولما تاب الله علي هءلاء وعذرهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها منا صدقة زطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة	712	-4648797783834778194	657	929.0	532	1844	35.629066467285156	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	271	299	1402	1555	1558	300	يعلموا بالياء -والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات	2574	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0713	true	6160596054473858644	179	207	981	1135	1632	300	يعلموا بالياء ووالتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات	713	-4648797783834778194	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2575	false	1023840452368009804	0	81	0	439	1644	300	صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي----------------------- من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني----- التخصيص في هو ---------------------------------------------ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله و----عباده كما رايتم وتبين--------------- لكم والثاني ان يراد ------------غير التاءبين	2575	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0713	true	6160596054473858644	208	294	1138	1602	1632	300	صدرت عن خلوص النية والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة وان الله من شانه قبول توبة التاءبين وقاءدة قوله هو التخصيص والتاكيد يعني ان الله هو المختص وحده بقبول التوبة وان ذلك -----لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه ال-----------------له عملكم ورسوله والمءمنون اي ------------------------------------------------------قل لهءلاء التاءبين اعملوا فان عملكم-------- خيرا كان او شرا علي الله وعلي عباده كما رايتم وتبين لكم ان الله يعلمهم يالوحي وان اريد بقوله اعملواغير التاءبين	713	-4648797783834778194	293	468.5	237	548	53.4671516418457	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	129	212	683	1127	1576	300	من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم--------------------- اما يعذبهم ان بق-وا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و-----لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظه-ار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	2576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	true	790025828204332330	21	108	131	591	1592	300	من اخرت-ه وارجاته اذا اخرته والمعني -----------اخرون من المتخلفي- مرفوق امرهم ليقضي الله ما هو قاض اما يعذبهم ان بقلوا علي الاصرار ولم يتوبوا فاما يتوب عليهم ان تابوا وهم -لاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ان--- يسلموا عليهم ولا يكلموهم لانهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري والممار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	714	-4648797783834778194	410	749.0	331	477	85.9538803100586	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	190	300	1009	1563	1563	300	الذين اتخذوا بغير واو وكذا قرا نافع وابن عامر روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا --ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	true	790025828204332330	171	272	938	1445	1592	300	الذين اتخذوا مسجدا----------------------------روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسد-هم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا او نرسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصلي فيه يصلي ----------فيه ابو عامر الراهب وابو عامر هذا ----------------------------------------هو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقالته الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	714	-4648797783834778194	443	798.0	354	586	75.5972671508789	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	0	27	0	144	1577	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	2578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	true	790025828204332330	272	299	1445	1588	1592	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وتخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قبا- وقالوا للنبي صلي الله عليه واله	714	-4648797783834778194	140	272.0	113	144	97.22222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	27	268	144	1396	1577	300	بنينا مسجدا -لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو -لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه------ فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر ب--الشام بقنسرين ضرارا مض---ارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا و-تقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بنا وارصادا و-اعدادا لاجل---- لمن حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب---------- اعدوه له ليصلي فيه وي-ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا --------------------------------------------------------------وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا	2578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	true	957154055886220771	0	202	0	1084	1591	300	بنينا مسجدا الذي -لعله والحاجة والليل- المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان ما لله-- صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه الاية فدعا بمالك بن الاخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر في الشام بقنسرين ضرارا اي مشارة لاخوانهم اصحاب مسجد قبا- ومعارة وكفر اي تقوية للنفاق وهو-------- المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قبا- فيغتص بهم فارادوه--- يتفرقوا---- وتختلف كلمتهم-------------------------------------------------------------------------------وارصادااي اعدادا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله-وهو ابو عامر الراهب وكانوا قد اعدوا له ليصلي فيهم وتظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمحاربة وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة -والغرض----------- وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مقتضي مذهب اباءنا عليهم السلام لان من شرط----------- المسجد السبيل وهو قرية ولا تصح الجمع بين طاعة ومعصية فكيف ادي تجرد القصد لغرض دنيوي وعن عطا- لما فتح الله------ الامصار علي يد عمر------------- امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين------------ صاحبه وقوله من قبله- اتخذوا	715	-4648797783834778194	875	1483.0	711	1369	63.91526794433594	137	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	46	73	234	361	1506	300	نحب ان تصلي لنا فيه --------------------قال اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	2580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	true	957154055886220771	9	40	59	207	1591	300	نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان ما لله-------- صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	715	-4648797783834778194	114	195.5	89	156	73.07691955566406	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	153	178	801	938	1579	300	قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2579	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	true	4264305722432630526	3	29	18	157	1582	300	قيل هو مسجد قا-- اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي فيه ايام مقامه -نبيا وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	716	-4648797783834778194	129	236.5	104	142	90.8450698852539	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	0	45	0	230	1506	300	وعن ابي سعيد الخدري سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة يشه--د له سبب النزول وهو قوله فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	2580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	true	4264305722432630526	50	93	262	480	1582	300	وعن ابي سعيد الخدري سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصا فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا -مسجد المدينة فيه رجال يحبون ان يتطهرواقيل--------- لما نزلت م------شي رسول الل---ه صلي الله عليه واله	716	-4648797783834778194	170	259.0	134	237	71.7299575805664	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	98	188	493	939	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث جابر وانس وابي ايوب محتمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وس-----لم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي	2581	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	true	4264305722432630526	42	138	219	716	1582	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصا فضرب بها الارض وقال هو---- مسجدكم هذا مسجد المدينة--------------------------------------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا-قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضا- قالوا نعم قال اتصبرون علي البلا- قالوا نعم قال	716	-4648797783834778194	329	555.0	263	556	59.17266082763672	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	130	0	697	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم ف--------حموا عن اخر--هم فان قلت ما ---------------------------معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عن-هم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم	2582	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	true	4264305722432630526	159	288	820	1512	1582	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله تتبع الغاءط الاحجار الثلاثة قن تتبع الاحجار الماء فتلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروااي من ا----ثر البول وعن الحسن هو------- التطهر من النجاسات و-----قيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة فقيل يحبون ان يتطهروا لانها لا تكفر --ذنوبهم قيل انهم حموا عن اخراجهم والله يحب المتطهرين من الشرك والنفاق ومعني------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرضوا عليه خرص المحب للشء المشتهي ل-----------ه ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عليهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم	716	-4648797783834778194	590	1030.0	478	744	79.30107879638672	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	122	159	683	874	1627	300	لا يزال هدمه سبب--- شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	2586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0717	true	-5243598359787480506	221	258	1134	1322	1534	300	لا يزال----- سبب في شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه عن قلوبهم ولا يضحمل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزا- فحينءذ يسالون عنه واما ما دا-ت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	717	-4648797783834778194	181	331.0	145	195	92.82051086425781	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2585	false	-233255801957692636	198	285	961	1395	1476	300	فكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ان ياذن لمجمع -يءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال----- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه------ كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بقومه لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	2585	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0718	true	5006311529360503538	5	77	26	384	1580	300	وكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قبا- عمر بن الخطاب------------- في خلافته ان ياذن لمجمع فيءمهم في مسجدهم فقال لا ليس هو ------------امام مسجد الضرار فقال مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه ولكني كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بهم وال--------------------------------------------------------------له عليم حكيم	718	-4648797783834778194	334	617.5	266	446	74.88789367675781	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	70	0	354	1631	300	قال--- عبد الله بن رواحة---------- اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------ لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم---------------ا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل---------------- ومر------- برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقر-ءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله-مربح -لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	2588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0718	true	5006311529360503538	177	262	943	1372	1580	300	قال له عبد الله بن رواحة رحمه الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فاذا فعلنا ذلك يا رسول الله فماذا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ومر اعرابي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- وهو يقراءها فقال كلام من ك----لام الله قال بيع والله مربح قلا تقيله ولا تستقيله فخرج الي الغزو واستشهد	718	-4648797783834778194	331	568.0	262	435	76.09195709228516	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	196	239	1093	1311	1631	300	----في التوراة والانجيل---- كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من ا---------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن	2588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0719	true	1798750663400120579	72	135	406	731	1718	300	بين في ال-قران واثبته فيهما كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من اللهاي لا احد اوفي بما وعد الله لان اخلاف الميعاد قبيح فاستبشروا ببيعكم---------------------------------------------------- الذي بايعتم بهاي ابشروا ببيعكم انفسكم واموالكم من الله وهو والله ربح لا يساوي ونعيم لا يزازي وذلك وذلك هو الفوز العظيمالا فوز الا دونه قال رضي الله عنه ولا تري ترغيبا في الجهاد احن -	719	-4648797783834778194	121	163.0	95	379	31.92612075805664	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2590	false	8691011424361353729	56	139	309	708	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------- لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال------------------------ لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة سال اي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها -بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة	2590	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0720	true	3066781391696079261	16	104	87	510	1561	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسن-- عندي ندا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال صلي الله عليه واله وسلم لا ازال استغفر لك ما--- انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة سال اي ابويه اقرب به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها ةبالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار---- فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح -ان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة	720	-4648797783834778194	383	709.5	302	433	88.4526596069336	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	158	287	784	1453	1524	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم قرا طلحة وما ---------استغفر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه وهو ق--------------------------وله لاستغفرن لك الممتحنة ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان--------- جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز--- الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله------- للكافر الا تري الي قوله عليه السلا-------------م لعمه لاستغفرن لك ما لم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن قيل لرسول الله	2591	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0720	true	3066781391696079261	141	300	718	1561	1561	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك ولن يسلموا وقيل استغفر النبي صلي الله عليه واله وسلم لابيه فقال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لابينا وذوي قراباتنا وقد استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه وهذا محمد استغفر لابيه وعمه فبين الله لهم كيف كان ذلكوما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياهوذلك انه كات وعد-----------------ه ان -----يستغفر له رجا اسلمه وان ينقله الله باستغفاره له من الكفر الي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قوله ساستغفر لكم ربيوقوله لاستغفرن لكولم يخف ع-----------------------------------------------------------------لي ابراهيم ان الاستغفار للكافر لا يجوز لكنه ظن حصول الايمان منه و----ما--------- دام الايمان يرجا منه------------------------------- ج-از له الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله عز وجل للكافر الا تري الي قوله صلي- الله عليه واله وسلم لعمه لاستغفرن لك ما لم انه وعن علي عليه السلام رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقال للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اليس قد استغفر ابراهيم وعن الحسن قيل لرسول الله-	720	-4648797783834778194	340	490.5	272	1059	32.10575866699219	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	130	208	643	1031	1490	300	صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------- فنزلت الاية فان قلت فما معني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت معناه فلما تبين له من جهة-- الوحي ان----ه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفار-------------ه فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه ا-----------------------------نه لفرط ترحمه ورق-ته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عل--يه وقوله لارجمنك	2592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0721	true	3069795094794503145	0	90	0	467	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر فنزلت وم-----------------عني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه--------اي -لما تبين لابراهيم من الوحي ان اباه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره له وتبرا منه فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ان ابراهيم لاوهدعاء كثير البكاء حليملا يعاقب احدا الا في الله ولم ينتصر من احجد الا لله والمعني انه لفرط ترحمه ورافته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكا سيءة عليه وقوله لارجمنك	721	-4648797783834778194	283	457.5	224	493	57.40365219116211	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	222	275	1145	1429	1559	300	واما قبل العلم والبيان فلا سبيل-------------- عليهم------------------------------------------ كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي -----------------عنه وفي هذه الاي-----ة شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله---- داخل في حكم الاضلال	2593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0721	true	3069795094794503145	150	212	780	1100	1554	300	واما ق-----------------------يل علمهم بما خطر عليهم وقيل البيان لما يجب ابقاءه فلا يءاخذون به كما لا يءاخذون بشرب الخمر قبل نزول تحريهما------------------- وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه قال رضي الله عنه و---هذه الاية خصلة شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا -قدم علي بعض محظورات الله فهو داخل في حكم الاضلال	721	-4648797783834778194	224	374.0	179	366	61.202186584472656	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2595	false	-1362065046869663002	0	51	0	295	1614	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة -التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه- تاب الله عليه----- من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك في ساعة التوبة في ساع-----------------------------------ة العسرة-- في ----	2595	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	true	6036964871677186226	83	140	425	760	1605	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وانه وصف التوابين الاو-بين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح والمعني لقد تاب الله علي النبي من اذية المنافقين في التخلف عنه كقوله عفي الله عنكفهي -------توبة محققة علي جناية معينة الذين اتبعوه في ساعة العسرةاي في وقت	722	-4648797783834778194	259	456.0	214	343	75.51020050048828	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	37	109	191	589	1595	300	كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عس-رة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخ-ة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب -والقحط والضيقة الشديدة---------- كاد يزيغ قلوب فريق منهم --------عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه	2596	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	true	6036964871677186226	146	217	790	1167	1605	300	كانوا--- عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسشرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير---------------- الزنجية وبلغت بهم الشك- ان اقتسم التمرة اثنان و--------- الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الايل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من القحط------ ومن الحرب ووالقحط والضيقة الشديدة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي تميل عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك------- والخروج معه	722	-4648797783834778194	346	617.0	280	419	82.57756805419922	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	213	300	1128	1561	1561	300	برحبها اي مع سعتها وهو-------------- مثل ل-------------لحيرة في امرهم------------- كانهم لا يجدون فيها---- مكانا ي--قرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا---------- يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة- والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفار---------------------------------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا-- ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة -علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	true	2189453489777217060	16	115	76	574	1460	300	برحبها اي مع سعتها والرحب السعة وهذا مثل لما لحقهم من الحيرة والندم علي التخلف حتي كانهم لا يجدون في الارض مكانا يستقرون فيه وجزاء ------ما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم-اي قلوبهم بمعني انه لم يسعها انس ولا سر و-لانها ضاقت من---- الوحشية والغم و----------- ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره وان لا معتصم من عذاب الله الا به ثم تاب عليهم ليتوبوااي ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويكبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة لعلمه----م ان الله تواب علي من تاب ولو عاد--- اليوم ماءة مرة	723	-4648797783834778194	377	610.5	300	528	71.4015121459961	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2598	false	-2066110960589542268	113	205	615	1063	1537	300	او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل يعني انه تعالي عاملهم----------------------------------------------------------------------------------------------- بقبول ال-توبة والرحمة مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من م-ءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما خلفني الا ظلك وانتظار ثمر-ك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فركب ولحق به	2598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	true	2189453489777217060	94	233	473	1141	1460	300	او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة لعلمهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد اليوم ماءة مرة ان الله هو التواب الرحيماي هو المختص بالعود بقبول كل توبة علي من تاب وعن ابي بكر الواراق ان سءل عن التعبد النصوح فقال ان تضسق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه وروي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغتي انه كان لحد ---حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءط----------ي الا ضلك وانتظار ثمرتك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الظن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فركب ولحق به	723	-4648797783834778194	395	694.0	311	681	58.00293731689453	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	13	87	65	430	1485	300	والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله------المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما راي سواده كن ابا ذ-ر فقال الناس هو ذاك فقال رحم ا-لله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	true	2189453489777217060	218	295	1062	1439	1460	300	والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فركب------ ولحق به قال الحسن لذلك والله يتوب المءمن----- من ذنوبه ولا يصر عليها وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهرة واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما راي سواده كن ابا ذكر فقال الناس هو ذلك فقال رحمه الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	723	-4648797783834778194	343	628.0	272	388	88.40206146240234	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	261	300	1287	1485	1485	300	بستان--ه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبس-طت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	true	-7464432016952926022	1	42	3	207	1506	300	بستان له وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظان وربطت له الحصير وقربت ل--ه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسنا- ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الضج والريح ما هذا بخير	724	-4648797783834778194	188	343.0	151	207	90.82125854492188	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	148	300	781	1535	1535	300	ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعدما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ و الله ما اعلم الا فضلا واسلاما يعني الزبيب واما الرواية الصحيحة عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنساءي عن ابن شهاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة وتمام حديث كعب بن مالك بطوله مروي بهذه الرواية الصحيحة وليس فيه كن ابا ذر قوله الا حسن برديه والنظر في عطفيه كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر واما قوله صلي الله عليه وسلم ما اعلم الا فضلا واسلاما فاشارة الي الرد فيما يتصور من ذلك ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن-	2600	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	true	-7464432016952926022	78	153	388	755	1506	300	ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعدما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ ا--لله ما اعلم الا فضلا واسلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن	724	-4648797783834778194	360	683.0	287	760	47.3684196472168	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	180	293	949	1503	1543	300	فلن انساها لطلحة و--قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين --ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر	2601	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	true	-7464432016952926022	216	298	1078	1492	1506	300	فلن انساها لطلحة ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك---- ولدتك امك يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين119ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا-بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر	724	-4648797783834778194	399	748.5	319	564	70.74468231201172	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	0	63	0	322	1543	300	فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي -ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك	2601	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	true	-7464432016952926022	153	216	755	1078	1506	300	فلما تمت خمسون ليلة اذ- انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقال الي طلحة بن عبيد الله يهرول---- حتي صافحني وقال ليهنك توبة الله عليك	724	-4648797783834778194	315	605.5	253	328	96.03658294677734	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2602	false	-5198854202889021922	16	140	84	713	1578	300	من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا -او الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وقيل هم الثلاثة اي كونوا م------------------------------------------------------------------------ع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم قوله فلن انساها لطلحة اي هذه الخصلة وهي بشارته اياي بالتوبة اي لا ازال اذكر احسانه الي بذلك وكنت رهين منته به قوله وعن ابن عباس الخطاب لمن امن من اهل الكتاب عطف علي قوله وهم الذين صدقوا من حيث المعني وقيل لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه ولا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من	2602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0725	true	-5108911781658732976	7	82	55	449	1586	300	مع الصادقين--اي الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا وهم الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله علي الطاعة و-----------------------------------------------قيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في وثباتهم قال ابن عباس الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود --------------لا يص-ح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم----- ثم لا ينجزه اقراوا ان شءتم-وكونوا مع الصادقين فهل فيها من	725	-4648797783834778194	310	555.0	251	702	44.1595458984375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	39	116	199	612	1548	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما----------- بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه قوله امروا ان يصحبوه علي الباساء والضراء ثم قول------------------------ه وهذا نهي بليغ	2603	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0725	true	-5108911781658732976	104	185	562	1004	1586	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه-امروا -ان يصحبوه -في الباساء والضراء و---يكابدون معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه الشريفة لعلهمهم بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولان كثرت لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا ويكون اخف شء عليهم واهونه فضلا ان بانفسهم عن متابعة نفسه ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح نفسه عليه وهذا نهي بليغ	725	-4648797783834778194	357	631.5	289	448	79.6875	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	0	83	0	425	1551	300	وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب بسبب بانهم لا يصي----------------------------------------------------------------------بهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد و------------------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا ب---------قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	2604	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0725	true	-5108911781658732976	182	258	990	1360	1586	300	وهذا نهي بليغ--- تقبيح -امرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابع-------------ة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- بانهم لا يصيبهم ضما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله اي ذلك النهي عن بسبب انه لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهادولا يطاون موطءا يغيظ الكفار اي ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار خيلخم و-------------------------------لا يتصرفون في ارضهم ول--------------------------ا ينالون من عدو نيلا-ولا ينقصونهم شيءا وان قل من قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	725	-4648797783834778194	246	412.0	196	534	46.06741714477539	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	151	196	787	1019	1522	300	دليل علي ان من قصد --------خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام و--قعود ومشي وكلام وغير ذلك---------------- وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي --فيهم ولقد	2605	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0726	true	8347001882189129402	8	53	41	262	1616	300	دليل علي ---من قصد خيرا اي خير- كان ----------------من قيام او قعود ومشي وكلام وغير ذلك كان سعيه مشكورا وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اص ح علي----------------- ان المدد القادم بعد انقضا- الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم -ما يغيظهم وينكي قلوبهم وعند	726	-4648797783834778194	182	288.0	145	260	70.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	216	285	1088	1416	1484	300	مثل ما انفق عثمان في جيش العسرة في مسند احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بان سمرة قال طجاء عثمان رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في ثوبه حين جهز جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يلبها بيده وقال ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم يرددها مرارا والوادي كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل	2606	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0726	true	8347001882189129402	166	189	900	1024	1616	300	مثل ما انفق عثمان في جيش العسرة ولا يقطعون واديااي ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذهابهم ومجيءهم------------------------------------------------------------------------------------ والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل	726	-4648797783834778194	86	121.0	67	329	26.13981819152832	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	119	191	669	1102	1670	300	يمكن نفير الكاف-ة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين-- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها-------------------- ولينذروا قومهم------------------- وليجعلوا غرضهم---------- ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما ينتحيه ال--فقهاء م-------------ن الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر -----------والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبه---------م ومنافسة بعضهم بعضا	2608	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	true	-2942479108292252525	0	96	0	565	1635	300	يمكن نفير الكفاية ولم تكن مصلحة فهلا نفر من------------------------- كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير-ليتفقهوا في الديناي ليتكلفوا فيخ-------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها جاهدين في طلب العلم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا عرضهم في التفقه ومرمي همتهم في------ه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم بالانذار من جعل ما لا يجوز جهله وايضاح الحلال من الحرام وتعليمهم معالم الدين وهدايتهم الي كل خير لا ما ي--صده المتفقهه في هذا الزمان من الاعراض الخسيسة م---------ن المقاصد ا-ركيكة من التصدر في المجالس والترءس والتبسط في البلاد بالتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم وابنيتهم ومنافسة بعضهم بعضا	727	-4648797783834778194	365	604.0	304	617	59.15721130371094	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	261	299	1472	1665	1670	300	الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه ع---------------------------------------لي ان يكون موطا العقب----- دون الناس كلهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابعد هءلاء من قوله عز وجل----------------------------- لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا	2608	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	true	-2942479108292252525	111	202	650	1106	1635	300	الضراءر حتي ان-------------- احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر و--شرذمة حثوا بين يديه اكتظم غيضا وحسدا لمحبته ان يكون هو المتبع وبها علي ان يكون هو المرجوع اليه دون الناس كلهم كانه لم يشعر ان الواجب عليه ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وان يمتلء قلبه سرورا بوجود من هو مثله او خير منه من يهديه الي ما يخفي عليه ويسلمه من خطر العجب بحالة ومن مجاهدة النفس علي ارادة العلو والرياسة القال مما ابعد هءلاء من قوله عز وجلتلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا	727	-4648797783834778194	151	232.5	118	472	31.991525650024414	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	217	272	1140	1442	1602	300	بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقاب------هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا -عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف	2609	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	true	-2942479108292252525	228	282	1232	1536	1635	300	بعد فزوة تبوك -بعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي الباقون بعدهم يتفقهون حتي--- ينقطعوا ععن النفقة الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف	727	-4648797783834778194	290	544.5	237	309	93.85113525390625	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	102	300	547	1657	1657	300	وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذ----------------روا قومهم-- ولينذر-- الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين لونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وقد حارب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم و--------قرء غلظة بالحركات الثلاث فالغلظة كالشدة والغلظة كالضغطه والغلظة كالسخطة ونحوه واغلظ عليهم التوبة ولا تهنوا ال عمران وهو يجمع الجراة وال----صبر- علي القتال وشدة--- العداوة والعنف في ---القتل والاسر -ومنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله----------- النور مع المتقين ينصر من اتقاه فلم يتراف -----علي عدوه------------------------------ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا-	2610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	true	6615095728077146938	8	190	38	1069	1718	300	وقوله ليتفقهوا-الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم علي الوجه الاخر ولينذروا قومهماي ولينذروا الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم-بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه ب--ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي------------------------------------------------ يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين---------وقد حارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريضة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي---- كل ناجية ان يقاتلوا من وليهم ما--- يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وليجدوا فيكم غلظة ---------------------------شدة وعنفا ومثل--------------------------ه واغلظ -------------------------------------------------عليهموصبرا علي القتال وشدة في العداوة يظهر منكم في القتل والاسر كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله واعلموا ان ال-له مع المتقين-ينصر من اتقاه فاظهروا الغلظة علي عدوه ولا تاخذكم بهما رافة ولا رحمة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا	728	-4648797783834778194	894	1578.0	732	1203	74.31421661376953	141	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	5	137	33	728	1629	300	يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون-- واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون------------------------------------------- 126 قرء اولا يرون بالياء والتاء يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده يقول امنا بالله وما انزل الينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الاية واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية قوله واثلج للصدر النهاية ثلجت نفسي بالامر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا اطمانت اليه وسكنت وثبتت فيه ووثقت قوله لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل	2612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	true	6615095728077146938	205	300	1172	1718	1718	300	يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون126واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون127 واذا ما انزلت سورة فمنهممن المنافقين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ايكم زادته هذه ايمانا هذه السورة ايمانا بقوله المنافقون بعضهم لبعض واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به فقال الله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا تصديقا وثبوتا لانها ازيد للقين والثبات-------------------------- واثلج الصدور ومعناه فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان------------------------------------- لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل-	728	-4648797783834778194	266	247.5	208	871	30.539609909057617	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	173	288	953	1565	1629	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين----------- هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم--------- م--------------------ن احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين---------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح انهم------------------ بسبب انهم قوم لا يفقهون -لا يتدبرون حتي يفقهوا----------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رء-ف رحيم --فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش	2612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0729	true	7584376629139426728	131	253	734	1380	1640	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------- نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين بعضهم لبعض هل يراكم من احد-من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه و------ الضحك فنخاف الافتضاح بينهم------------------------------------------------------- فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا مكانهم وان شق عليهم ذلك حتي يفرغ من خطبته ثم انصرفوا عازمين علي الكفر والتكذيب صرف الله قلوبهم-دعاء عليهم--------- وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح والثبوت علي الاسلام اي بسبب انهم ----لا يفقهون ولا يتدبرون حتي يعلموا عن الله دينهم وما دعاهم اليه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم128فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش	729	-4648797783834778194	445	722.0	358	754	59.0185661315918	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	97	155	534	838	1563	300	لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء ب----------------------------------------ه بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحي------------------------------م وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما قوله ثم ذكر ما يتبع المجانسة المناسبة من النتاءج وذلك من اجراء هذه الصفات علي الرسول صل---وات الله عليه	2613	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0730	true	2347853034766665481	0	67	0	341	1473	300	لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستشعار بدين الحق الذي جاء به وهذا خطاب للطفار ومن لم يءمن به ذكر انه بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيماي عظيم الرافة بهم والرحمة لهم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم و----هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم------- يجمع ال--------له اس---------------مين من اسماء---ه ---لاحد غي-ر رسول الله صلي الله عليه	730	-4648797783834778194	236	360.0	188	382	61.78010559082031	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	142	277	729	1428	1547	300	AUTO سورة يونس مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين--- 1 الر تعديد للحروف علي طريق التحدي AUTO سورة يونس عليه السلام مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر تعديد للحروف علي طريق التحدي اي بالقران كما قال في البقرة هو كقرع العصا وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهموقد عجزوا عنهكلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي ال-----نظر الي انه ليس من كلام ال-----بشر وانه كلام خالق القوي والقدر و------------------------------------------- تلك ايات الكتاب---------- اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة---------------------- والحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها او وصف بصفة محدثة قال	2614	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	true	-5434831080009702838	104	201	544	1068	1599	300	AUTO سورة يونس مكية------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم1اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين2ان ربك------------------------------------------------------------------------------------م الله ا------------------------------------لذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العرش يدبر ال--امر -ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون3 الرتعديد للحروف علي طريق التحدي تلك ايات الكتاب الحكيمتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة تسمية للبعض باسم الكل والحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها ووصف وتصفه----------- محدثة وهو	731	-4648797783834778194	348	543.0	275	787	44.21855163574219	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	179	241	904	1228	1555	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعج-ب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من	2616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	true	-5434831080009702838	261	300	1395	1599	1599	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر--هم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة---- واح--ذر هذا ا----- ليس بعجيب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الفقير او اليتيم ت----عجب ايضا لان الله------ انما يحتار من-	731	-4648797783834778194	197	326.5	159	326	60.429447174072266	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	241	300	1228	1555	1555	300	استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير- له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء-------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول-	2616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	true	7656852437002094063	0	59	0	327	1601	300	استحق الاجتبا- لجمعه اسباب الاستقلال بما اختيره له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عن-----------ا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظما فكيف يكون عجبا انها العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الخبر- ان انذر الناس--- هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول	732	-4648797783834778194	304	553.5	249	343	88.6297378540039	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	118	210	594	1074	1558	300	انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء لكن في قوله انما يختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استحق الاختيار بحث وعلل نفي التعجب بقوله لان الرسل الي اخره لان العجب هو حال يعتري الانسان من رءية خلاف العادة فان قلت لم سميت السابقة قدما قلت لما كان -السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة وال-سابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به محمد	2617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	true	7656852437002094063	41	134	227	736	1601	300	انها العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل ال-------------خبر ان انذر الناس هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول والمعني ان اذمر الناس من عذاب النار وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهماي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة والشابقة من الاعمال ه-----------------ي التي تسبق الموت لانها تعمل في الدنيا وسمي--------------------------------------------------------ت السابقة قدما---- لما كان والسعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والمسابقة قدما كل------ النعمة الا -انها تعطي باليد-------------------------- فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وعلي ان السوابق العظيمة -قال الكافرون ان هذايعني--- الكتاب وما جاء به محمد	732	-4648797783834778194	282	422.5	226	636	44.339622497558594	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	1	194	5	1044	1624	300	ان هذا---- الكتاب وما جاء به محمد------------------------ لسحر اشارة الي اتصال هذه الاية بالايتين السابقتين اذنت الاولي بان السورة تحدي بها وافحم من تحدي بها واثبت بالايتين السابقتين اذنت الاولي بان السورة تحدي بها وافحم من تحدي بها واثبتت رسالة المدعي والثانية بانهم بعد العجز عاندوا وتعجبوا مستهزءين والثالثة بانهم اظهروا ما به يتبين عجزهم من تلك الكلمة التي يرمي بها العاجز المبهوت واليه الاشارة بقوله وهو دليل عجزهم واعترافهم به ومن قرا -لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان-- كانوا كاذبين في تسميت----ه سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3 يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الامر امر الخلق كله وامر ملكوت السموات والارض والعرش وانما فصلت	2618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	true	7656852437002094063	127	279	702	1494	1601	300	ان هذايعني الكتاب وما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم لسحر مبين اي واضح لا شق في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قول الساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وانهم كانوا كاذبين في تسميتهم له سحرا----------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الخلق هو التقدير والتصوير والتحسين لما اوجده عن عدم وهو تعالي قادر علي خلق السماوات والارض في طرفة عين ولكنه تعالي خلقهن في هذه الايام لحكمة عليها وحقت علينا كما جعل اصحاب النار تسعة عشر وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام تعليما لخلقه ارفق والتثبت في الامور والتاني والعرش هو سرير الملك علي السرير من توابع الملك يدبر الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي ويقدر علي حيث مقتضي الحكمة ويفعل ما يعفل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخر--- الامر امر الخلق كله وامر ملكوت السموات والارض والعرش ما من سفيع	732	-4648797783834778194	400	674.5	320	1397	28.632783889770508	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	131	158	699	847	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا	2618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	true	-905248903229494658	103	130	552	699	1660	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا	733	-4648797783834778194	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	146	285	772	1489	1574	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا قال القاضي فيه رد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله واثبات الشفاعة لمن اذن له قلت اذن رحمه اللهبارتباط هذه الاية مع قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قوله اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة و--------لا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد----------- الله -مصدر م---ءكد لقوله اليه مرجعكم و------------- حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل -لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	2619	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	true	-905248903229494658	37	182	200	983	1660	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمنذلكم الله ربكمذلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العظيم الموصوف بما وصف به ربكم وهو الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه وحده لا تشركوا به بعض خلقه من ملك و--انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون انكار عليهم في مخالفتهم دليل العقل-------------------------------------- اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه وعدتهم بالرجوع اليه ثم اكلم الوعد بقوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا------------------------- انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون4هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون5 اي وعد عليه ذلك وعد صدقا به بيد الخلق ثم يعيده هذا تعليل الوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتصي الحكمة بابتدا- الخلق واعادته هو جز-ء المكلفين علي اعمالهم	733	-4648797783834778194	377	589.5	302	1013	37.216190338134766	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	25	48	138	264	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	true	-905248903229494658	103	126	552	678	1660	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	733	-4648797783834778194	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	145	170	743	881	1551	300	كقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	true	-905248903229494658	102	126	546	678	1660	300	بقوله------ اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	733	-4648797783834778194	131	253.5	107	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	223	281	1198	1530	1630	300	خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة---------------------------------------------------------------- ولم يخلقه--- عبثا وقرء يفصل بالياء--------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا	2622	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	true	9213183808544223834	31	93	165	542	1755	300	خلق----ا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة وانتفاع المكلفين وتعريضهم للنظر في القدرة والاعتبار بما يشاهدون ولم يخلق ذلك عبثا----- يفصل الايات نور لاهل مفصلة مبينة لقوم يعلموناي يتدبرون فيعملون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون6----------------------------------------------------------------ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون7اولءك ماواهم النار بما كانوا	734	-4648797783834778194	252	439.5	208	450	56.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2624	false	477638711839212402	205	272	1145	1528	1687	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم فوكل الترتب الي ذهن الذكي او ------------------------------لا يءملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واطمانوا بها اي وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا ان الذين امنوا وعملوا--------------------------------------------------------------------------------- الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم	2624	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	true	9213183808544223834	154	227	913	1352	1755	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستوية عليهم لمذهلة باللذات وحب العاجل عن النقص للحقاءق ولا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء ول--ا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي--------------------------------------------------- واطمانو----ا اي -سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا --والذي هم عن اياتنا غافولن معرضون اولءك ماواهم النارمصيرهم الذي ياوون اليه بما كانوا يكسبونمن الاعمال الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم	734	-4648797783834778194	276	472.5	228	499	55.31061935424805	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	139	188	801	1062	1658	300	ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا	2625	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	true	9213183808544223834	253	300	1511	1755	1755	300	ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله------ يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ومن ا--------لحديث ان المءمن -ذا خرج من قبره صول له عمله في ثورة حسنة -يقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا-	734	-4648797783834778194	237	446.5	192	261	90.80459594726562	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	188	244	1062	1354	1658	300	خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به---- حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم مقرونا بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	2625	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0735	true	-8322632596175652911	0	53	0	278	1653	300	خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به الي حتي يدخله النار و---------قد دلت ----الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مفيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي--- يقر--ن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	735	-4648797783834778194	270	502.5	218	296	91.21621704101562	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2627	false	830079365197070425	251	299	1322	1576	1580	300	المجموع دعواهم دعاء-------هم لان اللهم نداء لله------ ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا	2627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0735	true	-8322632596175652911	164	205	894	1111	1653	300	اللهماي -------دعاءهم ونداهم لان اللهم نداء لله تعالي ومعناه الله- انا نسبحك كقول القانت في----- القنوت الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة------------------------------------ علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوه	735	-4648797783834778194	199	338.0	160	267	74.5318374633789	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	254	299	1297	1556	1563	300	فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم ال-خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل ل------------------ه والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم	2629	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	3	49	17	291	1630	300	فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم بالخير استعار بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلب-هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له لقرب اجابتهم اليه والمراد اهل مكة وقولهم-فامطر علينا حجارة من السماءوالم------عني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما تعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم	736	-4648797783834778194	239	440.0	197	282	84.75177001953125	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	238	290	1267	1543	1584	300	قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل -كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم واذا مس الانسان الضر------------------------------ دعانا لجنبه ا---------------------------------و قاعدا او قاءما	2630	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	85	145	503	826	1630	300	قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنابما قبله ان-------------- قوله ولو يعجل الله-متضمن معنا نفي التعجيل فكانه قيل -لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم وتفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-واذا مس الانسان الضراي اصابه مك مرض او بلوي او شدة دعانا لجنبه اي مضطجعا ملقيا لجنبه علي الفراش او قاعدا او قاءما	736	-4648797783834778194	245	424.0	199	340	72.05882263183594	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2632	false	-7289895764751019743	217	264	1165	1398	1595	300	ان المضرور لا يزال داعيا -لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان منبطحا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب------------------- الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها	2632	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	149	198	848	1080	1630	300	ان المضرور لا يزال داعيا ولا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ---كان منبطحا عاجزا او كا------------------ن قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي فهو لا يزال يدعوا في كل حال الي ان يخف كل الخفة ويورن الصحة بتمامها	736	-4648797783834778194	192	351.0	151	253	75.88932800292969	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	134	300	726	1591	1591	300	ان المضرور لا يزال داعيا -------------------------------------فهو يدعونا في حالاته كلها -------------------------------------------------------------------------------------------واعتبر في الثاني الجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر و-نسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا-- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ض--مير ال--------------------------------------شان قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر كذلك------ مثل ذلك التزيين زي------------------ن للمسرفين زين------- الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات ولقد-	2633	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	149	278	848	1496	1630	300	ان المضرور لا يزال داعيا ولا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان منبطحا عاجزا او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي فهو لا يزال يدعوا---- في كل ح---------------------------------------ال الي ان يخف كل الخفة ويورن الصحة بتمامها فلما كشفنا عنه ضره مر------------علي طريقته الاول قي-ل مس الضر وينسي حال الجهد --ومر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنااي كانه لم يدعنا فخفف وحذف الضمير الي ضر مسه اي اصابه فلم يعد الي حال الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتضرع وشكر نعمته كشف الضر عنه------- كذلك زيناي مثل ذلك التزيين للاعراض عن دعاءنا زين للمسرفين اي زين لهم الشيطان بوسوسته و--الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملونم-ن الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات ولقد	736	-4648797783834778194	351	329.5	280	1068	32.865169525146484	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	165	251	917	1371	1623	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم------------- والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعث-ه الرس-ل كذلك--- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك ن----------------------جزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم -----------------------الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه و-----سلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لن-------------------نظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	2634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	true	2280537092409852055	91	192	505	1048	1613	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستعبد منهم فكذلك اهلكهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزموا الحجة ببعثته الرسول كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرميناي نجزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والجرم الذنب---- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهمالخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه واله وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر كيف تعملون اي ننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	737	-4648797783834778194	436	786.5	352	548	79.56204223632812	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2635	false	7461561807140553090	20	137	103	703	1548	300	ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل والسبب في التكذيب والاهلاك سبق علم الله انه-------------------م يصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------لي الكفر وانه تعالي مهلكهم ونحوه --------------------في الاعتراض قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم ظالمون البقرة 51 و اي وانتم قوم عادتكم الظلم فرجع مال التاويل الي بطلان مذهبه قوله و كيف في محل النصب ب تعملون المعني لننظر عملكم اهو خير ام شر ايمان ام كفر وهذا هو الوجه وقيل ننظر بمعني نعلم اي لنعلم جواب كيف تعملون كما ذكر سيبويه في قولك علمت ازيد عندك ام عمرو والمعني علمت جواب ذلك فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في	2635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	true	2280537092409852055	107	214	592	1173	1613	300	ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعل------------------------------م الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزموا الحجة ببعثته الرسول كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرميناي نجزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والجرم الذنب ثم جعلناكم خلاءف في الارض------------------------------ من بعدهمالخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه واله وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننظر ----------------------------------------------------------------------------------كيف تعملون اي ننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و----------------------------جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة لانه-- مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه----- الناظر وعيان المعاين في	737	-4648797783834778194	212	180.5	169	882	24.03628158569336	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2636	false	-1268233923426183757	40	147	221	738	1525	300	في موضعه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فق------------------------------الوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقد-ور عليه	2636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	true	2280537092409852055	213	300	1170	1613	1613	300	في تحققه-واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذالما غاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين -قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك تشكيك او بدله بان نجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر -ان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدروة عليه-	737	-4648797783834778194	392	731.0	312	548	71.53284454345703	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	0	120	0	593	1508	300	من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي ال---ي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان -بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم فان قلت اما------- ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي قالوا اءت بقران غير هذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز- وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقو--لون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه--- كان	2637	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	true	4306297961103301568	21	131	91	639	1517	300	من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي و---------------من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتي ولا اذر شيءا من---- ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان ابدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي ------ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيموهو يوم القيامة وقد ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران------------------------------------ ولكنهم كانوا يفرق----ون بالعجزة وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا او يقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصاحتها وبلغاءها اذا عجزوا عنه ما كان	738	-4648797783834778194	505	920.5	402	613	82.38172912597656	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	236	300	1162	1508	1508	300	كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهمفي هذا الاقتراح قلت------------ الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه--------- انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع و-لاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله------ قل لو شاء الله ما تلوته-	2637	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	true	4306297961103301568	130	193	635	969	1517	300	كان عرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-- بما --اقترحوا من التبديل الا الكيد والمكر اما بطلبهم ابدا- قران بقران فلانه يدل علي انه من عندك وانك قادر علي مثله قابل امكانه اخروا ما طلبهم التب-ديل وا---------لطمع والاختيار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -------------------------منه و-جعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لاقترابه علي الله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته	738	-4648797783834778194	266	430.5	214	375	70.93333435058594	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	0	52	0	253	1493	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله------- واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	2638	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	true	4306297961103301568	193	290	969	1465	1517	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون16فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون17ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون18 قل لهم يا محمدلو شاء الله ما تلوته عليكم-يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله عز وجل واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يس-مع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	738	-4648797783834778194	250	466.0	200	498	50.200801849365234	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	187	243	933	1212	1493	300	مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---لا اعلمكم به علي	2638	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	true	-1912662510314462018	0	56	0	275	1539	300	مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة يطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرف -به احد من اقرب ------منه والصقهم به ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي	739	-4648797783834778194	269	522.5	215	282	95.39006805419922	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2640	false	-6047773452814961476	40	124	208	633	1549	300	فلم يعرفني احد منكم متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------- فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قول-هم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا م----ما اضافوه اليه من الافتراء	2640	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	true	-1912662510314462018	89	171	448	883	1539	300	فلم تعرفوني-------- متعاطيا شيءا من ذلك -ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وثبات فتتهموني باختراعه افلا تعقلونانكار عليهم فما اتهموه به والمعني اتهمتموني باختراع مني فلا ينظرون بعيون عقولكم فتعلموا انه ليس الا من الله لامر- مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولتهم اءت بقران غير هذا من اضافة الاقترا ا-ليه فمن اظلم -من افتري علي الله ك-----------------------------------------------------------ذبا يحتمل ان يريد كذب--- المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون ردا عليهم فيما اضافوه اليه من الافتراء	739	-4648797783834778194	325	573.5	259	509	63.85068893432617	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	168	249	876	1311	1566	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي--------------- اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء ب-ما ليس بمعلوم ل-له واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط- بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه	2641	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	true	-1912662510314462018	218	297	1102	1526	1539	300	وان تركو-------ها لم تضرهم و---حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة واسي----افا ونايلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت--- اللات والعزي قل لهم يا محمد اتنبء-ن الله بما لا يعلم اتخبرونه شفيعا------- عنده وهو اخباره بما ليس بمعلوم الله واذا لم يكن معلوما له وعو العالم للذات المحيطة بجميع المعلومات لم يكن شيءا اي- الشء يعلن--- ويخبر عنه	739	-4648797783834778194	384	697.0	310	453	84.7682113647461	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0782	false	8175756917121533858	251	290	1288	1492	1542	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس حيث جاء باداة الحصر وعقب الاختلاف بالفاء والاصل عدم التقدير قال المصنف وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل وهابيل	782	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	65	148	340	769	1574	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون19ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين20واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون21 وما كان الناس الا امة واحدةاي الا جماعة وحدةة حنفاء علي دين الحق وملة الاسلام متفقين من غير ان يختلفوا بيهم---------------------------------------------------------------------------- وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل -هابيب	740	-4648797783834778194	126	52.0	100	506	24.901185989379883	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	265	297	1382	1545	1566	300	وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه	2641	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	0	31	0	154	1574	300	وبما ادعو- من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل غير منطو تحت الصحة -كانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به حكما كما يخبر الرجل -------ما لا يعلمه	740	-4648797783834778194	150	278.0	119	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	53	193	255	973	1545	300	وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف م--------------------------------------------عدوم- يشركون -----------------قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون -ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تظرين 19 وما كان الناس الا امة واحد------------------ة حنفاء-------------------------- متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين د------------------يارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا ف--------------------يما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل و---------------------------------------------------------------سبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب	2642	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	31	211	154	1105	1574	300	وقوله في السماوات ولا في الارض-تاكيد لنفسه لان ما لم يوجد ففيها فهو منتف معدوم سبحانه اي تنزيها له وتعالي وتعاظم وارتفع عما يشركونهم او عن اشراكهم وقرء بالتاء والياء وما موصولة او مص----------------------------------------------درية وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون19ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين20واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون21- وما كان الناس الا امة واحدةاي الا جماعة وحدةة حنفاء علي دين الحق وملة الاسلام متفقين-------------- من غير ان يختلفوا بي-هم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيب وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا في الدين ولولا كلمة سبقت من ربك-وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة بي-----نهم عاجلا فيما فهي يختلفون اي فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل والفصل بينهم في الدين الذي اختلفوا فيه باثابة هذا وعقوبة هذا او سبق كلمته بالتاخير لحكمة -وجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب	740	-4648797783834778194	613	1093.0	493	1033	59.34172439575195	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	3	91	16	477	1597	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتد-ون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه- وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل------------ انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا	2643	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	212	300	1118	1574	1574	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتذرون بما انزل عليه من الايات العظام الن----------ي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزلوها كل -نزول وكانه لم تنزل -----اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من يريد وذلك لف-ط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل لهم يا محمد انما الغيب لله-اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا-	740	-4648797783834778194	434	812.5	351	475	91.36842346191406	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	91	124	477	651	1597	300	علم لي ولا لاحد به ي---عني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	2643	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0741	true	3285075750227628911	0	31	0	172	1635	300	علم لي ولا لاحد به والمعني ات الصارف من انزال الايات المطلوبة من- مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما طلبتموه---اني معكم من المنتظرين-لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	741	-4648797783834778194	153	278.5	122	177	86.44068145751953	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	166	293	922	1582	1621	300	ان الله------ دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا---------- يكتبون--------------------------------- اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء تمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين -فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم	2644	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0741	true	3285075750227628911	117	241	619	1287	1635	300	ان الله تعالي دبر عقابكم وهو------ بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلناوهم الحفظة يكتبون ما تمكرونليجازيكم في الاخرة وهذا اعلام بان يي--ظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منهم---------------------------وقيل مكرهم قولهم سقينا بنء -كذا وعن ابي هريرة ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم---- كافرين يقولون مطرنا بنء -كذا هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين22فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم	741	-4648797783834778194	610	1138.0	495	710	85.91548919677734	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	282	843	1490	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون هذا من التشبيه المركب ----------------------------------------------------------------------------------شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته --ور-فيفه فاختلط به ف------------اشتبك بسببه حتي خا--لط بعضه بعضا	2650	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0743	true	6087777894755495730	2	129	14	706	1649	300	يا صاحب البغي ان البغي مصوعة---------------------------- فلو بغي جبل يوما علي جبل------------------------ وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون24والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم25 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماءشبهت حال الدنيا في سرعة نقضه-ا وانقراض نعمتها بعد الاقبال بحال نبات الارض في خفاءه وذهابه حطاما بعد ما اللف وتكاتف وزين الارض بخضرته بدور فيفه-فاختلط به نبات الارضاي اشتبك به النبات واختلط بعضه ببعض	743	-4648797783834778194	551	988.5	445	746	73.86058807373047	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	139	236	713	1253	1582	300	السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو- السلام بينهم وتسليم- الملاءكة عليهم الا-- قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عل------يهم لان مشيءته------ تابعة لحكمته و--معناه يدعو -العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا----------------------------------------------------- المهديون- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني المث---وبة الحسني وزيادة و-----------------------------------ما يزيد علي المثوبة وهي التفضل------------------ ويدل عليه قوله ويزيدهم من فضله النساء وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة	2652	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	true	5650089365132277278	4	148	22	839	1630	300	السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل افشوا السلام بينهم وتسليمن الملاءكة عليهم كقوله قيلا سلاما سلاما-------- ويهدي------ من يشاء وهم الذين علم ان اللطف والهدي ينفع فيهم ل-ن مشيءته تعالي تابعة لحكمته والمعني- يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهتدون الي صراط مستقيم وهو طريق الحق الثابت الموصل الي الجنة للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون26والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون27 للذين احسنوافي اعمالهم من العبدة الحسني اي المثوبة الحسني والمعني ان لهم الذي هو احسن الثوابوزيادةهي ما يزيد علي المثوبة وهي التفضل الزاءد علي الثواب ويدل عليه قوله ويزيدهم من فضله------- وعن علي عليه السلام-- الزيادة غرف---------ة واحدة	744	-4648797783834778194	468	775.5	381	851	54.99412536621094	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	22	112	126	601	1564	300	وان المصر---- علي- الضلالة لم يرد الله رشده و-عن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ا-------ن الزيادة النظر الي وجه الله تعالي- وجاءت بحديث مرقوع اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه	2653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	true	5650089365132277278	141	227	800	1259	1630	300	وعن------ علي عليه السلام الزيادة غرفة واحدة وعن ابن عباس ا-------------لحسني الج-نة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سحرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم ولت تريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت ---------المجبرة المشيه ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وجاءت بحديث مرفوع اذ- دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه	744	-4648797783834778194	410	741.0	329	489	83.8445816040039	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2654	false	491855637283861481	180	205	943	1074	1574	300	كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها	2654	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	true	5650089365132277278	84	109	479	610	1630	300	كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها	744	-4648797783834778194	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2657	false	-6527071216220420023	238	268	1259	1427	1593	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدون مكانكم-- الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم	2657	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	true	2640608515312713513	51	117	275	658	1628	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون28 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون30 ويوم نحشرهم جميعااي نجمعهم للجزاء من الاماكن المتفرقة ثم يقول للذين اشركوا مكانكماي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم-- انتم	745	-4648797783834778194	162	309.0	133	385	42.07792282104492	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	37	296	187	1555	1581	300	فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هن-الك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم ------------------------الملاءكة والمسيح ومن عبدوه -من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان------------ الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك--- في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمانتبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق قوله تختبر وتذوق فتتعرف فالابتلاء علي هذا مجاز عن المعرفة ولهذا جاء بالفاء في فتتعرف وشبهه بقوله كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق اي تكشف وتظهر وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة--- وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود الملك ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذابكل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير ا---------------و شر مولاهم الحق-- ربهم الصادق	2659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	true	2640608515312713513	61	300	335	1628	1628	300	فز-يلنا بينهم وقال شركاءهم ما ك-----------------------نتم ايانا تعبدون28 فكفي بالله شهيدا------------------------------------------------------------------ بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون30 ويوم نحشرهم جميعااي نجمعهم للجزاء من الاماكن المتفرقة ثم يقول للذين اشركوا مكانكماي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم وشركاءكم اي انتم ومن جعلتموه لله شريكا ومثلافزيلنا بينهماي فرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا او باعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبروا وشركاءهم منهم ومن عبادتهم وقال شركاءهم اي الذين جعلوهم لله شركاءهم من الملاءكة والمسيح ومن عبدوه ومن دونه ----من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله------- فتخاطبهم بالبر ومن عبادتهم يدل الشفاعة التي طعموا فيها في فيقولون ما كتنم ايانا تعبدون اي انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم فكفي بالله شهيدا بيني وبينكم هذا من كلام الشركاء قالوا شهد الله علي علمه فينا ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي ما كنا عن عبادتكم الا غافلين لانا كنا جماد الم يكن فينا روح هنالك اي في ذلك المقام و---ذلك الموقف او في ذلك الوقت -----------------------------تبلو- كل نفس------------ ما اسلفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فتعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة به وان كان سيءا فهي شقية وقرا حمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلو اي تتبع ما اسلفت-------------------------------------------------------- او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر وردوا الي الله مولاهم الحقاي ربهم الصادق-	745	-4648797783834778194	544	831.0	438	1963	27.712684631347656	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	146	236	762	1230	1578	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون--- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الاله-ة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون -فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي------------------ الذين فسقوا انهم لا يءمنون 31 من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته	2660	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	true	6655252100857351819	22	105	128	572	1627	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله و--بطل عنهم ما كانوا يختلفون من الكذب وشفاعة الالهية قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون31فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون32 قل من يرزقكم من السماء والارضاي من ذا الذ---------------------------------------------ي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته	746	-4648797783834778194	398	729.0	322	491	81.05906677246094	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	10	200	51	1069	1588	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة يعني انما ذكر الجهتين ليدل به علي التوسعة والشمول الانتصاف هذه الاية رادة علي المعتزلة ان من الارزاق مالم يرزقه الله بل يرزقه العبد نفسه وهو الحرام وقلت يقوي هذا عطف قوله امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر وجوابهم فسيقولون الله اذ المعني من الذي له الرزق الواسع والملك الشامل والتصرف العجيب والتدبير الانيق فينبغي ان لا يخصص شء من ذلك امن يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي -سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر و--من يلي تدبير امر العالم كله---------------------- جاء بالعموم بعد الخصوص افلا --------------------------------------------------------تتقون-- افلا تقون- انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه في---ما انتم بصدده من الضل-------ال فذلكم ----اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق-- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني---------- ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء قوله او -	2661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	true	6655252100857351819	94	247	512	1358	1627	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امن يملك السمع والابصار اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقه-ا وتسويته-ا علي الحد الذي تسويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلا-ته وحفظه ومن يخرج الحي من الميتالمءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة ويخرج الميت من الحيعكس ما تقدم ومن يدبر الامراي ومن يلي تدبير امر العالم كله من امر الدنيا والاخرة جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون اللهلانهم يعترفون بذلك وبسببه لزمتهم الحجة فقل افلا تتقوناي افلا تتقوا انفسكم ولا تجدوا -عليها عاقبة بترك ما انتم -عليه من الشرك والضلال فذلكم اللهاشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحقاي الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه---- حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون اي ان الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطا الحق وقع في الض-------------------------------لال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاوة كذلك اي	746	-4648797783834778194	561	968.5	454	1235	45.42510223388672	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	false	3304338771099353628	224	300	1192	1556	1556	300	العلم الازلي ولا قول ثمة كذلك--- مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا-قصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله م-------نهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة-	2662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	true	6655252100857351819	242	296	1330	1604	1627	300	السعادة الي الشقاو-----ة كذلك اي مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك-اي ثبتت----------------------------------------------------------------------------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا قضي منه وا-نهم لا يءمنون---------------اي حق من-هم انتفاء الايمان وعلم الله عز وجل منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن و--اراد بالكلمة العدة	746	-4648797783834778194	235	388.0	188	376	62.5	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	5	70	25	322	1495	300	تعليل بمعني لانهم لا يء-------------------------------------------------منون- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف ت------------------------------------------------------------------------------حكمون 34 فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	2663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	true	-1333763362807829899	0	84	0	405	1517	300	تعليل بمعني لانهم لا يءمنون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون33قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فانا تءفكون34قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون35وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون-----36 قل------------- هل من شركاءكم من يبدء- الخلق ثم يعيده	747	-4648797783834778194	268	485.0	210	426	62.910797119140625	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	141	207	731	1079	1583	300	ابن كثر وورش وابن عامر امن لا يهدي بفتح الياء بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها وقرء الا ان يهدي من هداه وهداه للمبالغة ومنه قولهم تهدي ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها	2664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	true	-1333763362807829899	262	300	1316	1517	1517	300	ابن كثير---- وابن عامر ي-------هدي بفت-----------ح الهاء و---------تشديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دال وقرا الاول ي-هدي من هداه وهداه للمبالغة والمعني--------------- ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بها ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها-	747	-4648797783834778194	184	316.0	148	348	52.87356185913086	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	210	300	1092	1583	1583	300	بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء وابو بكر يكسر الياء والهاء وحفص بفتح الياء وكسر الهاء حمزة والكساءي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال قوله بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين قيل هذا بناء علي مذهبه لان عند اهل السنة انه هو الهادي بان يخلق فيهم الهداية ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه-	2664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	true	-4173426049504050521	0	27	0	144	1552	300	لهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعل-م ا-دادا----------------------------------- لله من يهدي الي الحق مثل هدايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال افمن يهدي الي الحق-هذه	748	-4648797783834778194	133	229.0	109	492	27.032520294189453	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	0	139	0	682	1526	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهد---ي ا--ي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ين-قل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول- غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله ------لا يغني من الحق وهو-------------- ا--------------------------------------------------لعلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قول-هم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد---------------------- علي-- ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء	2665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	true	-4173426049504050521	27	157	144	810	1552	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي الذي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معنها ام من لا يهتدي من الاوثان الا مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينتقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتد-ي الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوان- مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون-بالباطل حيت تزعمون انها اندادا لله وما يتبع اكثرهم------------------------------------------------------------------------------في اقرارهم بالله-الا ظنا-لانه قوله غير مست-د الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله عز وجللا يغني من الحق شيءااي لا يغني عن العلم بالله والمراد بالاكثر الجمع كما يراد بالقلة العدم----- وقيل -ما يتبع اكثرهم في قلوبهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن لعدم الدليل----------------------------- علي صحة قولهم ان الله عليم بما يفعلون-من اتباع الظن وتقليد الاياء	748	-4648797783834778194	540	943.0	431	786	68.7022933959961	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	238	299	1214	1518	1526	300	الظن في القول بان الاصنام وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين -ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين -بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة	2665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	true	-4173426049504050521	154	211	791	1090	1552	300	الظن وتقليد الاياء------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين37ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين38بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة	748	-4648797783834778194	282	544.5	226	306	92.1568603515625	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	151	257	784	1321	1536	300	ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ------ما تقدمه من الكتب المنزلة اشارة لانه معجز دونها فهو عيار- عليها وشاهد لصحتها ---------------------------------------------كقوله هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان هذا القران ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء فان قلت بم اتصل قوله لا ريب------------ فيه من رب العا--------------------لمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب -كاءنا من	2666	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	true	-4173426049504050521	241	300	1242	1552	1552	300	ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي مصدقا لما تقدمه من الكتب المنلز------ة لانه معجز دونها فهو عبارة عليها وشاهد بصحتها لاخباره بها وما فيها وتفصيل الكتاب معناه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع---------------------------------------------------- لا ريب فيهاي لا شك فيه من رب العالمينكاءنا من رب العالمين ل-----------------------------انه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب وكاءنا من-	748	-4648797783834778194	216	220.5	174	622	34.726688385009766	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	127	174	629	895	1566	300	ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلق------ه علي ان الهمزة -------------------------------------تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر ك---ما تزعمون--------------- فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله--------- فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم	2667	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	true	-9150741208245383817	2	57	12	305	1574	300	ام يقولون افتراهاي--------- اختلقه وكذبه علي لاله واتي به من نفسه وهو انكار لقولهم استبعاد وتقرير لالزام الحجة عليه قل لهم يا محمد--------------------------------- ان كان الامر علي ما تزعمون في اني افتريته فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله وافتروها فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني -سورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم	749	-4648797783834778194	197	307.5	159	336	58.630950927734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	false	3590187944879254044	19	89	101	471	1559	300	غير الله وهو عن المقصود بمعزل يعني ان الله وحده هو القادر علي ان الاتيان بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعين-وه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين--- انه افتراء بل كذبوا----------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءو------------------------------------------------------ه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	true	-9150741208245383817	75	154	399	808	1574	300	دون الله تعالي والم------------عني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي--- بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينتوه بكا----------------- من دونه ان كنتم صادقين في انه افتراه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بل سارعوا ف-ي التكذيب بالقران الذي لم تحيطوا بمعرفته ولم تعلموا معناه والمعني انهم كذبوا به في اول سماعه--- قبل ان يفقهوه ويعلمو----- امره وقيل ان -تدبيره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لغرض نفورهم عما يخالف دينهم وشرارهم عن مفارقة دين اباءهم	749	-4648797783834778194	289	469.5	228	451	64.07982635498047	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	211	253	1108	1326	1564	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل--- تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون-- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله--- ولم ياتهم	2669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	true	-9150741208245383817	256	300	1351	1574	1574	300	لذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقيل قد تدبرها من غير انصاف من بين-هم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل اراد ال-ذين كذبوا وهم في صدقه ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم-	749	-4648797783834778194	198	355.5	159	226	87.6106185913086	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	0	99	0	523	1564	300	وبيان الاستقامة انك----رها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس- ادراكها بحاسة سمعه من غير ان يفكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت ما معني التوقع في قوله ولما يات-هم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدب----------ر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا قوله في اول وهلة	2669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	true	-9150741208245383817	173	260	902	1367	1574	300	وبيان الاستقامة في انكارها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحسن ادراكها بحاسة سمعه من غير ----فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب------------------------------- ولما ياتيهم تاويل مه-----ناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبير ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوا بعد علو شانه التدبير تمردا وعنادا فانهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلن به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علم-ا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة و---------------------------------بغيا وحسدا لذلك اي مثل ذلك -	749	-4648797783834778194	424	766.5	342	540	78.51851654052734	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	81	202	392	1005	1540	300	يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالغيوب وصدقه وكذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من يءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يش--------------ك فيه ---لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيصر----------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين--------- وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء-------------------------------------------------------------- وقيل هي------- منسوخة باية السيف الشء وما ي---ءول اليه امر ---	2670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	true	9135309251818142555	20	220	95	1141	1562	300	يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار من الغ-------------------------------------------------------------------------------------------يوب وصدقه وكذبه ثم توعدهم علي كفرهم ووصفهم بالنظم لانفسهم فقال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي كيف كان عاقبة المكذبين قبلهم كيف اهلكهم الله بسبب تكذيبهم فلينظروا مثل تلك العاقبة ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين40وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون41ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون42ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون43ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون44 ومنهم من يءمن به اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لايءمن به اي يشرك فيه اي لا يصدق به او ------------معناه ومنهم من -يءمن به في المستقبل ومنهم من -يصر علي التكذيب فلا يءمن به ابدا وربك اعلم بالمفسديم بالمعاندين او المصرين فيعاقبهم وان كذبوك اي -----------------------------------------------------------------------وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرام-نهم وخلهم فقد اعذرت فقل لي عملي ولكم عملكم اي لكل جزاءه فلا يتعداه انتم بريءون مما اعمل من الخير والشر وانا برء مما تعملون وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف ومنهم من يستمعون اليك اي ومن	750	-4648797783834778194	371	567.5	293	1223	30.335241317749023	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	34	90	168	471	1587	300	ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم------- ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	true	9135309251818142555	214	265	1112	1376	1562	300	ومنهم من يستمعون اليك ---اي ومن المكذبين ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اي------------------------------------ اتطمع ان- تقدر علي اسماع من جمع بين الصمم وعدم العقول------ لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	750	-4648797783834778194	195	334.0	156	310	62.90322494506836	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	227	300	1202	1587	1587	300	تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر-فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا ك--الصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر-	2671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	true	7782028072417045949	0	68	0	366	1639	300	تقدر علي هداية العمي ولو انظم---------- الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فهذا البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كا الصم والعمي الذي- لا-عقول لهم ولا بصاءر وقوله اف------انت دلالة علي انه لا-يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا-يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل جديدي السمع والبصر	751	-4648797783834778194	354	655.5	289	389	91.00257110595703	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	124	198	675	1070	1642	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن-----------هم يظلم---------------------ون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه----------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا	2672	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	true	7782028072417045949	73	149	389	816	1639	300	ان الله لا-يظلم الناس شيءا اي لا-ينقصهم----- مما يتصل-بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون اي ولكن الناس يظلمون انفسهم بالظلم والتكذيب ويجوز ان يكون وعيده للمكذبين يعني ان-ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق--بهم علي سبيل العدل ولا يستجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه يوم نحشرهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا	751	-4648797783834778194	372	678.0	305	438	84.93150329589844	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	1	33	9	182	1590	300	وقت لبثهم في الدنيا وقيل------ في القبور لهول ما يرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم	2673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	true	7782028072417045949	191	250	1054	1366	1639	300	وقت لبثهم في الدنيا وقيل لبثهم في القبور لهو -ما يرون من الافزاع لان ايام السرور قصار وما كانوا فيه من العذاب في الدنيا او افي القبور كايام السرور بالنظر الي ما يشهدون يوم البعث من الاهوال يتعارفون ب-نهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم	751	-4648797783834778194	170	312.5	139	314	54.14012908935547	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	135	274	698	1448	1595	300	في الدنيا بدليل قوله فنحن----------------- نريكه في الاخرة قوله ا-------------------لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم ال-له معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان	2674	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	true	-7791783465625416993	22	130	116	724	1590	300	في الدنيا فذلك اونتوفينك قبل ان نرينك فيمن نريكه في الاخرة فانت لاتخلو من رءيته ثم الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين و--------------------------------------ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كان- قال ثم والله معاقب علي ما يفعلون------------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامه حيث تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول الله-------------------------------------------------------- يبعث اليهم لينباهم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك---------------------ذبين او ولكل ----------------------امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به-فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان	752	-4648797783834778194	531	969.5	434	787	67.4714126586914	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	61	157	324	769	1497	300	متي هذا الوع----------------------د ان كنتم------------------- صادقين ---------------------------------------قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له------------------------------------------------------------------------------ لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة	2675	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	true	-7791783465625416993	157	300	873	1590	1590	300	متي هذا العذاب الذي تعدنا به يامحمد ان كنتم يامحمد انت واتباعك صادقين فيما تعدوننا به وهذه مبالغة في التكذيب قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون49 قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون50اثم اذا ما وقع امنتم به االان وقد كنتم به تستعجلون51 قل لهم يامحمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غنا الا ما شاء الله-------------- اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الض-ر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مظروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء اجلهم اي اخر الوقد المحدود اصابهم لامحالة فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتقدم وقوعه بمقدار ساعة والمعني لاتستعجلوا فاذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا-محالة-	752	-4648797783834778194	373	627.5	291	734	50.817440032958984	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	193	277	1016	1468	1594	300	ويستنبءونك و--يستخبرونك فيقولون--------- احق هو وهو------------ استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء--- وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و----- اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا حق بكم لا محالة قوله وهو ادخل في ---------	2679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	true	4018025621910923529	211	291	1118	1530	1568	300	ويستنبءونك اي يستخبرونك فيقولوناحق هو اي احق العذاب الموعد وهذا استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء او وقرء ا-------لحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتظمنه معني التعريض بان يطالب ---------------------كانه قيل اهو الحق لا الباطل او ه-و الذي سميتموه الحق قل لهم يامحمد اي وربي انه لحق اي بمعني نعم في القسم خ--------------------------------------اصة والمعني نعم وربي ان العذاب الذي وعدتم لحق لاشك في وقوع------------ه وما انتم بمعجزين بفايتين العذاب وهو لا-حق بكم لا محالة ولو ان لكل نفس ظلمت ما في	753	-4648797783834778194	266	395.0	214	492	54.065040588378906	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	116	151	622	790	1561	300	ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا- ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا	2680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	true	4018025621910923529	138	172	744	913	1568	300	ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون54الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا	753	-4648797783834778194	164	328.0	130	169	97.04141998291016	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	197	299	1108	1650	1651	300	وليس هنالك تجلد اي اظهروه عجزا وضعفا وفيه كناية وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبع ذلك الاعلام بان--- له الملك كله وانه المثيب -المعاقب وما وعده من الث----------واب والعقاب فهو حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القادر علي الاحياء والاماتة -لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغت-ر به المغت-رون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 57 قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	2681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0754	true	1119993143535993325	110	269	628	1481	1657	300	وليس هنالك تجلد-------------------------------- وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين بالقسط بالعدل وهم لايظلمون فيما قضي به ولا ينقصوه شيءا الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لايعلمون لاعراضهم عن قبول ال الحق ونفورهم عن النظر في الادلة اتبع ذلك الاعلام بان له له الملك كله وانه المثيب والمعاقب وما وعده من الثواب من الثواب والعقاب فهو حق هو يحي ويميت واليه ترجعون56ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين57قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون58 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون59 هو يحيي ويميت واليه ترجعون وهو القادر علي الاحياء والاماتة ولا يقدر عليه-ا غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يعتبر به المعتبرون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	754	-4648797783834778194	373	607.0	302	999	37.337337493896484	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	1	48	5	272	1651	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من تو-بيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء لخالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره- اذا اظهره وليس هنالك تجلد	2681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0754	true	1119993143535993325	73	113	416	644	1657	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من تلفتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من تو بيخهم وقيل اسروها اخلصوه----ا لان ا--------خلاصها----------------------------- وفيه تهكم بهم وباحاطتهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم امر الشء واشارة اذا اظهره وليس هنالك تجلد	754	-4648797783834778194	216	395.5	177	269	80.29740142822266	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	158	201	821	1031	1526	300	وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجو-ز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد -------ايقان واتقان ومن لم ي-وقن ف-ليتق ا-لله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	2686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0755	true	1368019525702581692	224	265	1200	1409	1575	300	وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجويز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي جواب الاحتياط فيه وان لا-يقول احد في شء جاءر او غيره---- الا بعد اتقان وايق-------ان ومن لم يتحقق فاليتقي الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	755	-4648797783834778194	189	332.5	150	221	85.5203628540039	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	198	283	1017	1438	1526	300	مفتر-- علي ال-له يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعلي--م الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه	2686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	true	-9072074432540154227	30	82	135	418	1459	300	يفترون علي الكذب يوم القيامة---------------------------- يعني اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء والاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث انهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا-يشكرون هذه النعمة ولا-يتبعون ما هدوا اليه	756	-4648797783834778194	272	481.5	220	426	63.84976577758789	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	75	171	385	836	1513	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكون في شان ما نافية والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده -------والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بل هو معظم شانه او للتنزيل------------------ كانه قيل وما تتلو- من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل	2687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	true	-9072074432540154227	0	150	0	736	1459	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين61 وما ظن الذين يفترون علي الكذب يوم القيامة يعني اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء والاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث انهم امره ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لايشكرون هذه النعمة ولايتبعون ما هدوا اليه وما تكون في شان ما نافية والخطاب للرسول----- صلي الله عليه واله وسل والشان ال-------------------------------------امر وما تتلوا منه من قران الضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل هو معظم شان- او يكون الضمير في منه للقران كان----- وما تتلوه من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران واظماره- قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل	756	-4648797783834778194	375	655.5	290	785	47.77070236206055	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	8	66	50	344	1475	300	وما تفعل و-----ما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا--- شاهدين------ رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون -------------------------------فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وم----------------------------------------------------------------------------------------ا يغيب ومنه الروض العازب و--------------------------------لا اصغر من ذلك و--------لا اكبر القراءة------- بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس و------------الرفع -----علي الابتداء	2688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	true	-9072074432540154227	150	241	736	1184	1459	300	ولا تعملون اي وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا اي شاهدين عليكم رقباء نحصي عليكم اذ تفضيون فيه اي تدخلون في العمل وتاخذون فيه من-------- الامر اذا اندفع فيه وما يعزب اي ---------------ما يبعد وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي وزنها وهي النملة الحمراء الصغيرة في الارض ولا في السماء ولا يغيب مثقال ذرة في الارضين السبع ولا في السما وات السبع ولا اصغر من ذلك المثقال ولا اكبر قرء اصغر واكبر بال--------------------نصب علي نفي الجنس وقراءة حمزة بالرفع فيها علي الابتداء	756	-4648797783834778194	216	310.5	170	491	43.991851806640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	138	236	718	1218	1559	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم ---------------وعن سعيد بن جبير---------------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر ا--لله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنه الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم	2691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0757	true	3909013682859585302	126	224	689	1196	1608	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهي تولية الله التي تولاهم بها وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمة والهيءة يريد لما فيهم من الخشوع والوقار----------- وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر------------- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما-هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم	757	-4648797783834778194	419	727.0	336	549	76.3205795288086	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	39	66	196	334	1504	300	حزن الناس ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	2692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0757	true	3909013682859585302	223	248	1190	1322	1608	300	بينهم ----ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وج-ههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا-يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	757	-4648797783834778194	127	242.0	103	138	92.02898406982422	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	7	73	27	361	1569	300	الله -عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا	5765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0757	true	3909013682859585302	177	247	954	1316	1608	300	الله وعن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان من عباد الله -عبادا ما-هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوال-له ان وج-ههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا-يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا	757	-4648797783834778194	292	483.5	234	385	75.84415435791016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	0	300	0	1616	1616	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل ب-شري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشا-------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لا تبديل لكلمات الله لا --تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير -هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة---------- است---ءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو --------يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	true	-4564106296055150376	29	212	148	1151	1609	300	لله ويحثه الناس فقال تلك عاجل لبشري المءمن وعن عطاء---- البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة فام------------------------------------------------------------------------------ا البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة ل--هم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقراءن منها--------- من البشارات ويمكن ان يقال البشري هي مجموع هذه البشارات لانها غير متعارضة في البشري وفي البشري عموم يتناول جميع ما بشر به اهل الايمان والتقوي اللهم الحقنا بهم لا تبديل لكلمات الله اي لاتغيير لاقواله ولا -خلاف لمواعيده ----------------------------ذلك اي التبشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدارين هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لااعظم منه ولا يح-------------------------------------------------------------------------------زنك قولهم اي------------------------------------------------------------------------- تكذيبهم--- وتهديه-م وتشاورهم في تدمير وهلا-ك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك ان العزة لله جميعا ابتدا كلام بمعني التعليل كانه قيل مالي لا-احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملك- الله جميعا لا-يملك احد-شيءا منها ل--هم ول--غيرهم فهو ينصرهم ويغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ---------انا لننصر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلنا هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يريدون ويعزمون عليه وهو مكافيهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	758	-4648797783834778194	765	1263.5	622	1788	42.78523635864258	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	91	129	445	650	1491	300	السماوات ومن في الارض يعني العقلاء الم-ميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رب-هم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها	2694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	true	-4564106296055150376	261	299	1400	1604	1609	300	السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المتميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء ان- كانوا له -في ملك-ه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رباهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها	758	-4648797783834778194	201	376.0	163	207	97.10144805908203	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	142	203	708	1011	1491	300	علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شرك----------------------اء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسم-ونها شركاء لان شركة الله------- في الربوبية م-حال ان يتبعون الا ا-------لظن انها شركاء ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون-- شركاء تقديرا باطلا	2694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	true	1503931241317953670	0	65	0	328	1575	300	علي--- من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غيره--- فهو باطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك الن------ظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمعونها شركا -لان شركة الله عز وجل في الربوبيية بحال ان يتبعون الا الظن اي لان ظنهم شركا وان-هم الا يخرصون يكذبون ويقدرون ان يكونوا شركاء تقديرا-باطلا	759	-4648797783834778194	264	460.5	212	343	76.96793365478516	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	0	122	0	615	1529	300	يستحق بها ان يو-حدوه --بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يسمعون سماع------ معتبر مد-كر قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سبحانه تنزي--ه له عن اتخاذ الو-لد و----تعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني------------------- علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الح--اجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا---- له ما في السماوات وما في الارض------------------ فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا--------------- ما عندكم من حجة بهذا القول	2696	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	true	1503931241317953670	83	204	428	1072	1575	300	يستحقونها ان يو جدوا من العبادة ف---------------------------------يه مما يقاسون في نهارهم من تعب البر-د في المعاش والنهار مضيءا يصرفون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم ان في ذلك المذكور من نعمت الليل والنهار لايات لدلاءل علي عظيم القدرة وواسع الرحمة او علي انه المختص بالتوحيد واستحقاق العبادة لقوم يسمعون سماع متدبر معتبر متذكر قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيلها لداعي اتخاذ الوالد وفيه تعجب من كلمتهم الحمقاء في الولد اليه وهو الغني هذا علة لنفي الولد لان------------------------------------- السبب في طلب الحاجة اليه والحاجة منتفية عنه كان الولد م----نتفيا عنه له ما في السماوات وما في الارض من العقلاء وغيرهم فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولذا ان عندكم من سلطان بهذا فتخرجوه لنا اي ما عندكم من حجة بهذا القول	759	-4648797783834778194	410	657.5	327	816	50.24509811401367	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	232	290	1184	1475	1529	300	ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان--------------- جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذا-ك جهل وليس يعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون-- متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا	2696	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	true	1503931241317953670	198	257	1045	1344	1575	300	ما عندكم من حجة بهذا القول ثم انكر عليهم بقوله--------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم الحجة علي اتخاذ الوالد جعلهم غير عالمين قيل علي ان كل قول لابر-هان عليه لقاءله فكذلك جهل وليس بعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون69 متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا	759	-4648797783834778194	234	419.0	184	309	75.72815704345703	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	0	38	0	198	1571	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة- قليلة في الدنيا------ وذلك حيث يقيمون رءاستهم في الكفر ومناصبتهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ- قال لقومه- يا قوم ان	2697	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	true	921508519489482767	11	71	56	377	1626	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعته قليلة في الدنيا زاءلة وذلك حيث يقيمون رءاستهم في الكفر ومناصبه ل--لنبي صلي الله عليه واله وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده واشار الي وعيدهم بقوله ثم الينا مرجعهم اي مصيرهم للجزاء ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذا قال لقومهم يا قوم اي	760	-4648797783834778194	191	340.0	154	323	59.13312530517578	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	195	289	1005	1516	1571	300	كبر عليكم--- عظم عليكم وشق وثقل ومنها -قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان--------- وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين ع----اما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه--- كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود------------------------------------------------------------------------------------ فاجمعوا امركم وشركاءكم من-- اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه	2697	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	true	921508519489482767	85	174	437	908	1626	300	كبر عليكم اي عظم عليكم وشق وثقل مقامي بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا لمكان فلان اي لاجله وفلان ثقيل ابطلاي هو ثقيل او اراد----------------------------------- ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما ا اراد مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة ع------لي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما -حكي عن عيسي ع-----------ليه السلام كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وتذكيري اي وعظي بايات الله فعل الله توكلت اي الي الله فوظت امري وبه اعتصمت من كيدكم فاجمعوا امركم وشركاءكم يقال اجمع الامر واجمعه اذا نواه وعزم عليه	760	-4648797783834778194	332	554.5	267	617	53.80875015258789	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	75	300	390	1615	1615	300	لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا قوله هل اغدون يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امري مجمع اوله يا ليت شعري والمني لا تنفع------------------------------------------------ والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم و--------------------------------------قرا الحسن وشركاءكم بالرفع عطفا علي الضمير المتصل وجاز من غير تاكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام كما تقول اضرب زيدا وعمرو وقرء فاجمعوا من الجمع وشركاءكم نصب للعطف علي المفعول او لان الواو بمعني مع وفي قراءة ابي فاجمعوا امرك----------------------------------م وادعوا شركاءكم فان قلت كيف جاز اسناد الاجماع الي الشركاء قلت علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه ---يعني فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالا-ته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني فف-----------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما ان يراد--- مصاحبتهم له قوله فاجمعوا من الجمع يمكن ان يكون المراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال تعالي واولي الامر منكم النساء ويجوز ان يكون المراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم كقوله تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طه زعم ابو الحسن ان وصل الالف في فاجمعوا امركم وشركاءكم اكثر في كلامهم وانما يقطعون الالف اذا قالوا علي كذا وكذا وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم -اهلكوني-	2698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	true	921508519489482767	121	286	616	1553	1626	300	لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما حكي عن عيسي عليه السلام كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وتذكيري اي وعظي بايات الله فعل الله توكلت اي الي الله فوظت امري وبه اعتصمت من كيدكم فاجمعوا امركم وشركاءكم يقال اجمع الامر واجمعه اذا نواه وعزم عليه والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم اي مع اصنامكم واستعينوا بها في اهلاكي وقرا الحسن وشركاءكم ب----------معني ولتجمع شركاءكم وكم معكم وقرا فاجم-------------------------------------------------------------------------عوا من الجمع ا----------------------------------------------------------------ي فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم وقرا فاجموا امركم وادعوا سركاءكم للاستعانة بهم والغرض بالاجماع والجمع---------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالاجتهاد في ا-------------------------------------------------------------هلاكه والمعني -اجم-وا ما يريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلبه بدلالته وثقة- بما وعده ربه من كلام-ه وعصمت-----ه وانهم لم يجدوا اليه سبيلا واسناد الاجماع الي الشركاء علي وجه التهكم بهم واظهار عجزهم ثم لايكن امركم عليكم غمة فيه وجهان اصلهما ان يراد به مصاحبتهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا فيه معه من الحال الشديد- عليهم المكروهة عندهم يعني ثم ااهلكوني	760	-4648797783834778194	436	610.0	352	1571	27.753023147583008	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	60	94	315	497	1571	300	ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	2697	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	true	-5854813600356122705	55	89	290	474	1611	300	ولا تمهلون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين72 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	761	-4648797783834778194	179	349.5	145	184	97.28260803222656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	14	92	75	468	1510	300	والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه-- اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق علي-كم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون--- ولا	2699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	true	-5854813600356122705	0	56	0	294	1611	300	والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول -الغمة السترة من الغمة اذا ستره والمعني لا----------------------------------------------------------------------يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا -شهودا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون في اي ادوا الي قطعة ونصيحة اواراد ل---------------------------------ما هو حق عليهكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون اي ولا	761	-4648797783834778194	262	463.0	209	399	65.6641616821289	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	253	300	1281	1510	1510	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فم---------------------------------ا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمو-ني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله تعالي لا-	2699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	true	-5854813600356122705	90	144	485	748	1611	300	فان توليتم اي- اعرضتم من تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما طلبتكم من اجر علي نصيحتي لكم ولا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم غلا لوجه الله تعالي لا	761	-4648797783834778194	224	423.0	178	264	84.8484878540039	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	78	176	466	992	1644	300	يريد ان ذلك مقتضي الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته---------------------- فذكر ان تولي-هم لم يك---ن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان--------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم خلاءف------------ يخلفون الهالكين بالغرق--------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن مثله وتسلية- له ثم بعثنا من بعده------------- رسلا الي قومهم-------------------------------------- فجاءهم بالبينات------------------------------ فما كانوا	2701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	true	-5854813600356122705	164	300	850	1611	1611	300	يريدو-ن ذلك مقتضي الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته وينزه نفسه من المطامع فذكر ان توليتهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكي-بهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك اي ونجينا ومن معه من المءمنين في السفينة وجعلناهم خلاءفجمع خليفة اي يخلفون الهالكين بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتناوقوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما-جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن مثله وتسليته له ثم بعثنا من بعدهاي من بعد نوح رسلا الي قومه يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءهم بالبيناتبالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا-	761	-4648797783834778194	518	903.5	423	765	67.71241760253906	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	165	186	934	1039	1644	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	2701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	78	99	432	538	1687	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	762	-4648797783834778194	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	211	299	1159	1654	1662	300	وكسب ال-عبد--- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين-- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين -قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين 75 من بعدهم من بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------لرسل باياتنا ب-----------------------الايات التسع فاستكبروا---------------------- عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين-- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها	2702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	98	187	533	1082	1687	300	قلوب المعتدين74ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين75 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين76قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون77 ثم بعثنا من بعدهماي --------------------------------------------------------------------------------------بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءههم اشراف قومه وخصهم بالذكر لانهم الاكابر المتبعون فاستكبورا باياتنااي بالمعجزات المصدقة وهي الايات التسع فاستكبروااي ازدادوا كفرا وتكبرا عن قبولها فهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد -رسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظما- عن تقبلها وكانوا قوما مجرميناي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها	762	-4648797783834778194	370	642.5	306	638	57.99372863769531	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	40	110	225	603	1662	300	ليءمنوا --فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع-- مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين------- والطبع جار مجري ال-كناية عن -------عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به	2702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	0	71	0	390	1687	300	ليءمنوااي فما كان ايمانهم الا متب-عا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل م-ن حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يعبث اليهم احد كذلك نطبعاي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن كفرهم وعنادهم والحالي---ن الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليه- الاعتداء ووصفهم به	762	-4648797783834778194	347	624.0	281	397	87.4055404663086	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2703	false	-5006134078048001361	81	182	433	947	1567	300	وكانوا قوما مجرمين-- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا قال صاحب الفراءد لا دلالة في هذا الكلام علي ما ذكر والظاهر انه عطف علي استكبروا اي استكبروا وثبتوا علي اجرامهم ولا يلزم ايضا ان استكبارهم بسبب اجرامهم سلمنا انه يلزم لكن لما امكن ان يكون للعطف ولا مرجح لان يكون للحال والعطف فيه الاصل والعدول عنه الي غيره لغير ضرورة عدول عن الاصل فلما جاءهم الحق من عندنا ف--لما عرفوا انه-------------------- هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات------------- ان هذا ل--------------سحر مبين------------ وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها	2703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	177	236	1021	1333	1687	300	وكانوا قوما مجرميناي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها فاجترء--------------------------------------------------------------------------------------ا علي ردها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم الحق من عندنااي فلما عرفوا ان الذي جاءهم من الايات هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي------- قالوا لحبهم الشهوات ومكابرة الحق ان هذايعنون المعجزات لسحر مبيناي لسحر واضح وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها	762	-4648797783834778194	228	368.5	182	577	39.514732360839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	189	237	1023	1274	1595	300	ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين لكما فيما جءتم--ا به وقرء يطبع ويكون لكما الكبرياء بالياء وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم	2706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	true	7019200097440016229	68	105	381	569	1619	300	ويجوز ان يقصد-- ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبر- وتكبر- كما قال القبطي لموسي ------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض------ وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين----- فيما جءتمونا به------------------------------------- وقال فرعونا--توني بكل ساحر عليم	763	-4648797783834778194	184	304.5	147	254	72.44094848632812	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	0	59	0	306	1599	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فما ءامن لموس-----ي في اول امره الا ذرية من قومه --الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل	2708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	true	7019200097440016229	201	300	1081	1619	1619	300	لايث-بته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق------- بكلماته ولو كره المجرمون82فما امن لم-------------------------وسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين83وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين84فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين85 ويحق الله الحق اي يثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومشيءته ولو كره المجرمون اي ولو كره اهل عظاءم الذنوب وهم قوم فرعون فما -امن لموسي يعني في اول -مرة الا ذرية من قومهاي الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل-	763	-4648797783834778194	241	418.5	193	575	41.91304397583008	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	235	300	1269	1599	1599	300	الضمير في قوله وملايهم قلت -الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------------------------------------------ وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها-- قاهر وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	41	104	212	541	1656	300	الضمير في ------ملاءهم يرجع الي فرعون --------------------------------------لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--- علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي --ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم لمحنة وتلبية توقعهم فيها وان فرعون لعال في الارض اي لغالب من كبر قاهر-وانه لمن المسرفين في	764	-4648797783834778194	268	460.5	217	379	70.71240234375	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	59	93	306	491	1599	300	الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه	2708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	0	34	0	181	1656	300	الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الابا- فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير من قومن لفرعون -الذرية --من ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه	764	-4648797783834778194	178	337.5	144	185	96.21621704101562	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	150	206	813	1093	1634	300	ان يفتنهم ثم-- شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم	2709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	134	172	712	924	1656	300	ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها--- سالمة خالصة لاخ-ظ للشيطان فيها لان التوكل لا-يكون مع التخليط--------------------------------------------------- فقالوا-علي الله توكلن-----ا قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الل-------ه قبل توكلهم	764	-4648797783834778194	203	340.5	166	282	71.9858169555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	39	140	214	780	1663	300	التوكل متوقف علي الاخلاص والتسليم قول المصنف انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين وذلك ان موسي عليه السلام حين شرط عليهم في التوكل الاخلاص والتسليم وهم اجابوه بحرف التعقيب دل علي سبق الاخلاص علي الاجابة واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا ----تجعلنا فتنة موض------------------ع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا--------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر	2710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	154	245	819	1339	1656	300	التوكل لايكون مع التخليط فقالواعلي الله توكلن---ا قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لاجرم ان الله قبل توكلهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفا -في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه يرفض التخليط الي الاخلاص ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي موظع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويقتلوننا عن ديننا او فتنة لهم يف-تنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين86 واوحينا الي موسي واخيه ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر	764	-4648797783834778194	402	708.0	327	621	64.73429870605469	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	37	300	203	1604	1604	300	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه و--اجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذو--هم ويفتنو-هم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم----------------------------------------------------------------------------------------- وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء--------------------------------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام-- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها--------------------------------------------------------------------- وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك نكر افاد القلة ولهذا قيل الجمع المنكر لا يستثني منه عل----------------------------------------------------------------ي الاكثر فمعني قوله بيوتا من بيوته بيوتا متعددة من جملة بيوته المتكاثرة قوله بيوتكم تلك اشارة الي ان الاضافة في بيوتكم بمعني لام العهد وان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس------------ واشدد و-----------ذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين-	2711	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0765	true	-8239005224224036985	45	290	245	1587	1641	300	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه او اجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورون بان يصلوا في بيوتهم في خيفة من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فياخذونهم ويفتنونهم في دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة ويقيمون الصلاة في تلك المساجد وبشر يا موسي المءمنين بخير الدارين وانهم المبشر به لتعظيمه وعمومه قال رضي الله عنه وثنا الخطاب ثم رجع وحد لان اختيار المساجد وعمارت---------------------------------------------ها للعبادة ع-----ما يفوض الي الانبياء واهل الولايات فلذلك خوطب خوطب به موسي وهارون ثم سيق الخطاب عم-ا لهما ولقولهما باتخاذ المساجد والصلاة فيه -لان ذلك و-جب علي الجمهور ثم خص موسي صلي- الله عيه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها والمعني بشرهم بالعاقبة المحمودة والنصرة علي اعداءهم والفوز في الاخرة وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزينة ما يتزين به من لباس او حلي اوفراش او اثاث----------- وعن ابن عباس كانت لهم من قسطاط مصر الي ارض الحبشة جبلا فيه- معادن من ذهب وفضة و-برجد وياقوت في الحياة الدنيا القريبة التي هي الاد--------------------------------------------------ني من- الحياة الاخرة اي اقرب منها لان العباد لهم حياتان في الدنيا وحياة في الاخرة -----وقوله ربنا ليظلوا عن سبيلك دعا عليهم لاظلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وباياته غرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والظلال المبين	765	-4648797783834778194	881	1485.5	707	1699	51.85403060913086	139	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	10	106	53	535	1527	300	الا --استكبارا وع-ن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحب-ة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الص--حة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحال-هم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم -حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	2712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0766	true	-3115732369696021454	0	84	0	460	1636	300	الا الاستكبارا وعلي النصيحة ال-----ا ولم يتولهم مطنع فيهم وعلم بالتمرية وطول النصيحة انه لا-يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا-يدخل تحت النصيحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالتهم فدعا علي-----هم بما علم انه لا-يكون غيره كما يقول لعن الله ابليس واخزي----- الكفرة مع علمك انه لا-يكون غير ذلك و-يشهد عليهم بانه لم يبق--- فيهم محيلة وانهم لايتس-اهلون الا ان عد-لوا ويخلا بينهم وبين ضلالهم يترددون فيه كانه---- ليثبتوا علي ما-هم عليه من الضلال	766	-4648797783834778194	428	737.5	344	490	87.34693908691406	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	58	141	318	755	1622	300	الميم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرء دعوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل كان موسي يدعو- وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام ----الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة--------------- ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا- طريق الجهلة بع-ادة الله	2714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0766	true	-3115732369696021454	186	300	1030	1636	1636	300	الالم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون89 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين90 قال سبحانه قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي يدعوا وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء-كما مستجاب وما طلبتما كاءن وكل- في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف سنة الا الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج -مكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ثم حصل ما اجيب ولا تتبعان سبيل الذين لا-يعلمون اي لا تتبعان طريق الجهلة بعبادة الله-	766	-4648797783834778194	403	651.0	327	623	64.68699645996094	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	64	165	333	838	1546	300	كرر المخذول المعني الواحد ث-لاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقا--له حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون 91 الان اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله-------- بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال امنت اخذ جبريل عليه السلام من حال البحر	2716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0767	true	-2838959261108857986	161	248	843	1294	1543	300	كرر المخذول المعني --واحد بثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ---لم يقبل منه حيث اخطا----- وقال له حين لم يبق له اختيار قط وكاتن المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف حلت واراد رضي الله عنه بالمعني الواحد الايمان والثلاث العبار علي القراءة بالكسر في انه قال العبارة الاولي امنت والثانية انه لااله الا الذي امنت به بنو اسراءيل والثالث-----------------------------------------------------------------------ة وان-----ا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه قال امنت بعد ان غرق في نفسه والذي علي -انه حين قال امنت اخذ جبريل------------ من حال البحر	767	-4648797783834778194	258	313.5	203	682	37.82991027832031	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	101	134	524	696	1546	300	وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين -فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون 91 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان------------------- اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك	2716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	true	7574940984206266549	29	87	159	483	1579	300	وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين91فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون92 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون93 االان وقد عصيت قبل معناه اتءمن الساعة--- وقت الاضطرار حتي ادركك الغرق وايست من نفسك	768	-4648797783834778194	162	288.0	133	327	49.541282653808594	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	207	299	1039	1519	1521	300	النحل-- وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد -بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط------------ه فعرفه------- ننجيك---------------- بالتشديد والتخفيف-------- نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقي--------ك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور------ ببدنك	2718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	true	7574940984206266549	114	209	626	1132	1579	300	المضلين وروي ان جبريل عليه السلام----- بفتيا ما قول الام-ر في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد ابن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر ان-------------------- فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام حظه فعرفه فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتشديد والتخفيف والمعني نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء المهملة نلقيك بناحية م-----ن البحر فذلك ان- طرح بعد الغرق بجانب الاض- قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور وقوله ببدنك	768	-4648797783834778194	431	752.5	345	540	79.81481170654297	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	86	137	446	699	1529	300	لمن خلفك اية--------- لمن وراءك ---من الناس علامة وهم بنو- اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي ب-------------هلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسراءيل حتي	2720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	true	7574940984206266549	248	300	1316	1579	1579	300	لمن خلفك اية اي لتكون لمن خلفك اية من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا--- ان يغرق ور-ي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي عليه السلام باهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل ف---عاينوه وكان مطرحه ----علي مر---- بني اسراءيل حتي-	768	-4648797783834778194	228	387.0	183	279	81.72042846679688	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	141	261	717	1322	1529	300	لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كا-ن يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل ف-ما الظن بغيره او لت------كون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه اذا سمعوا بحالك وبهوانك علي الله------- وقرء لمن خلقك بالقاف -اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة الشبهة في امرك	2720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0769	true	-6747355122823438598	1	120	4	600	1600	300	لمن خلفك اية-------------------- ومعني كونه اية اي يظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كاتن يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ان امره الي ما ترون لعصيات- ربه عز وجل فاما الظن بغيره او معناه ليكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترء-ا علي نحو ما اجترات اليه اذا سمعوا بحالك وهو انك علي الله عز وجل وقرء لمن خلقك بالقاف لاي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وليعلم-- ان ذلك نعمة منه لازالة الشبهة في امرك	769	-4648797783834778194	563	1046.5	448	621	90.66022491455078	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	42	147	236	788	1552	300	فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من بعد------------ ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اخ-تلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس -به بعد-ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين -ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من	2721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0769	true	-6747355122823438598	167	299	874	1588	1600	300	فما اختلفوا في دينهم وما تشيعوا فيه شيعا حتي جاءهم العلم اي بعد ما قراوا التورات وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتخاذ الكلمة وعلموا ان الاختل-ف فيه لفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم واختلاف بني اس-اءيل وهم اهل الكتاب واختلافهم في صفته ونعته وانه هو لم ليس يعد بعد ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم ترتابوا فيه كما قال----- تعالي الذيت اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يعني القضاء بينهم يوم القيامة في الذين اختلفوا هو حكم الله بالثواب للمطيعين المحقين والعقاب للعصاة المبطلين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين94ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من	769	-4648797783834778194	505	918.5	403	721	70.04161071777344	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	196	269	1021	1399	1552	300	فان كنت في شك------------------ بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب-------- والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا-------------م ويبالغ في ذلك	2721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	true	-191330761778922227	7	88	37	445	1534	300	فان كنت في شك مما انزل اليك هذا بمعني الفرض والتم-سك كان- قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم ا-ن العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------م في التورات والانجيل وهو يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم ويبالغ في ذلك	770	-4648797783834778194	349	619.5	277	419	83.2935562133789	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	206	272	1056	1383	1523	300	فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله لا -----------------------وصف رسول الله------------------------ بالشك فيه ثم قال لقد جاءك ا-لحق من ربك- اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممتر-----------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	2722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	true	-191330761778922227	138	213	717	1097	1534	300	فالفرض وصفهم------ بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاوصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءكم الحق من ربكم اي ثبت عنكم بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا-مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين اي الشاكين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	770	-4648797783834778194	310	556.5	248	387	80.10335540771484	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	0	50	0	275	1523	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل-------------------------- من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل- اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءل-تهم فضلا عن غيرك	2722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	true	-191330761778922227	89	138	449	717	1534	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا فاسال علماء اهل الكتاب لان عادة من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي واحا ----طتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق والم------------------عني انهم من الاحاطة ب-حة ما انزلا اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعت مثلك ومساالاتهم فضلا عن غيرك	770	-4648797783834778194	228	385.0	184	303	75.24752807617188	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2723	false	-4680093650979033302	118	166	636	868	1557	300	التثبيت و---العصمة ولذلك قال عليه السلا-------------م عند نزوله--------- لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس لا والله ما -شك طرفة عين ولا -سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم	2723	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	true	-191330761778922227	216	269	1114	1369	1534	300	التثبيت فمن العصمة ولذلك قال صلي- الله عليه واله وسلم عند نزول هذه الاية لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس--- والله ما اشك طرفة عين ولا اسال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمراد----- امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم	770	-4648797783834778194	217	370.0	171	264	82.19696807861328	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	95	178	487	926	1587	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ- بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي------------------ كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل	2727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	true	-7629872486770530490	140	208	745	1107	1644	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصة الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذه بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه ---وقت الاخ-----------------------------تيار الا قوم يونس ب-------------------------------------------------------عني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء قوم يونس بالرفع كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا-قوم يونس وعلي هذا --------	771	-4648797783834778194	292	500.5	234	458	63.75545883178711	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	1	120	3	674	1563	300	وقت الاختيار الا------------------ لقوم يونس واما ان قلت في تحضيضهم علي الايمان النافع معني نفيه عنهم -كان المعني ما كا----------------------------------------------نت قرية ------------امنت الا قوم يونس كان استثناء------------ متصلا ومعني صحيحا فكان انتصابه علي اصل روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس- وثلاثون ا----غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة	2728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	true	-7629872486770530490	174	300	932	1644	1644	300	وقت الاختيار الا قوم يونس بعني ولكن قوم يونس -لما امنوا كشفنا----------------------------------- عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء قوم يونس بالرفع كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا-قوم يونس وعلي هذا التقدير مستثني متصل بما قبله من النصب والرفع--------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل-فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة و----قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمسة وثلاثون ليلة غامت السماء غيما اسود هاءل- يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ولسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة-	771	-4648797783834778194	552	961.0	454	765	72.1568603515625	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	120	236	674	1234	1563	300	وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر- وقد وضع عليه اساس بنا-ءه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين ------لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عن-----هم وعن الفضيل -بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نح--------------------------------------------------------------------------ن اهله- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في	2728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	true	6859800524807825968	0	112	0	556	1601	300	وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشورا -يوم الجمعة وعن -بن مسعود بلغ من توبتهم ان تردد-- المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجرة وقد وضع عليه اساس بنا ءه ويرده وقبل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا-حي حين لاحي ولا------- حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم وعن الفضيل ابن عياض قال --اللهم ان ذنوبنا--- عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل ففعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ومتعناهنم الي حين اي ونفعناهم بالحياة والمعيشة الي حين موتهم وانقطاع اجلهم ولو شاء ---------------------------------------------------------------------------ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في	772	-4648797783834778194	457	816.5	362	649	70.41602325439453	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	255	300	1349	1580	1580	300	وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنفس يعني م--------------------ن النفوس التي علم----- انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيل--------ه وهو منح الا---------------لطاف ويجعل الرجس--------------- علي الذين لا يعقلون------------------------------------------------- قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم-	2729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	true	6859800524807825968	163	265	839	1392	1601	300	وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون100قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون101فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين102ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين103 وما كان لنفس ان تءمن اي ما يصح من نفس من النفوس التي علم الله انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وتوفيقه وهو منح الالطاف لانها مما تقبل ويجعل الرجس وهو نقيض اللطف علي الذين لا-يعقلون اي علي الكفرة المصرين علي الكفر كانهم لاعقول لهم قابل الاذن -------وهو الخذلان والنفس المعلوم	772	-4648797783834778194	213	331.0	173	561	37.96791458129883	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	97	287	533	1520	1575	300	لا يءمنون لا يتوق--ع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء وما نافية او استفهامية------------------------------------ فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعها ثم ننجي رسلن----ا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الم-----------------------اضية والذين امنوا--- ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ن----------نجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض------------------------------------ يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج- بالتشديد--------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من المءمنين------ يا ايها الناس ---يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم قوله وقرء ننج بالتشديد كلهم الا حفص والكساءي قوله فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم اش-----------------------------------------------------------------------ارة الي ان جواب الشرطوهو قوله فلا اعبد الذين تعبدون-- من دون الله	2731	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	true	104686237098030086	0	225	0	1171	1549	300	لا-يءمنون اي لايرتفع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون والمعني وجود الايات والنذر عندهم كعدمها في ايمانهم ولا ينتفعون بها ولا يقبلونها فهل ين-ظرون الا مثل ايام الذين خلو- من قبلهم اي مثل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها وللمشاهير من جروبها وهذا وعيد للمشركين بمثل ما جري علي من قبلهم من الامم قل انتظروا مثل ما وقع من قبلكم اني معكم من المنتظرين لهلاككم ثم ننجي رسلنا هذا معطوف علي كلام محذوف هذا كلام محذوف-------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا---- حكاية حال ------ماضية لانه اخبار بما قد مضي- والذين امنوا اي و----من معهم كذلك اي ----------مثل ذلك الانجاء حقا علينا ننجي المءمنين----- ونهلك المشركين وحق عل--ينا اعتراض فاصل للتحقيق نجاة المءمنين وتاكيدها يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد والتخفيف قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين104 وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين105ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين106 قل يا ايها الناس اي يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فلا اعبد الذين تعبدون من دون ال----------------------------------------------------------له فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه ع-ن عقولكم وانظروه بعين الانصاف لتعلموا ان دين لا مدخل للشك فيه وهو اني لا اعبد الحجا-----------------------------------رة التي- تعبدونها من دون الله	773	-4648797783834778194	582	837.5	460	1450	40.13793182373047	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	23	115	129	599	1550	300	وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك---- وهو اني لا اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون----- من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما وصفه بالتوفي ليري-هم -انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبد دون ما-لا يقدر علي شء----------------- وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا غني اطماعكم واعلموا	2732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	true	104686237098030086	205	300	1068	1549	1549	300	وانظرو----ه بعين الانصاف لتعلموا ان- دين لا مدخل---- للشك فيه وهو اني لا اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون الله من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم -انما وصفه بالتوفي لمريتهم بانه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد--ون ما لا يقدر علي شء ولا يضر ولا ينفع وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك مما ركب في من العقل وبما اوحي ال---ي كتابه وقيل معني- ان كنتم في شك من ديني و-ما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا نفوسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا-	773	-4648797783834778194	444	793.0	357	499	88.97795867919922	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	41	133	215	660	1539	300	فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبع-ة عبادة الاوثا------------------------------------------------------------ن وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من ال----------شرك ان الشرك لظلم --عظيم لقمان وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم --قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم	2735	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	true	4486396673840971441	90	192	459	963	1482	300	فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فان -اذا من الظالمين اذ اجزا ا-لشرط وجوب السءال مقدر كان ساءلا سال عن عقوبة عبادة الاوثان فقال ما عقوبتي لو عبدتها فقيل ان فعلت فانك اذا لمن الظالمين وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك لان الشرك ا--------لظلم العظيم و------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم107قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم	774	-4648797783834778194	415	757.5	332	521	79.65451049804688	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	0	39	0	187	1454	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك ب-خير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذن بان توجه اليه العبادة دونها----------- قوله	2736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	true	4486396673840971441	244	285	1218	1412	1482	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ادراك الخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو ت-حقيق---- بان توجه اليه العبادة دون وهذا ابلغ من قوله	774	-4648797783834778194	175	316.5	137	199	87.939697265625	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	171	299	927	1585	1589	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس- وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما-------- ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من ع----------------------------------------------------باده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم الحق-------- فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال ------------فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير واتبع------------ ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي دعوتهم-------------------------- واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة	2737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0775	true	-420145656592184477	36	226	184	1171	1544	300	فاوجز الكلام بان ذكر المسن وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ذكر علي ترك مع- انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده اي يصيب بالخير من يشاء منهم ومن كان اصابته به مصلحة والمراد بالمش------يءة المصلحة وهو وهو الغفور اي عضيم الغفران للتوابين الرحيم بجميع العباد فلا يعاجل عقوبة ولا يحرم عبيده النعمة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فلم يتول-كم عذر ولا علي الله حجة والمراد بالحق القران والاسلام وجميع ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم افمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال وهواء النفس فما ضر الا نفسه واللام وعلي-دلا عل-----ي النفع والضر -وكل غليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موك-ل الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير بين يدي عذاب شديد ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار وا-----------صبر علي دعوتهم الي الاسلام وعلي اذاهم لك واحتم-ل اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة	775	-4648797783834778194	580	1005.5	465	1022	56.751468658447266	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	62	113	347	619	1601	300	الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وادمج فيه معني حب ايثار الهدي واطراح الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها-------- لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامت-ني الكفرة فصبرت فاصب--------روا انتم علي ما يسومكم ----	2738	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0775	true	-420145656592184477	168	299	859	1541	1544	300	الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل و-----فيه حث علي- ايثار الهدي واطراح الضلال وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكل الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير بين يدي عذاب شديد ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار واصبر علي دعوتهم الي الاسلام وعلي اذاهم لك واحتمل اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر عليهم والغلبة وحو خير الحاكمين وهو لايحكم الا بالحق والعدل فقد صبر صلي الله عليه واله وسلم الي ان اظفرة الله ببدر وفتح مكة فجاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وروي ان هذه الاية لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما شاء مني الكفر- فصبرت فاصبروا فاصبروا انتم علي ما يسومكم الا	775	-4648797783834778194	252	442.5	203	689	36.574745178222656	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	114	183	627	965	1601	300	الجورة قال انس فلم نصبر-- وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له مالك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال---------- صلي الله علي-----ه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر ---	2738	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	true	-4825759707423350694	0	68	0	339	1578	300	الجورة قال انس فلم يصبروا وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه------- فقال--- مالك لم تتلق-ا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواصح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر فقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال ف--------اصبروا حتي تلقوني قال اذا نصبر	776	-4648797783834778194	308	568.0	245	358	86.03351593017578	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	82	156	416	805	1567	300	قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر تعريضا بانا ظفرنا علي اسلافكم اذ قابلناهم-------------- عليها اشار الي انها كانت نجاءب قوله نث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلامي النثا بالنون خبر مشهور النهاية النثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن AUTO سورة هود عليه السلام مكية وهي م-ءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبير احكمت اياته نظم----ت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم	2739	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	true	-4825759707423350694	35	168	172	857	1578	300	قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر -----------------------------فقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال فاصبروا حتي تلقوني قال اذا نصبر قال عبد الرحمن بن حسان شعرا الا من يبلغ معاوية ابن حرب امير الظالمين ما كلامي فان-ا صابرون فمنضروكم الي يوم التغابن والخصام------------------------ AUTO سورة هود------------ مكية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير1الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير2وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير3 الر تقديرا للحرب علي طريقة التحدي كتاب احكمت اي-ته اي نظمنت نظما رضي-ا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم	776	-4648797783834778194	237	356.0	183	753	31.474103927612305	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	230	288	1163	1460	1527	300	واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف- يمتعكم ي-------------طول نفعكم في الدنيا- بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابع------------------------ة الي اجل مسم---ي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت- كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب قال	2743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	true	7585586390045468829	0	62	0	308	1570	300	واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا ثم تو بوا اليه يمتعكم متاعا حسنا اي طول نفعكم في الدنياء بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعم- متتابعة كقولهفلنحيينه حياة طيبة الي اجل مسمي اي الي ان يتوفاكم------------------------------- ويءتي كل ف---ضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل بزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب وان	777	-4648797783834778194	246	410.5	195	343	71.7201156616211	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	147	228	800	1209	1583	300	تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا ع------------------------------------ذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدور يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي	2744	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	true	7585586390045468829	63	179	316	901	1570	300	تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا -اي تعرضوا عن التوحيد والطاعات فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل---------- الي-- ال------له مرجعكم ------وهو----- علي كل شء قدير4 الا انهم يثنون صدو--------------------------------------------------------------رهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور5وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين6 الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كلا شء فكان قادر علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه الا انهم يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي	777	-4648797783834778194	282	475.5	224	677	41.65435791015625	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	1	106	5	560	1663	300	عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل- شء ليس المراد ان جملة قوله الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بيان لنفس العذاب بل المراد ان هذه الجملة بيان للجملة التي ذكر فيها العذاب فيلزم منه بيان شدة العذاب كانه قيل اخاف عليكم عذاب اليوم الكبير يوم ترجع الامور كلها الي القادر العظيم السلطان الواحد القهار فاعظم بعذاب معذبه من هذا شانه قوله يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من ا----لله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ----ازورارهم	2745	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	true	7585586390045468829	143	205	732	1053	1570	300	عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كلا شء فكان قادر علي اشد ما اراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابهم لا يعجزه الا انهم----------------------------------------------------------------------------------------- يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الاشياء- استقبله بصدره ومن -----عنه وانحرف ثنا عنه صدره وطوي عنه لشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من امر الله فلا يط-ع رسوله والمءمنين سبيلهم وازورارهم	777	-4648797783834778194	237	352.0	190	567	41.79894256591797	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	0	66	0	354	1641	300	كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح--------------------------- ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لر-سول الله صلي الله علي-----ه وسلم المحبة وله	2746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	true	7585586390045468829	217	288	1132	1511	1570	300	كلام الله------ كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم اي تغطوا بها وجعلوها غشاوة لهم ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا-تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفا- والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نفاق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لر سول الله صلي الله عليه واله وسلم المحبة وله	777	-4648797783834778194	341	630.5	277	387	88.11369323730469	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	179	256	925	1330	1554	300	هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستقر مكانه م------ن الارض ومسكنه وا-----------------لمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في-------------- اللوح ي--------عني ذكرها مكتوب فيه مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر	2747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0778	true	-1140952790181048602	52	156	273	810	1586	300	هو تفضل ---لانه ظ----من ان يتفضل--- عليهم رجع التفضل واجبا علي الله فليهم المكلف بما وكل اليه من اصلاح اخرته ولا يشتغل عنه بما طمن له به ربه فانه واصل اليه لا محالة ويعلم مستقرها ومستودعها المستقر مكان الدابة من الارض التي تستقر فيه ومساكنها والمستودع حيث---- مودعة-------------- من صلب او رحم او بيضة كان يعني- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ يعني ذكرها مكتوب فيه مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر	778	-4648797783834778194	337	579.5	270	566	59.54063415527344	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	53	151	286	825	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السم--وات والارض----------------------------- وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السم--وات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيف-ما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكل-ما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم------- كيف تعملون ----	2748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0778	true	-1140952790181048602	170	272	883	1434	1586	300	وكان عرشه علي الماء قي-------------------ل خلق السما وات والارض وقيل كان الماء علي متن الريا وارتفاعه فوقها غلا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين فبل السما وات والارض----- وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك فكيف ما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكل ما ازدادة الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق بخ-لق اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده و-نعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما -شبه ذلك------- المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم الناظر كيف تعملون وهو	778	-4648797783834778194	498	893.5	408	585	85.12820434570312	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	98	256	530	1363	1586	300	ليقولن------------ ما هذا المتلو الا----- باطل واليه الاشارة بقوله لان القران----- هو الناطق بال-----------------------------------------------------بعث وقرء ان هذا الا ساحر مبين يريدون الرسول والساحر كاذب مب------طل ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن العذاب عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس--- قتل جبريل المستهزءين----- الي امة---------- الي جماعة من -----الاوقات ما يحبسه ---ما يمنعه م-ن النزول -استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء -------و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها --اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل------------- وحاق بهم و--احاط بهم ما كانوا به يستهزءن---- العذاب ---------الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	2751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	true	-8079523971267113210	34	216	181	1147	1579	300	ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي باطل وخداع واشاروا بهذا الي- القران لانه هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من ال----------------------------------------------------------بعث وغيره ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون8ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور9ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور10 ولءن اخرنا عنهم العذاب اي عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس هو قتل جبريل للمستهزءين منهم الي امة معدودة اي الي اجل وحين معلوم ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه مكن النزول واستعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء فقال الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم اي----------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------اخذتهم سيوف المسلمين لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلو كلمة الاخلاص وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءن وهو العذاب في القتل الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستعجلون مكان يستجعلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	779	-4648797783834778194	542	793.5	431	1128	48.049644470214844	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	37	99	197	504	1598	300	الانسان للجنس ------------------------------رحمة ن--عمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه-------- شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه	2752	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	true	-8079523971267113210	216	300	1147	1579	1579	300	الا-سان للجنس وقيل وهو الوليد بن المغيرة والرحمة النعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه اي سلبناه تلك النعمة انه ليءس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غيرخي-ر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع------ كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله يساله ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته معناه انه يبطر فينسي حالة الشدة ويترك حمد علي ماصرف عنه وقوله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب وستات-----ي انه-	779	-4648797783834778194	276	455.0	219	447	61.744964599609375	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	47	109	268	579	1599	300	تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقترحون عليه--------------------------------- ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاته----------------------------------------------م لولا انزل عليه كنز---------- او جاء معه ملك وكا----------------نوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به	2753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	true	-3491441819533890427	33	175	179	931	1543	300	تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل12ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين13 الا الذين صبروا بمعني ولكن الذين صبروا علي الشدة والمكاره وعملوا الصالحات في السراء والضراء فعادتهم ان تنالهم رحمة ان يشكروا وا ازالة عنهم النعمة ان يصبروا اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير وهي الجنة ولا اكبر جزاء منها فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك كان المشركون يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايات بغيا- لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة----------- كافية في رشادهم ومما قالوه اتنا بكتاب ليس فيه سب لالهتنا حتي نتبعك قال بعضهم لولا انزل اليه كنز يستغني به او جاء-معه ملك يشهد له بالصدق وكاانوا لا-يعتدون بالقران ويتهاونون به	780	-4648797783834778194	273	457.0	218	766	35.639686584472656	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	256	300	1361	1599	1599	300	فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان--- يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك--- تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة-	2753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	true	-3491441819533890427	175	220	931	1170	1543	300	فكان يظيق صدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكونه يلقي اليهم ما لا يق-لونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاء----------هم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك ان تترك اي تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة	780	-4648797783834778194	223	411.0	181	250	89.19999694824219	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	188	211	918	1030	1508	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما	2754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	true	-3491441819533890427	277	300	1435	1543	1543	300	وت-لغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او طلب--وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما-	780	-4648797783834778194	105	191.5	83	112	93.75	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	0	51	0	244	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا-- مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من ال----كنز و----الملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	2754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	true	-3491441819533890427	220	277	1170	1435	1543	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك -ان تتلوه عليهم ان يقولو اي مخافة ان تقولوا لولا انزل اليه كنز او جاء معه ملك اي هلا انزل اليه ما طلبناه- نحن من انزال كنز ومجء الملاءكة ولو انزل عليه ما-لا يريده ولا نطلب-ه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	780	-4648797783834778194	224	386.0	174	269	83.27137756347656	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	211	261	1030	1277	1508	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم فان قلت لم -------عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت---------- لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان افسح الناس صدرا	2754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0781	true	-6281927409226841172	0	53	0	264	1547	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك -تبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم قال رضي الله عنه وعدل عن ضيق الي ضاءق---- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ولا مسقتر لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان افسح الناس صدرا	781	-4648797783834778194	234	425.5	186	269	86.98884582519531	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	20	152	114	763	1524	300	له اي ل----لقران و--ليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال- هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح- الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون فان قلت ما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الخطاب ----------------بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك- وللمءمنين لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم	2758	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0781	true	-6281927409226841172	137	300	682	1547	1547	300	له افتريت القران وخلقته من عند نفسك فاودهم عن- دعواهم وارخي معهم العناد وقالي هبوا اني --خلقته من عند نفسي ولم يوحي الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم----- بكلام مثله مختلف من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام وادعوا الاستعانة علي الاتيان بمثله من استطعتممن وجدتم وامكنكم من دون الله فلا تستعينوه فهو قادر وحده علي الاتيان بذلك ولكن استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين فانه مف-----------------------------------------------------------------تري فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون14من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون15اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون16 فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا جمع الخطاب وهو لكم فاعلموا بعد افراده في قل مع-------------------------------ناه فان لم يستجيبوا لكم وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم-	781	-4648797783834778194	471	786.0	372	970	48.55670166015625	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	153	300	769	1524	1524	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في فالم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب-- لكم من ت----------دعونه من دون الله الي المظاهرة علي ال-----------معارض-ة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا ان-ما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه-------------------- واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو-- وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد قوله قاودهم علي دعواهم هو من المقود وهو الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد-	2758	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	true	-6120177299691500779	0	120	0	622	1524	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه واله --------------------------------وسلم ويج-------وز ان يكون الخطاب للمشركين والم---------------------------------------عني فان ---يستجبوا لكم يا مشركون ما يدعونه من دون الله الي------------- المعاونة علي معارضته لعل-هم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر م---ن تبلغه فاعلموا ان ما انزل بعلم الله اي انزل متلبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الاهو اي واعلموا عند ذلك ان لا-اله الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون متابعون -الاسلام بعد------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطب- للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد	782	-4648797783834778194	552	968.0	444	808	68.31683349609375	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2759	false	-3557983870778776451	154	260	765	1294	1508	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نوف اليهم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس ف-ي الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحمن وتصدق فعلت حتي يقال فق---يل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جرء فقد قيل وعن انس بن مالك هم اليهو-د والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن	2759	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	true	-6120177299691500779	127	235	660	1202	1524	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اي من كان مراده ومعظم هيءته صلاح الدنيا وتحصيل ما يتزين به من المال والبنين وساءر زينتها ويشتغل بطلب ذلك عن اصلاح اخرته نوفي اليهم اعمالهم فيها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوصل اليهم اجور اعمالهم وفيه- كاملة من غير تحسن في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق -قيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم- وتصدق فعلت حت- يقال فقد قيل ولمن قاتل فقيل قاتلت حتي يقال فلا جريء فقد قيل وعن انس بن مالك هو اليهودد والنصاري ان اعطوا ساءلا و--وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعه في الرزق وصحة في البدن	782	-4648797783834778194	392	691.0	311	655	59.847328186035156	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	22	64	105	315	1512	300	قوله ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره الالفاظ كلها مقتبسة من الحديث المشهور المخرج في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم يكن له ث-واب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما	2760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	true	-6120177299691500779	186	300	968	1524	1524	300	اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حت يقال فقد قيل ولمن قاتل فقيل قاتلت حتي يقال فلا جريء فقد قيل وعن انس بن مالك هو اليهود-------------------------------------------------------------------------د والنصاري ان اعطوا ساءلا ووصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعه في الرزق وصحة في البدن وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثواب ما يستحقون فاذا وردوا الاخرة وردوا علي عاجل الحسرة اذ لا حسنة لهم هنالك وهو قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لاعراضهم في الدنيا عن اسباب النجاة وحبط ما صنعوا فيها اي وابطل الذي صنعوا في الاخرة يعني لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي ل--هم ما-	782	-4648797783834778194	122	170.0	96	632	19.303796768188477	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	249	300	1260	1512	1512	300	افمن كان علي بينة------- معناه امن كان يريد الحياة الد------------------------------------------------------------نيا فمن كان علي بينة اي لا يع-قبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد--- ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا----------------------------------------------------------------------- واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان-	2760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	85	164	435	830	1483	300	افمن كان علي بينة من ربه معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كم كان علي بينة اي لايتقدم طالب الدنيا في الثواب والدرجة علي من كان علي بينة اي لا يعاقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم والمعني ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتبيانا بينا وتقدير الاية افمن كان بهذه الصفة لمن ليس بهذه الصفة فترك ذكر المضاد له واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان	783	-4648797783834778194	241	435.0	192	395	61.012657165527344	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	64	156	315	775	1512	300	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي- الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب ب يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك- في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا	2760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	0	62	0	302	1483	300	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كاف عملهم في نفسه باطل- لانه لا-يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل بلفظ الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا	783	-4648797783834778194	296	556.0	234	462	64.06926727294922	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	14	156	63	773	1538	300	افمن كان علي بينة------- معناه امن كان يريد الحياة الد---------------------------------------نيا ف--------------------------------------من كان علي بينة يعني قوله فمن كان علي بينة عطف بحرف التعقيب علي قوله من كان يريد الحياة الدنيا ودخلت الهمزة بين المعطوف والمعطوف عليه لمزيد الانكار وان هذا التعقيب منكر يعني ايثبت في العقول ويحصل في الوجود مثل هذا التعقيب ام كيف يقال من كان يريد الحياة الدنيا افمن كان علي بينة من ربه الي اخره اي لا يحصل ولا يذكر كما قال لا يع-قبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم هذا ابلغ من لو جء بكلمة التشبيه كما في قوله------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوه--- ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران------ منه--- من الله او شاهد من القران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله--- ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	2761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	85	212	435	1069	1483	300	افمن كان علي بينة من ربه معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كم كان علي بينة اي لايتقدم طالب الدنيا في الثواب والدرجة علي من كان علي بينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------لا يعاقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم والمعني ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتبيانا بينا وتقدير الاية افمن كان بهذه الصفة لمن ليس بهذه الصفة فترك ذكر المضاد له واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو وهو دليل العقلاء ويتلوه اي ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران ومعني منه اي من الله وشاه--د من القران ومن------------------- قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوارت و---يتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	783	-4648797783834778194	277	243.0	218	978	28.323108673095703	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2762	false	-2117698265986817550	185	294	930	1470	1500	300	كان علي بينة من ربه اي اعتد بالقران وبالدلاءل الدالة علي صدقه ثم اشتغل بتلاوته وكان من قبل ذلك يقرا التوراة ممن كان علي بينة كقوله _وشهد شاه-----------------------------------------------------------------------------------------د من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد ومن ------------------قبله كتاب موسي و-----------------------------يتلو من قبل القران التوراة اماما ---------------------------------كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل اليهم ومن في منه علي هذا تبعيضية يدل عليه قوله شاهد ممن كان علي بينة والمراد منه عبد----------------------------------------------------------------------------- الله بن سلام ومن في افمن كان علي بينة من ربه هو واصحابه ممن كانوا علي معرفة من صدق نبوة محمد صلوات الله عليه	2762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	153	264	783	1315	1483	300	كان علي بينة من ربه اي علي بره---------------------------------------------------ان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو وهو دليل العقلاء ويتلوه اي ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران ومعني منه اي من الله وشاهد من القران ومن------------------------------------------------------------------------------- قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوارت ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي ثم بين حال كتاب موسي بقوله اما ما اي كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل الي------------------------------------هم اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به اي بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن انظم اليهم من المتزبين علي رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه	783	-4648797783834778194	170	165.5	128	788	21.573604583740234	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	108	181	588	940	1607	300	به قال الزجاج اي ومن قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضام-----هم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فالنار موعده---------- فلا تك- في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد	2763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	207	282	1045	1397	1483	300	------------------من قبل القر-----------------------------------------------------------------------ان كتاب موسي ثم بين حال كتاب موسي بقوله اما ما اي كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به اي---- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن انظم اليهم من المت-زبين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فالنار موعده في الاخرة فلا تكن في مرية في ----------------------------شك منه من القران او من الموعد	783	-4648797783834778194	213	306.5	165	474	44.936710357666016	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	185	242	959	1266	1607	300	علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد-------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظا---------------------لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون او-لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا ---	2763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	43	106	236	592	1630	300	علي الله بانه اتخذ ولا او شريكا---- ويقول الاشهاد وهم الملاءكة والنبيين والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووافضيحتاه الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون19اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون----20 الذين يصدون عن	784	-4648797783834778194	267	476.5	215	364	73.35164642333984	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2764	false	-7455601365539104264	74	142	407	784	1618	300	الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم م-------------------------------------------ن يتولاهم فينصره-م منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخي-ر عقابهم الي هذا اليوم وهو- من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء ي----------------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصام---هم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	2764	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	132	214	743	1181	1630	300	الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض --وما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم او اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء اي وما كان لهم بواجد ان يتولاهم فينصرنهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وما اخر عقابهم الي هذا اليوم وهذا من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب يعني كلما مضي ضعف جاء ضعف ما كانوا يستطيعون السمع يعني انهم من شدة اعراضهم عن استماع الحق وكراهت-م له كانوا لا-يستطيعون السمع	784	-4648797783834778194	347	611.5	282	442	78.50679016113281	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2765	false	8587564683016749449	0	31	0	168	1600	300	الهتهم اول-ياء من دون الله وولا-يتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية	2765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	233	266	1270	1440	1630	300	الهتهم او لياء من دون الله وولا يتها ليسة بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية	784	-4648797783834778194	166	323.0	135	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2766	false	-662492879736577870	120	167	652	903	1605	300	وتاكيد ما استحقوا به من العذاب كانه قيل----------- اولءك البعداء عن كل خسروا انفس--------هم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم مالا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم و--بطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم	2766	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	true	-693714231774354024	18	61	120	361	1689	300	لتاكيد -------------------عذاب من لا يستحق العبادة اولءك ال--------ذين خسروا انفسهم خسرانهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم عباد---تهم مالا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم-وظل عنهم اي بطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم	785	-4648797783834778194	203	334.5	165	272	74.63235473632812	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	17	146	92	756	1605	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين المل----------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا	2770	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	true	-693714231774354024	216	297	1259	1676	1689	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين27 ولق ارسلنا نوحا الي قومه يامرهم بالتحيد ويقول اني لكم نذير مبين من عذاب الاخرة ان لا تعبدوا الا الله اي انذركم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره اني اخاف عليكم ان خالفتم وكفرتم عذاب يوم اليم مءلم فقال الملاء الذين كفروا من قومه الملاء الاشراف من قولهم فلان ملء بكذي اذا كان مطيقا	785	-4648797783834778194	181	323.0	144	893	20.268756866455078	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	91	202	501	1098	1574	300	ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية و---نظر وا-----------------نما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشر-ف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبن-ون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احد---ا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدي-ن فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة	2772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	true	-466754976457550047	95	208	494	1093	1562	300	ارادوا ان اتباعهم لك انما--- شء عن---- بديهة عن غير روية ولا نظر قال رضي الله عنه وانما استرذلوا المءمنين بفقرهم وتامرهم من الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كاموا يعلمن- الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشراف عندهم من له جاه----- كما تري اكثر المسلمين بالاسلام يعتقدوا ذلك ويثبتون عليه اكرامهكم واهانتهم ولقد زال عنهم القدير ف---ي الدنيا لا يقرب احد احد من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة--------- لها علي ان الانبيا -عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا من هذين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الانصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعف	786	-4648797783834778194	543	990.5	439	625	86.87999725341797	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	0	125	0	634	1523	300	علينا تءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعون----ه قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون-- ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده	2773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	true	-466754976457550047	219	299	1137	1560	1562	300	علينا يءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعون منها قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون28 ويا-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون29وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون30 قال ياقوم ارايتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبروني ان كنت علي بينة ا-ي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواه واتان- رحمة من عنده	786	-4648797783834778194	385	715.0	310	640	60.15625	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	47	105	241	531	1523	300	ولكني اراكم قوما تجهلون------------------------------------------------------------ ويا قوم من ينصرني من الله ان طردت-------------------------------------------هم افلا تذكرون ولا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين-- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من	2773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0787	true	-925188518236895972	158	260	867	1400	1598	300	ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعوهم ارذال او تجهلون انهم خير منكم ويا قوم من ينصرني من الله اي من يمنعني من انتقامه ان طردتهم لتءمنوا بسبب طردهم افلا تذكرون اي افلا تفكرون لتعلموا ان انفتكم منهم لا توجب طردهم ولا تمنعني من عقاب الله ان طردتهم لان اكرمكم عند الله اتقاكم والطرد لهم يوجب عقاب الله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين31 قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من	787	-4648797783834778194	278	509.0	222	534	52.0599250793457	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	20	231	116	1248	1566	300	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا -والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواك---------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال------------------------------------------------ من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدا---------------------------------------لنا-------- فاتنا بما تعدنا -----------------ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين -ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون -ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله استرذلتم من المءمنين تفسير لقوله تزدري اعينكم قال القاضي اسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقلت هذا التفسير ما احسنه طباقا لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي قوله جاد فلان فاكثر كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ النحل انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته ان يعجله لكم	2778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0788	true	1401681621526015505	34	199	173	1025	1534	300	ولا احكم ----من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنياء والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعد -لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم اي بما في ضماءرهم وليس علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك وان طرتهم تكذيبا لهم بعد ما ظهر لي منهم الايمان ومعني تزدري تغيب من زري عليه اذا عابه و---------------يقال ازدريه عينه ايواحتقرت---ه قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا المجادلة المخاصمة اي قد شرعت في جدالنا فاكثرته فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين فيما تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين33ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون34ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون35------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب ل-ي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني--- اقتضت حكمته ان يعجله لكم	788	-4648797783834778194	600	1034.5	482	1347	44.54343032836914	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	23	134	126	731	1577	300	انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم معها نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه ك-يف ينفعكم نصحي فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم محمد واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوب-ة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون ---من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون -واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	2780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	true	3069340959805172439	7	116	38	606	1534	300	انكم اذا كنتم في التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم----- نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه فكيف ينفك-م نصحي وهو ربكم اي خالقم وسيدكم واليه ترجعون فله ان يتصرف فيكم كيف يشاء ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي اختلق ما ء به من الوحي قلهم يانوح ان افتريته فعلي اجرامي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح وثبت ف------------علي عقوبته اجرامي اي افتراءي وكان خفي حين اذان تعرضوا عني وتجتمعوا علي وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون اي من اجرا-كم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون36واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	789	-4648797783834778194	396	698.5	319	754	52.519893646240234	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	239	284	1224	1457	1527	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعت---ك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء	2781	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	true	3069340959805172439	255	300	1302	1534	1534	300	عن ابن عباس------------- لم يعلم نوح صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها من جوجو- الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني ولا تدعني في اهمالهم- واستدفاع العذاب عنهم بشقاغء عنك انهم مغرقون اي-- محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء-	789	-4648797783834778194	195	336.0	156	250	78.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	74	123	372	634	1527	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان ----وقت الانتقام لك ------------------------------------------منهم-- باعيننا في موضع الحال بم----------------------------------------------عني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان -لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وان--ا نوحي اليك	2781	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	true	3069340959805172439	185	251	938	1282	1534	300	-المعني -لا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت وقت الانتقام لك منهم واصنع الفلك وهي السفينة لنجاتك ونجات من معك باعيننا اي بمراء منا وبحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك والمعني اصنعها محفوظا متل--------بسا باعيننا كان الله معه اعينا تكلاه ان يزيغ في صنع-ه عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله---- من اعداءه ووحينا اي وما نوحي اليك	789	-4648797783834778194	227	373.0	182	359	63.231197357177734	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	63	253	333	1346	1575	300	وجف القلم فلا سبيل الي كفه------------------ هذ-------------------------ه التوكيدات يوجبها اخباره تعالي اياه عليه السلام بقوله انه لن يءمن --من قومك الا من قد امن اقناطا من ايمانهم ثم نهيه بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا المشتمل علي علة الاهلاك لوضع المظهر موضع المضمر مع انه عليه السلام لم يتوقع منه الاستشفاع فيهم و--------------------------كان يعملها في برية -بهماء --------في ابعد موضع من الماء وفي وقت ع-ز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت ----------------------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة ---------اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فان-ا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------- وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاث-ماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	2782	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	true	7569942656515244852	0	159	0	825	1538	300	وجف القلم فلا سبيل الي كفه ودفعه ويصنع الفلك هذه حكاية الحال المسلم هيءته التي صنع في---ها --------------نوح عليه السلام وكل ما مر عليه ملاء من قومه سخروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي استهزءا به وضحكوا منه ومن عمل السفينة فكان يعملها في برية لا ماء فيها بل في ابعد موضع من الماء وفيه قت عسر الماء عسر---ة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجار- بعد ما كنت نبيا قال ان تسخرون منا ومن عملنا اليوم فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة والمعني انا نسخر منكم------ مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرب في الاخرة وقيل ان تستجهلو-ا فيما نصنع فانما نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله عز وجل وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان نوح- عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين فكان طولها ثلاث ماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي	790	-4648797783834778194	628	1040.5	506	1146	54.79930114746094	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	6	206	26	1048	1518	300	ان تستجهلونا فيما نصنع فان-ا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر سمي سخريتهم استجهالا لان السخرية في مثل هذا المقام من باب السفه والجهل لانها التعرض لسخط الله------- وعذابه --نحوه جواب موسي--------------------- عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة عن قولهم اتتخذنا هزوا وهو من اطلاق المسبب عل-------------------------------------------------------------------ي السبب البطن ---------------------------------الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الف----ا وم-ءتي ذراع وعرضها ست م-ءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح ------------قال كان طولها الف ذراع وم-ءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له----- عد باذن الله كما كنت	2783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	true	7569942656515244852	100	300	499	1538	1538	300	ان تستجهلو-ا فيما نصنع فانما نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر و----------------------------------------------------------------------------التعرض لسخط الله عز وجل وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا وروي ان نوح عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين فكان طولها ثلاث ماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها ف-------ي السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاول الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي--- ما يحتاج م-----ن الزاد وحمل معه جسد اد------------م وجعله معترضا بين الرحال والنساء وعن الحسن كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ست ماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعث- لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم ال---------لي كثيب من تراب فاخذ كفا منه ف----------قال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم يق-ض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هذا ---هلكت قال لا-مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة ف------شبت قال حدثنا عن سفينة نوح عليه السلام قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلا- طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عيسي عد باذن الله كما كنت-	790	-4648797783834778194	785	1340.5	626	1177	66.69498443603516	129	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	216	251	1093	1278	1518	300	فسوف تعلمو---ن الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني ب-ه ايا-هم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه ----------حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة----------------- حتي اذا جاء امرنا	2783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	true	-2568098197887597257	57	97	293	508	1501	300	فسوف تعلمون من الذي ياتيه عذاب يخريه ويعني بعه اباءهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه اي يلزمه كحلول الدين ل-لحق اللازم الذي لا-انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة لانه مقيم لايزول حتي اذا جاء امرنا	791	-4648797783834778194	180	309.5	146	217	82.94931030273438	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	227	267	1090	1293	1481	300	وما سبق عليه- القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه وامرات----------------------ه الا قليل روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال كانوا ثمانية نوح واهله---------- وبنوه	2784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	true	-2568098197887597257	251	300	1261	1501	1501	300	وما سبق عليهم القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك ومن امن يعني واحمل من صدقك من غير اهلك وما امن معه الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كانوا ثمانية نوح وامراته المسلمة وبنوه-	791	-4648797783834778194	174	292.0	138	241	72.19917297363281	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	267	298	1293	1473	1481	300	الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	2784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	true	-5424452954645448458	0	31	0	179	1544	300	الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وحمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولا- نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	792	-4648797783834778194	178	350.0	147	180	98.88888549804688	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	217	270	1153	1407	1559	300	ان ربي لغفور رحيم -لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم--------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين -قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من	2787	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	true	-5424452954645448458	73	130	401	681	1544	300	ان ربي لغفور رحيم ولولا مغفرته لدي--كم ورحمته اياكم لما نجاكم مما وقع فيه عدوكم من الغرق وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين42قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من	792	-4648797783834778194	248	460.5	197	283	87.63250732421875	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2789	false	5978745741622554564	21	233	103	1178	1512	300	ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخير-----------------ه وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت ال--فلك تجري في جوف الماء كما تسبح السمكة فما معني جريها في الموج قلت كان ذلك---- قبل التطبيق وقبل ان يغمر الطوفان الجبال الا تري الي قول ابنه ساوي الي جبل يعصمني من الماء--------------- قيل كان اسم ابنه كنعان وقيل يام وقرا علي رضي- الله عنه ابنها والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ابنه بفتح الهاء يريدان ابنها فاكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فق-----ال والله ما كان ابنه فقلت ان الله---------- حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه و---اهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب قوله الموج ما يرتفع فوق الماء وجه السءال ان الرواية انه تلاقي ماء الارض والسماء وكانت السفينة تجري في جوف الماء ومعني الموج ما يرتفع فوق الماء من هيءة كالجبال فبينهما تناف واجاب ان الجريان في الموج في زمان وفي جوف الماء في زمان وقال القاضي الرواية ليست بثابتة قوله وزخيره الجوهري زخر الوادي اذا امتد جدا وارتفع يقال بحر زاخر قوله وكان الماء قد التقي مقتبس من قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر وقال يعني مياه السماء والارض واستدل بقوله من اهلي ولم يقل مني	2789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	true	-5424452954645448458	164	282	886	1458	1544	300	ما -اتفع فوق الماء عند اظطرابه وزخيره قال رضي الله عنه وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في ال----ماء كما تسبح السمكة فمع----ي جريها --------------ان ذلك كان قبل التطبيق وقبل ان نعمب الطوفان الجبال ولذلك قا------ل ابنه-ساوي الي جبل يعصمني من الماء ونادي نوح ابنه قيل كان اسم----ه كنعان وقيل يام وقرا علي عليه ال--سلام ابنها اي ابن امراة نوح ومثله قرا ال------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال قتادة سالت الحسن فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله عز وجل قد حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وهل اهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بقوله من اهلي ولم يقل مني	792	-4648797783834778194	455	728.5	358	1132	40.1943473815918	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	162	204	810	1005	1492	300	الا من رحم ---الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله يعني الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم وذلك انه لما جعل الجبل عاصما	2790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	40	72	178	326	1525	300	الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي و--لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي ا--لا مكان من رحم الله من المءمنين ول----------------------------------------------ذلك انه لما جعل الجبل عاصما	793	-4648797783834778194	139	254.0	109	198	70.20201873779297	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	46	133	233	658	1463	300	الا من رحم--- الا الراحم علي لا ع------------اصم الا الراحم ولا معصوم ال-----ا الراحم قوله الا مكان من رحم الله اي مكا-------------------ن المءمنين لانه تعالي رحمهم حين ركبوا في السفينة بدليل ايقاع قوله ان ربي لغفور رحيم تعليلا للامر وهو اركبوا فيها والوصف قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سو-ي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحاقة وقيل الا من رحم --------------------------------	2791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	40	103	178	474	1525	300	الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي ولا عا---------------------صم اليوم من ال----طوفان الا----- من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين ولذلك انه لما جعل الجبل عاصما------------------------------------------------------------------------------- قال--- لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سواي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل الا من رحم الله فهو المصوم وقرء الا من رحم	793	-4648797783834778194	180	263.5	139	497	36.21730422973633	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2792	false	-1329575584212960089	30	112	145	601	1620	300	يا ارض ابلعي ماءك ويا س--------------------ماء اقلعي -------------وغيض الماء وق-------------------------------------------------------ضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امره-ما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السم-وات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلا-لته	2792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	127	210	592	1046	1525	300	يا ارض ابلعي اي انشفي ما فيك من الماء ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال الماء وكفي يقال اقلع المطر اذا كف واقلعت الحمي اذا ارتفعت قال رضي الله عنه و---------------------------------------نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المييز و---------تخصيصهما ب---------------خطاب من بين ساءر المخلوقات------------------------- ثم امرلهما بما يءمر به اهل التمييز وللعقل من قوله-ابلعي ماءك و-اقلعي--- الدلالة علي الابتداء العظيم وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزين قد عرفوا عظمته وجلا لته	793	-4648797783834778194	330	537.0	271	547	60.32906723022461	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	48	87	243	440	1424	300	وعن قتادة استقلت بهم السفينة---------- لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين وم-ءة يوم واستقرت بهم علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشوراء وروي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الغرق وروي ان نوحا	2796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	259	299	1318	1521	1525	300	وعن قتادة استقلت بهم السفينة علي الماء لعشر-خلون من رجب وكان- في الماء خمسين وماءة يوم واستقرت بهم علي الج-دي شهرا وهبط بهم يوم عاشورا رو--ي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الغرق وروي ان نوحا	793	-4648797783834778194	190	346.0	153	208	91.34615325927734	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	87	300	440	1424	1424	300	صام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين -قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن- ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير ف-اء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحق--- الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال- ولدي انها غير ملتفت اليها فعلم فضل ذلك مع حسن هذه الصنعة فهي مرادة من وجه وغير مرادة من اخر قوله من اقتضاء وعده في تنجية اهله اي دعاءه ربه كان طلبا لقضاء ما وعده ربه من نجاة اهله ف من بيان ل دعاءه في المغرب تقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي اخذته وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل-	2796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	true	1140950592841473575	1	172	7	843	1465	300	قام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اي هلاكا لهم وهو مختص بدعاء السوء يقال بعدا بعدا اي هلك هلاكا لان الهلاك ابعد بعيد اوهو دعاء عليهم من الملاءكة ومن المءمنين ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين45قال يا-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين46----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب انياعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين47 ونادي نوح -------ربه نادي --اي دعا رب-----------ه فقال ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه و--كان ربيبا له فهو بعض اهله لانه مختلف فيه فعند ابن عباس واكثر المفسرين انه لصلبه وقراءة علي والحسن البصري يقضي بانه ربيب فقط قيل والاول اصح لظاهر الاية وان وعدك الحق اي الثابت الذي لا-شك في --------الوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدي منه---------م وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل	794	-4648797783834778194	442	688.0	339	1241	35.61643981933594	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	0	34	0	179	1516	300	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل----------------- ورب عريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون----- من الحكمة علي ان يبني من	2797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	true	1140950592841473575	172	211	843	1037	1465	300	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل قال رضي الله عنه ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر قال يا نوح انه ليس من اهلك اي ليس من -------	794	-4648797783834778194	149	269.0	122	201	74.12935638427734	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	140	192	721	983	1516	300	انه عمل- غير صالح---- تعليل -لانتفاء كونه من اهل-------------------------------------------------------ه وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب ----------------وان نسيب-ك في دينك ومعتقدك من الاباعد في ال-منصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا--- لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك و------جعلت ذاته عملا غير صالح	2797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	true	1140950592841473575	215	284	1058	1399	1465	300	ان- عمله غير صالح هذا تعليل الانتفاء كونه من اهله جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه قال رضي الله عنه وفيه اعلام بان قرابت الدين غامرة لقرابة النسب لا حكم لها معها وان نسيبنك في دينك ومعتقدك من الاباعد--- الاجانب وان كان حبشيا وكنت قرشيا هو لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك و----ان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وقرء الكساءي انه عمل- غير صالح	794	-4648797783834778194	239	381.0	190	350	68.28571319580078	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2799	false	-4596054469965840934	136	199	700	1003	1481	300	وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه قلت- قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في --وقت مشارفة ولد-ه الغرق--------- فقد استنجز و--------------------------------------جعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	2799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0795	true	-8180180375869561939	39	106	205	534	1480	300	وذكر المسالة دليل علي ان النداء---- قبل ان يعرف حين خاف عليه و----------سمي ندا-ه سءالا ولا ساءل فيه لانه قد تظمن------ معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر --موعد بنجاة اهله في الوقت الذي خاف فيه الغرق علي ولده فقد سال مطلب نجاتهاني اعظك اي ان تكون من الجاهلين جعل سءال ما لاي-عرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا-يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	795	-4648797783834778194	250	397.5	196	354	70.62146759033203	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2800	false	-7082532727294070492	57	166	285	809	1445	300	قد وعده ---------ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف ا---لله حكيما لا يجوز عليه---- القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم-- زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان-- كلهم ليسوا بناج-----ين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0795	true	-8180180375869561939	110	219	551	1077	1480	300	قد وعد الله نوحا ان ينجي اهله ولم يكن عنده ان ابنه ليس منهم----- فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف ان الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد وطلب ازالة الشبهة وطلب ازالتها----- واجب وانما زجر وسمي سءاله جهلا ---لان الله تعالي-- قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثنا- من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وانهم كلهم ليس-- بناجين وحين وان--- تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المسلم-ين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان ش-تبه عليه ما يجب ان لا يشبهه	795	-4648797783834778194	474	842.5	371	549	86.33879852294922	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	153	223	813	1182	1597	300	اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الام---------م الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون ب-----------------------------الدنيا منقلبون الي-------------------- النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء -------------والخلق----- بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	2802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	true	-4082661320798486279	60	149	299	767	1508	300	اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم واولادهم الي اخر الدهر ويحتمل ان يراد الامم الذي كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقيل لهم امم لان الامم تشعب منهم والاول اصح و-------------------------------------------------------------امم سنمتعهم فيه-- حذف وتقدير وممن -معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم يولد-------ون ممن معك وممن معك امم كفار وفساق سنمتعهم اي سننفعهم بمنافع الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم وهو عذاب النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء عليهم السلام والخلق كلهم بعد الطوفان منهم ومن كان معه في السفينة	796	-4648797783834778194	246	380.5	195	539	45.64007568359375	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	40	208	221	1084	1534	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون ب-----------------------------الدنيا منقلبون الي-------------------- النار ومن ثم قال وهو الوجه وفي قطع الجملة الثانية بالابتداء عن سنن الجملة الاولي الدلالة علي ان التمتع الجسماني والاشتغال به يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان عن حك--------------------------------------------------------------م الصالحين من عباده وان التبتل الي الله يدخله في وعن كعب بن محمد القرظ-ي دخل في ذلك الس-لام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا -منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نو-حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك------ مجهولة -عندك وعند --قومك من قبل هذا من ---قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	2803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	true	-4082661320798486279	103	296	521	1485	1508	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم يولد-------ون ممن معك وممن معك امم كفار وفساق سنمتعهم اي سننفعهم بمنافع الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم وهو عذاب النار وكان نوح عليه السلام ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام والخلق كلهم بعد الطوفان منهم ومن كان معه في السفينة فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك والناس كلهم واولاد نوح يلتقون اليه وبنوه الثلاثة اباء وهم سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج فعلي هذا نوح ادم الصغير وعن محمد ب--------------------------------ن كعب-------- القرطبي دخل في ذلك الاسلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا --لله راض عنهم---- ثم اخرج منهم نسلا فمنهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم المتبعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نو حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك ت------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح ان تل---------------------------------------------------------ك القصة بعض اخبار الغيب بعلمك اياها كانت مجهولة لك يا محمد ولقومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها --ومن قبل هذا العلم الذي كتبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	796	-4648797783834778194	521	813.5	406	1211	43.02229690551758	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	233	296	1298	1623	1645	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح قوله هم الذين بقوا وحدهم هذا الاختصاص يعطيه ضمير الفصل وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد--- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا-جوج وماجوج	5254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	true	-4082661320798486279	149	189	767	970	1508	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك و----------------------------------------------------الناس كلهم واولاد- نوح يلتقون اليه وبنوه ال---------------------------------------------------------ثلاثة اباء وهم ----------------سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج	796	-4648797783834778194	165	269.0	131	329	50.1519775390625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	0	107	0	524	1521	300	واذي ق-ومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وق-----------------------وله ولا قومك معناه-------------------- ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ---ولا سمعوه -ولا عرفوه فكيف ب---------------رجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده و--------------------------------------------------------الي عاد اخاهم هودا ------------قال يا قوم اعبدوا الله ما -------------------------------------لكم من اله غيره -----------------------------ان انتم الا مفترون يا -----------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا	2804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	true	-3076688067479923763	0	149	0	784	1554	300	واذاء قومك كما صبرن-وح وتوقع في العاقبة لك و-من كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة و--الفوز والنصر والغلبة للمتقين قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ولا قومك للمبالغة في نفي علمه يعني ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذ- لم يعلموا هذه القصة ولا سمعوها ولا عرفوها فاولي ان لايعلم بها رجل منهم وفيه معجزة له صلي الله علي---------------ه واله وسلم لانه اعلام بغيب وغلي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان مالكم من اله غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ان انتم الا مفترون اي كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقوله ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا	797	-4648797783834778194	435	700.0	348	804	54.10447692871094	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2805	false	2010666625106759642	0	63	0	345	1612	300	تردون نصيحة- من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم--- امنوا به ثم تو-بوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان وال------------------------------------------------------مدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	2805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	true	-3076688067479923763	231	295	1185	1530	1554	300	تردون نصيحته من لا-يطلب عليها اجرا الا من الله تعالي ويقوم---------------------------------- استغفروا ربكم اي امنوا به ثم تو بوا غليه من عبادة غيره لان التوبة لا تص-ح الا بعد الايمان ثم رغبهم الله الي ذلك بذكر فاءدته فقال يرسل السماء عليكم مدرارا---------------------- وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	797	-4648797783834778194	269	449.0	219	404	66.58415985107422	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	47	176	255	921	1556	300	وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو -مهيبين في كل نا-حية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسن --بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حج-ابه فقال اني-------------- رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان------ يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد----- وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين	2806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	true	-5169532312031870873	0	124	0	647	1540	300	وكا----مدلين بما ا-توا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستجر-ين بها من العدو ومهيبين في كل نا حية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسين ابن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج م-عه بعض اصحابه فقال يابن رسول الله ان رجل وم--ال ولا يولد--- فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار وكان الرجل يكثر الاسغ-فار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فود الحسن وفدة اخري فساله الرجل فقال الم يسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنين و----لا تتولو----ا تعرضوا عني وعما ادل-كم اليه وارغبكم فيه مجرمين	798	-4648797783834778194	589	1028.5	472	697	84.50502014160156	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2808	false	5017945770293106542	255	300	1340	1581	1581	300	خبلا وجنونا وهم ع-اد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه- علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي-	2808	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	true	2852640479884340700	0	45	0	242	1532	300	خبلا وجنونا وهم عماد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب في قوم من المتظاهر-- بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب عن ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم تجدهم معهم علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذلك الا لفرق من الالحاد ابي	799	-4648797783834778194	233	439.5	189	244	95.49180603027344	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	false	-2675696847440433067	110	224	567	1180	1569	300	من الخيط الاسود من الفجر البقرة وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر------ وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول ا---لرجل الله شهيد علي	2809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	true	2852640479884340700	51	135	267	715	1532	300	من الزندقة اراد ان يطلع راسه--- وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاض الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا يد-------ل علي جهل مفرط في-- متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تض--ر وتنفع وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه-- اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من تاكيدهم الامور بشهادة الله وشهادة ال-ناس ف-قال اني اشهد الله----- علي	799	-4648797783834778194	363	613.0	289	622	58.360130310058594	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	89	137	457	703	1532	300	من دونه اي غيره فكيدوني جميعا------------------------------------------------------------- انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرن----ي الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها	2811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	true	2852640479884340700	146	198	771	1047	1532	300	من دون--------ه فكيدوني جميعا اي عادوني واحتالوا علي اهلاكي في حال اجتماعكم ليتم لكم كيدكم انتم وشركاءكم--------------------------- فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف مضرتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف نصرتهم بي الهتكم وما هي الا جماد لا تظر ولا تنفع فكيف تنتقم مني اذا فلت منها وصددت عن عبادتها	799	-4648797783834778194	197	346.0	157	311	63.344051361083984	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	273	296	1427	1558	1576	300	ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتولي-كم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم	2812	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	true	-3128643733703268375	175	198	932	1064	1586	300	ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليتكم شيءا من ضرر قط بانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم	800	-4648797783834778194	129	251.0	106	132	97.7272720336914	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	18	183	104	969	1608	300	تضروا الا انفسكم------- علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه- مهيمن ف-ما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار--------- لم يضر مثله مثلكم ولما جاء امرنا-------- نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ مءذنة بان الحجة قد لزمتهم بابلاغ الرسول ما عليه من التبليغ وتوليهم عنه وان الله يهلكهم ويستخلف في ديارهم قوما غيرهم فعلي هذا الجملة الشرطية براسها اخبار بالزام الحجة عليهم والجملة الثالثة ابتداء اخبار باستخلاف غيرهم بعد اهلاكهم قوله او من كان رقيبا علي الاشياء كلها علي هذا الوجه ان ربي علي كل شء حفيظ كالتعليل لقوله ولا تضرونه شيءا وعلي الاول تعليل لقوله فان تولوا فقد ابلغتكم ولقوله ويستخلف ربي قوما غيركم والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تكرير التنجية قلت- ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل	2813	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	true	-3128643733703268375	196	299	1051	1582	1586	300	تضرون---- انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليهم مهيمن فيما تخفي عليه اعمالكم -لا يغفل عن مءاخذتكم --ومن كان رقيبا علي كل ش--ء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار والمنافع لم يضر مثله مثلكم ولما جاء امرنا بعذابكم نجينا هودا والذين امنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه قيل كانوا اربعة الاف برحمة منا يريد بسبب غلايمان الذي انعما عليهم بالتوفيق له حيث هديناهم الايمان وعصمناهم من الكفر ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ معني تكرير التنجية بانه ذكر اولا---- حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل	800	-4648797783834778194	372	642.5	296	1005	37.01492691040039	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	183	266	969	1421	1608	300	بعث عليهم ال-سموم------------- فكانت تدخل في انوفه-م وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد ب--------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبرو----ا--- ثم استانف وصف احوالهم	2813	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	true	1555499688611738290	0	47	0	258	1611	300	بعث عليهم المسموم وهي ريح حارة فكانت تدخل في افواههم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عظوا عظوا----- اراد بالتنجية الثان--------ية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتلك عاد اشارة الي قبورهم ولقراهم كانه قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا بها ثم ثم ابتدا ووصف احوالهم	801	-4648797783834778194	213	353.0	173	482	44.19087219238281	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	50	151	290	827	1584	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل-----------ه لا نفرق بين احد من رسله البقرة قيل لم يرسل اليهم --الا هود------------ وحده------------ كل جبار عنيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم--------------------------------------------------------------------------------- ولما كانوا تابعين ل-----هم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا----------------------------------------------------------------------- وتكراره--ا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين	2814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	true	1555499688611738290	47	195	258	1046	1611	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسلوهم فقد عصوا جميع رسل الله بدليل قوله لا نفرق بين احد من رسله------- قيل لم يرسل الي عاد الا هود عليه السلام وحده واتبعوا امر كل جبار عنيد الذي يفعل ما يريد من الظلم ويجبر الناس علي ما يشاء والعنيد المعاند وهو المكابر للحق مع علمه بانه علي الباطل يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم لهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اللعنة هي عقوبت الله والبعد من رحمته ولما كانوا تابعين لرءساءهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة---- في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه الا بعدا لعاد قوم هود بعدا دعء عليهم بالهلاك وتكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وح-ث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم وفاءدة---------------------------- الدعاء علي---هم بعد هلاكهم---------- الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين	801	-4648797783834778194	464	790.5	376	841	55.17241287231445	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	53	122	277	658	1621	300	هو انشاكم من ال-----ارض لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعمركم فيها وام--ركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب	2816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	true	1555499688611738290	254	286	1354	1527	1611	300	هو انشاكم من الارض لانه لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاكم م-نها خلق ادم من --تراب واستعمركم فيها اي عمركم ---------بالعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه فالواجب	801	-4648797783834778194	156	298.0	127	388	40.20618438720703	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	233	285	1238	1486	1556	300	فاستغفروه ثم توب---------وا اليه------------------------------------ ان ربي قريب مجيب--------------------------------------------- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب -قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	2815	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	true	-4946112312855015046	110	175	570	907	1526	300	واستغفروه من الشرك ثم قوموا اليه بالطاعة واستقيموا علي توحيده وطاعته ان ربس قريب مجيب اي دان الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب62قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	802	-4648797783834778194	238	424.0	189	339	70.20648956298828	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	83	286	447	1552	1621	300	وكان-- ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي ال-----يه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية -بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقبل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم فيها---- دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره------ قريب داني------- الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله	2816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	true	-4946112312855015046	18	134	105	701	1526	300	وكانوا ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من حسن الرعايا فسال نبي من انبياء-----هم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية ابن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر عمره فقيل له----- ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الغنا نبتا لا------- به ولا يكون له في الارض اثار وقيلاس-تعمركم من العمر نحو اس-بقاكم من البقاء وقد جعل من العمر--------------------------------------------------------------------------- ومعن-ي ا-مركم في الارض دياركم ثم هو وارثها عنكم عند انقضاء اجال-كم واستغفرو------------------------------------------------------------ه من الشرك ثم قوموا اليه بالطاعة واستقيموا علي توحيده وطاعته ان ربس قريب مجيب اي دان الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله	802	-4648797783834778194	485	792.0	383	1130	42.920352935791016	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	54	160	278	823	1547	300	فينا--- فيما بيننا مرجوا----------- كانت تلوح فيك مخايل الخير و-------------امارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس--------- فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل------ كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه------------------------------------------ يعبد اباءنا حكاية حال ماضية------------------------ مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي-------------------- بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدرو--ا اني علي	2817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	true	-4946112312855015046	180	300	935	1526	1526	300	فينا اي فيما بيننا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح مخاء----ل الخير وتظهر لنا منك امارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التد-بير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس مرجوا اي فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل معناه كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ثم انكروا عليه بقولهم اتنها نا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الوثان زاننا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اي موقع ف-----------ي الريبة وهي التهمة قال يا قوم ارايتم-------------------------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة جاء بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين وكانه قال قد راوا اني علي-	802	-4648797783834778194	412	676.5	327	676	60.946746826171875	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	160	287	823	1492	1547	300	بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعص-يت ربي في اوامره ف-------------------------------من يمنعني من عذاب الله مجرد الاستغفار ايضا سءال ودعاء ويءيده قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية كما سبق في قصة الحسن ابن علي رضي الله عنهما قوله نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير وذلك لاطلاق الرجاء في قولهم مرجوا قوله من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة اي لفي شك ذي ريبة نحو قولهم جد جده قوله لان خطابه للجاحدين يعني انما قال ان كنت علي بينة بحرف فما تزيدونني---------- اذن حينءذ غير تخسير ي-عني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	2817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	0	57	0	304	1585	300	بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصسيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما تزيدونني غير تخسير اذن حينءذ غير تخسير بمعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	803	-4648797783834778194	260	493.5	212	712	36.51685333251953	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	81	145	382	716	1526	300	ولما جاء امرنا نجينا هود-ا والذين امنوا معه---------------------------------------------------- برحمة منا -------------------------------------------------------------------------------------------ونجيناهم من عذاب غليظ هود وتلخيصه ولما جاء امرنا نجينا صالحا من عذاب الدنيا ونجيناه من خزي يوم القيامة علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذل-ه ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	2820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	206	275	1081	1446	1585	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه اي والمءمنين معه نجناهم من العذاب الذي وقع علي ثمود برحمة منا اي بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له ومن خزي يومءذ هذا معطوف علي نجينا لان تقديره ونج-ناه---------------------------------------------------------------------------م من خزي يو-------------------------------------مءذ اي من ذلته ومهابته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيو-مءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	803	-4648797783834778194	211	387.0	169	479	44.050106048583984	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	63	158	346	852	1577	300	البرق اللامع حنيذ --مشوي بالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الج-ل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات يقال نكره وانكره واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا----------------------------------------------------------------------------- قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه ------------اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه	2823	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0804	true	7968201919635031532	152	272	794	1438	1576	300	البقر وال----حنيذ المشويربالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الحبل حتي تقطر عرقا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف-------------------- انا ارسلنا الي قوم لوط70وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب71قالت ياويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب72قالوا اتعجبين------------------------------------------------------------------- من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد73 فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكرهم قيل كتن ينزل في طرف من الارض فخاف ان يزيدوا به مكروها وقيل كان- عادتهم ان الواصل اليهم اذا مس---------- طعامهم امنوه و-لا خافوه والظاهر انه -حس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه	804	-4648797783834778194	314	380.0	249	748	41.97861099243164	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	252	281	1342	1492	1577	300	وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا -ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب	2823	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	true	3485594791312653523	2	30	12	160	1581	300	وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف --لتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا بان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا-ينزلون الا لعذاب	805	-4648797783834778194	146	275.5	118	151	96.6887435913086	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	118	178	615	941	1563	300	وامراته قا-----ءمة قيل كانت قاء-مة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله--------- وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت----- بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	2825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	true	3485594791312653523	30	90	160	494	1581	300	وامراته سارة قاءمة قيل كانت قلاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءوسهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد فضحت سرورا بزوال الخيفة وبا-هلاك اهل الخباءث و--كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقي----------ل لابراهيم اظمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	805	-4648797783834778194	303	555.5	247	347	87.31988525390625	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	259	300	1291	1501	1501	300	قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم م-ءة وع-شرون سنة ان هذا ل---------------------------شء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في-	2827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	true	3485594791312653523	208	273	1083	1428	1581	300	قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعغشرون سنة ان هذا الذي تذكرونه من الولد بيننا شء عجيب ا--يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله قيل قالت سارة لجبريل عليه السلام ما علامة هذا فاخذ عودا يابسا فلواه بين اصبعه فاهتز واخظر قالوا اتعجبين من امر الله اي من قضاءه وقدرته وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها---------------------------- لانها كانت في	805	-4648797783834778194	179	293.5	146	375	47.733333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	0	27	0	157	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان	2828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	true	3485594791312653523	273	300	1428	1581	1581	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يعجب-ها ما يعجب- ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح -لله وتحمده مكان-	805	-4648797783834778194	145	262.0	119	157	92.356689453125	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	189	263	996	1405	1612	300	والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عل-------يكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد-- ابراهيم	2828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	true	-793300557846077835	1	75	7	415	1600	300	والي ذلك اشارة الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمك- به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب----------------------- وقوله رحمة الله وبركاته عليكم كلام مبتدا- علل به انكار التعجب كانه قيل الت------عجب فان امثال هذه الرحمة والبركة مت-اثرة من الله عز وجل عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم كانوا من ابراهيم	806	-4648797783834778194	355	634.5	289	440	80.68181610107422	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	30	114	152	598	1515	300	يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ا-رايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب	2830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	true	-793300557846077835	182	256	997	1389	1600	300	يجادلنا في قوم لوط--- والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------- فقال ارايتم ان كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها رجلا---- مسلما اتهلكو-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوط- قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله------------------------------ وعن ابن عباس قالوا -------ان فيها خمسة يصلون-رفع عنهم العذاب	806	-4648797783834778194	377	682.5	305	448	84.15178680419922	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	214	256	1079	1281	1515	300	وامرهم- وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم--- غير عجول علي كل من اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب----------------- منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه	2830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	true	-793300557846077835	255	300	1382	1600	1600	300	-العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خيرة قيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم اي غير عجول علي كل--- اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب كما يتوجع المريض منيب ناءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه-	806	-4648797783834778194	190	340.0	151	223	85.20179748535156	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	256	300	1281	1515	1515	300	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والر-حمة ف-بين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله عل----ي الاستغفار لابيه------- يا ابراه-------------------------------يم اعرض عن هذا------------------------------------------------ انه قد جاء امر ربك----------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير-	2830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	true	-9046382888253009567	0	72	0	385	1551	300	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة واالرحمة فتبين ان ذلك مما حمل- علي المجادلة فيهم رجاء ان يدفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله ذلك علي الاستغفار لابيه الكافر يا ابراهيم اي قالت له الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال وانما كانت الرحمة عادكم فلا يفيدك الجدال انه قد جاء امر ربك اي قضاءه وحكمه الذي لا يصدر لا عن صواب وحكمة وتدبير ومصلحة وانهم اتيهم عذاب غير	807	-4648797783834778194	229	406.5	186	386	59.32642364501953	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	1	290	6	1424	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة----------- اعرض عن هذا الجدال وان-- كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه ---انه قد جاء امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة و-----------------------------------------------العذاب نازل بالقوم لا محالة -لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب قوله ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير ما يجوز ان تكون نافية اي لا تسمي جماعة ب قوم اسم ما ولا يكون خبره وعشرة اسم يكون وفيهم خير جملة صفة ل عشرة وان تكون استفهامية اي اي جماعة تسمي قوما المعني لا تسمي جماعة قوما لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل معناه ما قوم خالون عن عشرة فيهم خير وفيه نظر قوله كثير التاوه تاوه تاوها اذا قال اوه وهي كلمة توجع كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه -----------------------------------------حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان---------------------------------- يعجز عن مقاومتهم--- ومدافعتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي قال لهم -----لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شد---------ه وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون- في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قا-لوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد-------------------------------------------------------- يهرعون-------- يسرعون كانما يدفعون دفعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قبل كانوا يعملون السيءات--- ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا علي--------ها وقل عندهم استقباحها فلذلك	2831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	true	-9046382888253009567	32	298	184	1540	1551	300	يا ابراهيم ----------------اي قالت له الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال وانما كانت الرحمة عادكم فلا يفيدك الجدال انه قد جاء امر ربك اي- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر -لا عن صواب وحكمة وتدبير ومصلحة وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي وان العذاب نازل بالقوم لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وظاق بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمجيءهم وساءه وصولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه راهم في احسن صورة واجمل خلقة واطيب ريحة وحسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وعلم انه يحتاج الي المدافعة عنهم وانه يعجز عن مقاومة قومه ومدافعتهم وكانت الملاءكة قد اتته في صورة الاضياف وظاق بهم ذرعا اي صدره وقال هذا يوم عصيب اي شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------------------------------------------------------------------------------- بالله انهم لشر قرية في الارض عملا -قال ذلك اربع مرات فدخلوا مع------ه ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها فلما علموا بمجء قوم حسان الوجوه اضيافا للوط قصدوا داره وذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد78قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد79 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد80 وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون الي بيته قيل لما اضافهم لوط مظت امراته عجوز السوء فقالت لقومها لقد استظاف لوطا قوما لم ارا احسن وجها منهم فجاءه يسرعون ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فقد -------------عليها وعنادها وقل عندهم استقباحها فلذلك	807	-4648797783834778194	804	1293.5	639	1856	43.318965911865234	138	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	0	124	0	628	1489	300	لوط- عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قوله وضيق ذرعه الاساس ضاق بهم ذرعا اي لم يطلقهم وما لك علي ذراع اي طاقة وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة ف الذراع التي من طرف المرفق الي طرف الوسطي كذلك قوله مضي معهم منطلقا بهم منطلقا بهم حال مءكدة علي نحو قوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة الاعراف هود الشعراء العنكبوت قوله وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم عطف علي قوله ومن قبل ذلك كانوا هءلاء بناتي---------- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابنتيه من عتبة -بن ابي لهب وابي العاص بن واءل --قبل الوحي وهما كافران	2832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	true	-8436065407137186672	11	60	52	307	1508	300	لوطا عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال ياقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي ازوجكموهن اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم--------------------------- وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءز -كما زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابنت-ه من عتبة ابن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران	808	-4648797783834778194	223	387.0	179	647	34.46677017211914	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	244	299	1191	1474	1478	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزون--ي ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء في ضيف---ي في حق ضيوفي فانه- ---------------------------------------------اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل----------- وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر---جل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	2833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	true	-8436065407137186672	70	136	357	696	1508	300	واتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزون اي ولا ته-نوني و---تفضحوني من الخزي ول---ا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء في ضيفي اي في حق ضي-في لانهم اذا هجموا علي اضيافة بالمكروه لحقته الفضيحة واذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي قال رضي الله عنه وذلك من عرافة الكرم واصول- المروءة اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	808	-4648797783834778194	262	460.0	209	348	75.287353515625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2835	false	546077488890553882	68	122	332	596	1446	300	وقيل لما اتخذوا اتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطءهم عليه كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لان نكاح الاناث امر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الش-------------------------------------------------------------------------------هوة قال لو ان لي بكم قوة او	2835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	true	-8436065407137186672	156	210	797	1071	1508	300	وقيل لما اتخذوا اتيان الذكور -مذهبا ودينا لتو-طءهم عليه كان عندهم انه--- الحق وان نكاح الاناث من الباطل لكونه علي خلاف مذهبهم---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة من البنات ولذلك قالوا وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور وما لنا فيه من الشهوة قال لو ان لي بكم قوة اي	808	-4648797783834778194	172	300.0	136	343	50.14577102661133	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	176	249	842	1232	1484	300	قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك------------- لن يصلوا الي-----------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	2837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	true	584982390134530356	92	160	479	844	1571	300	قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لننصرك عليهم لن يصلوا اليك بسوء نكره وانا لنحول بينه وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها وفرش جنحاه وله جناحان وعليه وشاح------ منظوم وهو براق-------- فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم ف-عما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	809	-4648797783834778194	310	552.0	251	439	70.61503601074219	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	38	45	187	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح	2837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	true	584982390134530356	45	73	220	361	1571	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح	809	-4648797783834778194	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	66	102	339	525	1497	300	جعلنا عاليها سافلها جعل------------------------------ جبري-----------------ل جناحه في اسفله-------------------ا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة---------------------------------------------------------------------------------- ثم قلبها عليهم و-------اتبعوا الحجارة من فو-قهم -----------------------------من سجيل -----------------------------------------------------------------------قيل هي كلمة معربة من سنك -كل	2839	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	true	1045326560699504160	0	85	0	431	1541	300	جعلنا عاليها سافلها الظمير يعود الي المءتفكات وذلك ان جبريل عليه السلام ادخل جنا حاه تحت مداءن قوم لوط حتي قلعا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء------------ وصياح الديكة ونهيق الحمير لم تسقط لهم جرة ولم ينكسر اناء وكان يخرجج في الهوا فلا يدري اين يذهب ثم قلبها عليهم مكانها فاتبعوا الحجارة من فو قهم وهو قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجين اي من طين مطبوخ حتي صار كالاجزاء وقيل حجارة صلبة لبسة جنس الثلج والبر وقيل هي كلمة معربة من سنك وكل	810	-4648797783834778194	158	193.5	126	443	35.66591262817383	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	161	229	893	1216	1569	300	مسومة معلمة للعذاب وع-----------------------------------ن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي ب----------------------------------------------------ه وما هي من كل ظالم-- ببعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه سال جبريل ع--ليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2840	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	true	1045326560699504160	100	175	510	870	1541	300	مسومة معلمة للعذاب يعرف بها انها ليسة من حجارة الدنيا وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل كانت--------------------------------------------- مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي بها عند ربك اي خزاءنه التي لا يتصرف بشء منها الا باذنه وما هي من ال-ظالمين ببعيد يعني كفار قريش وعن النبي-------- صلي الله عليه واله وسلم---- سال جبريل عن هذه الاية- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو تعرض حجر تسقط عليه من ساعة الي ساعة	810	-4648797783834778194	232	365.5	177	419	55.369930267333984	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	43	140	213	706	1522	300	وقيل--- الضمير ل---------لقري اي ه-----ي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين- بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم	2841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	true	1045326560699504160	175	240	870	1222	1541	300	وقيل ان الضمير في وما هي لقري قوم لوط اي قري-ة من ظالمي مكة يمرون بها فليعتبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط84وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين85بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم	810	-4648797783834778194	313	563.0	254	511	61.252445220947266	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2843	false	7889746031704490151	66	102	344	537	1564	300	اوفوا قلت نهوا-------------- اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا ل----------------ه ثم ورد الامر با------لايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه ل-----زيادة ترغيب	2843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	true	3975536444559300358	73	112	366	583	1569	300	اوفوا المكيال والميزان نهاهم اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح تعب-----------------يرا لفاعله لان تدع عنه ثم قال واوفوا فامر بغلايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظ الامر بزيادة ترغيب	811	-4648797783834778194	154	257.0	124	234	65.81196594238281	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	210	273	1149	1485	1652	300	والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما ي--بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم-------------- ان كنتم مءمنين بش---رط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بش------رط الا-----------------------------------------------------يمان فان قلت بقية الله خير للكفرة----- لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف	2845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	true	3975536444559300358	193	265	1011	1380	1569	300	والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقية الله اي ما بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم مما كنتم عليه ان كنتم مءمنين اي بشرط ان تء------------------------------------منوا بياض في المخطوط رضي الله عنه وشرط الايمان لظهور فاءدتها معه من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وا---لا بقية الله---- للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من عقاب -------التطفيف	811	-4648797783834778194	250	424.0	199	419	59.665870666503906	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2846	false	-8529073136858903510	103	143	556	769	1611	300	لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده------------------------------------------------------------------------------------- لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي -------------جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح-- به	2846	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	true	3975536444559300358	244	296	1266	1546	1569	300	لظهور فاءدتها معه------- من حصول الثواب مع النجاة من العقاب والا بقية الله للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من عقاب التطفيف والبخس كلكن فاءدة البقية معهم في حكم المعدومة لانغماس-----هم في عذاب- الكفر وفيه --------------------تنبيه علي عظم الايمان وجلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصحكم به	811	-4648797783834778194	153	227.0	122	313	48.88179016113281	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	179	299	963	1605	1608	300	واضافة البقية--------- من حيث انها رزقه متفرع علي قوله بقية الله ما يبقي لكم من الحلال وقوله واذا اريد بها الطاعة فكما تقول طاعة الله متفرع علي قوله ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعا-صي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ ---وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اع-ذرت حين انذرت قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية------- والهزء والصلاة وان جا-ز ان تكون امرة علي طريق المجاز	2847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0812	true	604139211937151505	0	155	0	818	1546	300	واضاف- البقية الي الله من حيث انها رزقه ----------------------------------------الحلال الذي يضاف اليه ولا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا وقرا------------------------------------------------------- تقية الله بالتا ا--ي تقواه ومرافبتة التي تصرف عن المعا صي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ اي وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعتذرت حين انذرت قالوا يا-شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد87قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب88 قالوا ياشعيب اصلاتك تامرك ان تترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصل-اتك تامرك الا استهزاء به والهزو والصلاة وان جاوز ان يكون امره علي طريق المجاز	812	-4648797783834778194	481	842.0	390	918	52.396514892578125	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2848	false	-5745368541290043521	146	265	801	1415	1613	300	الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز--------- وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في --ليلك و--نهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تام---رك بتكليف ان نترك ما يعبد اباءنا ل-----------حذف المضاف الذي هو التكليف--------- لان الانسان لا يءمر بفعل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس	2848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0812	true	604139211937151505	165	299	871	1544	1546	300	الا انهم ساقوا الكلام مساق الطير والسخرية وجعلوا الصلات -----علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي يامر به من ترك عبادة الاوثان باطل لا وجه لحجته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان تامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في الليل- والنهار- وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع ل---لمجانين----------------------------------- ومعني تامرك ان تترك اي تامرك بتكليف ان تترك ما يعبد اباءنا من الاوثان وحذف المضاف الذي هو -بتكليف وهو مراد لان الانسان لا يءمر بفعل غيره والمعني تامرك ان تكلفنا علي ترك ما يعبد اباءنا او علي ترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء بل يقف الامر فيها علي رايك وقرء و------------------------------------ان تفعل في اموالنا ما تشاء ثنا- الخطاب و------هو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس	812	-4648797783834778194	506	887.0	402	762	66.4041976928711	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2849	false	-1428608091171866658	75	128	388	667	1564	300	عن- حذف الدراهم والدنا-نير وتقطيمها وارادوا بقولهم انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فع-كسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك ل-----لمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما ش--هرت به ما	2849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	9	59	57	325	1599	300	عند حذف الدراهم والدنا نير وبقطع-ها وارادوا بقولهم انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والجهل فركسوا ليستهزءا به كما يقال ل--لشحيح عظيم البخل--------------- لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك لانت المتواصف بالحلم والرشد فس قومك يعنو---ن ما تامر به لا يطابق حالك وما اشتهرت به من	813	-4648797783834778194	229	385.0	183	289	79.23875427246094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	122	196	631	1001	1554	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ان انهاكم عنه وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم -----------------------------وما توفيقي الا بالله و--ما كوني م-وفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا- الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي ----------سننه ان اريد	2852	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	127	187	678	998	1599	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي --------------كنت انهاكم عن شء وادخلكم وانما امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ------------------------------------------------------------------ما استطعت اي مدت استطاعتي ما دمت متمكنا منه اتوقيه جهدا وما توفيقي الا بالله اي ما كوني متوفقا لاجابة الحق--------- واذر ووقوعه موافقا لرضاء الله---- بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي تبينه وطلب منه التاييد	813	-4648797783834778194	209	306.0	168	413	50.60532760620117	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2853	false	7821528191669781102	6	57	30	283	1574	300	استوفق ربه اي طلب التوفيق منه تعالي وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه ويا ق-------------------------------------وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد -واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم	2853	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	177	233	945	1235	1599	300	استوفق ربه في امضاء الامر علي تبينه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه -في ضمنه تهديد للكفار وقطع لاطماعهم فيه عليه توكليت واليه انيب ارجع في المعاد وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد89واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم	813	-4648797783834778194	224	407.5	176	291	76.97594451904297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	81	177	425	911	1521	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم اولا يب------------------عدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما رحيم--------- ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل ب--هم ما يفعل ال-بليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال	2854	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	true	-2515539359360135891	31	102	168	550	1602	300	وما قوم لوط منكم ببعيد معني انهم -هلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم فاعتبروا واتعضوا او لايبتعدون منكم في الكفر والمساوء وما يستحق به الهلاك فاحذروا واستغفروا ربكم اي امنوا به ثم تو بوا اليه اي توصلوا اليه بالتوبة فانها لا تصح الا مع الايمان ثم يرغبهم بقوله ان ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحيم باولياءه ودود عظيم الرحمة -لتاءبين فاعل بينهم ما يفعل التبليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال	814	-4648797783834778194	222	207.5	179	637	34.85086441040039	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	98	251	515	1324	1577	300	ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول----------------------------------------------------- لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك ----علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه -ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه و---------------------------------------------كيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان الثغ ان التمني يتضمن معني الود لان التمني هو تشهي حصول ما توده فمن المودة التي تقتضي المحبة المجردة قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وقوله تعالي وهو الغفور الودود البروج ومن المودة التي تقتضي مجرد التمني قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قوله وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء استفهام علي سبيل الانكار فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها	2855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	true	-2515539359360135891	104	191	563	1018	1602	300	ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول من التوحيد والبيعث ويامرهم به من الزكاة فتركهم البخس لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له وكا-------------------------------------------------نوا يفهمونه ولكنهم لم يق-لوه فكانهم لم يفهموه وقالوا ذلك علي علي وجه الاستهانة--- كما يقول الرجل لصاحبه اذا استخف-- بحديثه وما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبيا وانا لنراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها	814	-4648797783834778194	340	387.0	271	912	37.28070068359375	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	0	53	0	281	1493	300	الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة----------------- وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا	2856	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	true	-2515539359360135891	200	256	1072	1369	1602	300	الي التسعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوف- من شكوتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وهي القتل بالرجم وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا	814	-4648797783834778194	276	534.0	223	298	92.61744689941406	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	57	97	298	510	1577	300	سوف تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب---- وارتقبوا--------------------------------- اني معكم رقي------------------------------ب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين -كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	2855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	143	195	750	1040	1639	300	سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب منا وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين94كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	815	-4648797783834778194	207	365.5	168	290	71.37931060791016	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	13	87	65	471	1602	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتم-----------------------------------------------وه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكس-----------------------------------------ر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امس--------------------ي بما تعملون محيط----- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	2858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	24	103	112	543	1639	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا بالظري الذي ننساه ونغفل منه منسوبا الي الظهر اي سميتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والمعني القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكثر من جميع خلقه وقيل تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظمون الله وتخافونه ان ربي بما تعملون محيط خبير قد احاط باعمالكم علما -لا يخفي عليه شء منها ثم هزهم فقال قوم اعملوا علي مكانتكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	815	-4648797783834778194	216	348.5	174	543	39.77900695800781	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	229	300	1240	1602	1602	300	اعملوا قارين علي جهتكم هذا علي ان تكون المكانة من المكان فيجوز ان يكون تمثيلا وان يكون كناية كقولهم فلان يتحرك من مكانه اي مما نشا فيه من سجيته او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها -اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني---------- من ياتيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا------------- هو كاذب-	2858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	92	137	484	722	1639	300	اعملوا قارين علي جهتكم ---التي ان---تم عليها-- من الشرك والشنان لي واعم-------------------------------------------------------------------------------لوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها واني عامل علي قدر ما يءتيني الله من النصرة والتاييد عليكم فسوف تعلمون من ياتيه اي-------------------------------------------------------------- سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخريه اي يذله ويفضحه ومن هو كاذب	815	-4648797783834778194	169	229.5	133	387	43.66925048828125	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	197	300	1054	1597	1597	300	البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس ا--لرفد المرفود باياتنا- وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هرها وما امر فرعون برشيد---------------------- تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل-	2861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	true	2191532019089160753	8	101	44	527	1601	300	البعد من غيره فكسرت في بعد الهلاك---------------------- وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ولقد ارسلنا موسي باياتنا يريد التوراة---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل فيها م----ن الاحكام وسلطان مبين يحتمل------------ ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان------- العصا لانها ابهرها الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه لان الرسالة تكون الي الاكابر المتبعين فاتبعوا امر فرعون في ضلاله وكفره- وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وهذا تجهيل لمتبع-ه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل	816	-4648797783834778194	305	486.0	243	672	45.386905670166016	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2862	false	7755561289819289499	94	230	521	1228	1580	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين كقوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما امر فرعون برشيد ت----------------------جهيل لمتب----------عيه لان حق الظاهر ان يقال امر فرعون غي وضلال فاتي برشيد ونفاه تجهيلا للقوم وتصويرا لتلك الحالة التي وقع ------وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي ---صريح وضلال- ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط يقدم قومه اي------------------------- كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار---------------------- وهم يتبعونه	2862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	true	2191532019089160753	40	180	211	944	1601	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان العصا لانها ابهرها الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه لان الرسالة تكون الي الاكابر المتبعين فاتبعوا امر فرعون في ضلاله وكفره وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وهذا تجهيل لمتبعه حيث شايعوه علي امره وهو -----------------------ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------ بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسل-وا له دعواه وتهافتوا علي طاعته والامر الرش-د الذي فيه رشد ا--وما في امره رشد انما هو غيب بتصريح وضلالة ظاهر------ وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يظلهم ويغويهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة يقال قدمه يقدمه كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك ب-قدمهم الي النار علي انه كاءن لا محالة وهم يتبعونه	816	-4648797783834778194	415	628.0	330	914	45.404815673828125	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	186	226	1037	1236	1649	300	--في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي -ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد --وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب---- ذلك	2864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	true	2191532019089160753	252	288	1337	1541	1601	300	ويوم القيامة---- بءس الرفد المرفود99ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد100وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب101وكذلك	816	-4648797783834778194	174	312.5	139	208	83.65384674072266	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	26	52	148	285	1649	300	في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا---------------- ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود -رفدهم اي بءس العون المعا----------------------ن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب	2864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	true	6342144705598204914	0	34	0	176	1521	300	في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويوم القيامة اي ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود فرفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد العذاب	817	-4648797783834778194	136	251.0	110	176	77.2727279663086	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	163	259	907	1409	1649	300	في هذه الدنيا لعنة-------------------- ويوم القيامة هود ولكن اسند الي الرفدالذي هو اللعنةعلي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون------------------------------------------------------------------------------------ وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك مبتد--------------------------------------------------------------------------ا من انباء القري-------- نقصه عليك خبر بعد خبر- اي ذلك ال----نبا------------- ب--عض انباء القري المهلكة مقصوص عليك------- منها الض-----------مير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي--- حصد	2864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	true	6342144705598204914	0	107	0	555	1521	300	في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويوم القيامة اي ويلعنون في الاخرة بءس الرف------------------د المرفود فرفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد العذاب اي اعانة له وزيادة فيه وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي اي بءس ما رفدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اللعن لان الرفد معناه العطاء ذلك يعني ما تقدم من خبر من انباء القري اي من اخبار القري الملهكة نقصه عليك اي نخبرك بها اي ذلك الحديث بالقصص المتقدمة بمعني انباء القري المهلكة مقصوص عليك بالوحي منها قاءم وحصيد الظمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي قد حصد	817	-4648797783834778194	246	338.0	194	729	33.74485778808594	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	79	225	410	1131	1533	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ------------------------------------------------الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و-------------------- لما منصوب بما اغنت امر ربك ----عذابه ونقمته--------------- تتبيب--- تخسير يقال -تب اذا خسر وتب--به غيره اذا اوقعه في الخس--------ران وكذلك اخذ ------------------ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة------------------- ان اخذه--------- اليم شديد محل الكاف الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري وهي ظالمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ---------- وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر -التوبة ولا يغتر بالامهال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم	2865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	true	6342144705598204914	107	252	555	1259	1521	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتم التي يدعون من دون الله من شء اي فيما قدرة الهتهم التي------------------------------- يعبدون من دون الله ان يرد عهم من عذاب الله من شء لما جاء----------- امر ربك وهو عذابه ونقمته وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير يقال اتب اذا خسر وتتبيبه غيره اذا اوقعه في الخسران والهلاك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اخذها حال ظلمها ان اخذه للظالمين اليم شديد اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وجيع فيه غاية قال رضي الله عنه وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار ملة وغيرها بل ل---من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر بالتوبة ولا يغتر بالاهمال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم	817	-4648797783834778194	492	815.5	389	879	55.972694396972656	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	0	55	0	276	1527	300	خاف لعبرة له--- لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات ذلك اشارة الي يوم القيامة	2866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	true	5312842279931428539	5	49	25	243	1562	300	خاف عذاب الاخرة لانه ادري عظم ما نزل----- بالمجرمين في الدنيا وما هو الا نوع--- مما اعد لهم في الاخرة-------------------- اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطف- في زيادة التقوي والخشية من الله ذلك يوم مجموع له-------------------- الناس يعن------------ي يوم القيامة	818	-4648797783834778194	176	262.0	137	279	63.082435607910156	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2868	false	4753800228133366589	7	61	34	318	1580	300	الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتم-يزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التم-يز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده	2868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	true	5312842279931428539	73	124	370	641	1562	300	الغرض وصف ذلك اليوم بالقول والعظم وتمييزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام مش-----هودات كلها ولكن----- مشهودا فيه حتي يحصل التمييز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولا يصح ان يكون مشهودا في نفسه لان----- امام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده	818	-4648797783834778194	262	492.0	211	286	91.60839080810547	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	23	67	112	336	1524	300	قلت هو- استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وب-ما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	true	5312842279931428539	244	286	1281	1496	1562	300	ربك هذا استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير -بانواع من العذاب سوي عذاب النار وانما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته	818	-4648797783834778194	208	393.0	166	226	92.035400390625	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	216	300	1086	1524	1524	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلت----ه ان ربك فعال لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد انه يفعل باهل النار ما يريد- من العذاب------------------ كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك- بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله -بن عمرو -بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	true	-4828686564151951892	138	248	721	1268	1533	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ اي غير منقطع ولكنه ممتد الي غير نهاية كانه قيل الا ما شاء ربك من اعطاءهم غير ذلك وقوله عطاء غير مجذوذ في مقابلة قوله ان ربك فعال لما يريد يبطل قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل النار بالشفاعة فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا فلا يخدعنك قولهم يعني المجبرة فمعني فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريده من العذاب الذي لا انقطاع له كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له قال رضي الله------------------------------- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ضنكم بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الحشوية عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لتاتين علي جهنم يوم تصفق فيه	819	-4648797783834778194	256	400.5	200	701	36.519256591796875	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	167	191	887	1013	1552	300	الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من	2873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	true	-4828686564151951892	276	300	1409	1533	1533	300	الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة -كتابه وتنبيها علي ان نغفل عنه ولان صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من-	819	-4648797783834778194	121	229.0	98	126	96.03174591064453	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	0	26	0	131	1552	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد-- ان الكفار لا يخلدون في النار	2873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	true	-4828686564151951892	248	274	1268	1401	1533	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقدوا ان الكفار لا يخلدون في النار	819	-4648797783834778194	131	256.5	105	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	191	257	1013	1333	1552	300	حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول -ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي -بن ابي طالب رضي- الله عنه ما يشغله عن عن تسيير هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل	2873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	true	5025866194848589049	0	105	0	507	1558	300	حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول اما كان لابن عمرو في سيف-ه ومقاتلته بهما علي ابن ابي طالب عليه السلام --ما يشغله--- عن تسيير هذا الحديث فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء لما قص الله قصص هذه الاوثان وذلك ما احل بهم من نعمته وما اعد لهم من عذابه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء فلا تشك بعد ما انزل اليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعده بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعبد --الا كما يعبد اباءهم من قبل	820	-4648797783834778194	182	105.0	144	637	28.571428298950195	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	213	298	1121	1529	1540	300	لما قص----- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقم-ه وما اعد لهم من عذابه -قال فلا تك- في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعدة- بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم------- يريد ان حالهم في- الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله	2877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	true	5025866194848589049	38	126	188	611	1558	300	لما قص الله قصص هذه- الاوثان وذلك ما احل بهم من نعمته وما اعد لهم من عذابه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء ف---لا تشك بعد ما انزل اليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعده بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبد-- الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم فيس الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزل ب-هم مثله	820	-4648797783834778194	388	710.5	305	430	90.23255920410156	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	198	300	1033	1549	1549	300	حالهم في- الشرك مثل حال اباءهم فيهلكهم الله كما اهلك اباءهم اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفو-هم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا ولقد اتينا موسي ال-----------------------كتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة------------ يعني كلمة الانظار الي يوم-	2878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	true	5025866194848589049	107	172	515	846	1558	300	حالهم فيس الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزل بهم مثله--------------------------------- وانا لموفونهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم نصيبهم ------------------غير منقوص بل تاما وافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولق- اتينا موسي الكتاب وهو التورات جملة واحدة فاختلف -------------------------------------------------------------------فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانصار الي يوم	820	-4648797783834778194	213	298.5	165	554	38.447654724121094	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	0	22	0	114	1576	300	القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون	2879	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	true	5025866194848589049	172	203	846	1007	1558	300	القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي و--قومك وهذه من جملة التسلية ايضا وانكهم لفي شك منه اي من القران مريب وموقع للريبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون	820	-4648797783834778194	111	212.5	90	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	4	156	19	800	1580	300	قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك- الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال وقلت يمكن ان يجعل انه بما تعملون بصير تتميما ومبالغة المعني فاستقيموا حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم فهو من باب الاحسان والاخلاص قوله قال شيبتني هود والواقعة روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت قيل صح هود هنا غير منصرف ك ماه وجور في اسمي بلدتين للاسباب الثلاثة لان المراد به في الحديث السورة لا النبي لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم قوله لا	2882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	true	-5419376458027879994	64	118	303	586	1559	300	قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصحابه قالوا--- لقد اسرع البد الشيب -قال------------------------------------ صلي الله عليه واله ---------------------------------وسلم شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه ال--سلام فاستقم كما امرت اي فافتقر الي الله بصحة العزم ولا ----	821	-4648797783834778194	256	429.5	205	788	32.487308502197266	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	250	300	1313	1608	1608	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم --والتزيي- بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تع-ظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان-	2883	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	true	-5419376458027879994	137	183	689	971	1559	300	متناول الانحطاط في هواه- والانقطاع اليه- ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضي باعمالهم والنسبة اليهم والتزيين لديهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعهظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون--- الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا------------- وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي عن	821	-4648797783834778194	265	481.5	221	300	88.33333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	183	223	962	1160	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه	2884	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	true	-5419376458027879994	204	243	1071	1262	1559	300	ولما خالط الزهري الظلمة-- كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه	821	-4648797783834778194	188	360.5	149	198	94.94949340820312	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	152	468	781	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي--- بدنوك ممن لم يءد- حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي	2885	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	true	-5419376458027879994	243	300	1262	1559	1559	300	وعلمك في سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي------ لتبيننه للناس ولا يكتمونه--------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انسيت---- الظالم وسهلت سبيل الغي له بدنوك ممن لم يءدي حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسر- يعبرون عليك الي بلادهم وسلما يصعدون فيك الي-	821	-4648797783834778194	281	505.0	226	318	88.36477661132812	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	152	300	781	1520	1520	300	ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر م------ا عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمن-ك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك ف-قد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك-	2885	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	true	-539108477879837296	0	91	0	450	1534	300	خلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال -فما ايسر ما عملوا عمروا لك في حلب ما جربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يامنوك ان تكون ممن قال الله فيهم -خلف من بعدهم خلف اظاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فانك تع-مل من لا يجهل ويحفظ عليك من لايعق-ل فداود نبيك وقد دخله سقم وهي- زادك فقد حظر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ---------قال سفيان في جهنم واد--- يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك	822	-4648797783834778194	418	742.0	333	751	55.659122467041016	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	25	0	118	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة -الذباب علي العذرة احسن من قارء علي ب--اب هءلاء	2886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	true	-539108477879837296	91	116	450	570	1534	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن -سلمة والذباب علي العذرة احسن من قارء علي ابواب هءلاء	822	-4648797783834778194	116	215.5	91	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	115	207	551	982	1463	300	وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان-------- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يس-قي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه ي-----------------------------------------------------موت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم منه-- غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وج--ب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم	2886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	true	-539108477879837296	116	203	570	982	1534	300	وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ف----سءل سفيان ابن ثور عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يستقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي هذه الاية اعظم زاجرا عن مخالطة الظلمة واهل الجور وما لكم من دون الله من اوليا اي----------------------------------------------------------------------------------- انصار يقدرون علي نفعكم من عذابه لا يقدر علي ان ينفعك من غيرهثم- لا تنصرون اي لا يض-ركم هءلاء به واحب في حكمة- تعذيبكم وترك الابقاء عليكم	822	-4648797783834778194	310	546.0	241	502	61.752986907958984	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	187	293	979	1488	1523	300	ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري الصحيح في جامع الاصول هو ابو اليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاتي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت وروي انه اتي ابا بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فات----ي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال له توضا وضوءا حسنا وصل- ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك	2888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	true	3672561747783597877	3	124	13	597	1552	300	ابي البشر عمرو بن عزية الانصاري كان يبيع التم--------------------ر فاتته امراته عجيبة فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت تركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره بما فعل فقال------------------- انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت وروي انه اتي ابي بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فاتي الي عمر فقال------------- له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف------قال عمر -هذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له توضا وضوء- حسنا وصلي ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك	823	-4648797783834778194	428	774.5	336	644	66.45962524414062	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	20	58	119	308	1523	300	وقيل نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم	2888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	true	3672561747783597877	0	35	0	175	1552	300	وقيل نزلت في ابي البشر عمرو بن عزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراته عجيبة -فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت -------------تركها وندم	823	-4648797783834778194	164	307.0	131	189	86.7724838256836	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	0	154	0	805	1577	300	للذاكرين عظة للمتعظين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم كر الي التذكير بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر بفتح السينكعب بن عمرو الانصاري وفي الاستيعاب كعب بن عمرو بن عباد ويقال كعب بن عمرو بن مالك الحديث اخرجه الترمذي عنه مع اختلاف وزيادات علي ما رواه المصنف والحديث ينصر القول الاول قوله ثم كر الي التذكير بالصبر يعني رجع الي تذكير ما بدء به ضمنا وهو قوله واصبر لان المذكور اولاوهو قوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك الي قوله بعدما جاء بما هو خاتمة- للتذكير وهذا الكرور لفضل خصوصية- ومزية وتنبيه علي م--كان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما--------------------- هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الح-----------------------------سنات فلو-لا كان من القرون--------------------- من قبلكم اولوا بقية	2889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	true	3672561747783597877	128	262	615	1334	1552	300	للذاكرين -اي المتعضين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين115فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين116 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون117 واصبر افرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر بالذكر بع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء بما هو خاتمهم للتذكير ب------------فضل خصوصيته ومزية وتنبيه علي ما كان الصبر ومحله كانه قال-وعليكهو-------هم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتها- عما نهيت عنه فلا يتم شء ----الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ثوابهم في الاعمال جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتها ع7ن الطغيان والركون الي الظلمة-- والصبر وغير ذلك من الحسنات التي يكون بها الانسان محسنا- فلو لا كان من القرون اي فهلا كان من الامم من قبلكم ا-لوا بقية	823	-4648797783834778194	414	688.0	335	1061	39.01979446411133	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2892	false	2760058229778212808	94	147	482	777	1605	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه------------------------------------------------ التنعم والتترف من----- حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	2892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	true	3892815999524470266	34	94	176	521	1673	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين و---الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واثروا اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي الدنيا والاموال وما اعطوا من التنعم والتصرف واتبعوا حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهني ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	824	-4648797783834778194	269	510.5	220	348	77.2988510131836	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	122	237	683	1295	1622	300	بان اهلاك المصلحين من ال-ظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا-- من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضط--رهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من- الاختيار الذي هو اساس التكليف ف-اختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من	2894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	true	3892815999524470266	157	300	865	1673	1673	300	بان اهلاك المصلحين من لالظلم والمعني---------------- انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يظمون الي شركهم فساد- اخر ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين118الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين119وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين120وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون121 وانتظروا انا منتظرون122ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون123 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرارهم الا ان يكونوا اهل -------------ملة واحدة وهي ملة الاسلام-------------------------------------- وهذا الكلام يتظمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الانفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم الي الاختيار الذي هو اساس التكليف ف6اختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا ولذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من-	824	-4648797783834778194	525	851.5	425	877	59.8631706237793	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	67	113	361	620	1579	300	ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وكلا نقص ع-------------------------------------ليك من انباء الرسل--------------- ما نثبت به فءادك	2895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	true	-3829984407986129570	19	69	86	363	1596	300	ولذلك--- التمكين والاختيار---------------------- خلقهم ليثبت مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك--------- للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من مختار الباطل وكلا نقص عليك اي كل نبي يخبره ربه بنزول الوحي عليك من انباء الرسل اي من احاديثهم ما نثبت به فءادك	825	-4648797783834778194	222	405.0	183	311	71.38263702392578	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	170	279	810	1383	1487	300	وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة فيها ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------------------------------------------- وقل-------- للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا ---------------علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عامل----------------------------------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر ------------------انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله م------------ن النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر ك-----------------------------------------له فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك --------------------------منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون	2896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	true	-3829984407986129570	85	231	454	1205	1596	300	وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتضية---- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين يتعظون اذا سمعوا هذه الصورة وما نزل بهذه الامم لما كذبوا انباءهم وقل يا محمد للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم وجهلكم الذي انتم عليه من الشرك والتعرض لي بالعداوة عاملون وهذا امر تهديد اي اعملوا ما انتم عاملون وانتظروا نبا الدواءر وما يعدكم الشيطان انا منتظرون اي ينزل بكم مثل ما انزل الله علي اشباهكم من النقم --والعقوبا-----ت ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب من العباد فيهما----------------------------------------------------------- لا تخفي عليه خافية فما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة يرجع من العباد كله فلا-بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم حيث لا يكون لاحد سواه امر فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وحافظك وما ربك بغافل عما تعملون	825	-4648797783834778194	440	718.0	350	822	53.52798080444336	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	11	87	56	429	1578	300	اشارة الي -ان تلك مبتدا والمشار اليه ما في ذهن المخاطب قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف ف------------قد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم- انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	8	77	49	417	1574	300	اشارة الي باب ال---سورة والمراد بالكتاب السورة والمبين معناه الظاهر امره في اعجاز العرب وتبكيتهم ا---------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر و--الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم وقد----بين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام وقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمد- لما انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	826	-4648797783834778194	279	478.5	218	387	72.09302520751953	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	7	39	33	195	1614	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر وثانيهما مبين من جهة ان الله تعالي ابان فيها واوضح مطلوب اليهود واليه الاشارة بقوله ابين فيها ما سالت عنه اليهود	2899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	25	51	151	288	1574	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر والواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم وقد-------------------------بين فيها ما سالت عنه اليهود	826	-4648797783834778194	83	125.0	62	162	51.23456954956055	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	159	255	839	1366	1614	300	القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت القصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد المصدر فمعناه ن-----حن نقص عليك احس-------ن القصص----------------------- بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون ا---------حسن منصوبا نصب	2899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	80	159	434	860	1574	300	الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب----------------- لعلكم تعقلون واردت ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم لنزوله بلسانك والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان العجم به مثل العرب في انكم مخاطبون به ومكلفونبما فيه فنزوله بلسان العرب اولي لان لسان المرسل به فهو اخص بنزوله علي لسانه ولان لغة العرب افصح اللغات واشرفها نحن نحن نقص عليك يامحمد احسن القصص اي نبين لك احسن البيان بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة والمعني نحن نقص عليك احسن ما نقص ----	826	-4648797783834778194	165	232.5	130	711	23.206750869750977	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	112	134	619	733	1604	300	نحن نقص عليك احسن ما يقص م-----ن الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها	2900	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	153	176	835	954	1574	300	نحن نقص عليك احسن ما نقص عليك من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتظمن من العبر والكتب والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها	826	-4648797783834778194	108	206.0	86	119	90.75630187988281	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	0	65	0	334	1662	300	اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت اية عظيمة لي-عقوب عليه السلام ولما خفيت عليه وعلي الناس فان قلت ما اسماء تلك الكواكب قلت روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	2905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	236	299	1239	1570	1574	300	اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت---- عظمية ليغعقوب عليه السلام ولما خفية عليه وعلي الناس وا------ما اسماء---- الكواكب و---روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اخب-ني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله	826	-4648797783834778194	304	540.5	244	350	86.85713958740234	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	65	228	334	1237	1662	300	لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم -قال------------------------------------- جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-------------- والشمس والقمر-------------------- نزلن م-ن السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير- تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال-------- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون عوملا معاملته ما حكاه ابو عمرو الشيباني من قولهم في حضرموت حضرموتبضم الميم ليكون كعنكبوت فان قلت ----------------لم اخر- الشمس والقمر قلت اخرهما- ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن- الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	true	-2511230610649895333	0	163	0	890	1624	300	لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هن جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والظروخ والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف صلي الله عليه والشمس ابوه وخالته والكواكب اخوته نزلنا من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقم-----------ر ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين وان حد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدار- واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلع-ها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له ابوه اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم بك الق-------واءل و----كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعين سنة وقيل ثم-----------------------------------------------------------------------------------------انون سنة قال رضي الله عنه وانما اجري الشمس والقمر علي الكواكب ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيان- لفظلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	827	-4648797783834778194	741	1319.0	601	1006	73.65805053710938	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	132	270	687	1410	1574	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال -وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بما هو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فلو خيف به فوات ما تصرفوا به رجح النصب علي المعية كذلك ها هنا رجحنا المعية علي العطف لتوخي حصول الافضلية ليترجح معني الاية الي معني قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء قوله اجري عليها حكمهم كانها عاقلة قال	2907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	true	-2511230610649895333	164	215	899	1164	1624	300	انما هو----- مستانف علي تقدير سءال فوقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام------- عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين واجراها---------- مجري العقلاء في --انهم لي ساجدين---- لانه لما وصفها بما--- خاص للعق-لاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة قال	827	-4648797783834778194	252	450.0	201	724	34.8066291809082	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	22	91	105	471	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------------- عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا- عل-ي ان يوسف يبلغه الله مبل--------غا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد ا-لاخوة وبغيهم	2908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	true	-2511230610649895333	214	300	1160	1624	1624	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين5وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم6لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين7 قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءياء عليي ان يوسف يبلغه الله عز وجل تبليغا من الحكمة ويصطفية للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد اللاخوة وبغضهم-	827	-4648797783834778194	358	666.0	292	466	76.82403564453125	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	5	47	34	257	1591	300	فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذلك------------------------------------------ ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وك---ما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقوله------ ويعلمك	2909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0828	true	3260763581400940237	26	76	144	410	1618	300	فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شء ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذلك يجتبيك ربك الاجتباء الاصطفاء والاختيار اي ومثل ذلك الاختيار يجتبيك ربك يعني او كلما اجتباك بمثل هذه ا-رءية العظيمة الدالة علي شرف وعز وعظم--- شان كذلك يجتبي----ك لامور عظام اي يخصك بها ويعلمك	828	-4648797783834778194	199	336.0	158	274	72.62773895263672	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	202	298	1101	1566	1573	300	وقيل لما بلغت الرءيا- اخوة يوسف------------ حسدوه وقالوا ما رضي ان -سجد له اخوته حتي سجد له ابواه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره -لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر م-شتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا في-من له خطر يقال ال النبي وال الملك ولا	2910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0828	true	3260763581400940237	211	300	1178	1618	1618	300	وقيل لما بلغة الرءياء اخوة يوسف عليه السلام حسدوه وقالوا ما رضي ان يسجد له اخوته حتي سجد-له ابو-ه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والش-قة لصغره ولما يري---- من المخاءل وك-ن اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يظمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر متشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال-اهل ----------------------الا انه لا-يستمعل الا في من له خطر فقال ---------وال الملك ولا-	828	-4648797783834778194	417	729.0	332	482	86.5145263671875	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	0	105	0	576	1573	300	علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها ع-ن الله ورسله ------------------------------------------------------------------------فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف الله نزل احسن الحديث الزمر وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ومعني اتمام النعمة عليهم انه وصل لهم نعمة الدنيا- بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداء-ه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا و-اخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعلي ال يعقوب	2910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0828	true	3260763581400940237	122	211	688	1178	1618	300	علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عهن الله ورسله ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -تمام النعمة عليه- انه وصل لهم نعمة الدنياء بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنياء ولوكا ونقلهم عن-ا الي الدرجات العلي في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والان-اء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفديناه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف----- نبيا ولاخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعلي ال يعقوب	828	-4648797783834778194	408	645.5	334	652	62.57668685913086	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	0	244	0	1262	1563	300	الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما قوله من المخايل وهي جمع مخيلة وهي المظنة وياءه كياء معايش قوله هذا امر مشتت يجمعه الله بلك بعد دهر طويل يعني ان رءياك امر يدل علي تشتيت امرك اولا ثم يجمع الله من شتاتك بعد دهر طويل الجوهري الحمد لله الذي جمعنا من شت ودلالته عليه لان سجود اخوته مع بغضهم اياه وحسدهم امر بعيد وكونه مسجودا لابويه ابعد وذلك لا يحصل الا بعد ضربات الدهر وشتات الامور وتقلبات الاحوال واراد بالابوين الجد----- وابا الجد------- لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة وابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم ---لا يتم نعمته الا علي من يستحقها لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات--- علامات ودلاءل علي قدرة الله------- وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه ال---صلاة والسلا--م خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم--- يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وز-بالون ويشجر و-دينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سري-تين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت------------- له بنيامين ويوسف قوله للذين سالوه ----	2911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	true	8549152692685188039	2	158	8	811	1578	300	الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالابوان جدة اسحاق وابا جده ابراهيم لانهما في حكم الاب في الاصالة -----------------------------------------------------------------------------------ان ربك عليم يعلم من يحق له الاختيار حكيم اي لا يتم نعمته الا علي من استحقها لقد كان في يوسف واخوت-----------------------------ه اي في قصصهم وحديثهم ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله عز وجل وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن صفتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وق------------------------------يل انما قص الله ------علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم خبر يوسف يعني اخوته عليه لما راي--- بغي قومه عليه ليتاسي به واسما اخوة يوسف يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وروبالون ويشجر وردينة ودان ونفتالي وجادرا--- السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من امراتين زلفة وبلهه فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل وولدت له نبيا ولدت له بنيامين ويوسف اذ قالوا ليوسف واخوه	829	-4648797783834778194	683	1184.5	545	1320	51.74242401123047	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	0	134	0	710	1603	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ليوسف------------------------ اللام ل-------------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافق-ه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الارب-عين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور	2912	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	true	8549152692685188039	163	294	834	1542	1578	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين8 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين9قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين10 اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء وادخلت ل-----تحقيق محبته لهما بمعني---- ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه--- بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخو-ه لان امهما كانت و-حدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن عصبة---------- يعني انه يفضلهما -ي المحبة علينا وهما اثنين صغيران لا كفاءة فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقته فنحن احق بزيادة المحبة لفظ------لنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال م-ين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل لا- الاربغعين سموه بذلك لانهم عصاة------ بهم الامور	829	-4648797783834778194	469	756.0	380	912	51.425437927246094	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	64	181	336	953	1575	300	ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك- الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان و----الباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ا----------رضا ا---رضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة -لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من-------- بعده من ---بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب	2913	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	true	-1334033543412706764	0	104	0	544	1587	300	ما حكي عنهم------------- كانهم اطبقوا علي قتله الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان وقيل الباقون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا اي ارضا------- مجهولة بعيدة من العمران لءلا نعلم بقصته يخل ------------------------------------------------------------------لكم وجه ابيكم اي يقبل اليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت منكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وكان ذكر الوجه لتصويرم-عني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد------- الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك و-------قيل يخل لكم بفراغ م---ن الشغل بيوسف وتكونوا من بعده اي من بعد يوسف اي من بعد كنايته بالقتل و--التغريب	830	-4648797783834778194	468	821.0	376	650	72.0	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2915	false	-2384300890691659363	142	283	755	1489	1590	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة بع---ض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان ك---نتم ع-------لي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي من الاسماء التي جاءت علي فعال كالجبان والكلاء والفيادلذكر البوم ووجدت انا التيارللموج والفخارللخزف وغيرها واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غيب فيكون كقولنا وظلمة الجب قوله والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا يعني انما سمي البءر من غير المطوي جبا اذ ليس فيه الا جب الارض فانه لم يطو بعد الاساس طوي البناء باللبن والبءر بالحجارة وهي الطوي والاطواء قوله كما شرقت صدر القناة من الدم مضي شرحه في ال عمران قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون -ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	2915	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	true	-1334033543412706764	184	230	946	1182	1587	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة اي بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين اي ان كنتم عازمين علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي المفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا-ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	830	-4648797783834778194	207	370.5	165	748	27.673797607421875	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2918	false	383577900491774247	155	224	808	1176	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوف--ه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيه-م ولعبهم او -قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم قوله من	2918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0831	true	-8958577735201799141	105	155	544	807	1546	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه ويغمه--- لا يصبر عنه ساعة -الثاني عنايته عليه من اكل ال-ذءب اذا عقلوا عنه برغبتهم ولعبهم او اقل به اهتماه-م ولم يصدق بحفظه عنايتهم وذلك ان	831	-4648797783834778194	234	409.5	185	372	62.90322494506836	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	52	168	278	880	1574	300	وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد -علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعص-ب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هال-كون ضعفا وخو---را وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم	2919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0831	true	-8958577735201799141	157	229	818	1195	1546	300	وقيل راي في النوم ان الذءب قد وثب علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفوا ---لءن كان ما-خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصيب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالوكون ظعفاء ووخوارا وعجزا و--مستحقون ان يهلكوا لانه لا غني- عندهم ولا جدوي في بيوتهم	831	-4648797783834778194	359	620.0	289	608	59.046051025390625	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	209	300	1144	1636	1636	300	وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم ف----اجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء-	2920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	true	4258011743757418581	88	179	474	959	1581	300	وانما نزعوه ليلطخوه -الدم ويحتالون به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر و--احد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البير فلما بلغ نصفها القوه ليموت فكان في البير ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فلما اجابهم فارادوا ان يرضحوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام و-روي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعل- يعقوب في تت-مة علقها في عنق يوسف فجاء	832	-4648797783834778194	472	882.5	383	498	94.77911376953125	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	37	123	198	665	1636	300	وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فع------------لوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يه-نونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه -ردوا علي قميصي اتواري به	2920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	true	4258011743757418581	0	88	0	474	1581	300	وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعق-ب وجواب لما محذوف فلما ذهبوا واجمعوا فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويظربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلو-ه فجعل يص-ح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما -را-وا اقا--ه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البير فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه اردوا علي قميصي اتواري به	832	-4648797783834778194	446	842.0	361	481	92.72349548339844	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	0	92	0	490	1567	300	جبريل------------ فاخرجه------ والبسه اياه واو-حينا اليه قيل --اوحي ا-----ليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع- عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليء-------------------------نس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لت-------------تخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك و-----------------------هم لا يشعرون انك يوسف------------------ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين-------------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع------------------------- فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني	2921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	true	4258011743757418581	179	300	959	1581	1581	300	جبريل عليه السلام فاخرج القميص والبسه يوسف واو حينا اليه قيل اواوحي الله اليه في الصغر كما اوحي الي يح-ي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبعة عشر- سنة لننبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي الي يوسف في البير كما اوحي الي يونس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يء-ل اليه امر- ومعناه لتصدقن رءياك ولتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وبصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون انك يوسف في وقت اخبارك لهم لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك من اوهامهم ولطول العهد------- للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين بعد ملكه لمصر فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع الذي يكال به وكان من فضة فوضعه علي يده ثم نقر- فطن فقال انه ليخبرني-	832	-4648797783834778194	465	781.0	376	635	73.22834777832031	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	92	206	490	1095	1567	300	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كانهم لم تصاموا عن سماع ذلك العذر نزلوا العذر منزلة شخص علي سبيل الاستعارة المكنية وخلعوا عليه الصمم والبسوه اياه مبالغة وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله- وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير وجاء-- اباهم عشاء يبكون -قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا	2921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	0	55	0	297	1501	300	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني انباءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------لهم وهم لا يشعرون--------------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون16قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا	833	-4648797783834778194	277	497.5	224	609	45.48440170288086	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	43	167	219	838	1495	300	قال ابن جني رواه عيسي وروي ان امراة حاكمت ال-------ي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال----- قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صو--تهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في ال-رمي وجاء في التفسير ننتضل-------------------------------------------------------------------------- بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو كنا صادقين--- ولو ------------------كنا عندك من اهل- الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء- علي قميصه بدم كذب	2922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	77	207	421	1043	1501	300	قال رضي الله عنه ورو-----ي ان امراة حاكمت الي القاضي شريح فبكت فقال له الشعبي--- ابا اميت اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة -لا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من البينة لمن ورو---ي انه لما سمع اصواتهم فزع وقال ما-لكم يا-بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما --لكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتس-----------------------------------------------------------------------------------------ابق في الجري ام في المرمي وجاء في التفسير تتصل وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا وقيل متاعهم غنمهم فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين اي ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك من اهلا الصدق والثقة لشدة محبة ي--وسف فكيف وانت تسء----- بنا غير واثق بقولنا وجاءا علي قميصه بدم كذب	833	-4648797783834778194	467	811.0	363	734	63.62397766113281	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	3	76	13	374	1527	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان -يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذ-ه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ت--الله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر	2923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	215	285	1076	1426	1501	300	روي انهم ذبحوها---- ولطخوه بدمها وزل عنهم ان ييمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذوه والقوه علي وجهي وبكي حتي خظب وجهه بدم القميص وقال يا الله ما-رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق -----قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات---- دليل- ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر	833	-4648797783834778194	339	625.5	270	365	92.876708984375	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	1	247	6	1251	1515	300	قصدوه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع انه ا-------لذي لا شكوي --------------------فيه الي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب ------------علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني -قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعا-------------ن اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي------------------------------------- الرزء فيه قوله استدل علي فعلهم به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص الانتصاف اقوي شاهد علي التهمة انهم ادعوا الوجه الخاص الذي اتهمهم به ابوهم وهو اكل الذءب اياه وكثيرا ما تتلقف الاعذار الباطلة من في من يعتذر اليه قلت ومن الاسلوب قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار قوله ما هذا اي اي شء ما نري بك من الكبر ولم تبلغ ما بلغ ابواك في السن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون-- وجاءت سيارة رف---قة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه -وكان- الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف------------ فارسلوا رجلا---------- يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد ا----لذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	true	8547072575555936945	29	232	147	1222	1557	300	تصفوه فصبر جميل اي فق-------------------------امري صبر جميل و---------------------------------------------------------جاء في الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه والمعني لا شكوي فيه الي الخلق ا----------------نما اشكوا بثي وحزني الي الله ---------------------------------------------------------قيل سقط حاجبا يعقوب عليه السلام علي عينيه فكان يرفعهم- بعصاه- فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله ا------ليه يا يعقوب اتشكوني فقال يا-رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان علي ما تصفون اي استعينه علي ما تقولوا------ من هلاك يوسف والصبر علي المعصية به واساله المعونة علي مكاءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحزن جاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون19وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين20وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون21 وجاءت سيارة اي فرقة تسير من---- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه ووكانت الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة -قيل كان------ ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا واردهم رجل كان يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء و-لوارد اسم للذي يرد الماء ليستقي للقوم	834	-4648797783834778194	683	976.5	548	1591	42.92897415161133	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	0	31	0	165	1533	300	ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير ل-------لوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل --------------اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم---- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه	2926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	true	8547072575555936945	263	300	1376	1557	1557	300	ذهب به فلما دني من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه بضاعة اي اسره الوارد ومن كان مع--ه من التجار وقيل لم يخفوه ولكن اخفوا ------وجدانهم له في الجب وقالوا لهم هذا دفعه الينا اهل الماء لنبيعه-	834	-4648797783834778194	135	212.0	107	190	71.0526351928711	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	17	47	91	249	1594	300	الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا	2928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	true	8547072575555936945	137	167	731	889	1557	300	الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا	834	-4648797783834778194	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	210	300	1066	1533	1533	300	وباعوه بثمن بخس--- مبخوس ناقص عن القيامة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة--- قليلة تعد عدا و-لا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقيه وهي الاربعون وعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عد-ها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين---- وكانوا--------------- فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيع--------------------ه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول-	2926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	true	8960359851605077004	62	157	316	797	1545	300	وباعوه بثمن بخس اي مبخوس ناقص عن القي-مة ناقص-- ظاهرا------------------- دراهم لا دنانير معدودة اي قليلة بعد عد او لا توزن اي--- كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية ------اربعون ويعون ما دونها وقيل للقليل- معدودة لان الكث-رة تم-نع من عدتها بكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين دهم وكانوا يعني اخوت يوسف فيه من الزاهدين لم يعرفوا موضعه من الله ولا كرامته عليه فباعوه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا مبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق بن-زعه من يده فيبيعه من اول	835	-4648797783834778194	396	648.5	317	516	76.74418640136719	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	31	98	165	502	1533	300	لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم -----------------------------------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم ي------خف عليه اسرارهم وهو-------- وعيد لهم---- حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	2926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	true	8960359851605077004	0	59	0	298	1545	300	لهم بمصر وعن ابن عباس--- الضمير لاخوة يوسف وذلك لهم لما علموا باخذ السيارة له جاءا فقالوا لهم ---هذا غلام لفا-قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقت------------------------------------------------------------------------------------لوه والله عليم بما يعملون بيوسف لم تخف عليه اسرارهم او يكون هذا وعيد للسيارة حيث استبضعوا ما ليس لهم او -الله اعلم بما يعمل اخوت يوسف بابيهم واخيهم من سوء	835	-4648797783834778194	220	373.5	174	390	56.410255432128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2927	false	5134805426945278627	0	114	0	633	1548	300	مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني --وشرو-ه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا انه ابق تقتني للتجارة يقال ابضع بضاعة وابتضعها والبضعبالكسر المقتطع من العشرة قوله ناقص العيار الراغب العيار تقدير المكيال والميزان ومنه قيل عيرت الدراهم قوله بما طف اي بما قل قوله لانهم التقطوه النهاية لالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد طلب قوله ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه عطف علي قوله وشروه وباعوه وعلي هذا الضمير في وكانوا فيه من الزاهدين للرفقة وعلي الاول للاخوة الباءعين وقوله ممن يرغب عما في يده بيان لقوله من الزاهدين والضمير فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استو-ثقوا منه لا يابق	2927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	true	8960359851605077004	157	195	797	994	1545	300	مساوم باوكس --ثمن ويجوز ان يكون معني في سروره واشتروه بع-ض الر-قة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا انه ابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون---- استو ثقوا منه لا يابق	835	-4648797783834778194	189	324.5	153	637	29.670330047607422	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	173	256	921	1594	300	الذي اشتراه قيل ------------هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف------------ ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ا-----------بن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعم-اءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا و--ورقا و--حريرا فابتاعه	2928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	true	8960359851605077004	198	300	1009	1545	1545	300	الذي اشتراه من مصر لامراته وهو قط---------فير وهو العهد- الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز وهو -بن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث-عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو -بن ثلاثين س--------------------------------------------------نة وتوفي عليه السلام وهو بن ماءة وعشرون سنة وقيل كان الملك في --زمن فرعون موسي عاش اربع ماءة سنة و------------------------------------------------قيل فرعون م-سي من اولاد فرعون يوسف ق-يل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا او ورقا او حريرا فابتاعه-	835	-4648797783834778194	472	798.0	382	708	66.66666412353516	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	231	263	1238	1418	1594	300	اكرمي مثواه--- اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	2928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	true	-7342803997085688381	8	33	47	191	1556	300	اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما--- حسنا مرضيا----------------------------------- والمراد تفقديه بالاحسان وبعهده الحسن -لملكه حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	836	-4648797783834778194	135	235.0	112	183	73.77049255371094	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	0	27	0	147	1532	300	اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته واما-نته او---------------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد	2929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	true	-7342803997085688381	38	69	213	376	1556	300	اذا تدرب وراض الامور وفهم محاربها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفاح-ه واما نته او نتخذه ولدا يعني نتبناه ونقيمه مكان الولد وكان قطفير عقيما لا يولد	836	-4648797783834778194	141	261.0	114	164	85.9756088256836	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	193	279	1017	1434	1532	300	مكنا له اي كما-------- انجيناه وعطفنا عليه---- العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك------------------------- الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره--- علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يك--له الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا و--لم يكن الا ما اراد الله ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	2929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	true	-7342803997085688381	118	198	615	1002	1556	300	مكنا ليوسف في الارض اي انجيناه وعطفنا عليه قلب العزيز كذلك مكنا له في الارض-- وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تفاسير معاني كتب الله وسنن الانبيا------------------------------------------------------ والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد علي ---------امر يوسف و-----لا يكن له الي غيره قد اراد اخوت---ه ما ارادوا اذ لم يكن الا ما اراد الله ودبر- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	836	-4648797783834778194	316	536.0	249	461	68.54663848876953	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	19	55	101	284	1550	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتها-له وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت هيت------------------------- لك قال معاذ الله	2931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	true	3328015827915887754	28	89	142	458	1568	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في اتا-------ه الله الحكمة في اكتها له وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلق- الابواب يعني امرات العزيز والمراودة عبارة عن احتيالها عليه ليواقعها كان المعني خادعته عن نفسه وفعلت ما يفعل المخادع بصاحبه وقالت هيت لك اي هلم وتعال وقرء هيت لك قال معاذ الله	837	-4648797783834778194	172	317.5	137	324	53.08641815185547	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	16	225	83	1147	1529	300	هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطت------------------------------------------------------------------------------------------ها لولا ان راي برهان ربه جوابه------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم به---------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته قوله وقيل اراد الزناة عطف علي قوله الذين يجازون الحسن بالسيء قوله هممت ولم افعل البيت قاءله عمرو بن ضابء البرجمي اي قصدت قتل عثمان رضي الله عنه ومفعول تركت الجملة بعده يريد ليتني تركت هذه الكلمة عليه وهو قول الناس تبكي حلاءله كقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 78 فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية و---قصد اليها قلت- المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده ب--------------------النظر في برهان الله الماخوذ علي الم-كلفين من وجوب اجتناب	2934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	true	3328015827915887754	153	300	781	1568	1568	300	هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني ولقد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بمخالطته و--------هم بمخالطتها والمراد بالمخالطتين توصلهما الي حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه اي حجته تعالي بتحريم الزنا وقيل ما اتاه الله تعالي من العلم والحكمة وجواب لولا محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه ل-امضي ما -------------هم به كذلك اي رايناه البرهان لنصرف عنه السوء عن صاحبه والفحشاءركوب الفاحشة انه من عبادنا المخلصين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اخلصوا دينهم لله وبفتح اللام المختارين للنبوة قال---------------------------------------- رضي الله عنه ولايجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية ولا قصد اليها ولكن المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها من شهوت الشباب وقربه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والغراءز وهو يرد- ما به من الشهوة ويغلب هو نفسه في النظر في برهان الله ا-ماخوذ علي المتكلفين من وجوب اجتناب-	837	-4648797783834778194	420	532.5	334	1345	31.22676658630371	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	134	179	709	932	1497	300	ولقد همت به وهم بها فكان اغفاله الغاء له فوجب ان يكون التقدير ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها علي ان المراد بالمخالطتين توصله-ا الي ما هو حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي ما هو حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه	2940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	true	3328015827915887754	148	186	761	962	1568	300	ولقد همت به وهم بها هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني----- ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها و------المراد بالمخالطتين توصلهما الي------ حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي------ حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه	837	-4648797783834778194	165	278.5	132	224	73.66071319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	225	271	1147	1390	1529	300	المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله------ بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها	2934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	true	-3579251878888698426	0	47	0	247	1515	300	المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته -ما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه وهمها عن عزيمة لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يكون -قوله وهم بها	838	-4648797783834778194	237	452.5	191	249	95.18072509765625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	174	300	910	1497	1497	300	لولا ان راي برهان ربه فترك التوصل الي حظه من---------------- الشهوة فلذلك كانت لول----------------ا حقيقة بان تعلق بهم بها وحد----------ه وقد فسر هم يوسف بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا -اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عا-ضا علي انملته وقيل ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقيل بدت كف فيما-	2940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	true	-3579251878888698426	57	185	297	902	1515	300	لةلا ان راي برهان ربه وفيه اشعار بالفرق بان همه عبارة عن شدة الشهوة وميل نفسه الي قضاء شهوتها وهمها حقيقي اي عزم وقصد الي قضاء شهوتها منه وقد فسر هم يوسف بانه حل-------- وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل---- سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلفتة علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا فاعرض----- فلم يجمع فيه حتي مثل يع---قوب عارضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجة شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولد- الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولد -من اجل ما نقص من شهوته و-------قيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له وقيل بدت كف فيها	838	-4648797783834778194	494	844.0	385	634	77.91798400878906	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	0	137	0	757	1602	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها- وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينت-ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي صنم --كان هناك فسترته قوله حل الهميان الجوهري هميان الدراهمبكسر الهاء معروف وفي النهاية الهميان تكة السراويل وقالت استحيي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحيي من السميع البصير العليم بذوات الصدور----------------- وهذا ونحوه م-ما يورد-ه اهل الحشو والجبر-- الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله	2941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	true	-3579251878888698426	185	300	902	1515	1515	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب عليها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا-------- فلم يتنبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ت-------نجع فيه فقال------------------------ ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبري---------ل يا يوسف اتعمل عملا------- وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي تمثال كان هناك فسترته--------------------------------------------------------------------------------------- وقالت استحي -----ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استح-ي من السميع البصير العليم بذ-ات الصدور قال رضي الله عنه وهذا ونحوه فيما يوردوه اهل الحشو والجبرية الذين دينهم بهت الله------ وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورو-ياتهم بحمد الله-	838	-4648797783834778194	569	1009.5	462	782	72.76214599609375	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	137	253	757	1367	1602	300	بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي اد------------م زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبت----هم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم ب---القطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم-- ناظرا في دليل التحريم ووج-ه القب-ح حتي استحق-- من الله الثناء فيما انزل من كتب- الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق ف--ي الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار	2941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	true	4227940677243287899	0	109	0	586	1550	300	بسبيل فلو وجد- من يوسف------------ ادني زلت لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وعلي داود وعلي نوح و----------علي ذي النون وذكر- توبته بههم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بان القطع انه ثبت في ذلك املقام الرجس وانه جاهد-نفسه مجاهدة اولي القوة والعزيمة ناظر- في دليل التحريم ووجوه القبيح حتي استحقوا من الله-الثنا- فيما انز- من كتاب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصادف لها -لم يق-صر الا عند استنقاص----ه وضرب----- كاملة عليها ليجعل الرسالة مصدقا في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهي------------م وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار	839	-4648797783834778194	529	908.5	425	638	82.91535949707031	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	236	287	1263	1499	1558	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم -قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين-- وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من	2942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	true	4227940677243287899	118	168	627	866	1550	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم25قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين26 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من	839	-4648797783834778194	235	458.5	185	239	98.32636260986328	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	9	175	45	912	1518	300	من الخاطءين-- واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب ------وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قوله الباب البراني الاساس جلست برا وخرجت برا اذا جلس الي ظاهر الدار وخرج الي ظاهر البلد ومن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه وافتح الباب البراني ويقال اريد جوا ويريد برا اي اريد خفية وهو يريد علانية وقدت قميصه من دبر--- اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها------------- وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة -لما	2943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	true	4227940677243287899	167	265	863	1382	1550	300	من الصادقين27 واستبقا الباب وتسابقا الي الباب وذلك ان يوس---------------------------------------------ف عليه السلام ي------------------فر منها ف-----اسرع يريد الباب ليخرج فاسرعت وراءه لتمنعه الخروج فا----------فرد الباب هاهنا وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه---- اراد الباب البراني الذي هو المخرج من-الدار والمخلص من الغار وقد روي---- انه لما هرب يوسف منها جعل فراش الفعل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اي اجتذبته من خلفه فاقتد-------- حين هرب منها الي الباب فتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب اي وصادفا بعلها وهو قطفير عند الباب-------------------------------------------------------------------------------------- قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالس- مع -بن عم للمراة فلما	839	-4648797783834778194	442	693.5	354	897	49.27536392211914	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	50	163	271	836	1515	300	ولما اغرت ب-----------ه وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن ن---------------------------فسي-------------------------- ولولا ذلك---------- لكتم عليها------------ وشهد شاهد من اهلها -قيل كان ابن عم لها -----------------انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها-------- واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهم-ة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل- كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وش-اهد يوسف وصاحب جريج وعيس-----ي قوله	2944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	true	-4284798056153688977	32	138	145	688	1496	300	ولما اغرت به وكذبت عليه وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه -قال هي راودتني عن نفسي اي دعتني وغالبتني علي نفسي وطالبتني قال رضي الله عنه ولولا وجوب المدافعه لكتم عليها بكرمه وحكمه وشهد شاهد من اهلها وقيل كان ابن عم لها وقيل ابن خالتها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها ليكون اوجب للحجة واقطع للمعذرة واوثق لبراءة يوسف و-نفي التهمتة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها عند البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيلء كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون ومشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وسمي قوله	840	-4648797783834778194	403	685.5	318	690	58.40579605102539	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2945	false	8888423167518583982	59	113	320	592	1532	300	قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته---------------------- واجتبذت ثوب-ه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه	2945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	true	-4284798056153688977	189	242	937	1209	1496	300	قد قميصه من دبر علي انها كاذبة دلالة ظاهرة بما فيه من الاعلام بانه متبوع واجتذبت قميصه اليها فقدته واما دلالة قد -من قبل علي انها صادقة ف-------------------من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها فقد قميصه من قدامه ب--دفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها في-عثر في مقادم قميصه فيشقه	840	-4648797783834778194	212	357.5	167	295	71.86441040039062	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	1	211	3	1061	1525	300	قولك- ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخطاب لها ولامتها و------------------------------------------انما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق والقصريات من بينه--------------------------------ن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق معني الشرط فيه الاعلام بما هو المشروط ذكره في الامالي وقال ايضا كان ها هنا بمعني ثبت كانه قيل ان ثبت ان قميصه وثبوت الشء لا يلزم منه ان يكون قبل ذلك ثابتا والمعني ان ثبت هذا في المستقبل فهي صادقة قوله نيقة نيقة فعلة من تنوق في الامر اذا مهر فيه وحذق قوله والقصريات من بينهن اي اللاتي نشان في القصور اي الحضريات دون البدويات قوله من البواءق وهي جمع باءقة الداهية وفي الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي ظلمه وغشمه وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه---------------- حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن ه------------ذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت--------- لذنبك-------------------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	2947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	true	9011743885666922439	4	147	20	734	1563	300	قولها ما جزاء من اراد باهلك سوء ويريد----------------- في يوسف من كيدكن اي ومن مكركن واحتيالكن يا نساء ان كيدكن عظيم قال رضي الله عنه انما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نبقة وزفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله ------ومن شر النفاثات في العقد واعظم النساء احتيالا وابلغهن كيدا الشاكيات في القصود لان معهن ما ليس مع غيرهن من البو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا و-------قال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف قال العزيز يا يوسف وحذف حرف الندا ل-انه منادي قريب------------- وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا اي اترك هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت يا امراة لذنبك وهو ما فعلت مع يوسف انك كنت من الخاطءين اي من-------- المتعمدين للذنب	841	-4648797783834778194	521	889.0	412	1190	43.78151321411133	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	3	123	17	637	1587	300	قوله وفيه تقريب له وتلطيف لمحله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر للمعنيين يعني في حذف حرف النداء تقريب له اي تنزيه عن بعده ورفعة لمكانه لانه مفاطن ذكي وليس بساه يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجل-ا حليما----- وروي انه كان قليل الغيرة وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شغفها حبا-------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين ف-----------------------------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ق-الت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من	2948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	true	9011743885666922439	112	268	563	1376	1563	300	قريب وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا اي اترك هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت يا امراة لذنبك وهو ما فعلت مع يوسف انك كنت من الخاطءين اي من المتعمدين للذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خطي اذا اذنب متعمدا------------------------------------------------------------ وما كان العزيز الا امرءا حليما وقيل وروي انه---- قليل الغيرة وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه المدينة مصر والنسوة القاءلات حمس نساء امراة الساقي وامراة الجبار وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب قد شغفها حبا اي دخل حبه شغاف قلبها وهو موضع الدم الذي يكون داخلالقلب انا لنر-ها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن طريق الصواب بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم31قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون- من	841	-4648797783834778194	444	672.0	355	978	45.398773193359375	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	159	287	832	1510	1588	300	في ضلال مبين ---في خطا وبعد عن طريق الص---------------------واب بمكرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باغتيابهن---- وسوء قالتهن----- وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها قوله وقد حال هم دون ذلك البيت يقول قد حال هم دون ذلك الامر داخل بين القلب والفءاد بحيث تبتغيه الاصابع فلا تجده من شدة الكمون فيه وقيل تبتغيه اي تلتمسه اصابع الاطباء ينظرون انزل في ذلك الموضع ام لا قوله كما شعف المهنوءة الرجل الطالي اوله لامرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها قال ابن جني معناه وصل حبه الي قلبها وكاد يحرقه بحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال الاصمعي كل شء يذهب بالفءاد من خير وشر فهو شاغف وانشد البيت قوله ومقتها الجوهري مقته مقتا ابغضه وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت--- استكتمتهن	2949	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	true	9011743885666922439	207	300	1065	1563	1563	300	في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن طريق الصواب بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم31قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون من الصاغرين32 فلما سمعت بمكرهن اي باغتيابهن لها وسوء قالتهن فيها وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت قد استكتمتهن-	841	-4648797783834778194	188	327.5	155	985	19.086294174194336	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	4	72	19	389	1663	300	عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويش-غلن عن نفوسهن فتق-ع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا -بهت -لشء -وقعت يده علي يد----------------------ه ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه	2950	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	true	-1672884218746372041	49	117	262	638	1574	300	عليهن-------- قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايد-هن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشتغلن عن نفوسهن فتقطع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا ابهت للشء ووقعت احدي يديه الاخري قال رضي الله عنه ولا يبعد ان تقصد---------- المكر به وبهن فتظع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فسبكتهن بالحجة ولتهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر -توهمه انهن يثبن عليه	842	-4648797783834778194	334	593.5	272	397	84.1309814453125	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	20	146	93	724	1530	300	راينه اكبرنه اعظمن---ه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا س-------------ار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران- كما يري نور الشمس من- الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته -دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وك-------------------------------------------------------------ان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله	2951	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	true	-1672884218746372041	121	260	657	1367	1574	300	راينه اكبرنه اي عضمناه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم مررت بيوسف --ليلة اسري بي--------------- فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا-رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وك----ان يوسف صليالله عليه اذا صار في ازقة مصر---- تلالا وجهه علي انحدارات كما تري نور الشمس علي الماء عليها وقيل ما كان اخذ مستطيع وصف يوسف وقد ا-------------------------------ورث الجمال من جدته سارة قيل قسم الحسن نصفين نصف ليوسف وساره ونصف بين الناس وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته ادخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر كانهن حضن شدة عشقه لما راعهن من جماله وحسن صورته وكمال هيءته وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله	842	-4648797783834778194	542	978.5	431	767	70.66492462158203	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	12	37	66	194	1579	300	معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من	2961	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0843	true	6247925635188930786	234	259	1178	1306	1522	300	معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من	843	-4648797783834778194	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	191	231	1032	1224	1560	300	وكان مطواعة لها وجم-لا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه- ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطم-عها في ان يذلله السجن ويسخره لها	2960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0844	true	-3334562881940751464	233	270	1221	1408	1565	300	وكان مطاوعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي -نساها ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او-عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها --ولطماعها--- ان يذ-له السجن ويسخره لها	844	-4648797783834778194	181	317.5	144	195	92.82051086425781	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	49	100	251	518	1560	300	السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد------- علي	2960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0844	true	-3334562881940751464	141	170	737	897	1565	300	السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وبمصلحت-هم ثم بدي لهم اي للعزيز وامراته------------------------------------------------------------------------ والمعني بدي لهم----- اي ظهر لهم---------------------------------- را--ي من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد الدالة علي	844	-4648797783834778194	129	194.0	101	274	47.080291748046875	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	149	300	730	1470	1470	300	واذا اضاق اوسع له الاساس ومن المجاز واصابته ضيقة فقر وقد اضاق اضاقة ورجل مضيق وعن قتادة كان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا -لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قا-ل انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني ف-والله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي انهما----- تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني---	2962	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	true	-4057347862887637741	85	208	439	1053	1561	300	واذا اضاق اوسع له واذا احتاج جمع له ------------------------------------------وعن قتادة كان في السجن---- قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا--- لهذا الاجر -فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت حليت سبيلك ولكن ا-حسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي الفت---يين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ا--لا تحببانني والله ما احب-ي احد ---الا------------------------------------------------------------------------ دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي ان الفتيين تحالما له ليختبراه فقال الشرابي اراني	845	-4648797783834778194	562	1007.0	447	752	74.73403930664062	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	16	55	74	253	1470	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا- ان كانت لك يد في تاويل الرءيا -روي انه كان اذا مرض رجل منهم-------- قام عليه واذا اضاق -وسع له واذا احتاج جمع له	2962	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	true	-4057347862887637741	53	93	289	475	1561	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما رايناه ان كانت لك يد في تاويل الرءيا وروي انه---- اذا مرض رجل من اهل السجن قام عليه واذا اضاق اوسع له واذا احتاج جمع له	845	-4648797783834778194	173	314.0	135	190	91.0526351928711	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	0	142	0	766	1586	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءن-ا بتاويله قوله انهما تحالما له النهاية تحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا ومنه الحديث من تحلم فقد كلف ان يعقد بين شعيرتين قوله باصل حبلة النهاية الحبلةبفتح الحاء والباء وربما سكنت الاصل والقضيب من شجر الاعناب وكذا في الصحاح وفي المغرب بالفتح لا غير قوله تنهش منها الاساس نهش اللحم وانتهشه اخذه بمقدم فيه قلت الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل------------------------------------------------- ذلك قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون -واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق	2963	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	true	-4057347862887637741	207	300	1047	1561	1561	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليه ث---ثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسء ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا شباع الصير تتهش منها قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل- ان ياتيكما لما طلب عبارة------------- الرءيا ووصافاه بالاحسان غنم الفرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في--------------------------- ذلك فوصف نفسه بما فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون37واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق-	845	-4648797783834778194	373	629.5	302	817	45.65483474731445	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	142	270	766	1437	1586	300	ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما-- من الطعام -في السجن--------------------------------------------------------------------------- قبل ان ياتيهما و------------------يصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته ك-يت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي -----------------ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالل-----------------ه وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتي------ه بعد ذلك -فيه--------- ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم قوله ووصفاه	2963	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0846	true	-6123409977887801544	0	138	0	718	1536	300	ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون38 وقال لا ياتيكما طعام اي ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يحمل اليكم شء من الطعام الي السجن ترزقانه اي تاكلانه رزقا لكما االا اخبرتكم بتاويله اي ببيان ما هيته وكيفيته قبل ان ياتيكما الي السجن يعني انه يصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام--- صفته كبيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وافتتح بهذا الكلام ليجعله مدخلا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله قال رضي الله عنه وهذه طريقة علي كل عا--لم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منه -ان يقدم الهد-ية والارشاد والموعظة والنصيحة -ولا -يدعوه الي ما هو اولي به وواجب عليه -ما استفتا فيه ثم يفته بفتياه بعد ذلك وفيه دليل علي ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه --	846	-4648797783834778194	505	826.0	405	818	61.73594284057617	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	211	298	1139	1574	1580	300	غيرهم قوم- مءمنون بها ثم قوله وهم الذين علي ملة ابراهيم دل علي التخصيص والتوكيد وقوله للدلالة ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه-------- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان ع-رفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب لي-قوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا------------------- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي	2965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0846	true	-6123409977887801544	239	300	1217	1536	1536	300	غيرهم قوما مءمنون بها-------- وهم الذين علي ملة ابراهيم وفيه -------------توكيد لكفرهم بال واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اباءه للفتيين ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عهرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخبار --الغيوب ليفتوا رعيتهم ب----لاستماع اليه واتباع قوله ما-كان لنا ان نشرك به صنما اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي-	846	-4648797783834778194	232	344.0	188	465	49.89247131347656	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	5	33	31	191	1580	300	يءمنون--------- اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم و--------------------------------------------------------------------------تكريرهم ل-----لدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ول---توكيد -كفرهم	2965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0846	true	-6123409977887801544	205	251	1037	1283	1536	300	يءمنون بالله اي اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وهم بالاخرة اي بثوابها وعقابها هم كافرون اي جاحدون قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير قوله هم لدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة فان غيرهم------ قوما مءمنون بها وهم الذين علي ملة ابراهيم وفيه توكيد لكفرهم	846	-4648797783834778194	148	242.5	122	252	58.730159759521484	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	0	48	0	240	1548	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك----- التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه و--ارشدوهم اليه ولكن اكثر الناس------------ المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا يتنبهون	2966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	true	-7506764548010193851	2	53	7	260	1595	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل و----المرسل اليهم لانهم ن-هوهم عليه او ارشدوهم اليه ولكن اكثر الناسلا يشكرون اي المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشكرون ولا ي-نتهون	847	-4648797783834778194	230	416.5	183	259	88.80308532714844	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	1	85	5	441	1521	300	ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان--- من حجة ان ال------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا ت-عبدوا الا اياه ذلك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين----------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه	2968	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	true	-7506764548010193851	204	291	1095	1548	1595	300	ثم طفقتم تعبدونها فكانكم ا----------لا اسماء فارغة لا مسميات تحته-----------------------------------------------------ا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان اي من حجة ان الحكم اي ما الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لاتعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لايعلمون اي لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيشركون ويعبدون مالا يستحق العبادة يا صاحبي السجن لما فرغ من تقديم الهداية لهما اجاب عن سءالهما فقال اما احد----------------------------------------كما يريد الشرابي فيسقي ربه	847	-4648797783834778194	278	483.0	220	556	50.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	98	177	505	888	1521	300	روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها -هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة-------------- فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال --ثلاثة ا---------يام ثم تخرج فتقتل قضي الامر--------------------- قطع وتم ما تستفتيان فيه من امر كما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله	2968	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	true	4650998041323113252	11	81	54	411	1535	300	روي انه قال للاول ما-رايت من الكرمة وحسنها وهو الملك وحسن حاكم عنده واما القضبان الثلاثة يعني العناقيد فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن لم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال الثلاثة هي ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امرك-ما وشانكما و----------------------------------------------------------------------المراد بالامر ما انتم- به من سم الملك وما سجنا من اجله	848	-4648797783834778194	302	530.5	240	430	70.23255920410156	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	0	59	0	301	1501	300	له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين ظن------- انه ناج----------------- الظان هو يوسف ان ------------كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك ص-----فني عند الملك بصفتي وقص عليه --------------قصتي السجن	2969	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	true	4650998041323113252	93	188	469	964	1535	300	له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقهما ام كذبتما وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين42وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون43 وقال للذي ظن اي علم انه ناج منهما وهو الساقي الظان--- يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك اي اصطفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي فقال له ان في السجن	848	-4648797783834778194	285	521.5	228	498	57.22891616821289	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	190	257	957	1297	1501	300	لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فا-----------نسي-------- الشرابي ذكر ربه ان يذكره---- لربه و---------قيل فانسي يوسف --------ذكر الل----ه حين وكل امره الي غيره--------------------------------------------------- بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل علي انه لبث فيه سبع سنين فان قلت كيف يقدر الشيطان عل----------------------------------ي الانسان قلت---------------------------------------------------------------- يوسوس الي العبد بما يشغله عن الشء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويز-ل عن قلبه ذكره واما -	2969	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	true	4650998041323113252	191	288	982	1479	1535	300	لعله يرحمي ------------------------فانساه الشيطان ذكر ربه اي فانسي الشيطان الشرابي-------- ان يذكر يوسف لربه اي للملك وقيل فانسي يوسف الشيطان ذكر الله ربه حين وكل امره الي غيره فاوقع في قلبه الاستعانة بالملك فعوقب فلبث في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل قيل انه لبث فيه سبع سنين وقيل خمس وقيل اثنتي عشرة قال رضي الله عنه والشيطان لا يقدر علي الانساء ابتداء ولا يقدر عليه الا الله ولكن الشيطان يقدر علي سبب الانساء بان يوسوس ل----لعبد بما يشغله عن --شء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويزول عن قلبه ذكره وظاهر	848	-4648797783834778194	259	397.5	205	535	48.411216735839844	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2970	false	-1670357724351325270	30	211	156	1091	1528	300	انكر علي يوسف الاستغاثة------------ بغير الله في كشف ما كان فيه وقد قال الله تعا--------لي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله ال عمران قوله ينتاشني من هذه الورطة اي يخلصني النهاية وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فانتاش الدين بنعشه اي استدركه واستنقذه وتناوله واخذه من مهواته وفي ا---------------------------------لحديث الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم -من فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الاخرة وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي--------- وكان يطلب من يحرسه حتي جاء سعد------------------ فسمعت غطيطه وهل ذلك الا مثل-------------------------- التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان- بالكفار -في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار قلت ك------------ما اصطفي الله تعالي الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي-------- ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا ال-ي ربه ولا يعتضد الا به خصوصا اذا كان المعتضد- به كافرا قوله	2970	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	true	5153677276455153415	16	174	77	903	1542	300	انكر علي يوسف عليه السلام لاستعانته بغير الله في كشف ما كان فيه ان هذا ليس بذنب وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و--------قال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم ومن فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب-- الاخرة وعن عاءش---------ه ان---------- النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ياخذه------ ليلة من الليالي من الخوف وكان يطلب من يحرسه حتي---- سعد بن ابي وقاص فحرسه فسمعت عطيطه فالاستعانة بالغير والاستعانة به تجري مجري التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة ولا مخالفة ايضا------------------------- في جواز ا-لاستعانة بالكفار علي وقع الضرر والغرق والحرق وساءر------ المضار ولكن الله تعالي لما اصطفي ساءر------ الانبيا- علي ساءر الخلق اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها ف--------الاولي بالنبي والاحسن ان لا يكن امره اذا ابتلي به ---الا اليي ربه ولا يعتمد الا به خصوصا اذا كان الاستغاث به كافرا لءلا	849	-4648797783834778194	587	884.0	462	1072	54.75746154785156	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	31	144	159	733	1514	300	لءلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه -لما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما دنا فر-ج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر- يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها ف-لم يجد في قومه من يحسن عبارتها	2971	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	true	5153677276455153415	173	279	898	1428	1542	300	لءلا يشمت به الكافر ويقولون لو كان هذا علي الحق -كان له رب يغيثه ولما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر---------- الناس وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات قال رضي الله عنه -----------------------------------لما دني خروج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخري يابسات قد احت-صدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فعهاله ذلك ولم يجد في قومه من يحسن عبارتها	849	-4648797783834778194	497	911.0	396	578	85.98616027832031	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	194	273	1060	1472	1624	300	قولهم اضغاث احلام واما للجنس وهو ما يعلم كل واحد ----ان الاحلام ----ما هي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون قرء وادكر بالدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يو---------------------------سف وما شاهد منه بعد امة--- بعد مد-ة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يو-----------سف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا	2978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	37	159	221	898	1643	300	قالوا اضغاث اح-----------------------لام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين44 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني45يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون46 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون من حديث النفس او وسوةسة شيطان وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اعترفوا بقصور علمهم واقروا بالمعجز عن تاويلها وانهم ليسوا فيها وقال الذي نجا منهما وهو الشرابي لانه نجي م-------------------------------------------------------------ن القتل وادكر بعد امة اي وتذكر امر يوسف وما شاهد منه بعد امة اي بعد اومة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعظل علي الملا تاويلها تذكر الناجي من الفتيين يوسف وتاويل------ه ورءيا صاحبه وطلب يوسف- ان يذكر- عند الملك وقال	850	-4648797783834778194	256	393.0	203	769	33.28998565673828	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	102	204	542	1086	1585	300	الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به----------------- عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون--- فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في الم------------------------------------دينة يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع ال-ي الناس------------------ لعلهم يعلمون ل----------------------------------------------------------------انه ----ليس علي يقين من الرجوع	2979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	157	260	887	1445	1643	300	الملك وقال ا---نا انبءكم بتاويله اي- اخبركم بتاويل ما راي الملك عمن عنده علم----------------------------------ه فارسلون اي فابعثون- اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة والمعني فارسلون الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي--------------------------------------------------------------------------------------- البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء-كما قال ولذلك كلمه كلام محترز فقال-لعلي ارجع الاي الناس يعني الملك والملا لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك ومعني احترازه بلعل انه ليس ليس علي يقين من الرجوع	850	-4648797783834778194	397	653.5	320	687	57.78748321533203	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	35	17	167	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون-- ثم ياتي من	2980	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	269	300	1491	1643	1643	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون47ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون48 ثم ياتي من-	850	-4648797783834778194	148	279.5	118	153	96.73202514648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	204	294	1127	1611	1636	300	تاو-ل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسن----ين مخاصيب والعجاف واليابسات بسن-ين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك---- من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال	2981	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0851	true	-3316215956816365765	165	207	867	1108	1582	300	تاويل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسبع سنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنتين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك كله من جهة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال	851	-4648797783834778194	230	416.5	190	494	46.5587043762207	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	83	127	423	646	1569	300	انما تاني وت----ثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلم-ا الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	2982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0851	true	-3316215956816365765	258	300	1367	1582	1582	300	انما تاني يوسف وثبت في اجابت الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف--- وسجن فيه لءلا يتسلو به الحاسدون الي تقبيح امره عنده وتجعلوه سلملا الي خط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السج---------ن الا لامر عظيم وجرم كبير-	851	-4648797783834778194	204	370.5	164	228	89.47368621826172	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	132	160	691	831	1590	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات --------العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	50	79	245	388	1491	300	النبي صل- الله عليه واله وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغف- له حين سءل عن البقرات السمان والعجاف-------- ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	852	-4648797783834778194	130	230.0	103	153	84.96732330322266	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	8	36	45	175	1569	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن	2982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	225	253	1125	1255	1491	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن	852	-4648797783834778194	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	6	63	26	315	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات --------العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرتهم---- الباب	2983	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	33	103	159	512	1491	300	صلي الله عليه واله وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانه انفي للتهمة وعن النبي صل- الله عليه واله وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغف- له حين سءل عن البقرات السمان والع--------جاف ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في------ ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهم الي الباب	852	-4648797783834778194	265	449.5	210	369	71.81571960449219	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	228	276	1127	1368	1482	300	وانما قا------------ل سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله -ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص- الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	2983	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	103	151	512	762	1491	300	وانما قال يوسف للرسول سل الملك عن شان النسوة-ولم يقل سله وان يفتش عن شانهن لان السءال بما يهيج الانسان ويحرك- للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش--- حقيقة القصة وقصة الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	852	-4648797783834778194	232	425.0	186	255	90.98039245605469	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	183	262	907	1284	1480	300	ومن كرمه---- وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فم-----------------------جازيهن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكن ----------ما شانكن اذ راودتن يوسف------------------------------------------------------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته	2984	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	164	299	820	1484	1491	300	ومن كرم يوسف وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به و-سببة فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايد-هن ان بكي------------------دهن عليم اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد عوره واراد ب-------------------------------------------------------الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن لي وبما فعلن في شاني اي يجازيهن عليه ولما رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف دعا الملك النسوةوقال قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين52 قال ما خطبكن ما قصتكن وما شانكن اذ راو-تن يوسف عن نفسه جمعهن في المراد لانه لم يعلم ما كانت المراودة ومعناه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته	852	-4648797783834778194	285	447.0	224	740	38.513511657714844	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	129	294	686	1536	1565	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال- وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ذلك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب ا----لحال	2985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	true	7840598044898327736	57	130	282	650	1516	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه فاذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاخذ مقاله وقالت المجبرة والحشويه نحن قد بقي لنا مقام ولا بد لنا--- ان ندق في فرق- من ثبتت نزاهته ذلك لي-----------------------------------------------------------علم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه -----------في حرمته بال-----غيب اي في حال	853	-4648797783834778194	353	650.5	282	855	41.28654861450195	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2986	false	1109109174374958324	101	165	510	837	1511	300	تعريض-------- بامرا------ته في خيانتها امانة زوجها وب-----ه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم اراد -----------------ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا	2986	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	true	7840598044898327736	160	201	788	1013	1516	300	تعريض من يوسف بامراة العزيز في خيانتها امانة زوجها وبالعزيز في خيانته امانة الله حيث ساعدها بعد ظهور الايات علي حبس يوسف حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد يوسف عليه السلام ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا	853	-4648797783834778194	177	300.5	144	363	48.76033020019531	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	31	103	156	508	1474	300	الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد و--العزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء ---------------------------اراد الجنس اي---- ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي ---الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة	2987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	true	517239674615238753	0	71	0	348	1504	300	الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد او العزم واما ان يريد--- عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اي بالقبح وما لا يحب الله واراد --جنس النفوس ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او الي -----------------------------------وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الي وقت العصمة	854	-4648797783834778194	302	555.5	241	388	77.83505249023438	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	223	300	1096	1474	1474	300	من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب---ي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	true	517239674615238753	88	162	429	795	1504	300	من كلام امراة العزيز ذلك------------ ليعلم----- اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سالت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء- الا--- يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس -امارة بالسوء الا ما رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان رب- غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	854	-4648797783834778194	351	645.0	280	389	90.23136138916016	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2988	false	-7738815372463368867	244	300	1253	1532	1532	300	وعن ابن جريج هذا من تقديم القران وتاخيره ذهب الي ان----- ذلك ليعلم يوسف-- متصل--- بقوله وق---------ال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب يوسف قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا-	2988	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	true	517239674615238753	176	231	867	1145	1504	300	وعن ابن جريج هذا من تقديم القران وتاخيره يعن---ي ان قوله ذلك ليعلم العزيز متصل به بقوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن و-------------قد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب -----قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت فكة سراويلك يا	854	-4648797783834778194	225	373.5	178	299	75.25083923339844	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	108	157	560	810	1578	300	يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به------ فلما كلمه----- وشاهد منه ما لم---- يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو --مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء------------------------ روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا	2989	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	true	517239674615238753	244	300	1216	1504	1504	300	يوسف استخلصه لنفسي اي ا--جعله خالصا لي لا يشركني فيه احد فلما كلمه يوسف وشاهد منه ما لم يكن يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين امينومكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء قد عرفنا امانتك وبراءتك روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا-	854	-4648797783834778194	219	368.5	175	291	75.25772857666016	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	157	283	810	1480	1578	300	تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك ف------قال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء في----------اتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد--- قبلك	2989	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	true	5587018623127322886	0	127	0	681	1566	300	تعم عليهم الابصار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحيا- وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل------ من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها ف-عجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال رايت بقرات ووصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراءاي المخازينفتاتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك	855	-4648797783834778194	655	1268.5	531	689	95.06531524658203	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	33	181	170	928	1543	300	قال----- اجعلني علي خزاءن الارض ا---ني حفيظ عليم اجعلني علي خزاءن الارض ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم--- امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتي---------ن هما طلبة -الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث -----الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل -اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف---------------------------------- جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت- روي مجاهد انه كان قد----- اسلم وعن قتادة هو----------------- دليل علي -انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او	2990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	true	5587018623127322886	137	300	732	1566	1566	300	قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي حفظها واراد بالارض ارض مصر اي--- ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم اي امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصف --نفسه بالامانة والكفاءة وهاتان الخصلتان هما طلبتا الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الله الانبياء الي العباد -لعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل واجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة يعني لاجل طلبه للولاية قال رضي الله عنه وانما جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له ويجب امره وطاعته لانه روي مجاهد ان الملك قد كان اسلم وعن قتادة ان طلب يوسف التولية دليل علي1 انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او-	855	-4648797783834778194	684	1218.0	549	848	80.6603775024414	121	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	181	300	928	1543	1543	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل كان الملك يصدر عن رايه ----ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر ------------------------روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبو-ا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء قوله ويرونه اي يعتقدونه من الراي -وهو الاعتقاد قوله حيث يشاء قرء بالنون والياء بالنون ابن كثير والباقون بالياء اي كل مكان اراد ---------------ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت -ملكته وسلطانه روي-	2990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	true	1258600814033888898	0	138	0	718	1555	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين------ الكافر و--الفاسق فله ان يستظهر به ومذهب اباءنا عليهم السلام جواز الاستعانة بالظالم علي دفع الظلم واما تولي القضاء من جهة الظلمة ففيه خلاف بين اباءنا عليهم السلام وفرقوا في دفع بالظالم بين الاستعانة به وبين معاونته فاجازوا الاستعانة به ويمنعوا معاونته علي الدفع فانه لا يجوز لان معين الظالم تبعا له وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر واقررنا له فيها ما يريد روي انها كانت اربعين فرسخا---------- يتبوءا منها--------------------------------------------------------- اي ينزل مواضعها------ حيث يشاء لا يمنع من ذلك---------------------------------------------- اراد ان كل مكان احب ان يتخذ- منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت مملكته وسلطانه روي	856	-4648797783834778194	375	591.0	299	932	40.23604965209961	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	211	289	1081	1488	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم ب--الحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت	2991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	true	1258600814033888898	222	300	1151	1555	1555	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معه---- منها شء ثم الحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت-	856	-4648797783834778194	399	779.5	323	409	97.55501556396484	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيف-----------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده----- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا- واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	true	1258600814033888898	138	222	718	1151	1555	300	ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه اي قلده به ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال--- اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فاد-ر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه امره وعزل قطمير ثم مات قطمير بعد فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرات-م وميشان واقام العدل بمصر	856	-4648797783834778194	403	741.0	324	451	89.35698699951172	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	0	266	0	1404	1577	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين----------------------------- برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ولاجر الاخرة خير ل--------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم -لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ----ها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ي-نكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له ولما جهزهم بجهازهم	2992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0857	true	-6749877998624284638	11	290	55	1542	1591	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واح-بس بنيامين ليتسلي به بعد فراق يوسف نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك -الغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشا- له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين بل ناجرهم في الدنيا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون57 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون58 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين59 ولاجر الاخرة خير اي ما يعطي الله من ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعمل له------ في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلي هذه الاية والمعني انما يعطي الله سبحانه يوسف في الاخرة خير مما اعطي في الدنيا ثم دخلت اعوام القحط عن الناس واصاب اخوة يوسف المجاعة فاتوه ممتارين فذلك قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة -لاعتقادهم انه قد مات ولذهابه عن اوهامهم ولقلة فكرهم ب-ه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ اليها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا بدراهم معدودة حتي لو يخيل لهم انه هو لكذبوا نفوسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام مما تنكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فا--خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لاهمية------------------------------------------------------- كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويت---------------------------------فطن ولما جهزهم بجهازهم	857	-4648797783834778194	1061	1970.5	857	1784	59.47309494018555	182	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	111	248	612	1308	1574	300	اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءوا م--ن الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا -----------------------------بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي- تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	true	-7660455026631334278	0	139	0	703	1571	300	اليه المسافرون واوفر ركا-بهم مما جاءا له من الميرة ------------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني بنيامين قال رضي الله عنه لابد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتري لقول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذين تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	858	-4648797783834778194	660	1270.0	530	728	90.65933990478516	123	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	27	133	144	715	1592	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد --------------------------------------------------------------------------احسن انزالهم وضيافتهم ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به ----------تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنتزعه من يده وانا لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم	2994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	true	-7660455026631334278	139	216	703	1125	1571	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينكم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده الا ترون اني اوف الكيل اي اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين وذلك لانه حين2 انزلهم احسن ---------ضيافتهم وزاد في اكرامهم ثم اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ ب---------------------------قوله--------------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوني60------------------ قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون61-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم	858	-4648797783834778194	274	421.5	225	655	41.832061767578125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	250	300	1324	1592	1592	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكر-م باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اه--------------------لهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون--- لعل معرفتهم بذلك--------------------- تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه-	2994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	true	-8747816905953536259	2	58	11	315	1572	300	لعلهم يعرفونهااي يع----رفون حق ردها وحق التكريم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم اذا رجعوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بتكرمنا عليهم برد البضاعة تدعوهم الي الرجوع------ وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكبر ان ياخذ من ابيه	859	-4648797783834778194	248	451.0	202	314	78.98088836669922	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	0	195	0	1020	1559	300	واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة------ لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها فلما رجعوا الي ابيهم قالو----------------------------ا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع---- منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام -----------ما نحتاج اليه وقرء يكتل------- بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه -------------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمين هل امنكم عليه -------------------------------يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خن-تم بضمانكم------------ فما يءمنني من مثل ذلك----------------------- ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم	2995	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	true	-8747816905953536259	58	239	315	1260	1572	300	واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة وانهم لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجل-------------------------------------ها فلما رجعوا الي ابيهم يعني بالبضاعة الي ارض كنعان قالوا يا ابانا منع من- الكيل اي حكم علينا بمنعه ان لم ناتي باخينا ---------------يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فارس---------------------------------------------------ل معنا اخانا يعني بنيامين يكتل اي ليرتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منا منع الكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الطعام ما يكفينا وما نحتاج اليه وقرء يكيل بالياء بمعني يكتل اخونا فينظم اكتياله الي اكتيالنا ويكو-ن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه3 وانا له لحافظون حتي نرده اليك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين64 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير65 قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون -----كما تقولونه في اخيه ثم خسءتم بضمانتكم ولم تحفظوه فما يءمنني في مثل ذلك الواقع علي اخيه من قبل ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم	859	-4648797783834778194	549	887.5	436	1327	41.37151336669922	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	14	59	71	313	1548	300	فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل	2996	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	true	-8747816905953536259	158	188	841	1011	1572	300	فالله خير حافظا--------------------------- وهو ارحم الراحمين64-------------------------------------------- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل	859	-4648797783834778194	167	305.5	137	242	69.00826263427734	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	135	192	700	993	1548	300	فالله خير حافظا للاستعطاف والترحم ومن ثم اعتبر في معناه الحفظ وقال فارجو- ان ينعم علي بحفظه قوله-------------------------------------------------------------------- ردت الينا بالكسر قال ابن جني هي قراءة علقمة ويحيي وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له---- انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	2996	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	true	-8747816905953536259	230	300	1213	1572	1572	300	فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو ارحم الراحمين-- فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي بين مصيبتين ولما فتحوا متاعهم ما حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما تبغي ما نبغي في القول وما ن-زيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا ليعقوب انا قدمنا الي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من--- يعقوب ما اكرمنا كرامته-	859	-4648797783834778194	205	287.5	159	366	56.010929107666016	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	193	297	996	1532	1548	300	ما نبتغي شيءا وراء----- ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله --------هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا------------------ في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا-------- فما يصيبه شء مما تخافه ونز--------------------------------داد باستصحاب اخينا وسق ب----عير زاءدا علي او ساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	2996	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	true	-5024481150957185265	2	81	9	420	1503	300	ما نب-غي شيءا زاءدا علي ما فعل بنا من الاحسان او هو ---استفهام بمعني اي شء ------------------------------------------------------------------------------نطلب وراء هذا--- الاحسان----------------------- وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري تردنا الي مصر هذه بضاعتنا ردت ال-----------------------------------------------------------------------------------------ينا فننصرف -بها ونمير اهلنا نجلب اليهم الطعام في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا بنيامين فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير يريد حمل بعير اي نزداد باستصحاب اخينا بنيامين بعير زاءد ع-لي او-ساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	860	-4648797783834778194	311	517.0	250	611	50.90016555786133	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	126	238	643	1180	1478	300	ذلك كيل يسير-------------- اي ذلك------- مكيل---- قليل -لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و-----ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون- موثقا من الله لتات-نني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله مع----------------------------------------------------------كم مناف حالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت منكم-------- ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	true	-5024481150957185265	101	240	521	1211	1503	300	ذلك كيل يسير هذا من كلامهم اي ذلك المكيل مكيل لنا قليلا لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ارادوا ان الذي طلبوا زيادته لاخيهم هو--- شء قليل يجيبهم اليه الملك ولا يضايقهم في-----------------------------ه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب بمعني ان حمل بعير----- شء يسير ل--يخاطر بمثله بالولد ---------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله لتاتونني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل66وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون67 قال يعقوب لن ارسله معكم يعني بنيامين4 حتي تءتوني موثقا من الله اي لن ارسله معكم وقد رايت منكم في يوسف ما رايت من ال-تفريط حتي تءتو------------------------ني ما اتوثق به من عند الله	860	-4648797783834778194	386	590.0	302	775	49.80644989013672	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	251	298	1232	1459	1465	300	من الله من شء---------------- ان الحكم الا لله ع---------------------------ليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وانما نهاهم ان يدخلوا	2999	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	true	-6351879567492762235	224	298	1187	1543	1551	300	من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اي لا يتوكل متوكل الا عليه ولا يفوض احد امره الا اليه فانه القادر علي ما يريد من نفع وضر ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون68ولما ----------دخلوا	861	-4648797783834778194	204	361.0	162	366	55.73770523071289	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3000	false	-2537442279749562888	129	277	687	1491	1617	300	فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل -------للاصابة بالعين -------وجه تصح عليه قلت- يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء------- والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين كما قال تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية المدثر وعن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من------------ كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة	3000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	true	-6351879567492762235	44	201	230	1089	1551	300	فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام ولا من- اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم------------------ فخاف لذلك ان يدخلو- كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسو-هم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس قال رضي الله عنه وللاصابة بالعين تاثير ووجه تصح عليه لانه يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء الكامل والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين والمشهور من مذهب اباءنا عليهم السلام ان العاءن ضامن------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة -------------------	861	-4648797783834778194	692	1261.5	563	912	75.87718963623047	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	24	83	127	411	1508	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- كان يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء--- يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا	3001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	true	-6351879567492762235	179	233	978	1230	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما------------------------------------ بكلمات الله التامة من كل -------هامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء اي يعني ان اراد الله بكم سوء- لم انفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا	861	-4648797783834778194	232	418.5	181	296	78.37837982177734	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	224	300	1103	1508	1508	300	ولما دخلوا- من حيث امرهم ابوهم -------------------------------------------------------------------------وقال ابو البقاء في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف يعقب دخولهم من الابواب ح-----يث اصابهم ما ساءهم مع تفر-قهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما-	3001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	true	6970517441079547022	69	128	383	688	1532	300	ولما دخلوا5 من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم من الله من شء اي ما كان ينفعهم راي يعقوب ودخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم متفرقين شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفريقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم -ذلك واخذ اخيهم بوجدان الص-اع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا ح---------------------------------اجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما	862	-4648797783834778194	213	277.5	174	486	43.8271598815918	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	219	577	1119	1557	300	وانه لذو علم----------- يعني قوله وما اغني عنكم-------- وعلمه بان القدر لا يغني عنه- الحذر---------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه--- ضم- اليه-------------------- بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قا-ل انتم عشرة----- فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	3002	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	true	6970517441079547022	132	245	707	1277	1532	300	وانه لذو علم لما علمناه يعني قوله وما اغني عنكم من الله وعلمه بان القدر لا يغني عنهم الحذر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة ولما دخلوا علي يوس----------------------------------------------------------ف اوي اليه اخاه اي ضمه اليه وانزله عند نفسه وهو بنيامين -روي انهم قالوا--- هذا اخونا قد جءنا- به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله وقال انتم عشرة بنين فلينزل كل اثنين----- بيتا وهذ- لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	862	-4648797783834778194	469	844.0	375	639	73.39592742919922	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	31	85	159	410	1479	300	عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له----- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	3003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	true	6970517441079547022	246	299	1284	1530	1532	300	عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له يوسف اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس--------- بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	862	-4648797783834778194	240	458.0	188	256	93.75	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	231	293	1162	1446	1479	300	وروي انه قال له انا لا افارقك -قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- فاني ادس-- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال ا-فعل فلما جهزهم بجهازهم -----------------------------------------جعل السقاية في رحل	3003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	true	5064830609505078880	17	86	90	424	1553	300	وروي انه قال ف--انا لا افارقك فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال يوسف فاني ادنين صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانه--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل فلما جهزهم بجهازهم يعني اوقر جمالهم طعاما في الكرة الثانية وجعل السقاية في رحل	863	-4648797783834778194	274	491.0	214	339	80.82595825195312	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	19	103	104	538	1547	300	--------------------مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت------ صاعا يكال وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكث------ر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه----------- روي انهم------ ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك	3004	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	true	5064830609505078880	88	138	445	708	1553	300	اناء من الجوهر وقيل مشربة------------------------ كان يسقي بها الملك ثم جعلها يوسف صاعا ي--------------------------------كال به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن اي نادي مناد6 ايتها العير انكم لسارقون العير الابل التي عليها الاحمال والمراد اصحاب العير روي انهم كانوا ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك	863	-4648797783834778194	158	223.5	126	483	32.712215423583984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	59	148	312	790	1565	300	المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اء----ديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله قا---------------------لوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم---------- وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين--- وما كنا قط نوصف--- بالسرقة وهي منافية لحالنا	3005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	true	5064830609505078880	180	266	916	1370	1553	300	المءذن----- وانا به زعيم اي- كفيل ضامن اديه الي من جاء ب-------------------------------------ه قالوا يعني اخوة يوسف قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض هذا----------------- قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم من السرقة وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم الملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم معكومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق لا-نهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين اي وما كنا--- نوصف قط بالسرقة وهي منافية -حالنا	863	-4648797783834778194	396	700.0	321	519	76.30057525634766	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	279	300	1466	1565	1565	300	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	true	4360663440153691416	0	21	0	100	1480	300	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق منه فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو	864	-4648797783834778194	97	187.0	77	100	97.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	17	177	80	877	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم فبدا باوعيتهم---------------------------------------------- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبد-ا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال -ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحل-ه فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا------------ ال-----حسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صو-------اعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا------ كذلك كدنا--------- مثل ذلك الكيد ال-----------------------عظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به ------------------------------------اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك	3007	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	true	4360663440153691416	49	229	247	1146	1480	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم76قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون77 فبدا باوعيتهم وهي كل ما استودع شيءا من جراب او جوالق ومخلاة قيل قال لهم من وكل به- لا-بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدءا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقالك ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي ننظر في وعاءه فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه ثم استخرجها يعني السقاية من وعاء اخيه الذي فيه متاعه قال رضي الله عنه و-----------------------------------------ذكر ضمير الصواع -----ثم------------------------------------------- انث لان يو------------------------سف كان يسميه سقاية وعبيده يسمونه صواعا فذكر في كلامه وانث في ------------------------------------كلام يوسف كذلك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكيد العظيم الذي فعلوه في الابتداء كدنا ليوسف اي-- علمناه اياه فاوحيان--- اليه حتي ضممنا اخاه بخفي حيلة وحسن تدبير ما كان لياخذ اخاه في دين الملك	864	-4648797783834778194	553	904.5	435	1055	52.41706085205078	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3009	false	2866237969618924021	53	232	267	1184	1532	300	ما اذن الله------- فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد ---------------وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرق وتكذيب لمن لم يكذب وهو قوله انكم لسارقون يوسف فما جزاءه ان كنتم كاذبين يوسف قلت هو في صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة لان قوله انكم لسارقون تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين فرض -لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذكرنا	3009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0865	true	-479487895088292060	37	190	162	960	1543	300	ما اذن الله عز وجل فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد من يوسف لاخوته وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرف وتكذيب لمن--- يكذب واجاب بانه----------------------------------------------------- في صورة البهتان وليس ببهتان عليالحقيقة لان قوله انكم لسارقون تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوس----------------------------------------ف وقوله ان كنتم كاذبين فرض الانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه--- صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب--------- وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب------------ وخذ----- ضغثا فاضرب به--------- ولا تحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي ليسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيل ا-لتي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسن------ة وانزاحت عنه- وجوه القبح لما ذكرنا	865	-4648797783834778194	750	1376.0	605	940	79.7872314453125	130	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	12	134	62	677	1551	300	قالوا------ ان يسرق-------------- فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اخ له ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال-------- بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي----- وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان -اخذ----- في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق	3010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0865	true	-479487895088292060	196	300	992	1543	1543	300	قالوا ليوسف ان يسرقبنيامين الصواع فقد سرق اخ له من قبل -يعنون يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------------- روي انهم لما استخرجوا الصواع من رحل بنيامين نكس اخوته رء-سهم حياء واقبلوا عليه وقالوا ماذ-ا الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا-بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء------------------- فقال بنيامين بنو راحيل الذي- لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهكلتموه ووضع هذا الص-اع في رحلي الذي وضع8 وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان ياخذ صنما في صباه----- لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثال------ا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عباق-	865	-4648797783834778194	490	845.0	393	655	74.80915832519531	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	134	267	677	1384	1551	300	او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف------------- فقالت انه لي سلم------------ افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها اضمار علي شريطة التفسير انكم لسارقون معناه القريب سرقة الصاع والبعيد فعلهم بيوسف ما فعلوا وهو المراد ها هنا قوله اضمار علي شريطة التفسير من قول الزجاج انتم شر مكانا اضمار علي شريطة التفسير لانه بدل من ها في فاسرها اي اسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا المعني انتم شر مكانا في السرقة-------------بالصحة لانكم سرقت-م اخاكم من ابيكم	3010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	true	-8146316050851611552	0	111	0	579	1524	300	او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي-المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف عليهم السلام فقالت انه لي سلم اي مسلم الي افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها يوسف في نفسه اي سر الكلمة التي كانت جواب قولهم هذا ولم يبدها لهم------------------------- وهو انه قال في نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتم شر مكانا------- انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة ل-----سرقتكم اخاكم من ابيكم	866	-4648797783834778194	462	818.0	372	746	61.930294036865234	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	265	300	1363	1538	1538	300	انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيك------------------------------------------------------------------م والله اعلم بما تصفون--- يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون------------------------------ قالوا يا ايها العزيز-	3011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	true	-8146316050851611552	96	151	499	773	1524	300	انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم اخاكم من ابيكم وانتم شر مكانا ومعناه عند الله بما صنعتم من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم والله اعلم بما تصفون اي يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وعلم ان الذي يصفونه كذب فلما عزم يوسف علي اخذ اخيه قالوا يا-ايها العزيز	866	-4648797783834778194	156	266.0	125	275	56.727272033691406	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	0	80	0	414	1536	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر و--ان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعب-------------اد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغير---------------ها قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	3012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	true	-8146316050851611552	151	287	773	1466	1524	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين78قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون79فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين80 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا استع-صوه بادكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شي-------------خ كبير -لقد روا ان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه -----------اي واحدا--------- منا تستعبده مكان بنيامين انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها قال يوسف مجيبا لهم معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	866	-4648797783834778194	359	600.0	288	728	49.31318664550781	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	62	97	318	480	1589	300	استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير	3013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	true	-8146316050851611552	175	210	901	1063	1524	300	استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير	866	-4648797783834778194	161	321.0	126	162	99.3827133178711	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	80	220	414	1129	1536	300	انا اذا لظالمون معاذ الله هو كلام م----------------------------------------------------وجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم قوله شر منزلة في السرق السرق مصدر كالكذب وقيل الاسم من سرق يسرق سرقا السرق والسرقة بكسر الراء فيهما قوله او من عادتك الاحسان فالجملة علي هذا معترضة وعلي الاول استءنافية علي بيان الموجب فتكون متصلة وبيانه علي الاول فخذ احدنا مكانه كما كنت تحسن الينا فيما سلف فيكون هذا الاحسان من تتمته وعلي الثاني اثبات احسانه علي العموم في كل الناس قوله كلام موجه اي ذو وجهين كقول ابي بكر رضي الله عنه حين سءل عن وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي	3012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	true	-4226669373616906502	2	76	11	381	1521	300	انا اذا لظالمون اي ان اخذنا بدله ظلمنا قال رضي الله عنه وهذا من يوسف عليه السلام كلام موجه ظاهره انه وجب علي مقتضي قولكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي	867	-4648797783834778194	292	560.5	234	767	38.070404052734375	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	66	142	325	706	1490	300	الم تعلموا اخذ ابيكم------- عليكم موثقا وتفريطكم من قبل- في يوسف وان تكون موصولة بمعن------ي ومن قبل هذا------ ما فرطتموه------ اي قدمت--------------موه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يح--------------------كم الله----------------------------- لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين----------- لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	3015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	true	-4226669373616906502	156	248	812	1238	1521	300	الم تعلموا ا-ن اباكم قد اخذ عليكم موثقا--------9 من الله في حفظ بنيامين ورده اليه ومن قبل اي ومن قبل هذا الامر ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في حفظه وخنتموه فيه وما زاءدة ف-------------------------------------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يبعث الي ان اتيه او يحكم الله اي يقضي في امري شيءا او يحكم لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اي اعد لهم لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	867	-4648797783834778194	277	419.0	217	484	57.23140335083008	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	179	223	892	1117	1532	300	وما كنا للغيب حافظين قوله اسرق بالصحة ام دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون -قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو	3016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	true	-4226669373616906502	271	300	1361	1521	1521	300	وما كنا للغيب حافظين81واسا-----------------------------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون82قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو-	867	-4648797783834778194	153	276.5	125	226	67.69911193847656	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	269	300	1337	1490	1490	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا-	3015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	2	27	16	144	1505	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يعنون في ظاهر الامر------------------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-بالسرقة الا بما علمنا	868	-4648797783834778194	111	180.0	89	154	72.07791900634766	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	225	260	1131	1310	1532	300	القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه-- القصة والعير التي اقبلنا فيها و--------اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا ا----------------------لي ابيهم	3016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	98	142	485	710	1505	300	القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن حقيقة القصة والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من اهل صنعاء وانا لصادقون في وصفنا لك ولما رجعو الي ابيهم	868	-4648797783834778194	164	276.5	130	225	72.88888549804688	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	0	60	0	294	1532	300	من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه---------- ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين ----------------------------وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب ل---لامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس الص-اع في رحله ولم يشعر	3016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	27	97	144	479	1505	300	من سرقته وتيقناه لان الص-اع استخرج من وعاءه ونحن ننظر ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا نحفظه اذا غاب عنا وما علمنا انه سيسرق حتي اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب اي الامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس المتاع في رحله ولم يشعر	868	-4648797783834778194	289	530.5	229	336	86.01190185546875	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3017	false	5047588504287896690	85	130	436	672	1520	300	قال لهم اخوهم ف---- قال بل-- سولت لكم انفسكم امرا ارد----------------تموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم----------------------------------------------------------------------------- بهم جميعا--- بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة	3017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	145	210	728	1056	1505	300	قال لهم اخوهم روبيل قال بل10 سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لك امرا رايتموه والا فما ادري ملك مصر-- ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل اي اجمل لي فاعتمده وهو الذي لا شكوي فيه علي احد عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف واخيه وبكبيرهم------ انه هو العليم غ-الي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يب-لني بذلك الا لحكمة ومصلحة	868	-4648797783834778194	214	361.5	171	338	63.3136100769043	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	25	60	128	301	1571	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم و--اعرض عنهم كراهة لما جاءوا به يا ا--------------------------------------------سفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من --ياء	3018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	210	273	1056	1378	1505	300	وتولي عنهم وقال ياا-سفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم84قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين85قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون86 وتولي عنهم اي اعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به وتجدد وجده بيوسف وقال يا اسفا علي يوسف وقرء يا اسفي اضاف الاسف ----------------------الي نفسه والالف بدل من الياء	868	-4648797783834778194	143	236.0	114	346	41.3294792175293	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	186	288	1005	1514	1571	300	المصيبة الا امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف -------تاسف------ علي يوسف دون اخيه ودون الثالث وال-----رزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع- تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده--------------------------- ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه------------------------------------------------------ اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي ب--ياض كدر	3018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	true	8405668796949131964	0	119	0	600	1466	300	المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه واله وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا اسفاه قال رضي الله عنه وتاسف يعقوب علي يوسف دون اخيه ودون الثالث مع ان الرزء الاقرب اشد علي النفس واظهر اثرا------- دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه وان تقادم عهده كان وما احسن قوله ولم تنس-ي اوفي المصيبات عنده ولكن نكا الجرح بالجرح يرجع ولان الرزء بي--وسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده وكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اي انقلبتا الي حال البياض فلم يبصر بهما من الحزن وقيل اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلب-ه الي البياض كدر	869	-4648797783834778194	456	810.0	362	616	74.02597045898438	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	15	185	80	896	1472	300	كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب------------ وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر م-ءة شهيد وما ساء ظنه بالله------- ساعة قط فان قلت كيف ------جاز -لنب----ي الله--------------- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله	3019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	true	8405668796949131964	120	300	607	1466	1466	300	كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانيين سنة وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب قد عمي بصره وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبريل------------ ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلا قال كم- كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله عز وجل ساعة قط قال رضي الله عنه وجاز للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك جهد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الا ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم من يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله-	869	-4648797783834778194	767	1409.5	603	878	87.35762786865234	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	185	300	896	1472	1472	300	تبكي وقد نهيتنا عن البكاء هشام هذا فجع باخيه اوفي ثم اصيب باخ اخر اسمه غيلان المشهور بذي الرمة قال ان الجزع باوفي لم يزل وما يعقبه من المصيبات لا يزيده الا تفجعا كما ان الجرح اذا نكا ثانيا وادمي كان انجاعه اشد وايلامه ابلغ قوله القلب يجزع الرواية عن البخاري ومسلم عن انس ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون قوله انه بكي علي ولد بعض بناته روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والنساءي فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوت-------ين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن---------- انه بكي علي ولد او غيره فقيل له-في ذلك فقال ما رايت الله-	3019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	true	865818824158703622	0	38	0	186	1476	300	تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين فاجرين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن رحمه الله انه بكي ولد------- غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	870	-4648797783834778194	162	269.5	129	595	27.226890563964844	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	259	300	1372	1574	1574	300	اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال--- يا يعقوب -قد تهشمت وفنيت-	3021	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	true	865818824158703622	146	188	728	935	1476	300	اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجيا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال له يا يعقوب لقد تهشمت وفنيت	870	-4648797783834778194	201	385.0	161	207	97.10144805908203	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	1	110	6	539	1562	300	من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه------- يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع-- عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم-- من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في	3022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	true	865818824158703622	190	300	944	1476	1476	300	من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه عز وجل يا يعقوب -تشكو --الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم وانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادعهم عليه--------- وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم11 من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في-	870	-4648797783834778194	518	988.5	412	545	95.04586791992188	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	110	296	539	1541	1562	300	منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحسسوا من يوسف واخيه ف--تعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين الضر--- الهزال من الشدة والجوع مزجا----------------------ة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة- عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة فاوف لنا الكيل الذي هو ح--------------------------------------------------------------------------قنا وتصدق علينا و-----------------تفضل علينا بالمسامحة ----والاغماض عن	3022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0871	true	-5534263506328370205	0	192	0	1038	1619	300	منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه من هاهنا واشار الي ناحية مصر فلذلك قال يابني اذه------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيءسوا من روح الله انه لا ييءس من روح الله الا القوم الكافرون87 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين88 يابني اذهبوا الي مصر فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا منهما وتطلبوا خيرهما وابحثوا عنهما ولا تياسوا من روح الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرجه وتنفيسه وقر-------------ء من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يريد ان المءمن يرجو الله في الشداءد والكافر ليس كذلك فخرجوا الي مصر طالبين ليوسف واخيه بنيامين فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا ا--------------------------------------------------------------------------لضر اي الهزال من الشدة والجزع وجءنا ببضاعة مزجاة اي كاسدة مدفوعة يدفعها كل تاجر وينفر عنها -احتقارا لها---------------------------------------------- قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا و-------------------------------------------------قيل دراهم زيوفا لا-تءخذ الا بوضيعة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وقيل سالوه مساهلتهم في النقد واعطاهم بدراهم الزيوف مثلما بغيرها من الجياد وتصدق علينابما بين الثمنين او تفضل علينا بقبول البضاعة والاغماض عن	871	-4648797783834778194	524	797.0	420	1410	37.16312026977539	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	0	161	0	833	1559	300	علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدق------------------------------------------ة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم قوله من ازجيته اذا دفعته قال الزجاج التزجية الشء الذي يدافع به تقول فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به اي انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها ويتقوت وليست مما يتسع به قوله الا بوضيعة يقال وضع في تجارته وضيعة خسر كذا في الاساس قوله فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا انما قال حقنا لانهم عطفوا وتصدق علينا المعني به الفضلعليه لان الفضل انما يتبع الواجب والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا اليه ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك ل------------------------ذكر الله و----جزاءه ---والصدقة--- العطية التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قو-ل الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل	3023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0871	true	-5534263506328370205	197	288	1069	1557	1619	300	علي حقنا فسموا ال---------زيادة--------- صدقة لكونها غير لازمة وليس المراد حقيقة الصدقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واله وسلم----------------- والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا----- ان يتصدق عليهم ولذلك- رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقيندليل علي انه اراد حقيقة الصدقة لاجل ذكر الله وذكر جزاءه لان الصدقة هي العطية التي يطلب -بها الثواب -من الله ولذلك قال الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يب-غي الثواب اي	871	-4648797783834778194	360	595.5	291	910	39.56044006347656	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	169	233	871	1203	1559	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قال هل علمتم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن------ وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب------------------------------------------------------------------- فقال هل علمتم -قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاه-------------------لون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه ي---عني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	3023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	true	-572010398128267032	68	143	369	763	1576	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه---------------------------- اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا وكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب علي------ التاءب ان يهتم به اراد نصيحتهم بالتوبة الي الله تعالي وتفريطهم في حق الله فقال هل علمتم بقبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون اي وقت انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه والمعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	872	-4648797783834778194	293	513.5	236	428	68.45794677734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	36	260	193	1388	1578	300	فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها قوله وتثريبا الجوهري التثريب كالتانيب والتغيير والاستقصاء في اللوم قوله المحنق الجوهري حنق عليهبالكسر اي اغتاظ فهو حنق واحنقه غيره فهو محنق قوله واسجحها الجوهري الاسجاح حسن العفو يقال ملكت فاسجح قوله ولله حصي عقولهم الاساس ومن المجاز فلان ذو حصاة وقور وماله حصاة اي رزانة قال طرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم و-------------------لا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش قبل ان تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	true	-572010398128267032	143	279	763	1475	1576	300	فكان كلامه شفقة عليهم و-نصحا لهم في الدين لا معاتبة وتوبيخا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور وي-شفي المغيض المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسمحها ولله حصر عقولهم ما ارزنها وارجحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يعلموا علمهم سماهم جاهلين لاقدامهم علي فعل لا يقدم عليه الا جاهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ادوا اليه كتاب يعقوب وفيه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي اب-----ن احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	872	-4648797783834778194	660	1246.5	531	1219	54.142738342285156	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	8	101	41	530	1545	300	لا يقدم عليه الا جاهل وعكسه قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم قوله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش وهذا تعليم منه للاعتذار عنه كقول موسي عليه ----السلام فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء في جواب وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين الشعراء وهم لو طلبوا عذرا لم يجدوا كذلك كقوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار قوله ارفضت عيناه الجوهري ارفضاض الدمع ترششه--------------------------------------- ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من	3025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	true	-572010398128267032	206	300	1114	1576	1576	300	لا يقدم عليه الا جاهل----------------------------------------------------------------- وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب وفيه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار---------------------------------------------------------------------------- عليه بردا وسلام----------ا واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الله واما انا فكان لي ابن احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من-	872	-4648797783834778194	152	90.5	120	740	20.54054069519043	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	101	206	530	1053	1545	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الك------------تاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فان قلت ما فعل-------------------هم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي------------------------------------- قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف----------------------- وهذا اخي----------------- قد من الله علينا	3025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	true	-5460504250961096634	0	113	0	574	1509	300	امه وكنت اتسلا به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وق-ل صبره فقال لهم هل علمتم بما فعلتم بيوسف واخيه فاما------------------------------------------------- فعلهم بيوسف فظاهر وفعلهم باخيه تعر-----ضهم اياه للغم والحزن بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفا-هم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي ولما قال لهم هذه المقالة ورفع الحجاب قالوا -انك لانت يوسف قال انا يوسف الذي فعلتم به ما فعلتم وهذا اخي المظلوم من جهتكم قد من الله علينا	873	-4648797783834778194	424	736.5	335	631	67.19493103027344	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	151	253	726	1223	1485	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما-- خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل ما عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء فان قلت قد سالو------ه عن نفسه فلم اجابهم عنها وعن اخيه علي ان اخاه كان معلوما لهم قلت لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه ع----نه من يتق من يخ-ف الله وعقابه ويصبر------------------------------ عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين	3026	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	true	-5460504250961096634	127	227	651	1142	1509	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان الذي خاطبهم به لا يصدر مثله الا من حنيف من نتج----- ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل--- عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وبشارة----- تشبه--------البيضا قال رضي الله عنه وسالوه عن نفسه ف---اجابهم عنها وعن اخيه مع- ان اخاه كان معلوما لهم---- لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوا عنه انه من يتق اي يخاف الله وعقابه ويصبر علي المصاءب او علي الطاعات او عن المعاصي -------------فان الله لا يضيع اجر------- المحسنين	873	-4648797783834778194	413	723.5	326	540	76.48148345947266	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3027	false	3583231860485693732	135	175	667	879	1542	300	لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر---------------------------- وسيرة المحسنين -------------------وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم-------- لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك ----------------------لا تثريب عليكم ---------لا تانيب عليكم ولا	3027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	true	-5460504250961096634	235	290	1177	1462	1509	300	لقد اثرك الله علينا اي فضلك ------بالتقوي والصبر والعلم والعقل والفضل والحسن وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا------- متعمدين للاثم في امرك لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك فلما سمع ذلك منهم قال لا تثريب عليكم اليوم اي لا تانيب عليكم ولا	873	-4648797783834778194	199	341.0	161	298	66.77852630615234	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	131	164	665	833	1523	300	ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا-- اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	true	2838866095784773929	10	42	50	214	1538	300	ويروي ان اخوته لما عرفوه -ارسلوا13 اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	874	-4648797783834778194	161	303.5	129	170	94.70587921142578	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم------------------------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا	3029	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	true	2838866095784773929	42	82	214	421	1538	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني حفدت--- ابراهيم ثم سالهم عن ابيه وحاله فقالوا ذهبت عيناه من البكاء عليك فقال اذهبوا بقميصي هذا	874	-4648797783834778194	142	271.0	114	210	67.61904907226562	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	0	98	0	503	1551	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسل--ه اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي يات-ني ابي ويات-ني اله جميعا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من -------------مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ولما فصلت العي-------ر قال ابوهم---------------------------------------- اني لاجد ريح يوسف	3030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	true	2838866095784773929	130	240	683	1235	1538	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تميمة يوسف وكان من الجنة امره جبريل------------ ان يرسل به اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي ي--------------------------------------------رتد بصيرا------------------------------------- واتوني باهلكم اجمعين اي ياتيني ابي وياتيني اله جمعيا لا يتخلف منهم احد ولما فصلت العير اي خرجت من مصر متوجهة الي كنعان حاملين قميص يوسف الي يعقوب والحامل له يهوذا ق----------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته -قيل حمله---- حاف القدم مكشوف الراس من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانين فرسخا ولما خرجت العير من مصر قال ابوهم اي قال يعقوب لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف	874	-4648797783834778194	348	558.5	278	666	52.25225067138672	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	231	273	1191	1399	1551	300	قال------ لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من --هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها	3030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	true	2838866095784773929	228	300	1180	1538	1538	300	قال يعقوب لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانين وذلك انه هاجت الريح فحملت ريح القميص واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها-	874	-4648797783834778194	205	378.5	165	359	57.103065490722656	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	273	300	1399	1551	1551	300	ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----------------لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهج-ك بذكره ورجاءك للقاءه وكان-	3030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	true	2791826159829803350	0	31	0	172	1497	300	ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجتك بذكره ورجا-ك للقاءه وكان	875	-4648797783834778194	151	272.0	125	173	87.28323364257812	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	0	198	0	1000	1516	300	عندهم انه قد مات القاه---------------------------------------- طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فا--------رتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه قوله من عريش مصر اي من عمرانه الجوهري قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها قوله اوجده الله ريح القميص اي جعله الله واجدا الجوهري اوجده الله مطلوبه اي اظفره قوله لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب وانشد السجاوندي للبيد تمني ان تلاقي ال سلمي بخطمة والمني طرق الضلال قوله ولهجك بذكره الجوهري اللهج بالشء الولوع وقد لهج به اذا اغري به فثابر عليه اي واظب عليه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم----------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وتربد قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله وا----علم من الل-------------------------ه ما لا تعلمون-------------------------------------------- وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك ع-----لي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين-- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوف استغفر لكم ق----يل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة	3031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	true	2791826159829803350	31	273	172	1359	1497	300	عندهم انه قد مات فلما ان جا البشير وهو يهوذا القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه فارتد بصيرا اي عاد ورجع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف وقول--ه ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله14 ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه ا------------------------------------------------------لقول اخبر بانه يعلم من الله ما لا علم لهم به اي اعلم ما لا-تعلمون من ايجاد الله لريح القميص او من رحمته وفرجه وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر----- ما اصنع بالملك ولكن علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين97 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم98فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين99ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم100 قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا اي اشفع لنا ان تغفر لنا ذنوبنا وفعلنا القبيح الي يوسف انا كنا خاطءين اي متعمدين للاثم فيما فعلنا وهذا اعتراف منهم فيه ندم علي ما فعلوا والندم توبة ولما صح ذلك لابيهم قال سوف استغفر لكم ربي قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة	875	-4648797783834778194	510	625.5	404	1647	30.965391159057617	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	239	298	1200	1473	1484	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين -ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم	3032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	true	2791826159829803350	157	214	779	1052	1497	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين99ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم	875	-4648797783834778194	271	531.0	214	274	98.90511322021484	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	37	119	184	583	1484	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	3032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	true	-7354160173422835750	0	79	0	388	1516	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه -----اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو-كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما -----وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	876	-4648797783834778194	383	742.0	304	399	95.98997497558594	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	0	227	0	1197	1583	300	دخلوا علي يوسف قيل-------------------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وم-ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف ---------والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال---- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت -بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل -ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وم-ءتي الف اوي اليه ابويه--- ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيا وقيل هما ابوه وخالته------------------------ ماتت امه فتزوجها وجعلها----------------------- احد الابوين لان الرابة تدعي اما ل-قيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	3033	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	true	-7354160173422835750	105	267	523	1362	1516	300	دخلوا علي يوسف روي ان يوسف عليه السلام وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف فيمن معه والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال هذا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فلما لقيه قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان فقال يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابة ابكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم--- القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده ------مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتليهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما قيل-------------- كانت امه و-----قيل هما ابوه وخالته امراة ابيه وكانت امه قد ماتت في نفاسها ببنيامين فجعل الخالة امراة الاب احد الابوين لانها----- تدعا اما ولقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	876	-4648797783834778194	705	1219.5	563	1290	54.651161193847656	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	241	300	1283	1605	1605	300	لهم ان يسجدوا لغير الله قلت كانت السجدة---- عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوه-ا مما جرت عليه عادة الناس من افعال ش--هرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا و------------------هذا ايضا فيه نبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه-	3034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0877	true	2610377606694748383	103	198	543	1035	1575	300	لهم ان يسجدوا لغير الله لان----- السجود كان عندهم جار-- مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوهما مما جرت عليه عادة الناس من افعال اشتهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه والظاهر خلافه وقا----------------------ل يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل اي هذا الواقع من سجودكم لي هو عبارة رءياي التي رايتها قبل فسر سجود الكواكب له سجود اخوته وسجود الشمس سجود امه وسجود القمر سجود ابيه15 قد جعلها ربي حقا اي صادقة واقعة حديث ملك وقد احسن بي اي الي يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه	877	-4648797783834778194	251	397.0	204	521	48.17658233642578	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	252	300	1309	1544	1544	300	ما تمناه----- نبي قبله---- ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل------ الي مصر ليكونوا-	3035	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	true	5442855221655670864	219	270	1173	1423	1581	300	ما تمني الموت نبي قبل يوسف ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان يكون في محلته- حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من رخام وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الماء الي مصر ليكونوا	878	-4648797783834778194	225	411.5	178	251	89.64143371582031	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	149	252	792	1309	1544	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل -قال ام-----------رني جبريل ق-ال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له ----------قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال------ فهلا خفت-----------------------------ني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق------------ فمضي-------- بنفسه ودفنه ثمة-- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل	3035	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	true	5442855221655670864	0	115	0	583	1581	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال يوسف ياابة امرني جبريل فقال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله فقال يوسف قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب فهلا خفتني اي هلا خفت عقوقي بتغافلك عني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق عليه السلام فمضي به يوسف بنفسه ودفنه هنالك ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم و-------تاقت ا-----ليه فتمنا الموت فقال	878	-4648797783834778194	467	801.0	370	615	75.9349594116211	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3036	false	8652331689150336773	124	186	654	991	1580	300	رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين من ----------في من الملك -و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر و----بعض التاويل انت ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين ويوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال	3036	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	true	5442855221655670864	115	205	583	1074	1581	300	رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ول-ي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين101 رب قد اتيتني من الملك اي ملك مصر والمراد----- بعضه لانه لم يءت الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعض تفاسير الكتب والسير لانه لم يعلم كل تاويل في كل حديث وقيل يريد تفسير الاحلام فاطر السماوات والارض خالقهما ابتداء انت وليي في الدنيا والاخرة اي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما اي اقبضني- علي ----	878	-4648797783834778194	285	444.5	231	502	56.77290725708008	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	52	221	247	1081	1496	300	لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فا----------------ذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته-- لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم-- بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي -----------------وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسءلهم علي ما تحد------------------------ثهم به---------- وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م-------------ن الله للعالمين عامة--------------- وحث علي ---طلب النجاة علي لسان رسول من رسله	3039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0879	true	-1799609890687503932	138	266	696	1322	1518	300	لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من اهل- هذا الحديث وانه لم يكن---------------------------------- من علم قومه ولا سمعه من احد فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي اعجز حمل-ه وروي انه لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهت الوحي فاذا انكروه استهزا بهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكابرتهم عقولهم وما اكثر ال------------------------------------------------------------------------------ناس يريد العموم وقال----------------------------------- ابن عباس--------------- اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم عليه من اجر اي وما تطلبهم علي تحديثهم به من القران وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر اي ما هو الا عضة من الله للعالمين عامة من الجن والانس وحث لهم عليطلب النجاة علي لسان رسول من رسله	879	-4648797783834778194	468	785.5	368	937	49.94664001464844	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	225	300	1208	1591	1591	300	هذه السبيل- التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو -الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعوا ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما ومن اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي-	3040	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	true	-152514433715269815	172	233	912	1217	1568	300	هذه الطريقة التي انا عليها ---------------------سبيلي طريقي وسنتي ومنهاجي----------- ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعوا الي دينه مع حجة واضحة غير-------------------------- عميا انا ومن اتبعني--------- يريد يدعو اليها انا ويدعو------ من اتبعني ويجوز ا-----ن انا مبتدا و-علي بصيرة خبر- مقدما ومن اتبعني عطفا علي انا اخبار- مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي	880	-4648797783834778194	263	442.0	208	386	68.13471221923828	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	35	139	188	747	1591	300	يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءو---ن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد -الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون --وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله و--بانه خلقه وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون غاشية ---نقمة----- تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب	3040	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	true	-152514433715269815	0	138	0	745	1568	300	يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و-يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب تقديره ويطاون الارض يمرون عليها وفي مصحف ابن مسعود والارض يمشون عليها برفع الارض --------ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون106 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون107 قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين108 وما يءمن17 اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يءمن---------- اقراره بالله او بانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعباد-- الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس ه---------------م الذين يشبهون الله بخلقه افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله هذا انكار عليهم في امنهم اتيان الغاشية وهي النقمة التي تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب	880	-4648797783834778194	466	829.5	377	781	59.66709518432617	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	68	115	346	589	1518	300	ويجوز ان يكون ------علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعن------------------------------------------------------------------ي وسبحان الله وانزهه ----------------------------------------من ال-شركاء و-------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا	3041	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	true	-152514433715269815	209	280	1100	1458	1568	300	ويجوز ان انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم-----------------------ا ومن اتبعني عطفا علي انا اخبار مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله اي وقل سبحان الله تنزيها له عما اشركوا وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ندا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا	880	-4648797783834778194	198	317.5	158	381	51.968502044677734	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	233	284	1160	1433	1518	300	الا رجالا لا ملاءك--------ة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لا--------------------نهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة قوله ولم تزل	3041	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	true	-4760678470733573288	15	54	70	272	1578	300	الا رج-لا لا ملكا ولا امراة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة----- وعن ابن عباس-------------------- ليست فيهم امراة من اه------------------------------------------------------------------------ل القري يعني من اهل الامصار لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفا- والقسوة وقيل لم يبعث	881	-4648797783834778194	153	239.5	122	301	50.83056640625	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	25	97	140	528	1583	300	ولدار الاخرة ولدار الساعة او الحال الاخرة خير للذين اتقوا للذين خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء ح------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن ا----------------------------لنصر وظنوا انهم قد كذبو-------------------ا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم	3042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	true	-4760678470733573288	104	178	551	955	1578	300	ولدار الاخرة يعني الجن------------------ة خير للذين اتقوا------ خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه----- افلا تعقلون معناه اتختارون الشرك والمعاصي علي التوحيد والتقوي فلا تعقلون اي كانكم لا عقول لكم لاختياركم الفاني علي الباقي حتي اذا استياس الرسل -----------------------------------------------------------------------------حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا فتراخا نصرهم حتي استياسوا عن النصر اي يءسوا من قومهم ان يءمنوا وظنوا انهم قد كذبوا اي ايقنوا ان قومهم قد كذبوهم جاءهم ------------------	881	-4648797783834778194	223	364.5	179	531	41.99623489379883	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	212	261	1110	1368	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم	3045	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0882	true	4465682321098529056	54	103	289	548	1591	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون2 وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم	882	-4648797783834778194	258	511.0	209	259	99.61389923095703	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	185	228	1022	1245	1605	300	مختلفة اي انتهي اختلاف الط-------يبة الي السبخة او طيبة منضمة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي --اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله -علي وجه دون وجه	3049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	true	-6157381221513715729	187	224	1028	1227	1655	300	مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي------------------------------ وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي الاخر----ي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعالهم علي وجه دون وجه	883	-4648797783834778194	172	304.5	138	233	73.81974029541016	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	0	87	0	481	1605	300	جعل فيها زوجين اثنين ---خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار--- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يغشي بالتشديد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلون قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي	3049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	true	-6157381221513715729	60	194	332	1069	1655	300	جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواع الثمرات صنفين صنفين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف يغ---------شي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد-ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي ان في ذلك المذكور من الافعال العظيمة لايات لدلاءل علي عظمة القدرة وباهر الحكمة لقوم يتفكرون اي ينظرون بعيون عقولهم21 وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون4 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون5 وفي الارض قطع متجاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي	883	-4648797783834778194	444	835.0	360	747	59.43775177001953	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	0	28	0	133	1529	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن	3051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	true	-3222818777764318117	58	85	274	402	1582	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد----- من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقين	884	-4648797783834778194	127	246.0	100	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	124	194	644	1009	1529	300	عجيب حقيق بان تتعجب منه بل هو العجب كله لتقدم الخبر علي المبتدا وهو عجب قولهم وذلك ا---------------ن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ااذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولء---ك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في-- اعناقهم	3051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	true	-3222818777764318117	67	110	318	556	1582	300	عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قد-----------------ر علي انشاء ما عدد من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقين كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره وكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اولء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اي اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في22 اعناقهم	884	-4648797783834778194	176	307.5	142	385	45.71428680419922	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3052	false	8407520585809675966	48	121	220	632	1615	300	عن الرشد اغلال واقياد ا-وله او هو من جملة الوعيد ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقاب بالسيءة قبل الحسنة ب--النقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي------------ عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا----- والمثلة العقوبة	3052	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	true	-3222818777764318117	126	233	632	1222	1582	300	عن ال----اسلام واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب6 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار8 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي النقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بايذاءه وقد خلت من قبلهم المثلات اي مضت من قبله عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ويتركوا الاستهزاء والمثلة العقوبة	884	-4648797783834778194	363	651.0	293	594	61.11111068725586	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	172	228	976	1287	1651	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال ب-------------------------معني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او----- الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها-------- لما نزلت قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد	3053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	true	-3222818777764318117	235	295	1230	1558	1582	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب يعني يتجاوز علي المشركين اذا امنوا والمعني انه يغفر الصغاءر------------------------ المكفرة لمجتنب الكباءر او يغفر الكباءر بشرط التوبة او اراد بالمغفرة الستر والامهال وروي ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسل-----م لولا عفو الله وتجاوزه ما هني احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاي-كل كل احد	884	-4648797783834778194	240	406.5	193	358	67.03910827636719	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	228	293	1287	1620	1651	300	ويقول الذين كفروا----------- لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد لولا انزل عليه اية من ربه لم يعت-دوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترح---------------------------------وا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	3053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	true	-4532754796862856715	4	64	23	327	1529	300	ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا انزل عليه اية من -----------------------------------------------------ربه لم يعتبروا بما انزل------- علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات الباهرة بل كابروا وعاندوا فطلبوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل له انما انت نذير اي انما ----------انت رجل ارسلت منذرا -مخوفا لهم--- سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	885	-4648797783834778194	216	356.5	171	378	57.14285659790039	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	76	188	392	954	1566	300	عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله------ بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة ووجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت م-----نذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه --ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله تعالي	3054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	true	-4532754796862856715	65	172	330	866	1529	300	عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي -اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي بها لا تفاوت بينها والله تعالي------------ يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمص------------الح ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله تعالي بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء سواء في جميع الايات ويجوز------------- ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندوا فلا يهم-ك ذلك انما انت نذير منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه لو لكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالايحاء وهو الله تعالي	885	-4648797783834778194	482	897.0	382	575	83.82608795166016	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	32	102	171	523	1538	300	ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما وم-خدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل----------------------------------------------------------------------- ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين	3056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	true	-4532754796862856715	217	297	1095	1512	1529	300	-وما ينقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومتخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك ومذهب اباءنا عليهم السلام ذهب اليه الشافعي وروي الامام ابو طالب عليه السلام ان النفس الزكية عليه السلام------ بقي في بطن امه اربع سنين	885	-4648797783834778194	320	596.0	254	424	75.47169494628906	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	88	111	459	567	1538	300	وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان	3056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	true	931132896141083603	49	72	242	350	1512	300	وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وعن	886	-4648797783834778194	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	213	248	1090	1270	1538	300	الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزي-د علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام و-الازدياد ما ولد لتمام------------ بمقدار--- بقدر واحد لا يجاوزه ولا ين-قص عنه	3056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	true	931132896141083603	72	110	350	541	1512	300	الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل------- والازدياد ان تزداد علي تسعة اشهر وعنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام ولا ازدياد ما ولد لتمام وكل شء عنده بمقدار اي بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينتقص عنه	886	-4648797783834778194	170	297.5	137	198	85.85858917236328	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3057	false	5813729540855941504	59	144	331	743	1551	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وسارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا-------- والمعني	3057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	true	931132896141083603	176	223	862	1105	1512	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار السارب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب------------------ في طريق------ه يقال سرب في الارض سروبا اذا ذهب والمعني	886	-4648797783834778194	227	420.5	183	420	54.0476188659668	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	103	153	520	766	1533	300	او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي- الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب	3059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	true	720909870913911564	3	43	16	223	1546	300	او يحفظونه من ا-------------------جل ان الله امرهم بحفظه ويد---ل عليه قراءة علي عليه السلام-- وابن عباس وزيد بن علي وجعفر الصادق يحفظ--------ونه بامر----- او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنت بدعاءهم له ومسالتهم ربهم--- يمهله رجاء ان يتوب وينيب	887	-4648797783834778194	186	315.0	147	247	75.30364227294922	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	131	300	687	1551	1551	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال --ممن-- يلي امرهم ويدفعه ع------نهم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال -ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البر-ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ---ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من-	3060	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	true	720909870913911564	43	198	223	1029	1546	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله24 بقوم سوءا اي مكروها وعذابا ينزله عليهم فلا مرد له اي فلا يقدر احد ان يرده ومالهم من دونه من وال اي منجي يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال12ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال13له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه قوم ويطمع فيه اخرون وقيل------------------------------------------------------------------------------- مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البروق ويطمع في الغيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يخاف المطر من ل----ه ضرر كالمسافر ومن--- في جريبه التمر والزبيب ومن له بيت لاتكنه ومن البلاد من لا-ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من	887	-4648797783834778194	424	630.0	342	1202	35.27454376220703	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	27	195	140	1008	1622	300	الثقال ب----الماء ويسبح الرعد بحمده وي--سبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي- ال-له عنه--------- سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الل-----------------------------هم لا تقتلنا بغضبك قوله فتي كالسحاب البيت قال الواحدي الجون الاسود ها هنا ورواه ابن جني بضم الجيم ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع المعني انه مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه ورعده وبرقه قوله في جرينه الجوهري الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف وقال وكف البيت وكفا ووكيفا وتوكافا اي قطر واوكف البيت لغة فيه قوله اللهم لا تقتلنا بغضبك الحديث رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن--- خلق من	3061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	true	720909870913911564	206	300	1066	1546	1546	300	الثقال تحمل الماء ويسبح الرعد بحمده اي وسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر ويقولون سب------------حان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلامانه كان يقول سبحان من سبحة له واذا اشتد الرعد قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تقتلنا لغضبك ولاتكلنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما-هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه------- من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن هو خلق من-	887	-4648797783834778194	396	464.0	317	932	42.4892692565918	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	219	284	1154	1531	1622	300	علمه النافذ في كل شء و----استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووجدانيته------- ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله------------------------ وانكروا اياته يجادلون في الل---------------ه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يح-ي العظام وهي رميم يس ويردون الواحد-انية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل	3061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	true	2681393638471231916	47	122	242	667	1579	300	علمه النافذ في كل شء وذكر استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته الظاهر ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانكروا اياته يجادلون في الله اي يخاصمون فيه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم وينكر--ون الواحد انية باتخاذ الشركاء والانداد -يجعلون- بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله وهذا جدالهم بالباطل	888	-4648797783834778194	366	662.5	302	429	85.31468200683594	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	178	258	914	1333	1558	300	والذين يدعون----------- والالهة- الذين يدعوهم الكفار من دون الله-- لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ا-------------لا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط ك---------------------------------فيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	true	2681393638471231916	205	270	1099	1423	1579	300	والذين يدعون من دونه اي والا لان الذي- يدعونه الكفار من دون الله25 لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ولا مما دعوا الا كباسط كفيه الي الماء ل-------------------------------------------------------------------يبلغ فاه اي الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه يشير الي الماء ويدعوه الي فيه وما هو ببالغه اي وما الماء ببالغ فاه بدعوته --------------------------------------------------------------------------------------قيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيد-ه ليشربه	888	-4648797783834778194	190	265.0	151	479	39.66596984863281	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3068	false	3876443860324084446	88	132	472	704	1597	300	لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستط-ع اجابتهم ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصال ولله يسجد------------------------------------------------------- اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله- شاءوا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه	3068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	true	6490299542995909204	0	95	0	517	1654	300	لا منفعة---- لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعو- الالهة لم تستطيع اجابتهم ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال15قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار16 ولله يسجد من في السماوات والارض من الملاءكة والمكلفين طوعا وكرها اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعالهم شاء-ا او ابوا لا-يقدرون ان يمتنعوا عليه	889	-4648797783834778194	221	380.0	179	524	42.17557144165039	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	143	279	766	1497	1608	300	قل الله---- حكاية لاعترافهم وتاكيد لم عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه -افاتخذتم من دونه اولياء ا--بعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سب-ب الاشراك لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ---لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه- لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	3069	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	true	6490299542995909204	143	221	796	1215	1654	300	قل الله هذا حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم ذالك---------------- لم يكن لهم بد من ان يقولوا ال------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل اتخذتم من دونه اولياء اي بعد ان علمتموه رب السماوات والارض اتخذتم من دونه اربابا فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم بسبب الاشراك لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا اي لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها و--يدفعون عنها ضرا و-كيف يستطيعونها لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	889	-4648797783834778194	387	701.5	314	744	52.01612854003906	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	73	20	393	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار ----------------------------------من الثقل-----------ين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده في-----------هم شاءوا او كرهوا	3069	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	true	6490299542995909204	25	91	140	492	1654	300	---من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار16 ولله يسجد من في السماوات والارض من الملاءكة والمكلفين طوعا و---------------------------كرها اي ينقادون--------------------------------------------- لاحداث ما اراده فيهم من افعالهم شاء-ا او ابوا -	889	-4648797783834778194	276	484.0	222	429	64.33566284179688	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	64	104	359	563	1612	300	والارض ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار --------------و خلقوا صفة ل شركاء------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	true	6490299542995909204	257	300	1425	1654	1654	300	والهدي ام جعلوا لله شركاء -معني الهمزة الانكار جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه-	889	-4648797783834778194	181	308.5	144	231	78.35498046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	260	299	1413	1610	1612	300	فاستحقوا العبادة فنتخذه----م له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء	3070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	true	2260927410939799515	0	37	0	196	1600	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم لهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اي لا-فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لاي-قدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء	890	-4648797783834778194	188	362.0	152	201	93.53234100341797	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	196	221	996	1128	1570	300	استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس	3074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	true	2260927410939799515	118	143	624	756	1600	300	استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس	890	-4648797783834778194	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	false	-485993957542913399	168	219	899	1181	1604	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم---- انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ما-كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار	3071	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	true	1118509290942104200	0	52	0	279	1634	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون به انواع المنا فعا--------لذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ما كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار	891	-4648797783834778194	263	501.0	214	287	91.63763427734375	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3072	false	-8096221461743860861	67	96	372	546	1579	300	بالحبوب والاكتناز بالثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	3072	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	true	1118509290942104200	50	78	263	427	1634	300	والحبوب و----------الثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وقرب زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به ويريد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	891	-4648797783834778194	156	298.0	128	174	89.6551742553711	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	195	299	990	1568	1570	300	للذين استجابوا لر------------------------------بهم الحسني--------- والذين لم يستجيبوا له لو ان ----------لهم ما في الارض جميعا------------------------------- ومثله معه لا--فتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد للذين استجابوا اللام-------- متعلقة ب يضرب اي ك--ذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال الرعد وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع -	3074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	true	1118509290942104200	79	174	432	945	1634	300	للذين استجابوا لربهم الحسني اي اجابوا الي ما دعاهم الحسني اي الجنة والذين لم يستجيبوا له وهم الكفار لوان لهم ما في الارض جميعا من الاموال وساءر ما ينتفعون به ومثله معه لا يفتدون به اي جعلوة فداء انفسهم من العذاب قال رضي الله عنه------------- اللام في قوله متعلقة بيض-رب اي كل ذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال------ وما بعده كلام مبتدا والح--سني مبتدا خبر- للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبر لوا معي	891	-4648797783834778194	360	573.0	295	671	53.651268005371094	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	27	65	143	328	1597	300	وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال قال صاحب المرشد هو وقف تام وفي قوله لرب-------------------------------هم الحسني حسن وكذا لافتدوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا	3075	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	true	1118509290942104200	142	228	768	1221	1634	300	وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال وما بعده كلام مبتدا والحسني مبتدا خبر للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبر لوا معي مابعده اولءك لهم سوء الحساب وهي المناقشة فيه وقيل هو ان لايقبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم سيءة وعن النخعي هو ان يحاسب الرجل بذنبه كله لايغفل منه شء وماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي بءس القرار النار افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا	891	-4648797783834778194	130	191.0	99	453	28.69757080078125	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	233	293	1233	1545	1597	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل-- اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا الذين يوفون بعهد الله--------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقضون الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	3075	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	true	3034851099002668336	7	99	33	525	1626	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل--- ان حال من علم انما انزلنا اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث ا---------نما يتذكر اولوا الالباب ال---ذين عملوا بمقتضي--- عقولهم فنظروا واستبصروا الذين يوفون بعهد الله عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا ولا ينقضون الميثاق اي كلما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	892	-4648797783834778194	286	504.5	230	510	56.07843017578125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	217	260	1152	1394	1617	300	اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد---- تعميم بعد تخصيص	3076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	true	3034851099002668336	51	91	269	489	1626	300	الله -عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا ولا ينق----------------ضون الميثاق اي كل---------ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص	892	-4648797783834778194	175	310.5	143	246	71.13821411132812	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	33	300	175	1608	1608	300	يوفون بعهد الله والمراد- ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وهو خاص كما عطف ويخشون ربهم علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون علي هذا لان خشية الله ملاك كل خير واما عطف ويخافون سوء الحساب علي يخشون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله------------------------ وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينه-----م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا صب-------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعل- كلا-	3077	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	true	3034851099002668336	49	278	258	1503	1626	300	يوفون بعهد الله عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا ولا ينقضون الميثاق اي كلما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصل------------------------------------------------------------------------ون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان--------------------------- بالاحسان لهم --علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والتظحية لهم وطرح التفرقة بين-----هم وبين انفسهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعات حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضل ابن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحلمه للنوازل واوقره عند الزلازل ولا ل----يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء ----------------------------بل لحسن الصبر عند الله-------- قال رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمل له وجوه يعمل عليها ال-----مءمن ان ينوي منها ما-به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا	892	-4648797783834778194	979	1784.0	794	1608	60.88308334350586	163	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	176	244	861	1241	1519	300	-يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------- عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	true	3170125408672097645	1	71	4	388	1606	300	فيتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة---------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الديار وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	893	-4648797783834778194	367	701.0	300	394	93.14720916748047	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	12	169	65	898	1579	300	هذا الثواب-------------- بسبب صبركم والصبر علي الاول بمعني الطاعات لان الطاعات عندهم سبب للثواب وعلي الثاني بمعناه ولذلك قال ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه وهو موجب للعوض والبدل وعن بعض العدلية الثواب هو الجزاء علي اعمال الخير والعوض هو البدل عن الفاءت كالسلامة التي هي بدل الالم وال----------------------------------------------------------------نع-------------م التي هي مقابلة البلايا والمحن والرزايا والفتن والتفضل هو ايصال منفعة خالصة الي الغير من غير استحقاق قال القاضي بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم ولا يتعلق ب سلام لان الخبر فاصل والباء للسببية او البدلية واجيب ان التعلق بمعنوي ولذلك قدر ونكرمكم قوله بما قد اري فيها اوانس بدنا لم يوجد تمام---ه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه------------------------------------------ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون-- في الارض	3080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	true	3170125408672097645	203	296	1105	1583	1606	300	هذا الثواب الذي صرنك فيه بسبب صبركم في الدنيا عما لا يحل او بد-------------------------------------------------------------ل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه ----------------------------------هذه الملاذ والمناع----------------------------------------------------------------------م والمعني لان تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة فنعم عقبي الدار اي فنعم العقبي داركم التي عملتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل ح------ول السلام عليك----------م فنعم عقبي الدار--------------------------------------------------- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يعني من بعد ما اوثقوه من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون30 في الارض	893	-4648797783834778194	273	381.5	214	976	27.971311569213867	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	4	259	26	1307	1526	300	الدنيا ولم يرخص------------- وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب-- الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب-- الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب-- فان قلت كيف طابق قولهم لو-------لا انزل عليه اية من ربه قوله قل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يضل من يشاء قلت --------------هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه----------- من كان علي خلاف صفتكم------ اناب	3082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	true	7917184816358400801	93	300	500	1524	1524	300	الدنيا في الاخرة الا متاع اي وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ----الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب27 الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب28 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب29 ويقول الذين كفروا----- لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه اي معجزة ظاهرة وهذه نزلت في مشركي مكة حتي طالبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالايات قل لهم يا محمد ان الله يضل من يشاء قال رضي الله عنه هذا كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار وكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدت الشكيمة في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان ن-زلت كل اية ويهدي اليه من اناب اي من كان علي خلاف صفتكم ومعني اناب-	894	-4648797783834778194	827	1523.0	657	1441	57.39070129394531	153	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	190	233	997	1220	1560	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ارسلناك--- مثل ذلك الارس----ال----------- ارسلناك ي---عني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	3083	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	true	5291992406861614723	109	206	584	1073	1555	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب30 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد31 كذلك ارسلناك اي مثل ---ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك والمعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	895	-4648797783834778194	215	369.5	174	493	43.61054611206055	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	36	121	175	628	1604	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك--- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون--- وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن--- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي-------------- الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	3084	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	true	5291992406861614723	206	298	1073	1548	1555	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون اي وحال هءلاء انهم يكف-رون بالرحمن اي بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي لا اله الا هو الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	895	-4648797783834778194	451	869.5	366	476	94.7479019165039	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	30	80	148	408	1533	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا-- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	3085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	9	58	60	319	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي -تصدع و-تزايل قطعا32 او-كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	896	-4648797783834778194	257	493.5	208	262	98.09160614013672	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	209	300	1063	1533	1533	300	يعضد ما فسرت به قوله لتتلوا عليهم الذي او-حينا اليك الرعد من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الانعام وقيل ان ابا جهل بن هشام-- قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم سير بقران-ك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود عليه السلام ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي-	3085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	63	144	341	751	1558	300	يعضد ما فسرت به قوله لتتلوا عليهم الذي اويحينا اليك ------من ارادت تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم------- وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه و--------------------------------------------------قيل ان ابا جهل لعنه الله قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم سير بقراءتك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود------------ ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي	896	-4648797783834778194	387	686.5	310	485	79.79381561279297	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3086	false	279364084366886883	0	24	0	122	1508	300	الله من داود وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر---- الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان	3086	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	144	169	751	877	1558	300	الله من داود وسخر لنا به الريح فنركبها ونتجر بها الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان	896	-4648797783834778194	121	234.5	97	126	96.03174591064453	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	0	58	0	306	1500	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه -والثاني بل -لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا------------------- ومعني افلم يياس افلم يعلم	3087	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	191	252	973	1293	1558	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه ب---اظهارها مفسدة تصرفه او معناه بل الله يلجي---هم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء ال-ا انه بنا امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ومعني افلم يياس افلم يعلم	896	-4648797783834778194	286	532.0	230	327	87.46177673339844	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	9	72	46	395	1553	300	الذين امنوا بان لو يشاء الله-------------------------- لهدي الناس جميعا ولهداهم تصيبهم بما صنعوا م--------------------------------ن كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما ي---حل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منه----م فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما	3089	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	230	300	1177	1558	1558	300	الذين امنوا -ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ومعني افلم يياس افلم يعلم ولا يزال الذين كفروا تصيب------هم قارعة داهية تقرعهم بما يصيبهم الله---- في كل وقت من صنوف البلايا والمصايب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطرو-ن ويتطاير اليهم شرا--------------------رها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما-	896	-4648797783834778194	282	468.0	227	414	68.1159439086914	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	210	266	1102	1375	1553	300	لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان	3089	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	true	5796982438558848287	12	95	67	470	1484	300	لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا-يزال يبعث السرايا فيغير حول مكة وتخ-طف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف ما اوعدهم به من اصابة القارعة وحلولها قريبا منهم ولا يخلف ما وعدك يا محمد من النصر وفتح مكة ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان	897	-4648797783834778194	270	514.0	215	405	66.66666412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	135	167	706	859	1563	300	افمن هو قاءم------------------------ احتجاج عليهم------- في اشراكهم بالله ي---عني افا الله الذي هو قاءم--- رقيب------ علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره----- وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك	3090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	true	5796982438558848287	212	254	1061	1262	1484	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هذا احتجاج علي المشركين في اشراكهم بالله والمعني افا الله الذي هو قاءم اي رقيب ومطلع علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خير الكسب وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك	897	-4648797783834778194	149	243.0	117	201	74.12935638427734	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	82	120	461	635	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من	3090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	true	5796982438558848287	96	134	477	651	1484	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من	897	-4648797783834778194	174	348.0	136	174	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	72	173	353	853	1463	300	وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءون-------------------------------------ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء---------------------- ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس ام بظاهر من القول بل اتسمون---هم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة ---------------------------------------------كقوله ذلك قولهم بافواههم	3091	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	true	-1505220299910461442	1	99	6	505	1537	300	وهو الله الذي يستحق العبادة وحده------ قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له منه-م ونبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبء---------------------------------------------------------------------------------ونه بما لا يعلم في الارض اي اتخبرون الله بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارص فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوء بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء لانهم لو كانوا لعلمهم ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات و------الارض----- ام بظاهر من القول يعني ام تسموهم شركاء مجازا من القول وباطلا ----------لا حقيقة له فهو كلام في الظاهر ولا حقيقة له في الباطن كقوله ذلك قولهم بافواههم	898	-4648797783834778194	369	630.5	295	608	60.69078826904297	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	0	140	0	697	1523	300	الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له--------------- من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحياة الدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن المرتبة لكن تذييله بقوله فتبارك الله احسن الخالقين وضعه الي اسفل السافلين قال في الانتصاف هي كلمة حق اريد بها باطل يعرض فيها بخلق القران فتنبه لها فما اسرع ما يمر بك فتستحسنها وتغفل عما قصده بها قوله بلسان طلق ذلق الجوهري ذلق بالكسريذلق ذلقا اي ذرب ذربا والذرب الحاد من كل شء قوله وصدوا قرء بالحركات الثلاث بفتح الصاد نافع وابو بكر وابو عمرو وابن عامر وبالضم الباقون وبالكسر شاذ ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذ-------------------------------ابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ ---من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها	3093	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	true	-1505220299910461442	163	291	854	1496	1537	300	الله اي- يخذله لعلمه انه لا يهتدي ولا يقبل اللطف فما له من هاد اي ----من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق34 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار35 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب36 لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا ولعذاب الاخرة اشق اي اشد واغلظ وما لهم من الله من واق اي----- من حافظ يقيهم عذاب الله ولا يمنع-----------------ه مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها -----	898	-4648797783834778194	246	425.5	191	1053	23.36182403564453	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	146	170	774	897	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه	3095	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	true	-1505220299910461442	216	240	1121	1243	1537	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه	898	-4648797783834778194	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	171	300	901	1590	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد -من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون---- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت--- الاسلام ونعت--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قبله قلت هو جواب للمنكرين ---معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	true	1997030841307963793	55	243	301	1280	1579	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد ممن اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا-------------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك وذلك انهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح بذلك مءمنوا اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه الاية ومن الاحزاب يعني كفارهم ه-------------م الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الا الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما--- نعت به الاسلام ونعت به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغير ذلك مما -------بدلوه من الشراءع وحرفوه قل لهم يا محمد انما ا---مرت ان اعبد الله وحده ولا اشرك به في العبادة ولا اصفه بالشرك اليه ادعوا خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه ماب اي مرجعي لا الي غيره قال رضي الله عنه واتصل هذا بما قبله لانه-- جواب للمنكرين والمعن-ي قل انما امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله ولا اشرك	899	-4648797783834778194	550	949.0	445	1077	51.067779541015625	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3096	false	-5386962110636359784	83	194	453	998	1574	300	الله عليه يا رب- فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعوا خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا	3096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	true	1997030841307963793	240	287	1266	1511	1579	300	الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد-ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا	899	-4648797783834778194	236	442.0	191	546	43.22344207763672	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	29	132	166	696	1577	300	كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عن-ها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق----------------- وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا-------- وذرية----------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل	3097	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0900	true	-2778968458777502461	68	193	356	1008	1569	300	كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عليها فقيل له لءن اتبعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله ولا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق قال رضي الله عنه وهذا من ايات -الهاب والتهييج والنعت للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزلز--ل عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا ينكحوهن وذرية اولادا نسلوهم وذلك ان اليهود عيرت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة النساء والنكاح وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله قال	900	-4648797783834778194	513	956.0	412	655	78.32061004638672	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	250	300	1302	1577	1577	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي هذا من باب البعث للسامعين علي الثبات والتصلب كان-------------------------------وا يعيبونه بالزواج والولاد-------- كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام----------------- وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل -------كان الرسل قبله---- بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا-	3097	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0900	true	-2778968458777502461	173	237	908	1247	1569	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة النساء والنكاح وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله قال رضي الله عنه كانوا يعيبون ب---------الولاد والزواج كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل لهم ما كان الرسل قبله الا بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا	900	-4648797783834778194	220	359.0	180	348	63.21839141845703	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	0	49	0	263	1571	300	ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ---------------فلكل وقت حكم ي--------------------كتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا------------------------------------ الله ما يشاء--- ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس	3098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0900	true	-2778968458777502461	237	300	1247	1569	1569	300	ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات لكل اجل كتاب اي لكل وقت حكم يكتب اي لكل وقت حكم يكتب علي العباد و--يفرض عليهم علي-----------استصلاحهم وهذا جواب الذي سالوه ان يوسع لهم مكة يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ما ي-تصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس-	900	-4648797783834778194	241	426.5	197	337	71.51335144042969	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	49	103	263	574	1571	300	بحسنة ولا -سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب--- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	3098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	true	2669827706089046381	0	44	0	243	1605	300	بحسنة ولا بسيءة لانهم مامورون بكتبه كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل في الاجال--------------------------------------------------- والارزاق----------------- والكلام في---- هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	901	-4648797783834778194	226	405.5	184	315	71.74603271484375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	79	235	411	1205	1562	300	كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله ال------------------------------------------------------------------------------مكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفا-------------------------------------------ر لمن عقبي الدار---------------------- لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر ويقول الذين كفروا لست مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ز كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب و---الذي عنده علم القران و----ما الف عليه من النظم المعجز	3100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	0	142	0	685	1510	300	كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين له هو من خلقه والمكر جميعا مخلوق له ليس يضر شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وان جميع الاكتساب معلوم له وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار اي لمن العاقبة بالجنة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفرو -لست مرسلا يا محمد اي لست صادقا في دعواك انك نبي مرسل غير ملتفتين الي ما اتيت به من الايات الباهرة التي واحدة منها تكفي في تصديقك قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي كفت شهادة الله لي بالرسالة م--------ما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب اي والذي عند- علم القران وعلم ما الف عليه من النظم المعجز	902	-4648797783834778194	371	519.0	293	1063	34.901222229003906	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	15	75	71	371	1542	300	شهيدا بينه وبينهم لان من لم يعلم اعجاز القران لما انه لم يكن عنده علم القران لم يسمع شهادة ------------------------------------------------من عنده علمه فلم يكن شهيدا بينه وبينهم------------------------------------- الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من--------------------------------------------------------------- علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله	3101	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	111	187	530	916	1510	300	شهيدا بيني وبينكم اي كفت------------------------------------------------------------ شهادة الله لي بالرسالة مما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب اي والذي عند علم القران وعلم ما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر والمعني ان -من علم ذلك واعترف به شهد له بالرسالة للعلم بانه من الله وقيل اراد علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل- والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله	902	-4648797783834778194	194	279.5	155	448	43.30356979370117	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	254	294	1319	1514	1542	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه	3101	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	187	223	916	1092	1510	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيد- بيني وبينكم ويعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب-------------- اي ومن لديه علم الكتاب لان---- من علمه من فضله ولطفه	902	-4648797783834778194	174	323.0	138	195	89.23076629638672	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	225	278	1180	1465	1586	300	عنده خبر والمبتدا علم الكتاب تمت السورة بحمد الله وعون----------------------ه AUTO سورة ابراهيم عليه السلام------------ مكية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد- الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب	3102	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	209	264	1027	1314	1510	300	-------------عنده علم الكتاب اي ومن لديه علم الكتاب لان من علمه من فضله ولطفه AUTO سورة ابراهيم عليه السلام خمسون واربع مك--------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد1 الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب	902	-4648797783834778194	227	412.5	183	320	70.9375	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	208	255	1132	1373	1575	300	سبيل ناكبة وقدحهم فيه عناد وتعنت----------------- فحذف الجار واوصل الفعل------ في ضلال بعيد اي---------------------------- ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه ب--------مراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما	3105	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	true	7837594855707763706	213	262	1160	1423	1609	300	سبيل ناكبة عن الحق غير منسوبة والاصل ويبغونها لها فحذف الجار وواصل الفعل اولءك في ضلال بعيد اي بعيد عن الصواب والمعني انهم ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمسافات ومراحل و----------------وصف الضلال بالبعد مجاز--------------------- والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله وما	903	-4648797783834778194	175	279.0	139	300	58.33333206176758	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	131	188	681	966	1545	300	عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت	3106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	true	7837594855707763706	256	300	1396	1609	1609	300	عن الطريق فوصف به فعله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم ليبين -----------------------------------------------------------------لهم اي ليفهموا عنه ما يدعوهم اليه فلا تكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت-	903	-4648797783834778194	187	337.5	148	285	65.6140365600586	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	188	298	966	1537	1545	300	اياته فصلت فان قلت ----لم يبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل------- بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي--------- التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول------------------------ لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها	3106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	true	4304989829628602383	0	91	0	481	1613	300	اياته قال رضي الله عنه لم يبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث ال----------------------------------------------------------------------ي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة واجاب بانه------------------------------------------------------ لا يخلو اما ان ينزل القران بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة -------------تكفي وتغني عن التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه و-نوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال و-شاهدها	904	-4648797783834778194	412	732.5	334	620	66.45161437988281	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3107	false	-4030030160796298740	1	123	8	669	1582	300	في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعل-م لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد --القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ------قوله فلو نزل بالعجمية جواب الشرط علي التاويل اي ولءن منع ان يكون حجة لغير العرب فنحن نقول ايضا لو نزل الي اخره ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اخ--------تلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	3107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	true	4304989829628602383	92	186	491	1006	1613	300	--وكل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلف-------------------ة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعليم لفظه وتفهم معانية وما يتشعب من ذلك من حلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكذلك القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولان نزوله بلسان واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع كثرتها واختلافه--------ا وكان معجزا-------------- في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منه------------------ا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	904	-4648797783834778194	475	866.5	386	678	70.05899810791016	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	99	159	529	844	1593	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية -التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل	3108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	true	4304989829628602383	195	244	1050	1309	1613	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي--------------------------------------------- يضل---- من يعلم انه لن يءمن و---يهدي---- من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية والتوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيء-ه الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل	904	-4648797783834778194	256	454.0	207	316	81.01265716552734	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3109	false	-2905319026090248481	229	267	1213	1426	1606	300	لحروبها--------- وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو-------- الظاهر وعن ابن عباس رضي- الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل علل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون	3109	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0905	true	777857447435199415	0	36	0	207	1602	300	لحروبها المشهورة وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار هذا -------------هو التفسير الظاهر وعن ابن عباس ايام الله نعم------اءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ----ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهل-ك القرون	905	-4648797783834778194	178	313.5	145	231	77.0562744140625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	74	142	397	751	1568	300	لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم	3110	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0905	true	777857447435199415	40	105	223	562	1602	300	لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم و--افاض عليهم من النقم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الصبر والشكر من سجايا-------------هم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم	905	-4648797783834778194	333	648.5	268	354	94.06779479980469	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	63	128	321	652	1525	300	ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له و--------------حيث اثبت جعل التذبيح لانه او في------------------------------ علي جنس العذاب وزاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس اخر فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء ----------------------------------------------------------------------------من ربهم قلت تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا----------------- ابتلاء من الله ووجه اخر وهو ان ذلك- اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال	3111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0905	true	777857447435199415	213	300	1162	1602	1602	300	ان التوبيخ حيث طرح الواو جعل تفسير- للعذاب وبيانا له فلم يدخل الواو حيث اثبت جعل التوبيخ كانه جنس اخر غير العذاب اشد منه لانه زاد علي جنس العذاب---------- زيادة ظاهرة وفي ذلك يعني فعل فرعون بكم بلاء--------------- من ربكم اي ابتلاء منه عظيم اي شديد قال رضي الله عنه وجعل فعل فرعون بهم بلاء من الله لانه مك-نهم وامه-لهم حتي فعلوا ما فعلوا وتمكنهم وامهالهم ابتلاء من الله ووجه اخر وهو ان ذلكم اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال-	905	-4648797783834778194	254	406.0	202	469	54.15778350830078	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	221	293	1132	1495	1525	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال مومي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه--------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس------------------------ في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتف--------------ي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او	3111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	true	-8747656614766840697	16	75	101	391	1589	300	واذ تاذن ربكم من جملة كلام---------------------------------------------------------------------- موسي لقومه كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن----- اذن اي علم من الايذان وهو الاعلام وفي تاذ----------------------ن زيادة معني ليس في اذن كما ان توعد ابلغ من اوعد كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا اي علم اعلاما ينبغي عنده الشكر- وتنزاح الشبهة ----------------------قال لءن شكرتم اي	906	-4648797783834778194	192	288.5	152	410	46.82926940917969	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3112	false	-6403286183225217978	6	171	30	914	1612	300	قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم مضي شرحه في الانفال قوله ولابد في تفعل من زيادة معني ومن ذلك قيل تكلف فلان فيما فعل اي كدح فيه وتعمل قوله اي لءن شكرتميا بني اسراءيلما خولتكم من نعمة الانجاء الي اخره ولما كان اللفظان مطلقيناعني لءن شكرتم لازيدنكم غير مقيدين باي شء يشكرون وما تلك النعمة التي وجب عليهم شكرها وما تلك الزيادة التي يستزيدونها بالشكر قيد كلا بما يناسبه المقام قال محيي السنة قيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم---------- وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نع------------------------------------متي وقال موسي ان تكفروا انتم --------------ومن في الارض جميعا--------------- فان الله لغني حميد وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيلوالناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	3112	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	true	-8747656614766840697	71	164	374	886	1589	300	قال----- لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل----خول-كم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم جحدتم حقي وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي وهذا تهديد بالعذاب علي كفران النعمة وقال موسي ان تكفروا انتم يابني اسراءيل ومن في الارض جميعا اي والناس كلهم فان الله لغني حميد يعني--------------------------------------------- فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا-بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب الحمد بكثرة -نعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	906	-4648797783834778194	429	758.5	349	959	44.73409652709961	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	8	115	41	584	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه-------------- مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة----------------------------------------------------------- من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوم نوح و لا يعلمهم-- الا الله اعتراض--------------------------------------- والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن	3113	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	true	-8747656614766840697	164	300	886	1589	1589	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب9 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود هذا تقرير لمن سمع منهم بحديث الذين من قبلكم من هذه الامم وتحذير من مثل عاقبتهم التي اصابت---------------------هم علي تكذيب انبياءهم كقوم نوح وعاد وقوم هود وثمود وقوم صالح والذين من بعدهم اي من بعد هءلاء الذين اهل--------كهم لا يعلمهم41 الا الله لكثرتهم وهذا فاصل بين الكلام الاول والذي بعده والمعني----- من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس ---------------بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانسان وقد نفي الله علمها من-	906	-4648797783834778194	430	729.0	345	754	57.029178619384766	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	235	299	1189	1520	1523	300	فردوا ايديهم في افوا--------------------------ههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم------- انا كفرنا بما ارسلتم به اي------- هذا جوابنا لكم -ليس عندنا غيره------- اقناطا لهم من التص--------------------------------------------------------------ديق الا تر------ي الي قوله فردوا ايديهم -في افواههم وقالوا	3113	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	true	-6697977511815071509	4	85	29	457	1621	300	فردوا ايديهم في افواهمم اي ايدي انفسهم في افواههم فعظوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضو- عليكم الانامل من الغيظ--------- او ضحكا واستهزاءكم علي--ه الضحك فوضع يده علي فيه--- واشار-- بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي وقالوا هذا جوابنا لكم وليس عندنا غيره ارادوا اقناطه---م من التصديق اي ياسهم منه وهذا قول قوي لمناسبة ما بعده وهو قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به او معناه وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون	907	-4648797783834778194	283	452.5	226	448	63.16964340209961	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3114	false	6905697303952710474	173	207	935	1131	1629	300	وضعوها علي افواههم------- يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون-- وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ر--دوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم	3114	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	true	-6697977511815071509	89	124	489	693	1621	300	وردوها -في افواه الانبياء يسكتونهم و--يمنعونهم من الكلام وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ارادوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم	907	-4648797783834778194	176	307.0	143	207	85.02415466308594	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	20	98	100	512	1553	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل------------------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي --------قلق النفس وان لا تطمءن ا---------------------لي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان	3115	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	true	-6697977511815071509	128	203	714	1115	1621	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت---- علي طريق المثل وقالوا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله------------------------- مريب اي موقع في الريبة-------------------------------- وهي التهمة وقلق النفس نقيض الطمانينة التي هي سكون النفس الي الشء- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان	907	-4648797783834778194	335	589.0	272	463	72.35420989990234	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	2	64	8	328	1582	300	ذنوبكم قلت------------- ما علمته------- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	true	-2596905270864018484	5	57	20	291	1586	300	ذنوبكم قال رضي الله عنه ما علمت التبعيض جاء----- الا في خطاب الكافرين كقوله فاتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم وقوله يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم-------- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم------------------ الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم-------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	908	-4648797783834778194	242	405.0	194	340	71.17646789550781	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	140	352	765	1592	300	ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ------------------------ان انتم--- ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------- بسلطان مبين--- بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	3118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	true	-2596905270864018484	78	181	398	942	1586	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سما-----ه وبين مقداره يبلغكموه اي امنتم والا عاجلكم -الهلاك قبل ذلك الوقت قالوا يعني الكفار للرسل ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منكم وهم الملاءكة42 تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاوثان فاتونا علي صحة ما دعوتمونا اليه بسلطان مبين اي بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد طلب--وها تعنتا ولجاجا ومكابرة الحق قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	908	-4648797783834778194	400	727.5	323	552	72.4637680053711	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	0	190	0	1026	1604	300	مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم قوله تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم الي قوله فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم وهو كالقول بالموجب لان فيه اطماعا بالموافقة وكذا الي اجابتهم بالابطال بقوله ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله بالرسالة بفضل منه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته وفي قول المصنف الا وهم اهل لاختصاصهم شاءبة من الميل الي المذهب وفي قول موسي عليه السلام ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين الشعراء دلالة علي ان الرسالة موهبة محضة من الله لا مدخل لعمل العبد فيها واقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم --------------------------------------------------------الا باذن الله ارادوا ا----ن الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ا----مر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما	3119	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	true	-2596905270864018484	189	300	986	1586	1586	300	مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان بالاية التي طلبتموها تعنتا الا باذن الله ارادوا الا ان الاتيان بالاية التي طلبتم--وها ليس --لنا و---في استطاعتنا وما هو الا امر متعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما-	908	-4648797783834778194	528	1001.5	430	1090	48.44036865234375	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	61	126	335	694	1567	300	التوكل وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين-- ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف------------------------------------------------- وعيد لنخرجنكم--------- او لتعودن-------------------------------------------- ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم--------- واما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كا--نوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية	3120	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	true	2617454137004485979	98	184	520	993	1634	300	الاو-ل وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد15 وقال الذين كفروا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي قالوا لرسلهم والله ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم عن ارضنا واما عودكم في ملتنا قال رضي الله عنه ولم يكونوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها لانهم معصومون ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية	909	-4648797783834778194	309	529.5	253	474	65.18987274169922	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	37	119	216	676	1665	300	بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحو--------------------------------------ه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من اذي جاره -ورثه الله دار-----------------ه ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وحدثتهم به وسجدنا---- شكرا لله ذلك اشارة الي	3121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	true	2617454137004485979	215	300	1189	1634	1634	300	بالارض ارض الظالمين وديارهم ومعني من بعدهم اي من بعد اهلاكهم وهذا كقوله و----------------------------------------------------------------اورثكم ارضهم وديارهم-------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اذي جاره اورثه الله داره قال رضي الله عنه ولقد عانيت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وم-كني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامر-------ون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحدثتهم به وسجدنا لله شكرا ذ----لك اشارة الي-	909	-4648797783834778194	369	644.5	300	530	69.62264251708984	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	62	87	342	484	1567	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين-- ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف	3120	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	59	84	312	456	1584	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف	910	-4648797783834778194	142	278.5	117	144	98.61111450195312	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	119	251	676	1396	1665	300	ما قضي به الله من اهلاك الظالمين -اسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام---------- وقيل قوله او علي اقحام المقام وهو كقوله ونفيت عنه مقام الذءب وسبق بيانه في انه كناية خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمع-----------------------------------------------------------------------ني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف واستفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وخاب كل جبار عنيد-- من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد-- يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ-- واستفتحوا و----------------استنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او استحكموا الله وسالوه -------القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف وهو معطوف علي فاوحي الي-----هم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر	3121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	0	139	0	767	1584	300	ما قضي ا---لله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر--- لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة والمعني لمن خاف مقامه بين يدي وقيل خاف مق--------------------------------------------------------------------------------امي عليه وحفظي لاعماله وخاف وعيد اي وخاف وعيدي للكفار والعصاة وما اوعدتهم في الاخرة من العذاب والمعني ان ذلك حق للمتقين وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد15 من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد16 يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ17 واستفتحوا يعني الانبياء اي استنصروا الله علي اعداءهم----------------------------------------------------- وسالوه الحكم والقضاء بينهم من الفتاحة وهو الحكومة وهذا---------------------------------------------------- معطوف علي -اوحي اليهم ربهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر	910	-4648797783834778194	459	777.5	371	959	47.86235809326172	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	33	101	204	565	1631	300	القصة قوله وقرء واستفتحوا بلفظ الامر قال ابن جني قراها ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وعطفه علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم -استفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم-------------------------- وقيل واس-------تفتح الكفار علي الرسل--- ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من-------------------------- وراءه من----- بين يديه	3122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	133	202	730	1101	1584	300	اليهم ربهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر--------------------------------------------- وعطفه علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنظر-------وا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم ومعني خاب لم يظفر بمطلوبه وقيل المعني واستفتح الكفار علي الانبياء ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد----- ولم يفلح باستفتاحه ثم وصل حال الجبار بقوله من44 وراءه جهنم اي بين يديه	910	-4648797783834778194	285	485.5	228	429	66.43356323242188	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	171	285	840	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع ق-وله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه--- يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	3123	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	226	299	1221	1582	1584	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخصص بالذكر علي قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وص-----------------------------------------ديد عطف بيان لما لانه مبهم والامواه كثيرة ف----------بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه اي يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة اي------ يقارب ان يسيغه وكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها------ اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	910	-4648797783834778194	301	519.0	237	559	53.846153259277344	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	173	208	849	1014	1489	300	كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالب-ت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الال--------------------------------------ام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة	3123	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	true	-225598096878557417	0	40	0	198	1551	300	كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد اجتمعت عليه واحاطت به من جميع الجهات تقطيعا لما يصيبه من الالام وتهويلا لما ينزل عليه من الكرب العظام وقيل من مكا------ن جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة	911	-4648797783834778194	150	280.0	117	204	73.52941131591797	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	180	300	1019	1680	1680	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا والخبر اعمالهم كرماد علي تقدير اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل اعمالهم ------------------------و كرماد الخبر وقرء الري----------اح في يوم ع---------------اصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الكفرة--- المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها ل----وجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	true	-225598096878557417	68	235	337	1223	1551	300	مثل الذين كفروا بربهم------------- اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسب------------------------------------------------------------------------وا علي شء ذلك هو الضلال البعيد18 الم تري ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد19 مثل الذين كفروا بربهم اي مثل اعمالهم المحيطة بالكفر وقيل كفرهم كرماد اشتدت --به الريح عند هبوبها في يوم عاصف اي ذي ريح عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او-الرياح و-----------------------------------------------قرء في يوم عاصف بالاضافة لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يخلصون من جزاء اعمالهم التي كانوا يءملون علي نفع وقيل قوله اعمالهم كرماد جملة مبتداة علي تقدير سءال ساءل قال كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد قال رضي الله عنه اعمال الكفرة هي المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واعانة الملهوف --والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لغير وجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	911	-4648797783834778194	460	744.5	375	1023	44.96578598022461	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	0	144	0	759	1578	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر م--ن الرماد المطير في الريح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب با--------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبث-ا ولا شهوة الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا	3126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	true	-225598096878557417	235	300	1223	1551	1551	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدرون من الرماد المطير ب--الريح علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق وع--ن الثواب الم تري يا محمد ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها باطلا ولا شهوة45 ان يشاء يذه--------------------------------------بكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------- اي هو قادر علي ان يقدم الناس ويخلق مكانهم خلقا-	911	-4648797783834778194	258	450.5	206	806	32.009925842285156	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	269	300	1428	1578	1578	300	والكساءي يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذلك علي الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز------- بمتعذر بل هو -هين عليه يسير لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي-	3126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	true	2568475467843985324	15	87	85	439	1583	300	وعلي انه يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذلك علي الله بعزيز20 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص21 وما ذلك علي الله بعزيز اي ليس بمتعذر بل هو يهين عليه يسير لانه قاد- الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص--ه الداعي الي	912	-4648797783834778194	142	247.5	113	357	39.775909423828125	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	141	265	730	1422	1588	300	وبرزوا لله و--------يبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة الاعراف ونادي اصحاب النار الاعراف ونظاءر له ومعني بروزهم للهوالله تعالي ------لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكم-ه فان قلت لم كتب الضعفءا بواو قبل الهمزة قلت كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا سادا-----------------تهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدورهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعه----------------------م تبعا تابعين	3127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	true	2568475467843985324	140	245	724	1287	1583	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وانما جء ----لفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل- لصدقه كانه قد كان ووجد فاخبر بوجوده لانه كاءن لا محالة------------------------------------ ومعني بروزهم -----لله تعالي والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يس-ترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لجناب الله وحكمته فقال---------- الضعفاء وه------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------- الاتباع والعوام-- للذين استكبروا عن عبادة الله وهم سادتهم وكبراءهم الذين استتبعو----------هم وصدو-هم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا تابعين	912	-4648797783834778194	465	775.5	375	746	62.33243942260742	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	0	53	0	290	1588	300	شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك--------- اذا دعاك اليه داع ولم يعترض دونه صارف----------------- وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء وبرزوا لله جميعا	3127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	true	2568475467843985324	87	143	439	741	1583	300	شء وانتفي الصارف يكون من غير توقف كتحريك الانسان لاصبعه اذا دعا-----ه داع ولم يع-رض دونه صارف قال رضي الله عنه وهذه الاية- بيان لابعادهم في الضلال وعظم ف-------ي الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعيد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء وبرزوا لله جميعا	912	-4648797783834778194	266	493.0	216	316	84.17721557617188	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	117	247	575	1264	1529	300	وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم----- ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله------- عنهم --وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	3128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	true	-8344025378982214658	0	122	0	635	1607	300	بقولهم فهل انتم مغنون عنا--------------- لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم -اجابوهم معتذرون مما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم اليه ولم يضلوهم اما--------------في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عز وجل عنهم في قوله ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا --وقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقو------لون ذلك في الاخرة كم------ا يقولون ف-ي الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء--------- واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي--------------وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	913	-4648797783834778194	603	1110.0	487	703	85.7752456665039	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	34	151	188	833	1602	300	ان يكون المعني فالتقدير لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم قالوه اما موركين الذنب واما معلقين فقدان هدايتهم علي فقدان اللطف------------------------------------------------------ سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور وروي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علين---------------ا بما قبله قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا-------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم-- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقو------لون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	3129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	true	-8344025378982214658	88	210	449	1123	1607	300	ان يكون المعني--------- لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم ايوسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجوع والصبر والهمزة وام للتشويه والجزع نقيض الصبر ---------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا قال رضي الله عنه ووجه اتصال هذا بما قبله--------------------- ان عتاب----هم كان جزعا مما هم فيه فقال الرءساء للضعفاء سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يعن-ون انفسهم والضعفاء لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها كانهم يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	913	-4648797783834778194	465	773.0	375	739	62.92287063598633	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	6	85	29	463	1583	300	ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون- من قبل ان الظالمين لهم عذاب	3130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	true	-8344025378982214658	210	276	1123	1474	1607	300	ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من ------------------محيص اي منجي ومهرب------------------------------------------------------------------ وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب	913	-4648797783834778194	314	581.0	253	435	72.18390655517578	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	216	300	1128	1583	1583	300	عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفت-------كم وما كان لي عليكم من سلطان--- من تسل-ط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقلك ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم---------------------------- وهذا دليل علي ان الانسان-	3130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	true	6747476039111838449	0	89	0	481	1613	300	عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول46 ا--ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان اي من تسليط وقهر قاه-ركم علي الكفر والمعاصي والجيكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني فاستجبتم لي اي اجبتم الي طاعتي ولم تطيعوا ربكم----------- فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم--- واطعتموني ان دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم لما يسعدكم قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الانسان	914	-4648797783834778194	386	683.5	314	498	77.51004028320312	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	2	36	8	196	1605	300	يختار الشقاوة او السعادة ويحصل---------ها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	3131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	true	6747476039111838449	90	123	484	670	1613	300	يختار----------- السعادة والشقاوة ويخلصها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	914	-4648797783834778194	173	339.0	141	197	87.8172607421875	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	181	282	927	1460	1548	300	اشركتمون يعني ك---------فرت اليوم باشراككم اياي من ------------------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وقيل----- من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي ك-فرت من قبل حين ابيت السجود لاد------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها واذا	3133	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	true	6747476039111838449	143	210	771	1122	1613	300	اشركتمون من قبل اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل هذا اليوم اي في ال--------------------------------------------دنيا ومعني كفر- باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له---------------------------------------------------------------------- وقيل قوله من قبل متعلق بك-فرت وما موصولة اي وكفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا	914	-4648797783834778194	289	520.0	233	578	50.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	52	145	246	745	1535	300	وهذا اخر قوله ابليس وقوله ان الظالمين قو----------------------------ل الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابل-يس وانما حكي الله عز وعلا------ ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	3134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	true	6747476039111838449	209	291	1117	1566	1613	300	وهذا اخر قول- ابليس وقوله ان الظالمين يعني المشركين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة كلام ابليس وانما حكي الله سبحانه وتعالي ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا-بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما -خلصهم منه وينجيهم من مكاءده---------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	914	-4648797783834778194	385	710.0	312	538	71.56134033203125	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	129	182	650	936	1535	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-- من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قوله ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	3134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	true	-3498590978620544877	17	38	103	230	1531	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري47 من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	915	-4648797783834778194	125	231.0	104	288	43.40277862548828	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	43	181	242	926	1549	300	شهادة ان لا اله الا ا------------------------------------لله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال ذات يوم ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمرو استحييت ف---------------------------------------------------قال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ا------بن عباس رضي الله عنهما شجرة في ا--------------------------لجنة وقوله- في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد------- المظلة كقولك في------- الجبل---- طويل في السماء ت-ريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين--- تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها	3137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	true	-3498590978620544877	141	299	755	1529	1531	300	شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل ما امر تعالي به وقيل المءمن ---كشج------رة طيبة -----هي النخلة لما جاء في حديث ا------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ذات يوم ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم----- فمنعني مكان عمر واستح-يت فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا انها النخلة فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم وقيل كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كشجرة التين والعنب والرمان وعن ابن عباس شج---------------رة في الجنة اصلها ثابت مستقر في الارض وفرعها في السماء اي--- في جهة العلو والصعود ولم يرد السماء المظلة لكن كما يقول في الجبل وهو طويل في السماء ويريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين اي تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها	915	-4648797783834778194	518	871.5	407	836	61.96172332763672	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	11	74	62	394	1567	300	الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما ال------شجرة الخبيثة ف---كل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم ومعني اجتثت --------استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها ----------------------------------------------------من قرار اي--- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت------------------------ ثباتا---------------------------- شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	3138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0916	true	1189962842871027100	160	234	892	1254	1588	300	--خبيثة -وهي الشرك او-- كل كلمة قبيحة وقيل الكافر كشجرة --خبيثة وهي كل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث اج--------------------------------------------------------------------------تثت انتزعت واستءصلت و------الاجتثاث اخذ الجثة كل-------ها من فوق الارض اي لم ترسخ فيها اي لم تضرب بعرق مالها48من قرار اي من مستقر في الارض ير ان الشرك لا ينتفع به صاحبه وليس له حجة ولا ثبات كهذه الشجرة قال رضي الله عنه شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	916	-4648797783834778194	197	268.5	155	456	43.20175552368164	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	195	267	997	1373	1567	300	والذي لا يبقي اما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء بالقول الثابت--- الذي -ثبت ب--الحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه	3138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0916	true	1189962842871027100	234	300	1254	1588	1588	300	والذي لا يبقي سريع الزوال------ لبطلانه كالشء الذي لا اصل له وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الاصل مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة يثبت الله الذي- امنوا بالقول الثابت في الحياة الدينا وفي ال---------------------------------------اخرة القول الثابت هو الذي تثبت به الحجة والبرهان في قلب صاحبه وكم-ن فيه-	916	-4648797783834778194	290	507.5	233	382	75.91622924804688	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	267	295	1373	1538	1567	300	فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود------------------------------ والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد	3138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	0	33	0	194	1636	300	فاعتقده واطمانت اليه نفسه ويثب-تهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود لانهم اختاروا الخروج من دينهم والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاد الحديد	917	-4648797783834778194	162	305.0	134	195	83.07691955566406	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	123	193	635	1000	1545	300	وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول----- ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد	3139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	33	100	194	540	1636	300	وتثب-تهم في الاخرة----- اذا سءلوا عن- تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم يحيرهم حو--ل الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البرا --بن عازب------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي -----وديني الاسلام ونبيي محمد	917	-4648797783834778194	332	601.0	268	375	88.53333282470703	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	155	40	841	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسان--------ه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب فافرشوه من النار الحديث ونظم الايات انما ينطبق علي الحديث لو اريد ب الظالمين الكفار لان قوله فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الل-----ه الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا الزخرف 22 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل-------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله------ تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم	3140	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	77	203	421	1109	1636	300	روحه ف-ي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك و-----------------------------ما دينك -------------ومن نبيك فيقول الله ربي وديني الاسلام -ونبيي محمد عليه--- السلا----م فينادي مناد من السماء ان قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة-- واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل وذلك انهم اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة -ان مشيءة الله تعالي تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم	917	-4648797783834778194	576	1006.5	470	864	66.66666412353516	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	245	300	1342	1646	1646	300	الي النار بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا---------------- لان شكرها الذي وجب عليهم وض-عوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين-	3140	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	205	258	1116	1411	1636	300	الي الذين بدلوا----------------- نعمة الله كفرا اي شكرنعمة الله لان شكره -الذي وجب عليهم وصنعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي --------شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلو- نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين	917	-4648797783834778194	270	498.0	223	322	83.8509292602539	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	0	38	0	208	1659	300	بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة و------------------هم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم	3141	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	258	300	1411	1636	1636	300	بالكفر حاصلا له- الكفر بدل النعمة قال رضي الله عنه انهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكفروا نعمة الله بدل ما ل--هم من الشكر العظيم و--اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم-	917	-4648797783834778194	199	354.5	163	231	86.14718627929688	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	161	229	914	1270	1659	300	فحصل لهم الكفر بدل النعمة -كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم م--من تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي ------دار البوار	3141	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	true	-8390521414005021331	27	75	164	413	1648	300	فجعل لهم الكفر بعد النعمة وكذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر -قد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر---------------- الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو ام-------------------------------------------------ية فمتعوا الي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم اي من تابعهم علي الكفر دار البوار اي- الهلاك----- جهنم عطف بيان لدار البوار	918	-4648797783834778194	229	393.0	183	365	62.73972702026367	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	45	126	241	692	1625	300	تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص -----------------------------------------------------------------------------------------------تمتعوا ايذان------------------------------------------------------- بانهم لانغماس-----------------------------------------------------------هم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر قل-------- لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية	3142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	true	-8390521414005021331	189	298	1026	1640	1648	300	كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان التقاطهم سبب تمر به العداوة والحزن والمعني ان الضلال عن الدين كان عاقبتهم وقرء ليضلوابضم الياءقل تمتعوا اي انتفعوا بمنافع دنياكم الحاظرة قال رضي الله عنه وهذا اشعار بانهم لاشتغالهم بمنافع الدنيا واعراضهم وغفلتهم عن الاخرة بحيث لا ارادة لهم فيها---------------------------------------------- مامورون و--قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النا------ر قل يا محمد لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية	918	-4648797783834778194	380	666.5	310	668	56.886226654052734	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	12	108	55	588	1585	300	ان الناس---------- يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجر-وا بهداياهم امثاله-----ا او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله---------------------------- في يوم لا بيع فيه ولا خلال------------ اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع ا------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض------------ وانزل من السماء ماء---------- فاخرج به من	3145	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	true	-4955230169211650693	32	135	181	758	1695	300	ان الناس في الدنيا يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون----- لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهادات الاصدقاء ليستخرجوا بهداياهم امثالها بدلا او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا و-----------------------------------------------------------------------لا يفعله الا المءمنون الخلص فنعتوا علي الانفاق لوجه الله خالصا لا ياخذون به بدلا في يوم لا بيع فيه ولا خلال وهو القيامة اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله ثم نبه تعالي علي عظاءم نعمته وعجاءب قدرته وشدة ظلم الانسان لنفسه به بقوله الله الذي خلق السماوات والارض يعني لمنافع وانزل من السماء ماء وهو المطر فاخرج به من	919	-4648797783834778194	406	657.0	334	654	62.07950973510742	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	238	286	1241	1508	1580	300	علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله----------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا	3147	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	true	4911735995410610895	23	63	117	330	1562	300	علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع وف----ي النعمة يجمع ويمنع------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد يعني	920	-4648797783834778194	194	360.5	156	278	69.78417205810547	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	21	225	113	1171	1534	300	تعدوا نعمة الله لا تحص--------------وها----------------------------------------------------------------- واما التفصيل فلا كلام في انه ليس اليكم فلا يحتاج الي البيان لانه لا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي قوله فيتناول الاخبار الفاء جزاءية اي التعريف في الانسان للجنس الذي هو العهد الذهني وهو ما يعرفه كل احد ان الانسان ما هو فلما اتي بقوله لظلوم------------------------- كفار تناولهما فصار المطلق مقيدا كما ان التعريف في ا-------------------------------------------------------------للءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني للجنس فيتناول من تعرض لسب الشاعر ولو حمل التعريف علي الاستغراق فيختص بمن عصمه الله تعالي منهما لكان اولي كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر 2 وقوله تعالي ان هذا البلد يعني البلد الحرام---- زاده- الله امنا وكفاه- كل باغ وظالم اجاب فيه- دعوة خليله ابراهيم ع---------ليه السلام امنا ذا----- امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر وجنبه واجنبه فاهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد واهل نجد جنبني واجنبني والمعن-----------------------------ي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	3148	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	true	4911735995410610895	5	109	24	565	1562	300	تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل --------------------------ف-------------------------لا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله ان الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار ---------شديد الكفران لها وقيل ظلوم------ في الشدة يشكو ويجزع وفي النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البلد يعني البلد الحرام مكة زادها الله امنا وكفاها كل باغ و-----اجاب فيها دعوة خليله ابراهيم صلي الله ع-------ليه امنا اي صاحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن جنبني و---بني اراد بنيه من نسله ان نعبد الاصنام اي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	920	-4648797783834778194	278	246.0	219	1273	21.838176727294922	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	false	7027746107868025103	254	300	1407	1626	1626	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من-	3151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	true	4911735995410610895	213	242	1121	1259	1562	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومن51---------------------------------------------------------------------------------- عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من	920	-4648797783834778194	133	250.5	105	220	60.45454406738281	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	166	247	839	1221	1503	300	مكة غير ذي زرع ---لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	3152	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	true	375692271116814079	18	83	91	400	1567	300	مكة غير ذي زرع اي لا يكون فيه--- من زرع قط عند بيتك المحرم -------------------------------------------------------------------------قيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه اول-انه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	921	-4648797783834778194	286	526.0	225	386	74.09326171875	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	42	159	246	895	1648	300	كونه غير ذي زرع وكونه عند بيتك المحرم يعني لا يختار احد مثل هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للانقطاع للعبادة والتبتل الي الله والتبرك به لشرفه وخص الصلاة لانها عمود الدين قوله البلقع الجوهري البلقع والبلقعة الارض القفر التي لا شء بها قوله مرتفق ومرتزق الاساس ارتفقت به انتفعت به تقول بكرمك اثق وعلي وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك------ افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس-------------------------- ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	3153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	true	375692271116814079	156	274	766	1426	1567	300	بواد غير ذي زرع------ عند بيتك المحرم يعني الذي يحدث في---- هذا الوادي لان اسكان الخليل اسماعيل بمكة وكان قبل بناءهما البيت ربنا ليقموا الصلاة اللام متعلقة باسكنت اي ما سكنتهم بهذا الوادي الخلي البلقع من كل من يقف الا ل--------------------------يقيموا--------------------- الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها مكان حرمك فاجعل افءدة من الناس اي قلوب جماعة منهم يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	921	-4648797783834778194	406	702.5	329	824	49.27184295654297	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	70	177	345	894	1501	300	حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل-- اجاب دعوت--------------------------------ه فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي ا-ي بلد- من بلاد الشرق والغرب تري ----الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم ربنا انك تعلم ما نخفي	3155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	true	5600482921333283835	9	113	55	597	1528	300	حاضرة في واد----- ليس فيه-------- شجر ولا ماء قال ر--ضي الله عنه ولقد اجاب الله دعوة خليله ابراهيم صلي الله عليه فجعل- حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا فلا تري بلدا من بلاد الشرق والغرب اعجوبة كالاعجوبة التي تر-كها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع ----------الفواكه المختلفة الازما---ن الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد و----ذلك من اياته تعجيب بلغنا الله -سكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهي------------م ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم ربنا انك تعلم ما نخفي	922	-4648797783834778194	476	826.0	381	589	80.81494140625	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	false	-4223404704780041373	17	74	80	398	1506	300	والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده ورغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة	3156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	true	5600482921333283835	171	225	870	1170	1528	300	والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسد --منا وانت ارحم---------- بنا من --انفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية--- وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده -رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة	922	-4648797783834778194	297	572.0	245	318	93.39622497558594	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	97	174	464	847	1502	300	واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد م-ءة وسبع عشرة سنة----------------- وانما ذكر حال--------------------- الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهي------------م ان ربي لسميع الدعاء -----------------كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فشكر -لله ما اكرمه به من	3158	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	0	88	0	444	1573	300	واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة قال رضي الله عنه وانما ذكر ابراهيم عليه السلام حالة الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظاهر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم عليه السلام ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين-------- فشكر الله ما اكرمه به من	923	-4648797783834778194	371	682.0	295	452	82.07964324951172	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	221	290	1176	1544	1601	300	رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء- ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني--------------- وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار----- وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة وتقبل د-----------------------------------------------عاء اي عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم يعني اباه و-----------------------------------------------------------------قرا الحسن بن علي رضي- الله عنهما ولولدي يعني اسماعيل واسحاق وقرء	3159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	88	205	444	1090	1573	300	رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء40ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب41ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار42مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء43 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اي الطف لنا حين نقمها ونتمسك بالدين قال رضي الله عنه وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار ظلمة وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين فعلم بهذا ان من ذريته من يظلم نفسه بالكفر والظلم ربنا وتقبل دعاء اي عبادتي وعلمي والمعني اجبه وارضاه ربنا اغفر لي دعا لنفسه بما علم كونه قطعا وقيل زياد الفضل ولوالدي في قراءة ابي ولابوي وقرا الحسن بن علي عليه السلام---- ولولد-----ي اسماعيل واسحاق وقرا	923	-4648797783834778194	263	332.5	208	655	40.152671813964844	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3160	false	-5680498168026270282	66	216	356	1135	1582	300	في قراءة ابي ولابوي و----------------------------------------------------قرا سعيد بن جبير ولوالدي علي الافراد قوله وما تدعون من دون الله استشهاد لان الدعاء يجء بمعني العبادة قوله وياباه قول---ه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني هذا القول مردود------------------ لانه -----------------لو نوي ابراهيم عليه السلام في قوله ربنا اغفر لي ولوالدي ان اسلما لكان مثل هذا الاستغفار مما يءتسي به ومامورا به وقد قال الله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فالله تعالي--------------------- يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل وسء-ل القرية يوسف وعن مجاهد قد استجاب الله له----- فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله	3160	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	191	293	1013	1541	1573	300	في قراءة ابي ولابوي وقرا الحسن بن علي عليه السلام ولولدي اسماعيل واسحاق وقرا سعيد بن جبير ولوالدي علي الافراد ي---------------------------------------------------عني ---------------اباه قيل كان هذا قبل موت والده قال رضي الله عنه وجاز له ان يستغفر لوالديه وهما كافران لانه من تجوزات العقل ولا يعلم امتناع جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالتوقيف فلعله دعا علي مقتضي العقل حتي نهي وقيل اراد ادم وحوي وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت---- مستعار من قيام القاءم علي الرجل وقيل معناه يوم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اهل الحساب ----------------مثل واسال القرية----- وعن مجاهد قد استجاب الله ابراهيم فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله	923	-4648797783834778194	273	346.5	210	896	30.46875	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	0	104	0	511	1565	300	وعن مجاهد قد استجاب الله له بيان لربط الايات من ابتداء دعوة ابراهيم عليه السلام فقوله فمل يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته مبني علي ما سبق من جواب ابن عيينة ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وانما كانت انصاب حجارة وفي قوله وجعل في ذريته من يقيم الصلاة اشارة الي ان من في من ذريتي للتبعيض وقوله واراه مناسكه وتاب عليه اشارة الي ما في البقرة وارنا مناسكنا وتب علينا البقرة وقول ابن عباس اما من تتمة كلام مجاهد او انه لما لم يذكره جاء به ليستوعب جميع ما اشتملت عليه الايات من المعاني وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم	3161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	272	300	1437	1573	1573	300	وعن مجاهد قد استجاب الله----------------------------------- ابراهيم فيما سال فلم--------- يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اه-----------------------------------------------------------------------له وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما وجعل في ذريته من يقيم-	923	-4648797783834778194	106	140.5	82	511	20.74363899230957	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	104	277	511	1435	1565	300	الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت ابراهيم رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا لل-حرم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا- تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت ---علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثاني ان------------ المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان--- بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبن----ه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	3161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	true	-8493858090892326933	0	137	0	720	1586	300	الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس ---------------انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي---------- فوضعها حيث وضعها رزقا للمحرم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الله------------------------------------------------------------------------------------------ يتعالي ع-----ن السهو والغفلة ----------ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولا يجوز عليه ان يحتسب الله غافلا ولكن فاءدة خطابه في ذلك----------------------------------------- التثبيت له علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين و--------لا تدع مع الله الها اخر و-------كما جاء في الامر يا-ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله اي اثبتوا علي الايمان او يكون المراد بالنهي عن حسناته غافلا عن الاخبار بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهد----------------------------------------يد ويكون --معناه ولا تحسبن الله يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	924	-4648797783834778194	616	1033.5	493	949	64.91043090820312	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	22	65	110	355	1626	300	يعاملهم معاملة الغافل فعلي هذا هو استعارة تمثيلية كما مر في يخادعون الله البقرة ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان ----كان خطابا-------------------------------------- لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة--- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	3162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	true	-8493858090892326933	132	175	687	921	1586	300	يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون----------------------------------------------- ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب ف-ي النقير والقطمير هذا اذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان لغير- ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهل-------ه فلا سءال فيه وعن ابن عيينة هو تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	924	-4648797783834778194	175	287.5	143	290	60.344825744628906	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	144	205	750	1061	1544	300	خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم---------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال -وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال -وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه	3163	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	true	5549076235856846727	0	62	0	330	1601	300	خاوية منه وقيل---------- جوف لا عقول لهم وهو جمع اجوف اي خالي للناظر وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال44وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال45وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه	925	-4648797783834778194	297	557.5	241	341	87.09677124023438	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	145	226	792	1216	1621	300	الاولين من الهلاك والدمار---- وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جه-----------------------------------------------------------------------دهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معن-ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال و--ان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا	3165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	true	5549076235856846727	220	300	1190	1601	1601	300	الامثال في القران فلم تعتبروا وقد مكروا مركهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو مكرهم بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وما هموا به من قتله او نفيه54 وعند الله مكرهم ا--------------------------------------------------ي ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكرهم- اعظم م---------------------------نه او معناه وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعر------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال اي ان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا-	925	-4648797783834778194	302	518.0	241	502	60.15936279296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	228	278	1230	1508	1621	300	اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام--------- مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني------------------------------ ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمك-نا وتنصره--- قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم	3165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	true	5354565916077298144	2	51	13	278	1620	300	اي وان كان مكرهم مسوا لازالة الجبال---------- وقد جعلت ان نافية واللام في لتزول مءكدة للنفي ب----------------------------------------------معني وما كان مكرهم لتزول من الجبال ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكينا وتبصر هذا قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم	926	-4648797783834778194	213	370.0	174	321	66.35514068603516	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	193	261	1054	1427	1624	300	والسم-وات ف--------------قيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء---- عليها احد خطيءة	3167	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	true	5354565916077298144	175	220	932	1185	1620	300	والسماوات سماوات من ذهب وقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوج ولا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها واشتقاقها وكونها ابوابا وعن -------------------------------ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء احد عليها---- خطيءة	926	-4648797783834778194	226	408.5	186	392	57.65306091308594	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	50	273	260	1446	1594	300	منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح عل------ي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين--------------------------------------------- وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره------------------- وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار--------------- كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين لطاعتهم	3169	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	0	177	0	943	1610	300	منتن الريح -تطلي به جلود اهل النار حتي تكون------ لهم كالقمي------------ص لتجتمع عليهم الاربع لدغ القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش قال رضي الله عنه علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين اي بين قطراني الدنيا والاخرة كما بين ناريهما وكل ما وعده الله او اعد به في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد في جنسه ما لا يقادر قدره ولا يبلغه ظن متصور وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات-----فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما يجنبنا من عذاب-----------------------------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وهذا كقوله -------فمن يتقي بوجهه سوء العذاب------ يوم يسحبون في النار علي وجوههم------ لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه -القلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب51هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب52 ليجزي55 الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل ن-----فس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم	927	-4648797783834778194	650	1135.0	524	1411	46.066619873046875	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	false	-1100055781174130515	50	178	283	985	1608	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل كناية عن قوله تعالي وتري المجرمين الايتين واللام تعليل للمذكور قوله لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علة لاجزاء كل نفس بما كسبت علي العموم يعني ان كل نفس لما عقبت ذكر المجرمين خصصت بنفس مجرمة وكانت مقيدة بها او يترك علي الاطلاق وان كان تعليلا للكلام السابق قال القاضي ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا لله الواحد القهار للدلالة ----علي انه------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم بالمفهوم انه يثيب المطيعين لطاعتهم هذا------- بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب هذا بلاغ للناس كفاية في التذكير والمواعظة----- يعني ب هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران الي قوله سريع الحساب ال عمران ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا- ولينذروا به------------------------ بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء	3170	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	149	213	796	1133	1610	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------كسبت او كل نفس من مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ومطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم عل---------م انه يثيب المطيعين لطاعتهم هذا القران بلاغ للناس اي----------------------------------------------------------------------- كفاية في التذكير والمو-عظة وقيل يعني --هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله---- الي قوله سريع ال----------------------------------------------حساب ولينذروا به اي ولتنذرهم انت يا محمد بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء	927	-4648797783834778194	253	376.5	201	749	33.77836990356445	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	66	148	325	787	1598	300	لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي الت------------------------------------------------------------------وحيد قال القاضي اعلم انه تعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية الحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم النظر الي منتهي كماله وهو التوحيد واستصلاحهم العمل الصالح وهو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله من الفاءزين بهما والله سبحانه وتعالي اعلم تمت السورة AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون ا-ية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة	3171	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	225	300	1188	1610	1610	300	لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب وليتعظ اهل العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللب والبصاءر--------------------- AUTO سورة الحجر--------- تسع وتسعون مكية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين1ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين2 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون3 سورة الحجر مكية وهي تسعون وتسع ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة-	927	-4648797783834778194	193	191.5	156	681	28.340675354003906	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	245	268	1281	1418	1598	300	السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	3171	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	true	8650045468435689497	6	29	41	178	1657	300	السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	928	-4648797783834778194	137	274.0	114	137	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3175	false	6164924666746267741	101	214	527	1130	1579	300	مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكوتهم تمنوا فلذلك قلل-- ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواء-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة وال----------------------نصيحة وخلهم ياكلوا----------------- ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم و---------------يشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال و--------ان لا يلقوا في العا-------قبة الا خيرا فسوف يعلمون---------- سوء صنيعهم والغرض الايذان بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ ولا سبيل الي اتعاظهم قبل ذلك فامر رسوله بان يخليهم وشانهم ولا يشتغل بما لا طاءل تحته وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما في العاقبة قوله	3175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	true	8650045468435689497	95	216	552	1200	1657	300	مبهوتين فان جاءت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قال56 ذرهم اي اتركهم ياخذوا حضوضهم من دنياهم ودعهم عن النهي عما هم عليه من الغفلة عن الاخرة ولا تعرض لهم بموعظة ولا نصيحة وخلهم ياكلوا كما تاكل البهاءم ويتمتعوا بدنياهم وتتقيد شهواتهم ويلههم الامل اي يشغلهم املهم ويوقعهم لطول الاعمال واستقامة الاحوال وتاميلهم ان لا يلقوا في الاخرة العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون في الاخرة سوء صنيعهم والغرض الاعلام بانهم من اهل الخذلان وانه -لا يجي منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حتي لا ينفعهم الوعظ ولا طريق الي اتعاظهم-------- فامر رسوله بان يخليهم ----------------------------------وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما في العاقبة وفيه	928	-4648797783834778194	493	853.5	395	691	71.34587860107422	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	89	292	431	1505	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة ل-لعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة بر----------------سلها ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله علي-----ه وسلم قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما الامتناع او التحضيض فان قوله لولا علي لهلك عمر ليس فيه سوي الامتناع كما ان قوله لو ما تاتينا ليس فيه سوي التحضيض قوله لو ما الحياء البيت عوري اي خللي ونقصي ويروي عودي اي اصلي والبيت يستشهد به ل لوما التي لامتناع الشء لوجود غيره قوله قرء تنزل كلهم الا عاصما وحمزة والكساءي وتنزل ابو بكر وتنزل حفص وحمزة والكساءي لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	3179	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	true	-1473691162214143758	75	146	394	799	1633	300	لو-ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله ل------ولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا ----------وهلا تاتينا -الملاءكة بالعقاب علي تكذيبنا ان ---كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها فقال الله تعالي ما تنزل الملاءكة الا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي --------------بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	929	-4648797783834778194	369	636.5	303	1096	33.667884826660156	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	203	260	1076	1378	1565	300	وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد--------------------- حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	3180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	true	-1473691162214143758	239	287	1334	1571	1633	300	وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وبين يديه ومن خلفه رصدا اي حفظة من الملاءكة حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من--- زيادة ونقصان---------------------------------------------------------------------------------------- فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	929	-4648797783834778194	211	386.0	168	328	64.32926940917969	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	14	85	78	451	1595	300	المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول------------------------------------------ كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه سنة الاولين--- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو------------------------------------------------- وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	3183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0930	true	2978152571402446820	85	148	457	814	1662	300	المجرمين علي معني انه -لقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول وقيل الضمير للاستهزاء ومعني كذلك نسلكه اي كما فعلوا ندخل الاستهزاء والشرك والضلال في قلوبهم فقال-------------------------------------------------------------------- لا يءمنون به اي بالرسول وقد خلت---------------------------------------- سنة الاولين اي طريق-هم التي سنها الله في اهلاكهم حتي كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهءلاء المشركون يقتفون اثارهم في الكفر والتكذيب وهذا وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	930	-4648797783834778194	196	288.5	158	467	41.97002029418945	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	206	275	1095	1465	1593	300	من السكر اي حارت كما يحار السكران -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان------- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم -معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له--------------- ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك--------- وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون	3184	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0930	true	2978152571402446820	169	256	928	1399	1662	300	من السكر اي حارت كما يحار السكران وقوله سكرت بالتخفيف ماخوذ من السكر وهو ما يسكر به الماء من الارض اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركون---- من غلوهم في العناد والمكابرة لو فتح لهم باب من ابواب السماء واتي لهم بمعراج يصعدون فيه اليها بالنهار لقا----------------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن مسحورون ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك فلا نبصر وقيل--------للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الضلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون	930	-4648797783834778194	324	578.0	263	499	64.92986297607422	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	103	203	560	1097	1602	300	بروجا وزيناها-------- للناظرين----------------------------------------- وحفظناها من كل شيطان رجي----------------م الا من استرق السمع--------------------------------------------- فاتبع-----------------ه شهاب مبين والارض مددنا-----------------------------------------------------------------------------------ها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد منعوا ------------------------من السم-وات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او------ له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد و---------غيرها معايش	3185	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	true	-2035646305177916634	18	172	98	932	1638	300	بر-جا وزيناها بالنجوم للناظرين اي للمعتبرين والمستدلين علي توحيد صانعها وحفظناها من كل شيطان رجيم اي يرمي بالنجوم الا من استرق السمع اي الا من حاول اخذ مسموع يعني الخطفة اليسيرة فاتبعه اي فالحقه وادركه شهاب مبين اي ظاهر للمبصرين وعن قتادة الذي يرجم به الشيطان منفصل من نار الكواكب لانهم يرجمون بالكواكب انفسها وانما بقبس يءخذ منها وهي باقية مكانها ---------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها والارض مددناها بسطناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي اي جبالا ثابتة كيلا تتحرك باهلها وتضطرب وانبتنا فيها من كل شء موزون في الجبال وقيل في الارض من كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او معناه له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوز---ن نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وجعلنا لكم فيها معايش	931	-4648797783834778194	365	564.5	295	925	39.4594612121582	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	47	161	229	842	1593	300	وجعلنا لكم فيها معا----------------------------------------------------------------------------------------يش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك و--الخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون--- فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا عندنا خزاءنه --وما ننزله الا بقدر معلوم --------------------------------------------ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام- به وما نعطيه-- الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	3186	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	true	-2035646305177916634	168	285	910	1548	1638	300	وجعلنا لكم فيها معايش من الثمار والحبوب والنبات والمعيشة فيه لوجهين انتفاعهم بها والاخر تقلبهم فيها بالتجارات و----------من لستم به برازقين يعني---------------------------------------------- العيال والمماليك او الخدم الذين يحسبو---نهم يرزقونهم وقد اخطاوا فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي معايش تقديره وجعلنا لكم فيها معايش وعبيدا واماء ودوابا يرزقهم ولا يرزقونهم او جعلنا لكم معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه اي ما من شء الا في مقدار لنا منه ما نريد وقيل هوالمطر مخزون في السماء وذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والا نعلم به وما ننزله59 الا ب-قد-ر معلوم بعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	931	-4648797783834778194	342	535.5	274	854	40.046836853027344	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	69	139	384	763	1638	300	وما انتم له بخازنين------------------------------------- نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم وانا لنحن نحيي ونميت --ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاجرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله	3188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	63	133	381	765	1662	300	وما انتم له بخازنين اي بحافظين والمعني ليست خزاءنه عندكم نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء و------------القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظ-م قدرته واظهارا لعجزكم وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي الخلق ونكلفهم ثم نميتهم للبعث وقيل نحيي الارض بالنبات ونميتها بالجدب--------------------- ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله	932	-4648797783834778194	283	481.0	228	418	67.7033462524414	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	260	300	1430	1638	1638	300	ولقد علمنا --------------من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاجرين----- وروي ان امراة-	3188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	137	180	792	1020	1662	300	ولقد علمنا المستاخرين اي من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاخرين فيها وروي ان امراة	932	-4648797783834778194	207	389.5	168	228	90.78947448730469	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	163	259	879	1374	1561	300	ولقد خلقنا الانسان------------------- من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل اذا انتن و--الحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلق--ه من	3189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	238	295	1333	1639	1662	300	ولقد خلقنا الانسان هو ادم عليه السلام من صلصال هو الطي-----------------------------------------------------ن اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار و--------------------------------------------------------------------قيل هو المنتن من حما60مسنون الحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المسنون المنتن من س-----------------------------------------------------------------------------نت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا --------------والجان خلقناه من	932	-4648797783834778194	246	414.5	196	518	47.49034881591797	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	0	58	0	307	1561	300	حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت-------- هو يحشرهم اي هو وحده القادر -----علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب و-قد احاط علما بكل شء	3189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	180	238	1020	1333	1662	300	حسناء كانت من المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر لينظرها ونزلت وان ربك هو يحشرهم اي هو------القادر وحده علي حشرهم والعالم بحصرهم مع------ كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل-ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب ولقد احاط علما بكل شء	932	-4648797783834778194	289	526.5	235	326	88.65030670166016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	99	166	501	840	1491	300	والجان ل----لجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا--------- من صلصال من حما مسنون فاذا سويته---------------------- ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقعوا له ساجدين------------------------------------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي	3190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0933	true	-6576762894714512459	52	147	265	735	1525	300	والجان ابو الجن كادم للناس وقيل هو ابليس من نا---------------------------------------ر السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذا السموم جزء من سبعين جزء من سموم النار التي خلق الله منها الجان واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقه واكملتها ونفخت فيه من روحي اي احييته قال رضي الله عنه وليس ثم نفخ ولا منفوخ وانما تمثيل لتحصيل ما يجء به واضاف اليه تشريفا فقعوا له ساجدين اي فخروا له ساجدين سجود تحية واكرام فسجد الملاءكة كلهم اجمعون هذا تاكيد علي	933	-4648797783834778194	284	491.5	225	509	55.795677185058594	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3192	false	-4831535871686086099	25	147	126	762	1532	300	لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجيم--- شيطان من الذين يرجمون بالشهب او--- مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان ال----لعن هو الطرد من الرحمة -----والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم الدين الحجر 35 ويوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار	3192	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	true	7117362763129605936	10	205	45	1034	1561	300	لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل-------- لبشر انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قلت هذا ما روي ان ابليس عبد الله في الارض الفي عام وكانت السجدة الواحدة له في الارض الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة ودرك الشقاء قال فاخرج منها اي من الجنة او من السماء فانك رجيم اي شيطان من الذين يرجمون بالشهب او من مطرود من رحمة الله لان المطرود يرجم بالحجارة ومعني- ملعون لان هذا اللعن هو الطرد من --رحمة الله والابعاد منها وان عليك الل-----------------------------------------------------------------------عنة الي يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والمعني----------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بماال------لعن معه قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما سال الانظار الي يوم البعث لءلا يموت ابدا كانه طلب الخلود لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف لا غير وهو المراد علي هذا القول بقوله قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الذي علمه الله وحده قال رضي الله عنه ويوم الدين--------- ويوم يبعثون--------- ويوم الوقت المعلوم ---------في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وانظار ---------------	934	-4648797783834778194	391	629.0	315	1154	33.88214874267578	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	0	46	0	262	1636	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيب-----ه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	3193	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	true	7117362763129605936	236	300	1205	1561	1561	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم القباءح والمعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ولاوسوس اليهم بما يكون فيه هلاكهم قال رضي الله عنه ومعني اغواءه اياه بسببية اياه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فاقضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الابي- والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه ومن ارادته والرضي به-	934	-4648797783834778194	248	459.5	204	364	68.13186645507812	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3194	false	-3201453794925804231	135	191	726	1035	1618	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي--------------------------------------------------------------------- استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا طريق حق علي ان	3194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	true	-4103969815200319097	6	121	32	640	1651	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولذلك قال ولاغوينهم يعني بايثار-------------------------------------------------------------------------- الدنيا علي------------------- الاخرة واكد ذلك بقوله اجمعين الدال علي معني الاجتماع الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين الذين اخلصوا دينهم قال رضي الله عنه استثني --مخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه قال هذا صراط علي مستقيم41 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين42 وان جهنم لموعدهم اجمعين43 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم44 ان المتقين في جنات وعيون45 ادخلوها بسلام امنين46 ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين47 قال62 هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان	935	-4648797783834778194	139	197.5	106	703	19.772403717041016	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	0	39	0	269	1672	300	فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين	3196	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	true	-4103969815200319097	168	204	897	1151	1651	300	فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري وجهن--م للصابءين والهاوية للموحدين	935	-4648797783834778194	251	485.5	215	269	93.30854797363281	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	158	204	824	1072	1528	300	اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحسن ادخل-----------------وها بسلام سالمين--- او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل------------------------------------------------- الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحد---هم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من	3197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	true	-4103969815200319097	244	300	1355	1651	1651	300	اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها والجنات البساتين والعيون عيون الماء والخمر يقال لهم ادخلوها بسلام اي بسلامة او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امنين من سخط الله وعذابه ونزعنا ما في صدورهم من غل هو الحقد الكامن في القلب----------------------- اي ان كان لاحد منهم في الدنيا غل علي احد نزع الله ذلك من-	935	-4648797783834778194	180	287.5	145	320	56.25	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	204	295	1072	1502	1528	300	قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي- الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا- الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد	3197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	true	-8545549966829909536	0	53	0	261	1546	300	قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي عليه السلام-- ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قاءل كلام الله اعدل من ان يجمعك------ في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد	936	-4648797783834778194	249	466.0	196	432	57.63888931274414	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	71	222	379	1156	1547	300	الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان يعني لما جري بينهما يوم الجمل وهي قصة مشهورة و--------------------------------------------------------------------------------------------- اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد----------------------------- تدور بهم الاسرة حيث-ما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين نبء عبا----------------------------------------دي اني انا الغفور الرحيم-- وان عذابي هو العذاب الاليم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم-- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون-- قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه نبء عبادي تقريرا لما ذكر- وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم ---------------------------------------------------------------------------------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل م------ن العذاب ب---قوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله و--انتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	true	-8545549966829909536	19	228	100	1178	1546	300	الله اعدل من ان يجمعك------ في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاوب اخوانا اي متواخين -----علي سرر متقابلين اي متوادين وهو حال لا يري بعضهم قفا بعض قيل تدور بهم الاسرة حيث ما داروا فيكونوا في جميع احوالهم متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين48 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 وان عذابي هو العذاب الاليم50 ونبءهم عن ضيف ابراهيم51 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون52 قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم53 لا يمسهم63فيها نصب اي لا يصيبهم فيها عناء ولا تعب وما هم منها بمخرجين يعني بل هم خالدون ابدا نبء عبادي اي اخبرهم يا محمد اني انا الغفور لاولياءي الرحيم بهم وان عذابي هو العذاب الاليملاعداي قال رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه بهذا التحقيق و----ما ذكره وتمكنه ف----ي النفوس وعن ابن عباس------------- غفور لمن تاب وعذابه ---------------لمن لم يتب----- ونبءهم عن ضيف ابراهيم يعني الملاءكة الذين اتوه في صورة الاضياف قال رضي الله عنه عطف هذا علي نبء عبادي ليتخذوا ما انزل الله من العذاب علي قوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله من انتقامه من المجرمين ويتحققون عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	936	-4648797783834778194	509	651.5	409	1250	40.720001220703125	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	93	143	502	762	1598	300	يعني ابشرتموني مع مس ال---كبر بان يولد لي ا-----ي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او--------------- اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	3199	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	true	2066744350033000312	32	82	183	444	1590	300	يعني ابشرتموني علي حالة الكبر بان يولد لي والمعني ان الولاد- امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هذا ----استفهام ---------------تعجب كانه عجب من الولد علي كبره واستبعد حصوله في اي ارادت--كم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	937	-4648797783834778194	200	334.0	161	283	70.67137908935547	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	6	58	35	291	1600	300	يعني باي طريقة تبشرونني بالولد و-----------البشارة به لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3200	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	true	2066744350033000312	76	117	412	611	1590	300	يعني لا------- تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بغير هذا بشارة بغير شء64 قالوا بشرناك- بالحق---------------------------- اي------- باليقين الذي لا لبس فيه وهو----------------------- قول الله ووعده وهو- قادر علي ان يوجد ولد- من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	937	-4648797783834778194	141	205.5	110	267	52.808990478515625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	231	280	1218	1484	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون-- قال انكم قوم منكرون-- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-- واتيناك بالحق وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون-- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منك----------------------------------------------------------------------------------رون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم	3204	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	true	2066744350033000312	237	300	1233	1590	1590	300	فلما جاء ال لوط المرسلون61 قال انكم قوم منكرون62 قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون63 واتيناك بالحق وانا لصادقون64 فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون65 وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين66 وجاء اهل المدينة يستبشرون67 فلما جاء ال لوط المرسلون يعني الملاءكة قال انكم قوم منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم-	937	-4648797783834778194	261	482.5	214	358	72.905029296875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	173	224	886	1162	1554	300	--امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت---------- قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة	3205	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0938	true	2266584702906566594	110	160	560	829	1572	300	الامر- باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات ان الله تعالي قد بعث----- الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك وامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا علي-------------هم فلا تفرط منهم التفاته	938	-4648797783834778194	252	470.5	204	288	87.5	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	60	160	313	846	1601	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف---------- منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم------------ كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة -------حيث تءمرون قيل -------------------هو مصر وعدي	3206	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0938	true	2266584702906566594	159	252	821	1316	1572	300	التفاته في تلك الحال التي هي حال الشكر ولحتشموا منه فلا يقع منهم التفات------------------- وليكون مسيره مسير الهارب الذي تقدم اهله بين يديه ونهو- عن الالتفات لءلا يروا ما انزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويوطءوها عن مساكنهم ويتقدمو---ا غير ملتفتين الي ما وراءهم لءلا يكونوا كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي عنقه اخادعه و---------------------------------------------------------------جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من التفت لا بد له في ذلك من ادنا وقفة وامضوا حيث تءمرون اي حيث يقول لكم جبريل وهو مصر الذي	938	-4648797783834778194	379	646.5	301	581	65.23236083984375	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	52	272	280	1441	1581	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون--- واتقوا الله ولا تخزون--- قالوا او لم ننهك عن العالمين --قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين-- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون-- فاخذتهم الصيحة مشرقين-- فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل-- ان في ذلك لايات للمتوسمين-- وانها لبسبيل مقيم------ ان في ذلك لاية للمءمنين وجاء اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجو مستبشري---------------------------------------------------------------------ن بالملاءكة فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكر---------------------------------------م ولا-تخزون ولا علي تقدير النصب علي الظرف لا يحتاج الي في لانه مبهم والظرف المبهم منصوب والمءقت حكمه حكم ما ليس بظرف فيحتاج الي في وكذلك الضمير في تءمرون مبهم نظر الي تقديره وهو راجع الي حيث ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه قوله يعني يستاصلون عن اخرهم الراغب قطع دابرة الانسان افناء نوعه قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام قوله اهل سدوم في تهذيب الازهري سذوم بالذال المعجمة وفي الصحاح بفتح السين والدال غير معجمة قرية قوم لوط عليه السلام تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي ---ال----------------حياء عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم -----------------------------كانوا يتعرضون لكل احد ------وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين -المتعرض-- له فا----------وعدوه ----وقالوا	3207	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	true	4506645131177222275	34	195	174	1040	1612	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني68 واتقوا الله ولا تخزوني69 قالوا او-لم ننهك عن العالمين70 قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون72 فاخذتهم الصيحة مشرقين73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل74 ان في ذلك لايات للمتوسمين75 وانها لبسبيل مقيم76 قال ان هءلاء ضيفي فلا66 تفضحو---------------------------------------------------------------ن بالاقدام عليهم فيعلمون انه ليس لي قدر عندكم او لقصدكم اياهم بما يكون عا-را علي ولا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرمه واتقوا الله فيما نهي عنه واتقوا عذابه ولا تخزون اي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او -لا تفعلون ما ينالني فيه الخجل والحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين من ان تجير منهم احد -او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم وان تضيفهم لانا نريد منهم الفاحشة وكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء وكان----- صلي الله عليه يقوم بالنهي عن المنكر والمنع بينهم وبين من يتعرضون له بالفاحشة ما وعدوه فلما قالوا	939	-4648797783834778194	574	920.0	460	1365	42.0512809753418	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	6	99	38	528	1551	300	قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بن--ي فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك علي ارادة القول اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون--- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه اقسم	3208	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	true	4506645131177222275	201	279	1065	1496	1612	300	قال---- هءلاء بناتي فانكحوهن وخلو اضيافي فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين --------------------لهذا الشان يعني اللذة وقضي الوطر يقول عليكم بتزوجهن واراد ان يقي اضيافه ببناته------------------------ لعمرك---------------- اي قالت الملاءكة للوط بحياتك وعم-----رك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتم-يزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي سيرته --عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه اقسم	939	-4648797783834778194	332	547.0	271	503	66.00397491455078	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	214	299	1126	1602	1605	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم راحلته فاسرع حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفها- امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم و-يتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون-------------------------------- من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال	3210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	true	132834270395137947	15	202	80	1103	1624	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راحلته فاسرع حتي خلفه واتيانهم اياتنا يعني ما اظهر لهم من الايات في الناقة فكانوا عنها معرضين اي عن تصديقها مع وضوحها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا لقوتهم وطول اعمارهم وامتداد امالهم ولطول مدتهم كان لا تبقي معهم السقوف فاتخذوا كهوفا في الجبال امنين -------------------------من ان تتهدم وليتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن ال-عداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين اي حين دخلوا في وقت الصبح فما اغني عنهم اي ما نفعهم ولا دفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا يكسبون من الاموال والانعام او ما كفاهم من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل85 ان ربك هو الخلاق العليم86 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم87 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين88 وقل اني انا النذير المبين89 وما68 خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي ب-------------------الحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال	941	-4648797783834778194	414	747.0	338	1068	38.76404571533203	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	0	47	0	257	1593	300	الساعة لاتية و----ان الله --------------------------------------ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح ف---------------اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو م--نسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا	3211	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	true	132834270395137947	222	279	1203	1520	1624	300	الساعة لاتية يعني ان القيامة تاتي فيجازي المشركون بقبح اعمالهم وينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بغير فحش ولا جزع وهذا منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالفة فلا يكون منسوخا	941	-4648797783834778194	233	412.5	189	317	73.50157928466797	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	253	300	1328	1581	1581	300	قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم ا--ي لا تتمن- اموالهم-	3214	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	true	335319990585009029	165	209	793	1039	1575	300	قوافل ل-----بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله تعالي-- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم يعني لا تتمني اموالهم	942	-4648797783834778194	234	428.5	191	257	91.05058288574219	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	34	89	199	476	1581	300	اوتيت----- النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي----- القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وح---------------------------ديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت	3214	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	true	335319990585009029	105	165	512	793	1575	300	اوتيت اعظم النعم-------- التي كل نعمة في جنب----------ها حقير------ة وهي نعمة القران------- فعليك ان تستغني به ولا تمد- عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران اي من لم يغن به عن غيره وفي حديث ابي بكر من اءتي القران فرا- ان احدا اءتي من الدنيا افضل مما اءتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل جاءت	942	-4648797783834778194	231	384.0	182	314	73.56687927246094	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	75	163	417	915	1669	300	الذين جعلوا القران عضين-------------- حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الل-------------------ه ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين	3215	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	true	5662997118018488146	26	88	140	485	1603	300	الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعضه-------------------- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف له-ا فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزء-ن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي و-----الاخر سورة ال عمران لي ------------------------------------------وقالوا سحر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اساطير وقالوا مفتري قال رضي الله عنه اراد الله سبحانه ان يكونوا لرسو----له معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عضات فجعلوه عضين	943	-4648797783834778194	267	458.0	218	531	50.28248596191406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	90	300	453	1586	1586	300	وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الو--------ليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر قال جبريل عليه السلام قوله والصدع في الزجاجة الراغب الصدع الشق في الجسام كالزجاجة والحديد يقال صدعته فانصدع وصدعته فتصدع قال تعالي يومءذ يصدعون الروم ومنه استعير صدع الامر قال تعالي فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الانشقاق في الراس من الوجع قال تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم تفرقوا قوله مصدر من المبني للمفعول اي بماموريتك ومثله لانتم اشد رهبة الحشر اي مرهوبية وقوله وهم من بعد غلبهم الروم اي مغلوبيتهم للنبي صلي الله علي-----ه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما ل--اخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت-	3218	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	true	5662997118018488146	147	237	806	1275	1603	300	وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما ت-----------------ءمر به من الشراءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين كانوا----------------------------------------------------------------------- خمسة نفر ذوا انساب وشرف في قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرب ب-ن الطلاطلة-------------------------- ماتوا كلهم قبل بدر قال جبريل لرسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم امرت ان اكفيكهم فاوي -الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تكبرا عن اخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واومء الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت	943	-4648797783834778194	419	744.0	337	1149	36.46649169921875	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	0	37	0	188	1574	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	3219	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	true	5662997118018488146	237	273	1275	1458	1603	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والم الاسود بن---- يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل س-طح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	943	-4648797783834778194	181	348.5	145	188	96.27659606933594	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	26	273	137	1452	1589	300	صلي الله عليه وسلم لمحة عين الا في عبادت-------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم باسرار كلامه AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات ف------------ي اخرها وهي م-ءة وثمان وعشرون اية وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون ما وعدوا به من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان AUTO سورة النحل وتسمي سورة النعم مكية وهي مءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع الراغب الاتيان مجء بسهولة ومنه قيل للسيل المار علي وجهه اتي واتاوي وبه شبه الغريب فقيل اتاوي والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير والشر وفي الاعيان والاعراض قال تعالي ان اتاكم عذاب الله الانعام اي بالامر والتدبير وقال اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل كان منت-ظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه----------------------- روي انه لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1-------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن-- ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	3221	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	true	6287267526295702815	66	256	347	1334	1554	300	صلي الله علي----------------------------ه واله وسلم انه كان اذا احزنه امر اي الجاه واضطر فيفزع الي الصلاة ومنه استعينوا بالصبر وال---------------صلا-ة AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات ولو عاقبتم الي اخرها وهي ماءة------ وعشرون---- وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون1 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقوني2 اتي امر الله اي عذابه كانوا يستعجلون ما وعدوا--- من قيام الساعة او نز-ل العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله ا--ي هو بمنزلة الاتي الواقع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مستنظرا لقرب وقوعه فلا تسعتجلوه فانه نازل بكم لا محالة روي انه لما نزلت اقتربت الساعة ق--------ال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننطر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فن-----------------------------------------------------------------------زلت فلا تستعجلوه فاطمءنوا---------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها سبحانه ان يكون له شريك او- تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	944	-4648797783834778194	709	1166.0	570	1558	45.50706100463867	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	184	296	994	1535	1554	300	-------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اله الا انا كقوله فاعلم انه لا اله الا الله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر ا-ثقاله وساءر حاجاته ----وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يشرك به غيره وقرء يشركون بالتاء والياء فاذا--------------------------------------------------------------- هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة	3225	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	true	-8817318667096347494	25	175	120	877	1536	300	انه لا اله الا انا والمعني يقول لهم اعلموا الناس قول لا اله الا انا فاتقون بالتوحيد والطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دل علي وحدانيتة وانه لا اله الا هو بما --------لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه ولا----بد ----له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته فقال خلق الانسا-----ن من نطفة فاذا هو خصيم مبين4 والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون5 ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون6 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم7 خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة لينتفع بهما في الدين والدنيا تعالي عما يشركون اي عن ان يشرك به غيره خلق الانسان من نطفة هي ماء الرجل والمراة القليل تسمي نطفة اي من جماد لا حياة به ولا حركة فاذا هو خصيم مبين اي من طين ي----------------------جادل عن نفسه مكافء للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نفطة -------------لا حس به ولا حركة	945	-4648797783834778194	279	345.5	215	944	29.555084228515625	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	96	125	538	695	1599	300	دلالة علي قدرته والثاني- فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	3226	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	true	-8817318667096347494	175	236	877	1177	1536	300	دلالة علي قدرته او معناه فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهذه نزلت في ابي بن خلف حين جاء العظم الرميم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اتري ان الله يحيي هذا بعدما قد رم قال رضي الله عنه وهذا وصف للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	945	-4648797783834778194	141	252.5	114	300	47.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	0	36	0	216	1633	300	من الله------ بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء -انست اهلها وفرحت اربابها	3228	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0946	true	-2801314722586942362	59	96	352	574	1669	300	من الله عليهم بالتجمل بها كما من بالانتفاع لان ذلك- من اغارض اصحاب المواشي بل هو من معاضمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء وانست اهلها وفرحت اربابها	946	-4648797783834778194	205	384.0	169	223	91.92825317382812	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	205	291	1112	1553	1592	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حم---------------------------------------------------------------------------ل علي ما خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-جنة والنار مما لم ي------بلغه وهم ا----حد ولا خطر علي قل---به وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي	3233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0947	true	-7598937395747176734	69	167	330	830	1527	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وعن ابن عباسمن نور مثل السماوات السبع والار ضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيه فيزداد نور الي نوره وجمالا الي جماله يم ينتفض فيخلق الله عز وجل من كل قطرة من ريشه كذا وكذا الف مك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمورة وفي الكعبة -----سبعون لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة رواه الواحدي وعلي الله قصد السب------------------------------------------------يل الاسلام اي علي الله بيان الضلال من الهدي والم--------------عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي	947	-4648797783834778194	169	180.0	131	692	24.421964645385742	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	false	-6055368712514126356	189	300	987	1619	1619	300	وسخر وهي الليل والنهار والشمس والقمر لان مسخرات بامره حينءذ حال من المذكورات وقيل للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلق-ن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما -بعدهما علي الابتداء و--الخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ف----------------جمع الاية---- وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين-	3236	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	true	228452429618378429	106	193	588	1092	1662	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم يعني تسخير هذه الاشياء-------------- للناس يص-يرها نافعة---- حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لمن خلقهن له بامره بارادته ومشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما يبعدهما علي الابتداء او الخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب----- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قال رضي الله عنه جمع الاية هنا وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين	948	-4648797783834778194	430	744.0	354	657	65.44901275634766	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	false	-6055368712514126356	8	69	39	378	1619	300	ومن كل الثمرات قلت-------- لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة---------------------------------------- يتفكرون--- ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته-------- وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم	3236	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	true	228452429618378429	16	71	101	392	1662	300	ومن كل الثمرات انما قال من لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها لل-ذكره ان في ذلك لاية دلالة واضحة القوة لقوم73 يتفكرون اي ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته الباهرة وحكمته البالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم	948	-4648797783834778194	222	375.0	179	398	55.77889633178711	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	108	161	605	885	1629	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم	3237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	true	228452429618378429	72	105	401	579	1662	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون13------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم	948	-4648797783834778194	176	335.5	143	280	62.85714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	14	248	82	1306	1596	300	ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55 فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث-------------- حلية--------- هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم --لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم ------------------------------------------------------------المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء ال---------------------------------------------ف-----------------------------------------ضل التجارة والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون-- وعلامات وبالنجم هم يهتدو-----------------------------------------------------ن قوله ما بال الفقهاء قيل ما مبتدا وبال خبره وقالوا حال من الفقهاء لانه في المعني فاعل لان قولك ما بالك معناه ما تصنع نحو ما شانك قوله ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم الانتصاف لله در مالك حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من مالها وهو مقدار الثلث فحقه فيه بالتجمل وفي هذه الاية جعل حظ المراة من زينتها للزوج فجعل لباسها لباسه قوله بحيزومها اي السفينة والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام ان تميد بكم--- كراهة ان تميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور------- فقالت الملاءكة ما هي بمقر -احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم- خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7-------------------- وعلامات------------------------------ هي معالم الطرق وكل ما ت---ستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم	3238	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0949	true	-2799068705768972485	12	208	62	1121	1613	300	ومثاله ان الله تعالي سما الكافر دابة لو حا-----------------------------------------------------لف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وتستخرجوا منه حلية تلبسونها هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لتلبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري74 الفلك وهي السفن مواخر فيه اي شواق للماء بصدعه بصدها والمخر شق الماء بصدر السفينة وقيل-- هو صوت جريها---- بالرياح ولتبتغوا من فضله اي لتركبوا للمخارة فتطلبوا اللاريح من فضل الله ولعلكم تشركون اي لكي تشكروا علي هذه ال-نعمة والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون15 وعلامات وبالنجم هم يهتدون16 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون17 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم18 والقي---------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ثابتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تميد بكم اي كراهة ان تميل بكم وتضطرب -----------------------------------قيل خلق الله الارض فجعلت تمور وتتحرك فقالت الملاءكة ما هذه مقر لاحد علي ظهرها فاصبحت وقد ارست الج--بال لم تدر الملاءكة ممن خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا كالنيل والفرات ودجلة وسبلا اي طرقا الي كل بلد لعلكم تهتدون اي لكي تهتدون الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلوا وعلامات وهي علامات الطرق بالنهار وقيل هي معالم الطرق وك--ما لا يستدل به --------من جبل ومنهل وغير ذلك و-------بالنجم	949	-4648797783834778194	589	837.0	472	1518	38.801055908203125	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	22	71	111	362	1591	300	كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا----- افمن يخلق كمن لا ي----------------خلق افلا تذكرون فان قلت كمن لا يخلق	3240	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0949	true	-2799068705768972485	233	281	1261	1508	1613	300	كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون ل--------------------انه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنج-م في مسارءهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا لذلك افمن يخلق كمن لا يخلق المراد بمن يخلق هو ا----لله عز وجل وبمن لا يخلق	949	-4648797783834778194	209	370.5	168	272	76.8382339477539	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	138	300	722	1602	1602	300	ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم الي اخره فيه اشارة الي ان التعليل بقوله ان الله لغفور رحيم للتذييل وفي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اشعار بوجود تقصير في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عن-كم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها-- والله يعلم ما تسرون وما تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من اعمالكم ------وهو وعيد والذ-ين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون والذين يدعون والالهة الذين يدعو-هم الكفار من دون الله وقرء بالتاء وقرء يدعون علي البناء للمفعول نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واح----------ياء لا يموتون وعالمي----------ن بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون------ متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا-	3242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	true	-6785245326104362493	14	176	75	976	1609	300	ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء شكر نعمته و---------------------------لا يقطعها عندكم لتفريطكم ولا يعاجلكم -العقوبة علي كفرانها75 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون20 اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون21 الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون22 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنونانه لا يحب المستكبرين23 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم فيجازيكم بحسبه والذبين يدعون من دون الله يعني ا--------------------------------------------------------------------------لالهة الذي- تدعونهم الكفار من دونه لا يخلقون شيءا وهم يخلقون-------------------- نفي عنهم خصاءص الالهية لعدم كونهم خالقين وعدم كونهم احياء لا يموتون ولكونهم لا يعلمون بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وما يشعرون ايان يبعثو---------------------------ن اي لا تشعر الاصنام متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا	950	-4648797783834778194	524	852.5	424	1176	44.557823181152344	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3243	false	-5951566195302620682	88	275	438	1390	1522	300	ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة يعني كان يكفي ان يقال هم اموات فقرن بقوله غير احياء ليكون تعريضا بالاله الحق في انه حي ---------------------------------------------------لا يموت فمن كان بعكسه لا يكو------------------------------------------------------------ن الها قوله و-----------------------------------------------------فيه دلالة اي في قوله وما يشعرون ايان يبعثون ادماج يعني انه لابد -من البعث وان البعث من لوازم التكليف يعني من شان المعبود ان يجازي عابده بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد ب--الذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون--- ولا علم لهم بوقت بعثهم	3243	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	true	-6785245326104362493	136	232	765	1260	1609	300	ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي-------------------------------------------------------------------- الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وما يشعرون ايان يبعثون اي لا تشعر الاصنام متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي -----------------------------------------انه لابد لهم البعث --------------------------------------------------------------------------وانه من لوازم التكليف قال رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به الذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات لابد ----لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون اي ولا علم لهم بوقت بعثهم	950	-4648797783834778194	259	341.0	205	1125	23.0222225189209	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	271	300	1434	1574	1574	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	true	2375011194623522832	171	197	938	1064	1586	300	بغير علم--------------- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	951	-4648797783834778194	125	236.0	100	141	88.65248107910156	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	13	82	69	445	1574	300	هو- قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قالوا احاديث الاولين--------- واباطيلهم--------------------- ليحملوا اوزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال ----------------------------------------------------لان -------المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله	3248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	true	2375011194623522832	65	169	349	922	1586	300	هذا قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا احاديث الاولين المسطورة واباطيلهم والمعني انه ليس بوحي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة هذه لام العاقبة لان قوله في القران انه اساطير الاولين اكملهم الي ان ضلوا وحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء بنكتة اصابتهم في الدنيا ومن اوزار الذين يضلونهم اي-------------------------------------------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر ال-ضلال لانهم كانوا دعاة الضلالة فعليهم مثل اوزار من تبعهم ولان الضال والمض-------ل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي ض-لاله	951	-4648797783834778194	276	444.0	224	668	41.31736373901367	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	81	167	433	874	1603	300	وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه ------------------------------------------------------------------------اي انما نسب التابع الي الضلال في قوله الذين يضلونهم واضيف الاوزار اليهم في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم اي من اوزار الضالين والحال انهم غير عالمين بذلك لتقصيرهم والواحدي جعل بغير علم حالا من الفاعل حيث قال انهم يفعلون ذلك جهلا منهم بما كانوا يكسبون ومثل اوزار من تبعهم ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون ويمكن ان يجعل حالا منهما كما قال ابن جني في قوله تعالي فاتت به قومها قد مكر الذين من قبلهم فاتي	3249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	true	2375011194623522832	180	225	977	1200	1586	300	وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون اي بءس شء يحملونه من الاوزار وزر ضلالهم واضلالهم-------------------- قد مكر الذين من قبلهم اي --	951	-4648797783834778194	104	-4.0	80	513	20.272905349731445	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	115	137	649	761	1605	300	هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	3250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	true	2375011194623522832	230	300	1222	1586	1586	300	هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ليصعد منه الي السماء فيقاتل اهلها فاتي الله اي امر الله تعالي الريح والزلزلة بنيانهم اي بناهم من القواعد اي من جهت القواعد وهي اساطين البناء التي تعمد وذلك ان الزلزلة خلقت فيها حتي تحركت بالبناء فهدمته وهو قوله فخر عليهم السقف من فوقهم يعني وهم تحته قيل اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا-	951	-4648797783834778194	110	199.0	89	365	30.136985778808594	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	166	229	869	1216	1603	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر-------------------- عليهم السقف من فوقهم----------------------------------------- واتاهم-- العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي	3249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	26	115	145	619	1675	300	فاتي ال---بنيان-- من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي	952	-4648797783834778194	325	572.5	264	479	67.84968566894531	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	90	188	510	1024	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من-------- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه ------من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون--- من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون ------------------------------------------------------------------------------------وقرء فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بيتهم فخر عل-----------------------------------------------------------------------------------يهم السقف بضمتين يخزيهم بذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب ف-------ي الاخرة---------- شركاءي	3250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	20	137	107	741	1675	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 ثم يوم القيامة يخزيهم اي ي-----------------ذلهم بعذاب الخزي------------------------------------------- يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب الشديد في الاخرة زيقزل اين شركاءي	952	-4648797783834778194	256	409.5	206	849	30.153121948242188	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	244	300	1362	1674	1674	300	فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم------------------------- يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل --------------------هم الملاءكة قرء تتوفاه-----------------------------------------------------م بالتاء--------- والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم فسا---------------------لموا واخبتوا وجاء--وا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء و-----------------جحدوا ما وجد-	3251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	198	277	1110	1550	1675	300	فلا يلتفتون اليهم ويتبكرون عليهم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه -قيل الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وصفهم بان الملاءكة تقبض ارواحهم في حال ظلمهم انفسهم بالكفر والمعاصي والي هنا حكاية كل------------ام العلم-------اء فالقوا السلم اي سالماو وانقادوا واستسلموا عند الموت وحملوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء اي من قبح ولا شرك جحدوا ما وجد	952	-4648797783834778194	237	330.5	190	460	51.5217399597168	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	24	97	132	558	1674	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف الجوهري اي هدمه حتي الارض وضعضعت اركانه اي اتضعت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في------- الاخرة اي العذاب الكامل وهو الخزي -------------------------------------------------------------الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء----------- بهم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في-- شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله------- قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	3251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	32	198	178	1110	1675	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه------------------------------------ قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 ثم يوم القيامة يخزيهم اي يذلهم بعذاب الخزي يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب الشديد في الاخرة زيقزل اين شركاءي يريد اين الذين في دعواكم انهم شركاءي ليدفعوا العذاب عنكم واضافهم تعالي الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون اي-- تعادون وتخاصمون المءمنين فيهم شانهم ومعناهم وقراءة نافع بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله عز وجل قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	952	-4648797783834778194	342	594.0	282	970	35.25773239135742	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	26	128	140	703	1607	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره وجنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون-- سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة هل ينظ---------------------------------------------------رون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون-- فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي------------------------------------------------------------ستهزءن تاتيهم الملاءكة قرء بالتاء والياء يعني ان تاتيهم لقبض الارواح---------- ومر ربك -----لعذاب المستاصل	3254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	true	2218106114603252838	138	275	775	1523	1652	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة --------------------------------جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن اي ما يريدون ويشتهون من كل مطلوب ومحبوب كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون79 سلام ع-يكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جا-ه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشر- بالجنة بقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون33 فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون34 هل ينظرون هل يترقب المشركون او هل ينظرون بايمانهم الا ان تاتيهم الملاءكة--------------------------------- لقبض --ارواحهم او ياتي امر ربك وهو العذاب المستاصل	953	-4648797783834778194	438	730.5	355	818	53.545230865478516	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	246	300	1334	1607	1607	300	الذين من قبلهم------------------------- وما ظلمهم الله بتدميرهم -لكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سي--------ءات ما عملوا--- جزاء سيءات اعمالهم او هو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل-	3254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0954	true	6267014801348393699	0	87	0	455	1606	300	الذين من قبلهم اي من كفار الامم الخالية وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء اسباب اعمالهم وهذا مءخر في اللفظ ومعناه التقديم لان التقديم كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهمالاية ثم يقول وما ظلمهم اللهالاية وحاق بهم اي حاط بهم ما كانوا يستهزءن اي عقاب استهزاءهم بالرسول وما جاء به وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل	954	-4648797783834778194	228	386.5	181	455	50.10988998413086	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3256	false	-3935288841518343878	99	254	522	1374	1619	300	لو شاء الله ما عبدنا -من دونه من شء كما استقصينا القول فيه في الانعام اعاد قوله كذلك فعل الذين من قبلهم ليريك ان من اصناف كفرهم------ وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق ي---عني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله------ وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم ------اي اشركوا وحر------موا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم------------------ فهل علي الرسل الا--------------------- ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاص------------ي بالبيان------ والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي- باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا------------------------------ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطا------------------------------------------------غوت فمنهم من هدي الله---------------------------------------- ومنهم من حقت عليه	3256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0954	true	6267014801348393699	130	300	687	1606	1606	300	لو شاء الله ما عبدنا80من دونه من شء نحن ولا اباءنا اي ما اشركنا ولكنه شاءه الله تعالي ---------------------------من اصناف كفر اهل مكة وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------- وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق والمعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيره-ا ثم نسبوا فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم اشركوا بالله وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم نسبوه الي الله تعالي والي مشيءته فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي ويطلعوا علي بطل--ان الشرك والمعاصي ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله ------من افعالهم----- وانهم فاعلوها بقصده---------م واختيارهم والله عز وجل باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قب-حها وموعدهم عليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعبادة الله وباجتناب الشرك الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي ارشده ولطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه-	954	-4648797783834778194	643	1062.0	518	1056	60.89015197753906	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	93	124	487	640	1515	300	رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان-------------------------------- وعبادة الله وباجتناب الشر- الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي -------لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه	3257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0954	true	6267014801348393699	264	300	1415	1606	1606	300	رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعبادة الله وباجتناب الشرك الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي ارشده ولطف به لانه عرفه من اهل اللطف و-منهم من حقت عليه-	954	-4648797783834778194	151	267.0	122	193	78.23834228515625	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	124	212	640	1055	1515	300	الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض فا---------------------------------نظروا--------------------------- ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----- عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم- من حقت عليه الضلا--------------------------------------لة وان----ه لا يهدي من يضل اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يلطف بمن يخذل لانه عبث	3257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	true	6099068259348015924	0	170	0	819	1498	300	الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض معتبرين باثار الامم المكذبة قبلكم فنظروا كيف كان81عاقبة المكذبين اي ما فعلت بهم------ حتي لا تبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشا-ه حيث ا--------فعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين37 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون38 ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل قال رضي الله عنه ذكر الله عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من جملة من حقت عليه الضلالة والمعني ان تجتهد يا محمد علي هدي قريش وان الله لا يهدي من يضل اي لا تقدر انت يا محمد ولا احد علي هداية من خذله الله بان لم يلطف به وقرء لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث	955	-4648797783834778194	387	681.5	302	834	46.40287780761719	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3259	false	-3215753889380400718	94	181	447	910	1506	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ---يبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين واقسموا بالله معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا ولا غيرك وهذا اولي لان اول الكلام في الهداية لا في النصرة والخذلان واما الختم بعد النصرة فللمبالغة في عدم توخي الهداية والخيبة فيه وعدم الاهتداء قوله ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي الجوهري هدي واهتدي بمعني قوله تعالي فان الله لا يهدي من يضل قال	3259	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	true	6099068259348015924	62	102	312	517	1498	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون38 ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 ان تحرص---------- علي هداهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يهدي من يضل قال	955	-4648797783834778194	187	334.5	150	466	40.128753662109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	197	269	1022	1407	1551	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه تعالي يبعثهم اي بمسالة البعث التي مبناها علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات قادرا علي كل المقدورات كالفلاسفة واضرابهم خذلهم الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق--------- وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من	3260	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	true	6099068259348015924	243	300	1217	1498	1498	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه-----م يبعثون وانه وعد واجب علي الله انهم لا يقولون لا يجب علي الله----------------------------------------------------------------- لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم الذي يختلفون فيه----- اي يبعثهم ليبين لهم-------------------------------------------- والذي اختلفوا فيه هو الحق من البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من-	955	-4648797783834778194	201	293.5	158	401	50.12468719482422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	30	87	156	437	1538	300	اي اذا اردنا وجود شء--------------------------- فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف----------------- وهذا مثل لان --مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة	3261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	true	-1307315444643502182	62	129	324	649	1491	300	اي اذا اردنا وجود شء واذا اردنا ان نبعث من يموت فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث عقيب ذلك لا يتوقف قال رضي الله عنه وهذا مثل لان المراد -لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند---- الامر المطاع اذا اورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه ال-هولة	956	-4648797783834778194	263	451.5	210	340	77.35294342041016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	182	267	921	1369	1538	300	فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه------------------------------------------ ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله------ منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	3261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	true	-1307315444643502182	129	209	649	1046	1491	300	فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدو-------------------------رات والذين هاجروا اي اخرجوا من اوطا------------نهم في الله اي في حقه ولوجهه و-------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنه من بعد ما ظلموا اي من بعد ما ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله تعالي منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بني الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	956	-4648797783834778194	301	518.0	241	501	60.07984161376953	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	106	195	514	934	1464	300	وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب---------------------- وقال له عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو- ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لاطاعه فكيف وقد خلق--------- في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر اي لنبو انهم تبوءه حسن-----------------------------------------------ة وفي قراءة علي رضي- الله عنه لنثوينهم	3262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	true	-1307315444643502182	209	299	1046	1489	1491	300	وكلما خرجوا من مكة -ردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قال---------------- ربح البيع يا صهيب يعني افتدي دينه بماله وقال له عمر نعم الرجل----- لو لم يخف الله لم يعصه وهذا ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لاطاعه فكيف وقد خلق لنبوءنهم في الدنيا حسنة اي--------------------------------- تبوءة حسنة والمعني لنسكننهم فيها اسكانة حسنة في حياة طيبة وفي قراءة علي عليه السلام-- لنثوبنهم	956	-4648797783834778194	334	567.5	259	500	66.80000305175781	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	194	251	925	1215	1464	300	لنثوينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لتنزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم	3262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	true	2872379017639231631	0	53	0	274	1610	300	لنقيمنهم فيها اقامة حس--نة وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر------------- انه كان اذا اعطا رجلا من المهاجرين عطاه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعد الله في الدنيا وما ذخراك ف-ي الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم	957	-4648797783834778194	247	474.5	198	290	85.17241668701172	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	27	253	150	1360	1596	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة يريد ان التبوءة في المكان بمعني اعطاء المنزلة فيجوز ان يستعمل في التمكين في الارض نحو ولقد مكناكم في الارض الاعراف ولذلك قال وهي الغلبة علي اهل مكة ال----ي قوله وعلي اه-----------------ل المشرق -المغرب ولا يبعد ان يقال ان هذا هو الوعد المذكور في قوله تعالي------------------------ وعد الل---ه الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية النور والله اعلم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم-------------- اه-------------------------------------------------------------------لها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير ل--------لكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم---- الدنيا والاخرة------- لرغبوا في دينهم -ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في -------اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي -هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الل---------------------------------------------ه اعظم من ان يكون رسوله بشر---------------ا فقيل---- وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة ف-سءلوا-------- اهل الذكر -وهم اهل الكتاب- ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم -	3263	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	true	2872379017639231631	5	215	30	1122	1610	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطا رجلا من المهاجرين عطاه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعد الله في الدنيا وما ذخراك ف---------------------------ي الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم نبا---------------------------------------------------------------ة حسنة وهي المدينة حيث اواوهم اليها ونصرهم اهلها ولاجر الاخرة اكبر اي ولثواب الاخرة لهم اجل واعظم مما وعدوا به في الدن---يا لو كانوا يعلمون اي لو علم الله الكفار ان ا------------لله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم خير الدنيا والاخرة وعزهما لرغبوا في دينهم او لو كان---------------- المهاجرون يعل------------مون ذلك لزاد-- في صبرهم واجتهادهم ثم قال الذين صبروا علي جهة المدح لهم بالصبر علي------------------------------------ العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي-المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي لا يفوضون امورهم ال---------------------------------------------------------ا اليه غير ملتفتين الي اوطانهم ومصالحها وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذا رد علي قريش لانهم قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا يريدون بل ملكا فقيل لهم وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسالوا يا قريش اهل الذكر يعني اهل التوراة ليعلموكم ان----ه لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا -ان كنتم لا	957	-4648797783834778194	605	836.5	479	1452	41.66666793823242	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	2	50	18	260	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون-- او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين-- او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به -----------------------------------------------------------اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	3265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	true	2872379017639231631	240	295	1277	1580	1610	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون45 او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين46 او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم47 بالبين---ات اي بالحجج الواضحة والزبر الكتب وهذا متعلق بقوله نوحي اليهم اي نوحي اليهم بالبينات والزبر وقوله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	957	-4648797783834778194	191	337.5	152	306	62.41830062866211	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	198	283	1037	1488	1574	300	في تقلبه----------------م متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم ع----------------------------------------------------------------------------لي تخوف م---تخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو- خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو------------ من قولك -تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال	3265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0958	true	-3124195793229537071	108	193	579	1031	1577	300	في تقلبهم اي في حال كونهم متقلبين--- مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم والتقلب يعم انواع التصرف فما هم بمعجزين اي لا يعجزونه ولا يفوتونه او ياخذهم علي تخوف اي متخوفين-------------------------------- فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي تنقض من قولك وتخوفته وتخويفه اذا انتصته-------------------------------------------------------------- اي ياخذهم علي ان ينتقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فان	958	-4648797783834778194	325	555.5	262	562	57.82918167114258	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	16	140	81	733	1584	300	خلاف قوله من حيث لا يشعرون كانه قيل او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ومن حيث يشعرونه قوله من قولك -تخوفته وتخونته الراغب تخوفناهم تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه والتخوف ظهور الخوف من الانسان قال الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الرحل منها البيت تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم	3266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0958	true	-3124195793229537071	143	219	781	1161	1577	300	خلاف قوله من حيث لا يشع-------------------------------------------رون وقيل معناه علي تنقض- من قولك وتخوفته وتخويفه اذا انتصته اي----------------------------------------------------------------------------------- ياخذهم علي ان ينتقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم	958	-4648797783834778194	204	298.5	162	781	26.120359420776367	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	200	276	1069	1479	1604	300	وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء وذلك ان من لا-------- يعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف بصفة العقلاء اجري مجري العقلاء في الاستعمال واذا حكم علي العقلاء وغير العقلاء تغلب العقلاء علي غيرهمز قوله استعارة خبر مبتدا محذوف ايمان الظلال وشماءل--------- الظلال في قوله تعالي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافع-ال الله فيها لا تمتنع ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة	3267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0959	true	-6596171443240723173	36	118	200	621	1622	300	وجمع -الواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني الم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءيلها اي عن جانبي كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعارة من يمين الانسان و-------------شماءله اي يرجع الظلال من جانب --الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما شجرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لامتثال الله فيها لا تمتنع ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة	959	-4648797783834778194	243	301.0	193	551	44.10163497924805	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	0	52	0	260	1604	300	وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماء-لها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشما-له لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0959	true	-6596171443240723173	36	85	200	449	1622	300	وجمع -الواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ا--لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءيلها اي عن جانبي كل واحد منهما----- استعارة من يمين الانسان وشماءله اي ي------------رجع الظلال من جانب الي	959	-4648797783834778194	234	425.0	187	269	86.98884582519531	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3275	false	6892432825342631189	137	183	711	961	1632	300	للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر-- وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا------------------------------------------ فسوف تعلمون---------------------------- تخلية و---------وعيد وقرء فيمتعوا	3275	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0960	true	5606466567354574685	184	228	1013	1268	1665	300	للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافرون وهم انتم--------------------------------------------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا اي فانتفعوا بمنافع دنياكم الحقيرة الفانية فسوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه وهذا تخلية ووعيد فالتخلية قوله فتمتعوا	960	-4648797783834778194	166	265.5	135	331	50.151058197021484	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	83	119	450	645	1588	300	و--لا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا ا-----------------------ليهم لتسءلن وعيد------ عما كنتم -تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها-------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم	3276	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0960	true	5606466567354574685	257	300	1427	1665	1665	300	اي لا تشعر -جعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون---- ذلك تقربا اليهم فقال الله تعالي تالله- لتسالن سءال توبيخ عما كنتم86تفترون من الافك و--زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها وان الله امركم بذلك ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم-	960	-4648797783834778194	177	302.5	145	247	71.65991973876953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	178	300	931	1579	1579	300	حنقا علي المراة يتواري من القوم--- يستخفي منهم من --------------------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا---------يمسك ما بشر به علي هون--- علي هوان وذل ام يدسه في التراب -----ام يءده و--------------قرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف للذين لا يءمنون بال------------------------------------------اخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم--------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم-	3277	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	true	6601449748324771138	91	236	474	1225	1553	300	حنقا علي المراة يتواري من القوم اي يستخفي منهم ويغيب من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي يمسك ما بشر به علي هون اي علي هوان وذل ام يدسه في التراب يعني ام يءده ويدفنه وهو حي وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث-------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف للذين لا يءمنون بالاخرة يعني الكفار الذين وصفوا الله تعالي بالولد مثل السوء اي------------------------------------------- صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث وقتلهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم وهو العزيز الحكيم الذي لا يمتنع عليه شء في صنعته وتدبيره ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم	961	-4648797783834778194	579	1069.0	469	808	71.65841674804688	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	0	43	0	217	1574	300	الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظلمهم--- بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي	3278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	true	6601449748324771138	236	300	1225	1553	1553	300	الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون61 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون62 ولو يءاخذ87 الله الناس بظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ول-هلك-----ها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي-	961	-4648797783834778194	210	383.0	169	335	62.68656539916992	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	108	225	581	1180	1574	300	والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من دابة من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السن-----------------------------------------تهم الكذب --ان لهم الحس----------ني لا -----جرم ان لهم النار وانهم مفر-------طون ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع---------------------------- ------------ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 -------------------------------------------وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة	3278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0962	true	1110431003501641951	0	109	0	548	1604	300	والله---- ان الخياري لتموت في زكرها بظلم الظالم وعن ---------ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في حجرة بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة و--------------------------------------------------------------------لكن يءخرهم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سماه وضربه حدا لموتهم فاذا جاء اجلهم اي اجل موتهم ال-ذي سماه ل---ا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم حكي -تعالي عنهم كفرا اخر فقال ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات اي يحكمون او يجعلون ب-------------------------------------------------ه ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب اي تقوله وتنطق به ثم فسر ذلك الكذب بقوله ان لهم الح---------------------------------------------------سني في الجنة والمعني يصفون ان لهم مع القبح قولهم الجنة وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف يكون يوم القيامة	962	-4648797783834778194	287	350.5	221	747	38.42034912109375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	25	175	139	966	1624	300	اذا قال الله ---تعالي هاتوا ما دفع ال----------ي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا م--ا دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما-لا يءبه له اما تستحيي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد-------------------------- ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون ----------------------قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح-------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا و-فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف م---------------ن الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم---------------------------------------------------- فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------زين لهم الشيطان اعمالهم --فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا--------- ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين	3279	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0962	true	1110431003501641951	109	291	548	1555	1604	300	اذا قال الله لملاءكته هاتوا ما دفع هذا الرجل الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدوار والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ماذا دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يعتد به اما تستح-ي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية ويجعلون لله ما يكرهون لا جرم اي حقا ان لهم النار وانهم------------------------------------------------------------------------------ مفرطون اي مكثرون في المعاصي وقرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح مع التخفيف والتشديد بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وافرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسبته والمكسور المخفف وهي قراءة نافع من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم63 وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون64 والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون65 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة88 فهو وليهم اليوم يعني يوم القيامة واطلق عليه اسم اليوم لشهرته ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين	962	-4648797783834778194	629	1062.0	511	1086	57.918968200683594	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	248	281	1366	1545	1656	300	والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من ---------التحريم والتحليل والانكار والاقرار لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون----- سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع	3280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	true	1207196445800480059	26	91	141	490	1550	300	والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ك-----عبد المطلب واشياء من التحليل والتحريم ---------والانكار والاقرار وقوله وهدي ورحمة لقوم يءمنون اي والهداية والرحمة للمءمنين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض اي احياها بما وقع فيها من الخصب والنبات بعد موتها بالجدب ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يعني سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه اسم لا يسمع	963	-4648797783834778194	156	265.0	126	369	42.276424407958984	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	2	35	15	178	1624	300	وبينهما برزخ من قدرة الله------ لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	3282	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	true	1207196445800480059	180	213	951	1115	1550	300	وبينهما الا---- قدرة الله تعالي لا يبغي احدهما اليه بلون او- طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	963	-4648797783834778194	152	279.0	120	169	89.94082641601562	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	213	270	1174	1474	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم---------------------------- ساءغا------------ سهل المرور في الحلق- ويقال لم يغص احد بال--لبن قط	3282	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	true	1207196445800480059	213	277	1115	1450	1550	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق من-------- فقال يمي-ز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا من الفرث والدم89 ساءغا للشاربين اي سهل المرور في حلوقهم ويقال لم يغص احد من اللبن قط	963	-4648797783834778194	280	504.5	224	344	81.39534759521484	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	254	300	1296	1541	1541	300	خرج اللبن من بين فرث ودم طا----------------------------------------------هرا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	true	5109214484154205333	0	34	0	186	1553	300	خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا وهذا مذهب ش وهو خلاف مذهب اباءنا عليهم السلام ومن ثمرات النخيل والاعناب تقرين الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم عليه	964	-4648797783834778194	122	217.5	99	292	41.78082275390625	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	43	88	228	467	1582	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون------ منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي------------ حد السكر ويحتج بهذه الاية	3285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	true	5109214484154205333	39	84	212	451	1553	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون الاية منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي -الثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والثمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه -----------------وهو حلال عند ابي حنيفة بشرط ان لا يبلغ حد السكر ويحتج بهذه الاية	964	-4648797783834778194	217	398.0	176	257	84.43579864501953	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	191	293	964	1513	1547	300	ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون الاي------------------------------------------حاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطن-ها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني ان اتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها	3286	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	true	5109214484154205333	104	192	563	1021	1553	300	ان في ذلك لاية لقوم يعقلون اي ينظرون يعبون عقولهم واوحي ربك الي النحل الايحاء اليها---- الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه ونبغتها----- في صنع-ها ولطفها---------------------------------------------------------------------------------- وفطنتها كما اولي اولي العقول عقولهم -----------------------------------------------------------------------ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون اي اتخذي بيوتا لك من بعض الجبال ومن بعض الشجر ومن بعض ما يعرشون اي ما يعرش الناس ومعناه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها	964	-4648797783834778194	267	354.0	215	722	36.98060989379883	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	173	210	883	1073	1546	300	من كل الثمرات احاطة بالثمر----ات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في	3287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	true	5109214484154205333	264	300	1378	1553	1553	300	من كل الثمرات اراد من كل الثمرات التي ي--------------عتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي--- كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك من عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في-	964	-4648797783834778194	157	284.0	125	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	76	161	423	842	1586	300	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها----------------- فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد- في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقاد------ة لما امرت به غير ممتنعة--------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب	3288	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	true	-4366539628567837546	22	88	112	438	1524	300	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا يتوعر عليك ولا تضلين فيها قال رضي الله عنه فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيدة في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلب----------ها سبل ربك ذللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وانت ذلل منقادة مسخرة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب	965	-4648797783834778194	286	522.5	228	458	62.44541549682617	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	265	295	1383	1539	1565	300	وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	3289	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	true	-4366539628567837546	186	214	926	1074	1524	300	وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبري كانما انشط من عقال وعن ا--------بن مسعود العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	965	-4648797783834778194	146	281.5	118	156	93.5897445678711	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	64	148	333	762	1565	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وق-ل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل----------------- وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما ل---------------------------------------------------------------------------------------تعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	3289	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	true	-4366539628567837546	88	186	438	926	1524	300	مختلف الوانه من- ابيض------ واصفر واحمر واسود فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقيل معجون من المعاجين لم تذكر الاطباء فيه العسل قال رضي الله عنه وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء ليس بشفاء لكل مريض بل لما يخصه من الادوي واشار الي ذلك بقوله شفاء ولم يقل الشفاء اراد بعض الشفاء او اراد تعظيم الشفاء الذي فيه------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ا------سقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته-------- فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله	965	-4648797783834778194	353	614.0	283	545	64.77064514160156	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	42	89	225	437	1512	300	----------------------------------------------------------------------------------ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي- الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد	3290	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	true	-4366539628567837546	252	299	1291	1521	1524	300	فمنكم من لا يبلغ ارذل العمر وهو الاكثر لان معترك المنايا ما بين استين الي السبعين ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي ا-------------------------------------------------------لي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام-- وتسعون سنة عن قتادة لانه------- اسوا حالا من عمر الهرم لكي-لا يعلم بعد	965	-4648797783834778194	137	192.0	107	295	46.440677642822266	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	193	294	970	1482	1512	300	شيءا--- ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان و---ان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه-------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------- انه سمع النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	true	3724077718788224854	0	97	0	479	1569	300	شيءا اي ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وهو ان يعلم يش--------رع في نسيانه فلا يعلم- ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل--- بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بكل معلوم قدير بما يدبره والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق--------------------------------------------------------------------------------- اي جعلك- متفاوتين ف يالرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما حيكة عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- انما هم اخوانكم	966	-4648797783834778194	397	675.0	316	578	68.68511962890625	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	190	443	1005	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال------------------------ فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من---------------------------- جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3291	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	true	3724077718788224854	77	228	389	1186	1569	300	كما حيكة عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما روي عنده بعد ذلك---- وردا-ه ردا-ه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا وهم المالكون رادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي يكون عبيدهم معهم فيه سواء وقوله هم فيه سواء من جملاة المنفي اي ما ردوا فضل رزقهم عليه ليتساووا فيما رزقهم الله افبنعمة الله يجحدون انكار لعيهم واشعار بان تركهم التسوية من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني المو---الي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	966	-4648797783834778194	495	899.0	399	813	60.8856086730957	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	85	300	448	1654	1654	300	فلا تضربوا لله الامثال والتنبيه علي القرينة قوله افبنعمة الله يجحدون علي ايديهم وقرء يجحدون بالتاء والياء والله جعل لكم من انفسكم ا--------------زواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي -------------البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون قوله وقرء يجحدون بالياء والتاء الفوقانية ابو بكر والباقون بالياء قوله وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة الراغب الحافد المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق وفلان محفود اي مخدوم وسيف محتفد اي سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطو قوله حفد الولاءد البيت الولاءد الاماء يقول ان الاماء يسرعن بينهن وازمة الجمال اسلمت باكفهن يريد انهن متنعمات مخدومات ذوات الاماء والاجمال قوله وقيل المعني وجعل لم حفدة اي خدما عطف علي قوله وهو الذي في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا كانه قيل وجعل لكم منهن ا----ولادا هم بنون وهم حافدون اي--------------- جامعون بين الامرين------- من الطيبات يريد بعضها-	3292	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0967	true	8926107411929560451	2	119	15	623	1582	300	فلا تضربوا لله الامثال ان ا-------------------------------لله يعلم وانتم لا تعلمون74--------------------- والله جعل لكم من انفسكم اي من جسنكم91 ازواجا يعني النساء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل هو خلق حوي- من ضلع ادم فهو من نفسه وفي جعل ازواجهم من انفسهم زيادة نعمة لان الانسان مع جنسه انس واقر عين وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة----------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيهم فقيل هم اولاد الاولاد وقيل ازواج البنات وقيل اولاد------------------- المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لك- حفدة اي خدما يحفدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم---------------------- كانه قيل وجعل لكم من ازواج اولادا هم بنون وهم حافدون اي خادمون لكم فهم جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات يعني بعضها	967	-4648797783834778194	384	613.0	307	1372	27.988338470458984	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	0	74	0	401	1622	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها--------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ----------ما يعتقدون- من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن------------------------------------- ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	3293	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0967	true	8926107411929560451	119	201	623	1079	1582	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا الموذج منها وهي انواع الثمار والحبوب والثمار افبالباطل يءمنون يعني الاصنام وما يعتقدونه من منفعتها------ وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم م-تيقن وبنعمة الله يكفرون اي يجحدون التوحيد ونعمة الله المشاهد---------ة التي لا شبهة فيها لعاقل--------- هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا -تصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	967	-4648797783834778194	364	654.0	295	482	75.51866912841797	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	161	205	840	1056	1564	300	عليه الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال------- ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون------------------------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا	3295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	true	6813781111501769027	39	89	203	451	1511	300	عليه------ ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال بشرككم ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب الامثال فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا	968	-4648797783834778194	210	392.5	167	254	82.67716217041016	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	135	244	700	1228	1495	300	ضرب الله مثلا--------------------------------------------- عبدا مملوكا الاية ثم علمهم كيف تضرب فقال----------- مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو---------------------- يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله و-------اما لا يقدر علي شء فليجعل------ غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر -----------------------------------انه لا يصح له قوله واختلفوا في العبد هل يصح له ملك و-المذهب	3296	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	true	6813781111501769027	119	243	598	1213	1511	300	ضرب الله مثلا اي بين شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا لا يقدر92علي شء ومن رزقناه رزقا حسنا اي مثلكم و--اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واراد بقوله ومن رزقناه الحسن اي الذي رزقناه رزقاص حسنا اي نافعا حلالا وفاءدة ---ذكر المملوك ليتميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله وفاءدة قوله لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون لان---هما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك فعند مالك واحد قولي ش انه يملك وابو حنيفة واصحابه انه ل---------------------------------ا يصح له ملك وهو مذهب	968	-4648797783834778194	360	545.0	283	656	54.878047943115234	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	98	181	530	926	1535	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من------------------------- يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث----ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم--------------- ين------------------------------------------فع ولم يات بنجح هل يستوي هو ---------------------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	3298	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	true	676336536074994001	42	130	217	630	1489	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الا-----------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم فهو كل------------- ثقل ووبال علي مولاه علي صاحبه وقريبه الذي يلي امره ويعوله اينما يوجهه اي حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير اي لا ينفع ولا يات بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	969	-4648797783834778194	274	462.0	214	515	53.20388412475586	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	0	136	0	683	1533	300	في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم----------------- وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدير ولله غيب- السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السم-وات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض لم يطلع عليه------------------------ احد منهم الا كلمح البصر---------------- او هو اقرب------------- اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربون--ه هو كلمح البصر او هو اقرب	3299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	true	676336536074994001	131	289	634	1442	1489	300	في نفسه علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم قال رضي الله عنه وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يقبض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام الذي هي اموات لا تضر ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع-- ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير77 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون78 الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 ولله غيب93السماوات والارض اي يختص ب--علم ما غاب ------عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم القيامة ل---ان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض لم يطلع عليه احد وما امر الساعة يعني ا-لقيامة الا كلمح البصر اي كالنظر بسرعة او هو اقرب من ذلك ارادة اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون----- في الشء الذي تستقربوه به هو كلمح------ او هو اقرب	969	-4648797783834778194	529	926.5	422	943	56.09756088256836	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	245	298	1235	1521	1533	300	وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده----- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	3299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	0	71	0	376	1653	300	وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي عامين شيءا من خلق المنعم الذي خلقكم في البطون وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	970	-4648797783834778194	286	544.0	233	376	76.06382751464844	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3300	false	2605303470615552975	49	191	267	995	1575	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة اشارة الي انه كالتعليل لاثبات امر الساعة وسهولة تاتيها ولما كان البعث والحشر موقوفا علي مسالتي العلم والقدرة عطف جملة امر الساعة علي جملة غيب السموات والارض عطف جبريل علي الملاءكة ثم علله بقوله ان الله علي كل شء قدير فكما عطف ذلك عقب قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم قوله ان الله علي كل شء قدير واتي بالواو ايذانا بان مقدور الله لا نهاية له والمذكور بعض منها واليه اشار بقوله ثم دل علي قدرته بما بعده قوله قرء امهاتكم بضم الهمزة كلهم الا حمزة والكساءي امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من ح-ق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم------------------------ معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	3300	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	17	81	102	428	1653	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الس-----------------------------------------اعة ويبعث الخلق لانه بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدورات-------------------------------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم--------------------------------------- لا تعلمون شيءا اي عا-----------------------مين شيءا من خلق المنعم الذي خلقكم في البطون------- وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة معناه وما ركب فيك- هذه الاشياء الا----- لازالة الجهل الذي	970	-4648797783834778194	242	351.0	188	753	32.13811492919922	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	80	185	454	1010	1631	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري---------- الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قرء لم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو------------- الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	3301	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	81	148	428	801	1653	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر ال-نعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم------------------------------------------------------------------------------------------------ في العاقبة ومعني قوله لعلكم تشركون اي ارادة ان تشكروا نعمه بالعمل بالعلم الم يروا الي الطير مسخ---------------------------------------------------------------------------------------------رات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جوء السماء يعني الهواء وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من البصر ما يمس---------------كهن في قبضه- وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	970	-4648797783834778194	245	383.0	197	579	42.314334869384766	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	44	87	249	492	1634	300	بيوتا ه--ي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها -----------------------------------------ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون -خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر	3302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	245	293	1344	1611	1653	300	بيوتا يعني القباب والخيام------------------- تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها في اسفاركم وترونها خفيفة المح-ل في الضرب والنقض والنقل يوم ضعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون يخف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر	970	-4648797783834778194	216	384.5	176	287	75.26132202148438	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	200	292	1106	1596	1634	300	ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ---ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون والله جعل لكم مما خلق------------------------- ظ------------------لال-ا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال و---الغيران والكهوف سرا------------------بيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان و--القطن وغيرها تقيكم الحر -----------------------لم يذكر البرد -----------------------------------------------لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقل--ما يهمهم البرد	3302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	true	-4400253214615645425	12	110	69	555	1631	300	ومتاعا اي شء ينتفع به الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان تبلي وتفني او الي ان تموتوا----------------------- والله جعل لكم مما خلق من البيوت والشجر والغمام ظلالا تستظلون به من الحر وجعل لكم من الجبال اكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال نحو الغيران والكهوف والاسراب وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان من القطن------- تقيكم الحر اي تمنعكم الحر والبرد ولم يذكر البرد لان ما وقا من الحر وقا من البرد وهو معلوم وقيل لان الوقاية من الحر كانت اهم عندهم وقيل ما يهمهم البرد	971	-4648797783834778194	321	542.0	256	637	50.39246368408203	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	119	275	616	1453	1611	300	باسكم يريد الدروع والجواش------------------------ن-------------- والسربال عام يقع علي كل ما كان من حديد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعم-ه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي -تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين-- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها و-ان-----ها من---- الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمت الله نبوة محمد--------- عليه قوله	3303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	true	-4400253214615645425	111	270	570	1452	1631	300	باسكم يريد الدروع والجواشن لانها تمنع من شدة الطعن والضرب والرمي والسربال عام علي------- ما كان من حديد وغيره كذلك يعني مثل ما خلق هذه الاشياء لكم يتم نعمته عليكم يعني نعمة الدنيا والخطاب لاهل مكة لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون--- وقرء تسلمون من السلامة اي فتشكرون فتسلمون م----------------------------------------------ن الجراح بلبس الدروع فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين82 يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون83 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون84 واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون85 فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بعد البيان فانما عليك البلاغ المبين ليسي ع----------------------------ليك من ----------كفرهم وجحودهم شء----------------------- يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعني الكفار يقرون بانها كلها من نهم الله ثم ينكرو-ها بعباد--ة غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة----- نبوة محمد صلي الله عليه واله	971	-4648797783834778194	485	769.5	397	1154	42.02772903442383	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	116	162	641	876	1577	300	النعمة ان يعترف لا ان ينكر----------------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون-- واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون شهيدا نبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد لهم وعلي------هم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في	3304	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	true	-4400253214615645425	175	300	928	1631	1631	300	--نعمة ا-------لله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون83 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون84 واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون85 فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بعد البيان فانما عليك البلاغ المبين ليسي عليك من كفرهم وجحودهم شء يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعني الكفار يقرون بانها كلها من نهم الله ثم ينكروها بعبادة غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا يعرفونها عباد واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم يوم نبعث من كل امة شهيدا يعني الانبياء يشهدون علي الامم ولهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في-	971	-4648797783834778194	202	345.0	162	713	28.330995559692383	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	163	261	885	1370	1577	300	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون--- ولا هم يسترضون اي ---لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما م-----------------------------------------------عني ثم هذه قلت معناها انهم يمن-----------------------------------------ون بعد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راو-----------ا العذاب بغت-هم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا ------------------هم ينظرون كقوله بل ت-------اتيهم بغتة فتبهتهم	3304	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	true	2658835769886422090	2	107	17	534	1637	300	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا ------------------------عذر ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون بمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فلا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله قال رضي الله عنه ومعني ثم هاهنا تعظيم ما بعدها وبعد ما بينه وبين ما قبلها والمعني انهم يبلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم لقا----- معذرة ولا ادلا --حجة و---------------------------------------------------------------------------------اذا راي الذين ظلموا العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ما ثقل عليهم منه96ولا هم ينظرون اي لا يملهون بل ياتيهم بغتة فتبهتهم	972	-4648797783834778194	321	539.0	253	629	51.03338623046875	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	44	100	240	574	1696	300	راو-----------ا العذاب بغت-هم وثقل عليهم فلا-------------------------------------------------------------------- يخففايذان واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون-- والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون ان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء------------- وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي	3305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	true	2658835769886422090	84	188	411	1011	1637	300	راي الذين ظلموا العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ما ثقل عليهم منه96ولا هم ينظرون اي لا يملهون بل ياتيهم بغتة فتبهتهم واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون86 والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون88 واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الهتهم واوثانهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا لك في الالهية وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي	972	-4648797783834778194	313	576.5	260	601	52.07986831665039	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	24	299	132	1622	1626	300	يقول الشيطا-ن اني كفرت بما اشركتمون- من قبل ابراهيم والقوا يعني الذين ظلموا والقاء --------السلم--- الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون م----------ن ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم--- حيات -امثال البخت وعقارب -امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن--------- سبيل الله قوله جاز ان يكونوا كاذبين اي الشياطين قالوا للمشركين انكم لكاذبون فيما تقولون علينا فالشياطين كاذبون في هذا التكذيب لانهم في الدنيا زينوا وسولوا ووسوسوا وما قصروا فيه واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف كما قال اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم وكذب في هذا القول وهذا لا يصح في حق الملاءكة قوله حمتها الجوهري حمة العقرب سمها وضرها واصلها حمو وحمي والهاء عوض ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمين شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبي-هم لانه كان يبعث انبياء الامم فيه----------------م --منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ع---لي امتك تبيانا---------------------------------------------------------------- بيانا بليغا ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وطاعته	3306	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	true	8039870400453867374	0	240	0	1286	1631	300	تقول الشياطين اني كفرت بما اشركتموني من قبل --------والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان لله شركاء وانهم ينصرون-----------------------هم وتبرء-ا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر بان منعوهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق زدناهم عذابا فوق العذاب اي ضاعفنا--------------------------------------------------------------- عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم هي حيات كامثال النجب وعقارب كامثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين الناس بصدهم عليه السلام سبيل الله97--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين89 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون90 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبعثهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم يشهدوا لهم وعليهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء اي علي امتك وقد تم الكلام ثم قال ونزلنا عليكم الكتاب يعني القران تبيانا لكل نبي اي بيانا بليغا فيما امر به ونهي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحال- علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطاعته	973	-4648797783834778194	874	1524.5	706	1842	47.44842529296875	143	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	5	61	24	353	1627	300	وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	3307	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	true	8039870400453867374	240	283	1286	1537	1631	300	وحث- علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين--------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- اتباع اصحابه والاقتداء باثاره----------------------------------------------------------------م وقد ج--هدوا وقاموا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي -بيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	973	-4648797783834778194	243	435.0	200	329	73.86018371582031	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3308	false	6895509591542051180	55	114	296	596	1586	300	البقرة لان الله تعالي عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لابد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لمن علمه الفراءض فقال--- والله لا زدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من	3308	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	true	-5350341852741476978	2	59	9	303	1592	300	الواجب لان الله عزوجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاعتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لابد--- ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم لمن علمه الفراءض فقال لا والله لا-زدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من	974	-4648797783834778194	276	509.5	221	308	89.61038970947266	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	218	297	1218	1633	1648	300	دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة ب--سبب ان تكون -----------امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة--- المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم	3313	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	true	-6203564472856017756	80	158	412	819	1560	300	دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة اي سبب ان تكون اولان تكون امة يعني جماعة قريش-هي اربا من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة من المءمنينان-ما يبلوكم الله به ---------------------------------------------اي انما يختبركم بكون قريش اكثر عددا واوفر مالا من المءمنين لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش--------------- وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبي-ن لكم	975	-4648797783834778194	340	602.5	275	470	72.34042358398438	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	173	264	894	1380	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم	3314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	true	-6203564472856017756	193	226	1006	1175	1560	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم94----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم	975	-4648797783834778194	167	320.5	134	486	34.36214065551758	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	147	300	759	1576	1576	300	ولو كان ---هو المضطر---- الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه المضطر اسم فاعل وقلت اثبات العمل لهم علي طريق الكسب لا يدفع السءال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء ف----------ي الدنيا ب---صدودكم عن سبيل الله و---خروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون------------------ بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه-	3314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	true	-3815574925132174624	6	123	29	653	1581	300	ولو كان تعالي المضطر لهم الي الضلال والهدي--- لما اثبت لهم عملا يسالون عنه ثم كرر النهي عن ايمان الخديعة والمكفر فق------------------------ال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صد-دتم عن سبيل الله اي بخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعل-وا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها فكانهم صدوا غيرهم ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي ان السبب في هذه الاية -----------------------------------------------ان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه	976	-4648797783834778194	507	874.0	409	859	59.022117614746094	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	124	239	677	1264	1597	300	ان ينقضوا ما بايعوا متعلق بقوله زين لهم الشيطان -------------------------------------------------------------بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثمنا قليلا--- عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهارك------م وتغنيمك------م ومن ثواب الاخرة--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------خير لكم ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون-- ما عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم من اعرا-------------------------------------ض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق----- لا ينفد و--------------قرء -لنجزين بالنون والياء الذين صبروا -----------علي اذي المشركين ومشاق الاسلام فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة من عمل صال--حا من ذكر او انثي وهو مءمن	3315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	true	-3815574925132174624	113	297	604	1566	1581	300	ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبتهم الله بما ذكرهم به ولا تشتروا اي لا تستبدلوابعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثمنا قليلا اي عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير100 لكم بما وعدوكم به ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن يعلم ما هو خير له ويختاره وفيه تجهل لهم علي ميلهم الي ما زينه لهم الشيطان لهم ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون96 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون97 فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم98 ما عندكم من اعراض الدنيا ومنافعهاينفد يفني وينقطع يعني الدنيا----- وما عند الله من خزاءن رحمته باق داءم لا ينفد ولا يفني ولا ينقطع وليجزين-------------- الذين صبروا علي دينهم وعلي اذي المشركين ومشاق الاسلام اجرهم باحسن ما كاناو يعملون يعني من الطاعات وصبرهم عليها من عمل صالحا اي طاع----------------------------ة من -----الطاعاتمن ذكر او انثي وهو مءمن	976	-4648797783834778194	425	635.0	339	1014	41.91321563720703	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	40	176	222	941	1619	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فم-عه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------- واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب	3316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0977	true	8566923951179712205	19	139	111	753	1605	300	الدنيا وهو الظاهر--------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش----- طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمنعه ما يطيب عيشه وهو ا-قناعة والرضا بقسمة الله عز وجل واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وغن كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال ------------------وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه وليجزينهم اجرهم في الاخرة باحسن ما كانوا يعملون كررها تاكيدا وقيل الاول للصابر علي الوفاء بالعهود والثاني علي الطاعات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر العمل الصالح -وعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله اعلاما بان الاستعاذة من جملة الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب	977	-4648797783834778194	502	799.5	404	846	59.33806228637695	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3318	false	-766883085228384297	35	275	187	1503	1635	300	بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعال-----------ي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قالوا------------ انما انت مفتر---------------------- وجدوا مدخلا للطعن قوله تبديل الاية مكان الاية هو النسخ يعني انه تعالي عبر عن النسخ بهذه العبارة قال الامام التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري مكانها وهو نسخها باية سواها وقلت فيكون التبديل مضمنا معني الوضع اي وضعنا اية مكان اية تبديلا وقال القاضي واذا بدلنا اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة قوله وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قال الامام والله اعلم فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر- وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون----------------- ولقد افتروا ف-قد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة فان قلت هل في ذكر تبديل الاية بالاية دليل علي ان القران انما ينسخ بمثله ولا يصح بغيره من السنة والاجماع والقياس قلت فيه ان قرانا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره علي ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم فنسخه ------بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح -نسخ القران بها قل نزله	3318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0978	true	3361935070752829766	9	175	53	963	1625	300	بدلنا اية مكان اية------------------------------------------------------------ تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله اعلم بما ينزل اي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء ويمسح ما يشاء بح-----------------------------------كمته قالوا يعني الكفار انما انت مفتر اي كذاب تقوله من عندك وجدوا مدخلا للطعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنو- وذلك لجهل-م وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ ولذلك رد عليهم بقوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني انهم جهلة لا يعلمون ان النسخ لحكمة ومصلحة فلذلك ما قالوا وكانوا يقولون ان محمد- يسحر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامره وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون قال رضي الله عنه ولقد افتروا فلقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة وفي قوله اية مكان ---------------اية دليل علي ان القران----- ينسخ بمثل--------------------------------------------------------------------ه وليس فيه نفي نسخة بغيره فال------سنة--------- المتواترة مثل القران في ايجاب العلم ونسخ القران بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح فمسح القران بها قل نزله	978	-4648797783834778194	701	1200.5	573	1490	47.04697799682617	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	99	186	544	1004	1583	300	دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس--- جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس--- المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكم--------ة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا ليبلو----هم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري	3319	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0978	true	3361935070752829766	184	252	1009	1361	1625	300	دفعة واحدة--------------------- روح القدس هو جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر -------------------------------والمراد الروح الم--------------------------------قدس اي المطهر من الماثم من ربك ----------------بالحق اي --------------------------بالحكمة الصاءبة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا اي ليختبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري	978	-4648797783834778194	323	561.5	261	478	67.5732192993164	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	98	152	537	822	1609	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقراان التوراة	3320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	true	4354773547363875095	41	73	220	399	1595	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه القران بشرا---------------------------------------- ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عابس و-----------------------------------------------------------------قيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرا-ن التوراة	979	-4648797783834778194	165	293.0	134	285	57.894737243652344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	8	76	43	382	1559	300	الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا وال--عذاب ف-----ي الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري الكذب رد-------------------------------- لقولهم انما انت مفتر يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يترقب عقابا عليه واولءك اشارة الي قريش-- هم الكاذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم عربي مبين اي	3323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	true	4354773547363875095	134	187	727	1000	1595	300	الذين لا يءمنون بايات الله هذا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة ان------------------------ما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله هذا ردا لقولهم انما انت مفتر يعني غنما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يترقب عقابا عليه واولءك يعن-----ي قريشاص هم الكاذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم -الكاذبون اي	979	-4648797783834778194	210	314.0	166	380	55.26315689086914	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	223	254	1125	1287	1497	300	ان -ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	3325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	true	4354773547363875095	264	295	1406	1568	1595	300	ان اناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابو-ه ياسر وسمية وصهيب وبلال	979	-4648797783834778194	161	312.0	130	163	98.77300262451172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	130	272	669	1375	1516	300	بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم------------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي ان مسيلمة------- اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد ق-ال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	true	-6354244717986294543	1	130	6	648	1597	300	بين نف-رين ووجء في قتلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه واتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت قال رضي الله عنه وفعل ابوي عمارا------------------------------------------------------------------ افضل من فعل--------------------------------ه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال نبي----ا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	980	-4648797783834778194	536	957.0	425	753	71.18193817138672	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	76	150	372	775	1585	300	رسول الله قال فما تقول في ق-------------------------------------------------------------------------ال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه--------- فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحق---انهم بسبب ا-----------------------------------ستحبابهم الدنيا علي الاخرة و---------------------------------------------------------------------استحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون ---الكاملون في الغفلة الذين لا احد- اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	3327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	true	-6354244717986294543	115	298	580	1591	1597	300	رسول الله قال فما تقول في قال نبيا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه انه كذاب فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون108 لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون109 ذلك الاشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقا بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي سبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واختيارهم لها وان الله لا يهدي القوم الكافرون اي لا يريد هدايتهم بسبب استحقاقهم خذلان الله بكفرهم -اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي خذلهم بكفرهم حتي صارت قلوبهم كالمطبوع عليها فلا يدخل الايمان فيها وسمعهم وابصارهم بمعني انهم لا يتفكرون بقلوبهم ولا يسمعون الحق ولا يبصرونه سماع انصاف وبصر ببصر فصارت حواسهم كالمطبوع عليها واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة الذي- لا احدا اغفل منهم لان الغفلة عن نذير العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	980	-4648797783834778194	386	666.0	314	1013	38.10464096069336	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	124	293	611	1476	1512	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك م-ن المشركين--- شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم--- واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في اناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير	3338	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	true	-5524654253076795994	33	180	183	978	1575	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم119 ان ابراهيم كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين120 شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم121 واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين122 ثم ان ربك للذين107للذين عملوا السوء بجهالة اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه وغير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وقيل جهالة الشباب وغلبة الشهوة ثم تابوا من بعد ذلك اي ندموا علي فعلهم وامنوا وصدقوا واصلحوا الاعمال بالتوبة وثبتوا عليها او قاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة او من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم يغفر الذنب ويرحم من تاب عنها ان ابراهيم كان امة يعني ----------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار و----------يكون امة بمعني ماموم يا---مه الناس لياخذوا منه الخير	984	-4648797783834778194	360	447.5	292	1271	28.324153900146484	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	186	241	969	1237	1537	300	قيل له -لو استخلفت قال لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته وقلت لربي ----------------------ان سالني ابو عب--------------------------------------------------------------يدة امين هذه الامة ومعاذ امة---- قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي ك----------------------ان اماما في الدين لان الاءمة معلمو- الخير	3339	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	true	-5524654253076795994	233	300	1232	1575	1575	300	قيل له الا تستخلف----- لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ابو عبيدة امير هذه الامة ومعاذ امة لله قانت---- ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب ل--------------------له لم يعصه و-------المعني ان ابراهيم صلي الله عليه كان اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير-	984	-4648797783834778194	208	337.0	167	380	54.73684310913086	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	24	87	117	435	1537	300	ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت--- غلطت انما هو ابراهي------------------------م فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنهانه -----------------------------------------------------------قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول	3339	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	true	-5524654253076795994	181	263	982	1384	1575	300	ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له غلطت انما هو ابراهيم صلي الله عليه واله وسلم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع ل-------له وكان معاذ كذلك قانتا لله اي مطيعا له حنيفا اي ماءلا عن كل دين الي ملة الاسلام غير زاءل عنه وعنانه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول	984	-4648797783834778194	286	537.0	229	409	69.92665100097656	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	158	245	778	1226	1521	300	قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم--------------------- شاكرا لانعم-------------ه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام ف-خيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا سل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا قوله الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي يعني	3340	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	true	-5723255349524916365	9	64	46	316	1560	300	قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ولانه اختتن وقام بمناسك الحج شاكرا لانعمه اي لنعم الله روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فتخيلوا له ان بهم جذاما----- الان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي -	985	-4648797783834778194	225	401.5	178	483	46.5838508605957	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	17	127	97	650	1518	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم ---الي ملة الاسلام------------------ حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكر------------------ه حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل--- الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لم---------------ن الصالحين--- لمن اهل الجنة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من--------------------------------------------------------------------------- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم --من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني---- الله	3341	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	true	-5723255349524916365	71	242	360	1247	1560	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم اي الي ملة الاسلام واتيناه في الدنيا حسنة قيل----- هي تنويه الله بذكره اي رفع ذكره وصيته حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لمن اهل الجنة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين123 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون124 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين125 ثم اوحينا اليك يا محمد ان108اتبع ملة ابراهيم حنيفا ثم التراخي والبعد بين ما قبلها وما بعدها وهي هاهنا دالة علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واجلال محله ومءذنة-- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام -واجل ما اولي من النعمة اتباع -سيد البشر ل-----------------ملته من حيث انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني بها الله	985	-4648797783834778194	485	821.0	385	913	53.121578216552734	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	197	288	1058	1556	1618	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت--- فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	3343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	true	938495466295979799	82	165	429	884	1587	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض وهو السبت الا شر-ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت------------------------------------------ فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون والباقون---- لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	986	-4648797783834778194	443	839.0	361	502	88.24700927734375	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	23	186	119	990	1593	300	الي سبيل ربك--- الي الاسلام بالحكمة ---بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي -------------------لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة وقال الامام انه تعالي امر محمدا صلوات الله عليه بمتابعة ابراهيم عليه السلام وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام قد اختار يوم الجمعة وعند هذا للساءل ان يسال فلم اختار اليهود السبت فاجيب انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قوله ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه فعلي هذا ضمن جعل معني فرض فاوجب باستعانة علي وعلي الوجه الاول قدر مضافا لتعلق الجار به وهو قوله جعل وبال السبت علي الذين اختلفوا فيه التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم---------------------------------------------------------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	3344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	true	938495466295979799	166	272	888	1440	1587	300	الي سبيل ربك اي الي الاسلام بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي يعرفون بها نصيحتك ولا يخفي عليهم انك -------------تقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن اي بالط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق -اللين من غير فظاظة ولا تعس-ف ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل -كانك تضرب منه في حديد بارد	986	-4648797783834778194	435	783.5	351	981	44.342506408691406	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	20	130	116	668	1537	300	باللين والرفق وعلل الامرين بقوله--------- ان ربك هو اعلم وكرر العلم اي ما عليك الا البلاغ بالحكمة والمجادلة باللين---------------------------- فمن علم الله فيه خيرا كفاه ذل--ك البلاغ----------------- ومن علم انه لا خير فيه لا تجديه تلك المبالغة قوله كانك تضرب منه في حديد بارد قال الميداني هذا مثل يضرب لمن طمع في غير مطمع قال الشاعر فاذا تساعدت النفوس علي الهوي فالخلق يضرب في حديد بارد من فيقوله منه تجريدية لانه جرد منه مثل الديد البارد وفي حديد كفي في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين--- واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في	3345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	true	938495466295979799	221	300	1194	1587	1587	300	----من -الرفق اللين من غير فظاظة ولا تعسف ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن كان -----فيه خير- كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن-------- لا خير فيه عجزت عنه الحيل------------ كانك تضرب منه في حديد بارد وكان-------- هذا قبل الامر بالقتال109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين126 واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في-	986	-4648797783834778194	229	266.5	174	611	37.47954177856445	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	130	208	668	1070	1537	300	ضيق مما يمكرون ا---ن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه وقرء وان عق-بتم فع-قبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم-- روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم--------- وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي حمزة وقد مثل به	3345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	true	8438342580134776310	0	54	0	282	1533	300	ضيق مما يمكرون127 ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون128 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاقبتم فعاقب-----------------------------وا بمثل ما عوقبتم به روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم اي شقوها وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي حمزة وقد مثل به	987	-4648797783834778194	247	441.0	199	423	58.392433166503906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	38	85	214	456	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق مات بالروم كافرا- فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت---------- فكفر------------------------ عن يمينه وكف عما اراده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور ----اما ان رجع	3346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	true	8438342580134776310	42	127	228	651	1533	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي حمزة وقد مثل به وشق بطنه فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت هذه الاية فكفر صلي الله عليه واله وسلم عن يمينه وكف عما اراده ومنه يءخذ ان الاضراب عن فعل ما حلف علي فعله يوجب الكفارة وان كون الحنث اصلح من البر لا يغني عن وجوب الكفارة وهو صريح مذهب اباءنا عليهم السلام ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور والمعني ان صنع	987	-4648797783834778194	204	343.0	161	423	48.226951599121094	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	212	284	1133	1483	1554	300	وما فعل ب-------------------------هم الكافرون اي من المثلة و ل---------------------------------ا تكن في ضيق----------- اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق ---تخفيف الضيق اي -------في امر- ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاص--------------------ي وولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر------- اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي و-----اوصيكم بخواتيم سورة النحل	3347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	true	8438342580134776310	176	261	918	1329	1533	300	وما فعل بهم المشركين ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي -لا يضيق- صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق اي لا يكن في امرك ضيق------------------------------------------------ ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي والذين هم محسنون اي وولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين حضرته الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخوات-م سورة النحل	987	-4648797783834778194	276	432.5	215	462	59.74026107788086	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	18	55	88	279	1554	300	عليه بالصبر ----------------------وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق	3347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	true	8438342580134776310	150	184	771	953	1533	300	امره بالصبر عزما فقالواصبر يا محمدوما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين باعارضهم عنك------------------------------- او علي المءمنين وما فعل بهم المشركين ولا تك في ضيق	987	-4648797783834778194	140	245.5	110	213	65.72769927978516	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	106	271	518	1352	1495	300	كل شء من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل و--------------------------------------------اختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد و-روي انه كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	3353	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	true	5131316757484385813	94	249	504	1305	1546	300	الليل من مكة الي-الشام مسيرة اربعين ليلة لا----ن التبكير---- قد دل علي معني البعضي---------------------------------ة من المسجد الحرام وهو مكة الي المسجد الاقصيوهو بيت المقدس وسم-------ي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولانه لم يكن وراءه مسجد وقد اختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقضان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل اسري به من دار ام هاني بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد وقيل ال--------------------حرم كله مسجد ويروي انه كان ناءما في بيت ام هاني بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هاني فقال مثل ا---لنبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد ف--شدت ام هاني بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني----- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	988	-4648797783834778194	636	1117.0	507	892	71.30044555664062	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	70	148	338	701	1502	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدث-هم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق	3354	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	true	5131316757484385813	242	298	1271	1534	1546	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------ بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي---- فحدثتهم --------------واضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس فمن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق	988	-4648797783834778194	253	455.0	198	369	68.56368255615234	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	9	36	47	177	1569	300	فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا	3355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0989	true	-3235790084064155864	273	300	1462	1593	1593	300	فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت فقال اخر والل-----ه العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد فبهتوا ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا-	989	-4648797783834778194	118	219.0	93	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	238	271	1218	1415	1569	300	الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ليريه بالياء----------------- ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا لي---ريه علي	3355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	true	4520854579000380355	94	154	465	789	1557	300	الدين والدنيا لانه مقتعد الانبياء من وقت موسي عليه السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه من اياتنا اي عجاءب حججنا وهي ما راي في تلك الليلة من الايات التي تدل علي قدرة الله تعالي وقرا الحسن ليريه بالياء قال رضي الله عنه ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ثم ليريه علي	990	-4648797783834778194	192	344.5	159	324	59.25925827026367	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	36	143	177	722	1569	300	الا سحر مبين و----قد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به----------- من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن-- عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا --راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمس-------------جد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله	3355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	true	4520854579000380355	0	82	0	401	1557	300	الا سحر مبين وكان الاسري من مكة ال------ي بيت المقدس وكان العروج به الي السماء من بيت المقدس ورجع------------------------------ من السماء الي مكة وكان ذلك قب--------------------------------------------------------------------ل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقضة ام في ال-نوم فقالت عاءشة------------------------------ ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكن عرج -روحه وعن معاوية مثله و----------عن الحسن كان في المنام رءياء يراها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك ثم قال في صفة السمجد الاقصي الذي----------------------------------- باركنا حوله	990	-4648797783834778194	304	456.0	236	582	52.23367691040039	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	167	242	833	1228	1535	300	قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك--------------------------------------- واتينا موسي الكتاب وجعل------------ناه هدي لبني اسراءيل الا تتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا ت-كلون اليه اموركم	3356	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	true	4520854579000380355	154	227	789	1205	1557	300	قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة للالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقويه علي حسب ذلك ثم بنكرانه اكرم موسي قبله بالكتاب فقال واتينا موسي الكتاب يعني التوراةوجلعناه هدي لبني اسارءيل اي دلالة وبيانا ودللناهم به علي الهديالاتتخذوا اي فقلنا لا تتخذوا وان زاءدة والمعني لاتتوكلوا علي غيري ولا تتخذوا من دوني وكيلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا توكلون اليه اموركم	990	-4648797783834778194	244	446.5	197	550	44.3636360168457	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	46	82	255	430	1556	300	في ا--نجاء اباءهم من الغرق--------------------- انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا	3358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	true	4520854579000380355	262	299	1380	1554	1557	300	---اذ نجاء ابا-هم من الغرق ثم اثني علي نوح فقال انه --------------------كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اضماني واذا	990	-4648797783834778194	150	265.0	119	198	75.75757598876953	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	83	165	436	829	1556	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا -تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية	3358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0991	true	5457423586317009651	1	79	5	382	1655	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاج-ة قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به قال رضي الله عنه ووجه اتصال هذا ب---------------ما قبله ان التقدير فيه لاتتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوح- عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية	991	-4648797783834778194	337	627.5	264	394	85.53299713134766	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	76	132	389	682	1589	300	وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي------------------------- الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت ا-----------------------------------------------------كثر نفيرا مما كنت-------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	3361	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	true	-1044928874927168613	6	74	38	407	1674	300	وعدا مفعولا اي قضاء قضاه الله عليهم لا---بد ان يفعل-ثم رددنا---- الكرة عليهم اي نصرناكم وردينا بكم الدولة والغلبة علي الذين بغ-وا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد و------قيل هي قبل بخت نصر واشقياء- بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع المال اليهم وقيل هي قتل داود جالوت وامدنناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كانوجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	992	-4648797783834778194	234	369.0	188	385	60.77922058105469	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	0	51	0	291	1616	300	الاحسان والاساءة كلا--هما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها -------------------------------------فاذا جاء وعد---------- المرة الاخرة----------------------------------- بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم -حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوء-ا وجوهكم--------------------------------------------------------------------------------------- ليجعلوها------ بادية----- اثار المساءة والك-ابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا	3362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	true	-1044928874927168613	134	216	764	1234	1674	300	الاحسان والاساءة كل منهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وقرا الاية يعني بل ذلك كله مختص به عاءد اليهفاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم وجواب اذا اتخذوا تقديره بعثناهم ليسوءوا وجوهكم فحذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم اي ليخزينكم خزيا يظهر اثره في وجوهكم بسبي ذراريكم واخراب مساجدكم واحراق كتبكم او معناه ليجعلوا وجوهكم بادية فيها اثار المساءة والكءابة----- كقوله-سيءت وجوه الذين كفروا	992	-4648797783834778194	270	392.0	223	478	56.485355377197266	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	256	293	1380	1579	1620	300	ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامو-------------------------ر وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه---------- بيناه بيانا غير ملتبس فاز----------حنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج --له	3366	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	true	-6858882998636150638	115	161	621	866	1545	300	ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور ولما عرف الليل من النهار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا اي بيناه تبينا لا ي-لتبس معه بغيره فارحنا عليكم وما تركنا لكم حجة علينا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه طاءره عمله	993	-4648797783834778194	183	325.0	147	246	74.39024353027344	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	150	249	784	1300	1603	300	وعن قتادة يقرا--- ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وبنفسك فاعل كفي وحسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت------------- لانه- بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن---------------- اذا قراها --------قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك	3368	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	true	-6858882998636150638	234	293	1211	1511	1545	300	وعن قتادة يقرا في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا قال رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حسيبا والنفس منشءة لها لانها بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور--------------- فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا وتتن-------اول النفس بالشخص-------------------- وكان الحسن رحمه الله تعالي اذا قرا هذه الاية قال يا -بن ادم انصفك ا-لله من جعلك حسيب نفسك	993	-4648797783834778194	233	356.0	187	557	41.83123779296875	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	79	168	389	841	1538	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي كل نفس حاملة و--------زرا فانما تحمل وزرها -لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين ------------------وما صح منا صحة تدعو- اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت ال----------حجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه و-استيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال-- الشراءع التي لا سبيل---- اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد	3369	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	true	-6620597876090256650	35	158	174	806	1602	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي الوزر الحمل من الذنوب----- اي كل نفس حاملة وزرا اي وزرا فانها تحمل وزرها الا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي وما صح منا صحة تدعوا اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فيلزمهم الحجة قال رضي الله عنه والحجة لازمة لهم قيل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله لكن بعثة الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاض من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو بعث الينا رسولا تنبيها علي النظر في ادلة العقل وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منهم لاستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم بذلك لا لاغفالهم الشراءع التي لا سبيل لهم اليها الا بالتوفيق والعمل بها لا يصح الا بعد	994	-4648797783834778194	411	718.0	327	637	64.52119445800781	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	13	69	77	377	1617	300	واذا اردنا واذا دنا وقت ا------هلاك قوم----- ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ففسقو-----ا اي امرناهم بالفسق ففعلوا------------------ والامر م------جاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم وا-------علم -ان قوله تعالي من	3370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	true	-6620597876090256650	214	293	1124	1567	1602	300	واذا اردنا ان نهلك قرية اي قرب هلاك اهل قرية ولم---- من زمان امهالها الا قليل-امرنا مترفيها وهم المنعمون الذين قد ابطرتهم النعمة والرخاء وهم الجبارون المتسلطون وخصهم بالامر لان غيرهم تبعا لهم ففسقوا فيها اي امرناهم بالطاعة ففسقوا قال رضي الله عنه والامر هاهنا مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لاي-كون فبقي ان يكون مجاز والمعني----- انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لان الله مكنهم من	994	-4648797783834778194	244	367.0	196	454	53.74449157714844	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	242	296	1297	1599	1617	300	وانما خوله-م اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق------------------------------------------------------------- فلما فسقوا حق عليهم القول وهو--------- كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان------------------------ ---------------------------حذف ما لا دليل عليه غير جاءز	3370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	true	1467508966207673768	1	94	6	530	1617	300	وانما اعطاهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم------ اقوياء واقدرهم علي الخير والشر فطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فانزوا الفسوق علي ما اراد منهم من الشكر والبر والاحسانفحق عليها القول يعني فلما فسقوا حق عليهم القول اي وجب عليهم كلمة العذاب وهي قول للعذاب كنفدمرناها تدميرااي اهلكناها اهلاك استءصال بسبب ايثارهم للفسق علي الشكر الذي اردناه منهم قال رضي الله عنه وقد قيل ان التقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا وهذا وان حسن من طريق المعني فهو حذف لا دليل عليه في النظم وحذف ما-لا دليل عليه غير جاءز	995	-4648797783834778194	248	405.0	202	531	46.70433044433594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	214	249	1103	1270	1516	300	حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض---------- يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم	3371	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	true	1467508966207673768	97	130	548	714	1617	300	حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض في كلامهم يقال امرته فقام وامرته فقرا لا-يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة وتقدي-------ر غير ذلك سوم ال--مخاطب- علم الغيب ولا يكفي	995	-4648797783834778194	139	234.0	111	177	78.53107452392578	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	30	70	139	355	1552	300	ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فك--------------------انك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فك---ان صرف الامر الي المجاز هو الوجه	3372	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	true	1467508966207673768	138	171	758	934	1617	300	ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة--------------------------------------------------------------- لان قوله ففسقوا بدافع امرناهم بالطاعة من حيث انك اظهرت شيءا وانت تدعي اظمار خلافه فثبت ان صرف الامر الي المجاز هو الوجه	995	-4648797783834778194	142	226.5	115	239	59.41422653198242	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3373	false	-7239437740750624118	103	171	546	887	1568	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد- وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وان-ه عالم بها و--------------------------------معاقب عليها من كان يريد العاجل----------------------------------------------------------------------------------ة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم -جعلنا	3373	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	true	1467508966207673768	181	259	982	1398	1617	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح---------------------------------- كم معناها التكفير والمعني تكفير المهلكين بسبب الذنوب والقرون الامم-- يعني عادا وثمودا-وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي----- بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير والله عالم بها كما يعلم من يخبر الشء ويبصره فهو معاقب عليها من كان يريد العاجلة اي من كان يريد بعمله وطاعته واسلامه الدنيا ولم يكن همه غيرها كالكفرة واكثر الفسقة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي تفضلنا	995	-4648797783834778194	236	371.5	187	458	51.528385162353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	34	68	177	372	1566	300	منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل--- بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادت-----------------ه وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون	3374	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	true	1467508966207673768	261	300	1406	1617	1617	300	منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل له بمشيءته والثاني تقييد ال--جل له بارادته قال رضي الله عنه وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون-	995	-4648797783834778194	190	348.5	157	215	88.3720932006836	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	68	111	372	590	1566	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني--- الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت- فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد	3374	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	true	-3970964873580286640	0	45	0	222	1606	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة فاما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني عن الاخرة فما يبالي اوتي حضا من الدنيا ام لم يءته فان اوتي منها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل هو من يريد	996	-4648797783834778194	206	389.0	164	222	92.79279327392578	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	205	280	1118	1503	1605	300	الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم--------------------------------------- نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف------------------------------------------ لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي	3375	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	true	-3970964873580286640	167	265	888	1411	1606	300	الصحيح الثابت وعن بعضهم-------- من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلي هذه الاي----------------------------ة كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا20انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا21لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا22 كلا يعني كل واحد من الفريقي----------------ن المختارين للعاجلة والاجلة نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف اي نجعل المستقبل من الرزق زيادة في الماضي لا نقطعه فيرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك محظ------ورا اي	996	-4648797783834778194	301	488.5	240	581	51.807228088378906	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	0	73	0	412	1605	300	كالمنافق والمراءي والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر ---------كما قال صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه------------------------------------------------------- مدحورا--- مطرودا من رحمة الله ---------------------------------------------------------------------------------سعي--------------------ها حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا -----------ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	3375	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	true	-3970964873580286640	48	167	241	888	1606	300	كالمنافق والمراءي والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر فيحصل لهم ما يقدر من ا-----------------------------------------------------------------------------------لدنياثم جعلنا له جهنم اي كمن يريد العاجلة يصلاها اي يدس بين نارها مذموما اي ملوما لاختياره للفاني علي الباقي مدحورا اي مطرودا من رحمة الله لانه لم يرد الله بعملهومن اراد الاخرة اي ومن كانت الجنة همه ومعظم مراده وسعي الي سعيها اي اجتهد لها ووفاها حقها وعد لها عداتها م--ن الاعمال الصالحة والقيام بفراءض الله وهو مءمن لان الله لا يقبل حسنة الا من مءمن116فاولءك كان سعيهم مشكورا اي عملهم وشكر الله مجاز وهو الثواب علي الطاعة قال رضي الله عنه اشتر-----------ط في كون السعي مشكورا ثلاث شراءط ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	996	-4648797783834778194	250	381.5	206	743	33.647377014160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	69	154	366	807	1571	300	وروي ان قوما-- من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه----------------- وصهيب فشق ----علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني---- الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل لا تجعل مع الله الها اخر----------- فتقعد مذموما مخذولا	3377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	true	6541712868299958601	20	105	121	561	1587	300	وروي ان -جماعة من رءساء قريش------- اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق ذلك علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني ذلك الي الاسلام فاسرعوا وابطلنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت --بالاخرة ولان حسدتموهم علي باب---- لما اعد----- لهم في الجنة اكثر------------------ وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهات بالرفع في مجالس الاخرة وهو اكبر وافضل-لا تجعل مع الله اله- اخر اي لا تترك فتقعد مذموما مخذولا	997	-4648797783834778194	386	667.0	310	479	80.58454895019531	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	205	234	1047	1191	1543	300	عندك قلت هو ان ي--------------------------كبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته و----كنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما	3380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	true	6541712868299958601	265	299	1416	1584	1587	300	عندك---- هو ان يكبر او يعجز احدهما وانهما كبرا و-عجزا حتي صار-ا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وتحت كنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما	997	-4648797783834778194	131	226.0	104	174	75.287353515625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	235	300	1196	1543	1543	300	يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال ح----------------تي لا يقول لهما اذا اضجر-ه ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد علي-----------------ه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما ح------تي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	true	1624832489176031527	0	63	0	339	1596	300	يتولياه منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطات الخلق ولين الجانب والاحتمال لما يءذيه منهما حتي لا-يقول لهما اذا اضجراه ما يستقذر منها ويستشغ---ل من موتهما اف فضلا عما يريد عليه قال رضي الله عنه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث اقبحهما وقرن القضاء بتوحيده ب-----الاحسان اليهم---------------------------------------ا ثم ضيق الامر في حقهما وتعضيمهما حتي لم يرخص في اذن- كلمة	998	-4648797783834778194	248	415.0	199	388	63.91752624511719	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	1	234	6	1208	1554	300	من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة و---لا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------------------------النهي والنهر والنهم اخوات----- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما--- جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم ------لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة -------وقال ابن جني وكان القياس اذا خففت ان تسكن اخرها لانه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك لكنهم بقوا الحركة مع التخفيف امارة ودلالة علي انها قد كانت مثقلة مفتوحة الراغب اصل الالف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر ونحوهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان قوله هو ان يكبرا ويعجزا يعني معني عندك هاهنا كناية عن العجز وعن كونهما كلا علي ولدهما الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وقرء جناح الذل والذل بالضم والكسر فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض----- جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا	3381	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	true	1624832489176031527	63	180	339	962	1596	300	من المنضجر مع مرجيات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد ---------الانسان يستطيع الصبر معهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك ولا تواجهما بكلام لا يرضياه والنهي والنهر والنهم بمعني واحد وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي جميلا محمودا---- حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي---- مع كفره ولا تدعه-ما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة الفسقة واهل العقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة بنت ابي---------------- بكر كذ--------------------------------------------------ي اي اعطا-----------------------------------------ني واخفض لهما جناح- الذل اي -اخفض لهما جناحك واضافة الجناح ال-----------ي الذل --------------------------------علي معني واخفض لهما جناحك الذل------------------يل او اجعل -------الذلة لهما جناحا خفيظا	998	-4648797783834778194	480	785.0	380	1259	38.12549591064453	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3383	false	-3565999819368309783	1	64	5	348	1600	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما اي للوالدين قوله من الرحمة--- من فرط رحمتك لهما جعل من في من الرحمة ابتداءية عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف- برحمتك عليهما التي لا بقاء لها-------- وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك فان قلت ----------الاسترحام لهما انما يصح اذا كانا	3383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	true	1624832489176031527	184	241	982	1297	1596	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما----------------- من الرحمة اي من شدة رحمتك لهما وعطفك عليهم-----------------------ا لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتفي برحمتك عليهم فانهما وقل ربي ارحمهما اي وادعوا ----ان يرح-هما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك قال رضي الله عنه والاسترحام له-----ما يصح اذا كانا	998	-4648797783834778194	258	422.5	211	365	70.68492889404297	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	0	39	0	191	1503	300	بالهداية والارشاد ومن الناس من قال كان الدعاء للكفار جاءزا ثم نسخ وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	3384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	true	1624832489176031527	255	294	1372	1561	1596	300	بالهداية والارشاد ومن الناس من قال كان الدعاء للكفار جاءز- ثم نسخ وسءل -بن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	998	-4648797783834778194	189	368.0	150	191	98.952880859375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	243	300	1231	1503	1503	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ابو--ي بلغا من الكبر -اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله------------------------ اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال------------- انه كان-	3384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	true	8192331310692457487	64	128	334	644	1480	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابوايا بلغ- من الكبر باني الي منه---ما ولي- مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل وا----نت تريد موتهما وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعي به فاذا شيخ يتوكا علي عصي فسءله فقال يا رسول الله انه كان	999	-4648797783834778194	255	433.5	201	319	79.93730163574219	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	0	271	0	1336	1480	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال -لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي قوله وروي يفعل البار ان روي بضم اللام يكون خبرا في معني الطلب كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وان روي بكسرها يكون من قبيل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد قوله انت ومالك لابيك روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لابيك النهاية يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا	3385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	true	8192331310692457487	128	300	644	1480	1480	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلا-----------------م وقال ما-من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك مرتين وشكي رجل------ اليه---- سوء خلق امه فقال-لم---ا سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال الم يكن -ذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واضمءت نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا-تذعر اذا الركاب نفرت لم تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تضنني جزي-تها يا -بن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الس--------لام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلا- ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا-	999	-4648797783834778194	806	1506.0	637	1337	60.284217834472656	150	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	271	300	1336	1480	1480	300	يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم-	3385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	true	667005693276175708	0	29	0	144	1536	300	يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدر- وفيها لحم	1000	-4648797783834778194	143	276.0	115	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	151	201	752	1007	1489	300	بما في نفوسكم--- بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير---------------------- ان تكونوا صالحين-- قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو- منه البشر او لحمية الاسلام هنة تء--دي الي اذا-هما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها	3386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	true	667005693276175708	243	297	1234	1519	1536	300	بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وبما تضمرون من العقوق ان تكونوا صالحيناي قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند جرح الصدر وما-لا يخلوا منه البشر او لحمية الاسلام فرطة توادي الي اذاءهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها	1000	-4648797783834778194	246	447.5	198	286	86.01398468017578	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	1	139	8	687	1489	300	اوقد وعن حذيفة انه استاذن----- النبي صلي الله عليه و-----سلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفصيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع ص-وتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو- لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو طلقة النهاية وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة قوله لاتذعر الذعر الفزع قوله ولو زفرة واحدة الاساس علي ظهره زفر من الازفار حمل ثقيل يزفر منه وقد زفره يزفره حمله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	3386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	true	667005693276175708	30	116	150	564	1536	300	اوقد وعن حذيفة انه استاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في قتل ابيه وهو في صف ف---------قال دعه يل-ه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ا--لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ا--لا ترفع دعوتك عليهم -ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعوا لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1000	-4648797783834778194	391	656.5	308	691	56.584659576416016	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3387	false	-3880212861477805014	83	164	430	853	1584	300	سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير---------------------------- وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان- المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفورا-- وات ذا القربي حقه وصي------ بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما	3387	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	true	-423156583474560107	12	123	63	647	1627	300	سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير فاذا رجع عن ذلك غفر الله له وعن----- بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عام- لكل من فرط- منه جناية ثم تاب منها ويدخل في--ه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا26ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا27 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا28ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا29 وات ذا القربي حقه هذا توصية بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما	1001	-4648797783834778194	400	745.5	322	593	67.45362854003906	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3388	false	1055862412473479224	196	243	1048	1324	1631	300	اوليا والله اعلم وفقراء عاجزين عن ال-كسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ابي حنيفة والشافعي لا يري النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة------ ونحو ذلك	3388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	true	-423156583474560107	133	176	704	963	1627	300	------والولد---- وفقراء عاجزين عن التكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ح-------- والشافعي لان--- النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير و--لم يكونوا محارم كابنا- العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والموالفة علي الصراء والضراء والمعاونة عليها ونحو ذلك	1001	-4648797783834778194	242	433.0	200	283	85.51236724853516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3388	false	1055862412473479224	243	274	1324	1487	1631	300	والمس-كين وابن السبيل يعني وات- هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القرابة من الحق هو تعه-دهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي	3388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	true	-423156583474560107	269	300	1463	1627	1627	300	والمساكين وابن السبيل يعني واتي هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القربي م-ن الحق هو تعهيدهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي-	1001	-4648797783834778194	157	294.0	128	166	94.57831573486328	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	106	229	565	1166	1522	300	قال تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر ----------------------------------------------اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله- هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق- مدا في باطل كان تبذيرا و------------------قد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا س-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا-----------------خوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطا-ن او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في-ما يامرونهم به من الاسراف او هم	3389	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	true	5686709337115885022	2	132	10	675	1524	300	واله وسلم ولا تبذر تبذيراالتبذير تفريق المال فيما لاينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تبذر باموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما تقرب منه------ وعن ابن مسعود هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفقت مدا في باطل كان تبذيرا قال رضي الله عنه ولقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر----- له صاحبه لا خير في السرف فقال لا تسرف في الخير وعن ا--------بن عمر- مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف -------قال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جاران المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشياطين او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من الاسراف وهم --	1002	-4648797783834778194	514	886.0	407	696	73.85057830810547	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	97	193	515	995	1557	300	وان اعرضت عن ذ-ي القربي والمس-كين وابن السبيل حياء من -----------------------------------------------الرد -----فقل لهم قولا ميسورا ف-------------لا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء--------------------------------- قوله ابتغاء رحمة من ربك--- اما ان ي-----تعلق ب-جواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ ر-حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم و--اما ان يتعلق بالشرط---------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا	3390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	true	5686709337115885022	183	300	940	1524	1524	300	وان اعرضت عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك رجوها اي انتظار رزق من الله ياتيك قل لهم قولا ميسورا اي لينا سهلا ولا تتركهم غير مجابين اذا سالوك فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سءل ولم يكن-- عنده شء مايعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله قال رضي الله عنه قوله ابتغاء رحمة من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهل-----ا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغي رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم ويحتمل ان يتعلق بالشرط لا بجوابه اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك و----------------ردهم ردا جميلا-	1002	-4648797783834778194	410	689.5	328	608	67.43421173095703	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	94	132	485	696	1570	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتير فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	3391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1003	true	7682892315169435938	20	80	115	437	1568	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط غلل اليد وبسطه-------ا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو م-ن الاسراف والتقتير والمعني لاتمسك يدك عن البذل كل الامساك حتي كانها مقبوضة الي عنقك لا ببسط تخير ولا تبسطها كل البسط في النفقة والعطية فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	1003	-4648797783834778194	185	340.5	150	330	56.06060791015625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	0	128	0	659	1526	300	مد وقرا الباقون خطءا بكسر الخاء وسكو-ن الطاء وقصرها قوله ان تغصب علي غيرك امراته الاساس غصب علي عقله واغتصبت فلانة نفسها جومعت مقهورة ولا تقربوا------------------ الزني انه -----------------------------------كان فاحشة وساء سبيلا فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذ--ي شرعه- الله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الا بالحق الا باحدي ثلاث الا بان تكفر او تق----------تل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان-------- مظلوما غير راكب واحدة منهن لو----------------لي----------ه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالس----------لطان وليه سلطانا ت-------------------سلطا علي القاتل في الاقتصاص منه	3395	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1004	true	-1598356091454657104	80	198	467	1067	1617	300	مد و----الباقون خط-ا بكسر الخاء واسكان الطاء ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا تقربوا لزنا النهي عن قرب الزنا للمبالغة فهو ابلغ من النهي عن فعله انه كان فاحشة اي فعل---------ة قبيحة زاءدة علي--- القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهوالمصاهرة التي شرعها الله تعاليولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهو ا----------------------------------------------------------------------------------حدي ثلاث اما ب----كفر بعد ايمان او بقتل مءمن- عمدا او بزنا بعد احصان ومن قتل مظلوما اي- فاعل لاحدي هذه الثلاث فقد جلعنا لوليه اي لوارثه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالامام وليه سلطان اي حجة في قتل القاتل والعفوا او سلطا علي القاتل في الاقتصاص منه	1004	-4648797783834778194	403	653.5	319	794	50.75566864013672	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	156	250	766	1259	1512	300	انه كان منصورا الضمير اما للولي --------------يعني -حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد -----علي ذلك -------وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما ل------------لمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسءلا بالتي هي احسن--- بالخصلة او -الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره	3396	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1005	true	-3997132472307077459	65	177	343	941	1627	300	انه كان منصورا----------------- يعني الولي والمعني يكفيه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يطلب زيادة علي ذلك او معناه ان الله ينص--ره بمعونة الامام- وباظهار المءم-ين علي استيفاء الحق فلا يطلب------- حقه ويجوز ان يراد به المظلوم لان الله يامره -حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالث--------------------------------------------------------------------------------واب ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا34واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا35ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا36 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالخصلة او بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتنميره	1005	-4648797783834778194	348	596.0	278	707	49.22206497192383	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	12	92	47	439	1535	300	انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية--- شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولو تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	3398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1006	true	2148107006085815090	0	68	0	348	1575	300	انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل مالايع--لم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه--------- التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما ي---علم صحته عن فساده وعن ابن الحنفية هي شهادة الزور وعن الحسن لاي-قف اخاك المسلم اذا مر-بك فتقول هذا يفعل---- ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وفي-------------------------- الحديث-من فقا مءمنا بما ليس منه حبسه الله في ردعة الخبال حتي ياتي بالمخرج	1006	-4648797783834778194	330	593.5	263	395	83.54430389404297	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	182	263	930	1346	1578	300	كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه اي هي مما لا تنسخ ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي وجه من وجوه التاويل التي يدخل فيها الفساد كالمتشابه قوله وهي عشر ايات في التوراة بعد قوله هذه الثماني عشرة اية فيه اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاك--ها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم اف-اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة	3402	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	true	1088579051430209251	20	124	114	650	1670	300	كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه------------------ ولا تجعل مع الله الها اخرفتلقي في جهنم ملوما اي مذموما والمعني يرمي بك في جهنم في حال كونك ملوما مدحورااي مطرودا عن رحمة الله تعالي عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولهها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها هذا قال رضي الله عنه ولقد جعل فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة ومثلا لها ومن عدمه لا ينفعه حكمه وعلومه وان فيه---ا الحكماء-وحكيما فوجه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افااصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة	1007	-4648797783834778194	275	373.0	221	655	41.98473358154297	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	107	249	570	1373	1652	300	الحكمة اما قو------له اضل من النعم فمقتبس من قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف افاصفاكم---------------------------------------- خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار------ يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما--------------- باضافتكم-------- اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صرفنا في هذا القران يجوز ان--------------------------------------------- يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا	3403	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	true	1088579051430209251	110	291	574	1603	1670	300	الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افا-----------------------------------------------------اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثاهذا خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله ومعناه ا-لانكار عليهم يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ -دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وماع-ليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا-يءثرون باجود الاشياء----------------- ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيمااي عظيم الشناعة باضافتكم الاولاد اليه --------وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما-تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلا خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا41 قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا42سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا43تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا44 ولقد صرفنا في هذا الذكر اي بينا فيه من كل مثل يوجب الاعتبار به والتفكر فيه او يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني---------------------- وجعلناه مكانا	1007	-4648797783834778194	669	1082.0	553	1134	58.99470901489258	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3405	false	5053531937197192177	1	145	7	784	1590	300	الي من له الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الاسراء وقيل لتقربو---------------ا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------- علوا في مع--ني تعالي-----ا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطلق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا---------------------------------- التسبيح مفقوه معلوم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا -ان	3405	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	42	200	239	1146	1759	300	الي من له الملك---------------- بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة ا----لله لقسدتا-------- وقيل معني لابتغوااي لتفرقوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرامعني تعالي ارتفع والمراد البراة م-ن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراة- والبعد مما وصفوا به تسبح له السم-وات السبع والارض ومعني تسبح هذه المخلوقات------------------------------------------------------------ انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدر-ه وحكمته فكانها تنط-ق بذلك وكانها تنزه الله -------مما لا-يجوز عليه--- الشركاء ومن فيهنيعني الملاءكة والثقلين الجن والانس والمراد تسبيحهم المجاز كتسبيح السموات والارض لان التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه وان من شء الا يسبح بحمدهاي وما من شء ينزهه معظما له بما فيه من الدلاءل علي الصانع الحكيم وعلي قدرته ثم قالولكن لاتفقهون تسبيحهملان الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالواا-لله الا-انهم لما جعلوا معه الهة مع ابراهيم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان	1008	-4648797783834778194	558	942.0	454	1013	55.08390808105469	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3406	false	-3421474411998750918	186	285	1049	1588	1670	300	عما يقولون علوا كبيرا راجع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------ما وصفوه من اتخاذ الملاءكة بنات في قوله واتخذ من الملاءكة اناثا ومن اتخاذ الالهة شركاء في قوله قل لو كان معه الهة كما يقولون وان مجء قوله تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن لتاكيد التنزيه وتذييله فكيف يقال الخطاب للمءمنين واما معني قوله انه كان حليما غفورا فعلي التعجب فكانه قيل ما احلمه واشد غفرانه حيث يعلم من هءلاء المعاندة ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق فان قلت من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السم----------------------------وات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه	3406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	75	150	425	873	1759	300	عما يقولون علوا كبيرامعني تعالي ارتفع والمراد البراة من ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراة والبعد مما وصفوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسبح له السموات السبع والارض ومعني تسبح هذه المخلوقات انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدره وحكمته------------------- فكانه------ا تنطق بذلك وكانها تنزه الله مما لايجوز عليه الشركاء و---------------------------------من فيهنيعني------------------- الملاءكة والثقلين الجن والانس والمراد تسبيحهم المجاز كتسبيح السموات والارض لان--------- التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه	1008	-4648797783834778194	162	171.5	131	660	24.545454025268555	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	223	299	1207	1627	1632	300	علي الحقيقة والمجاز--- انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا -وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا -نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا -انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون	3407	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	215	287	1243	1664	1759	300	علي الخالق لشدة غفلتهم انه---- حليما-غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا45وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا46نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا47انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون	1008	-4648797783834778194	400	757.0	330	426	93.89671325683594	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	20	82	105	418	1536	300	والساحر والمجنون فضلوا ---------------------في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير -في امره لا يدري ما يصنع وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -قل كونوا حجارة او حديدا -او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون	3411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1009	true	-7289220432919239367	191	251	1082	1418	1697	300	بالساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا124في جميع ذلك خلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحيرا في امره لا-يدري ما-يصنع وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا49قل كونوا حجارة او حديدا50او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون	1009	-4648797783834778194	304	562.0	247	338	89.94082641601562	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3412	false	-6673443674613515012	6	115	29	580	1613	300	علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طب-اعها الجسارة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحيي-----------------------ه وقيل --ما يكبر في صدورهم الموت	3412	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	true	3155415999575230223	23	123	116	647	1662	300	علي احياءكم والمعني----- تستبعدون ان تجدوا لله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضة- بعد ما كنتم عظاما يابسة مع--- العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي بنا- عليه ساءره وليس ان----- يردها الله بقدرته الي حاله-ا الاولي ولكن لوك-نتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي------------------------- وهو ان تكونوا حجارة يابسة او-حديدا مع ان طبعاعنا القساوة والصلابة -كان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او-خلقا مما يكبر في صدوركم-يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل هو السموات والارض وقيل الذي يكبر في صدوركم الموت	1010	-4648797783834778194	485	880.5	390	577	84.05545806884766	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	25	85	131	465	1665	300	ينفضو---------ن التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتظنون و------------------------ترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا -ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	3413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	true	3155415999575230223	217	296	1186	1641	1662	300	ينفضون رءسهم من التراب---------- ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك قال رضي الله عنه والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وتظنون 125ان لبثتم الا قليلا اي ترون الهول و-----تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرة الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا53ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	1010	-4648797783834778194	315	568.5	259	470	67.02127838134766	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	232	297	1266	1647	1665	300	يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر ----------------------------وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضه---م علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك ------عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة	3413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	true	-169829275764824502	104	173	618	1013	1720	300	يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغ--------يظهم علي الشر اي ربكم اعلم بحالكم وبما تستحقو-ن ان يشا يرحمكم يوفقكم اذا فعلتم سبب الرحمة وان يشا يعذبكم اذا بقيتم علي سبب العذاب وهو الكفر----------- وما ارسلناكيامحمد عليهم وكيلاا-ي ربا موك-لا اليك امرهم تقهرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمدارة- والاحتمال وترك المخافة	1011	-4648797783834778194	276	472.0	225	418	66.0287094116211	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	178	295	963	1590	1619	300	وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون وربك اعلم بمن في السماوات والارض----------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقوله-- واتينا دا-ود زبورا-- دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	3415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	true	-169829275764824502	179	281	1046	1616	1720	300	وقيل الكلمة الت---ي احسن ان تقولوا يهديكم الله يرحمكم الله و----------------------------------------------------ربك اعلم بمن في السم-وات والارضلانه خالقهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعضهذا------------------ رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم ربما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله126واتينا داوود زبورااي دلالة علي وجه تفضيله وان---ه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	1011	-4648797783834778194	541	983.0	441	648	83.48765563964844	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	59	238	294	1240	1544	300	يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا----------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ه-----------------------------------------------م الملاءكة وقيل عيسي بن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه واو----------------------------------------لءك مبتدا والذين يدعون صفته ويبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي وايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الو---------------------------------------------------سيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل قوله او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون معني الجملة كما هي بمعني يحرصون قال صاحب التقريب اي موصولة وهو بدل من واو يبتغون اي الهتهم اولءك يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ايهم استفهام وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله بالطاعة وزيادة- الخير	3417	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1012	true	-7933892786478661353	11	142	63	781	1730	300	يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا57وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا58 قل ادعوا الذين زعمتم من دونهاي الذين زعمتم انهم الهة فعبدتموها من دون الله وهم الملاءكة وقيل عيسي و--مريم وعزيرفلا يملكون كشف الضر عنك ولا تحويل--------------------------ا اي ادعوهم ف---لا يستطيعون ان يكشفوا عنك ا-لضر من مرض او فقر او عذاب ولا--- يحولوه من واحد الي واحد و-يبدلوه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلةاولءك مبتدا والذين يدعون خبره ويبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم اقرب-------------------------اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او معني يبتغون يحرصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايهم يكون اقرب الي الله بالطاعة وازدياد الخير	1012	-4648797783834778194	422	487.0	340	1180	35.76271057128906	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	155	300	818	1625	1625	300	اولءك ي-دعون ال--------ي الهدي والي ما يقال فيه ايه-------------------م اقرب------------------- الي الله بسببه من العبادة والطاعة يبتغون الي ربهم الوسيلة بتلك الدعوة فقدم يبتغون اهتماما والله اعلم فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي------------------------------------رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة------------ ان عذاب ربك كان--------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم وان من -----------------قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذب------------------وها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك------ للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكت------------------اب في------------ اللوح المحفوظ---------------------- وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب-	3418	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1012	true	-7933892786478661353	107	253	591	1454	1730	300	اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم اقرباي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او معني يبتغون---------------------------------------------------------------------- يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون رحمته ويخافون عذابهيعني الذين عبدتموهم يخافون ويرجون كغيرهم من عباد الله فكيف تزعمون انهم الهة من دون الله ان عذاب ربك كان محذورااي حقيقا بان يحذره كل احد من ملك----- ونبي مرسل فضلا عن غيرهم وان من قريةاي ومامن اهل قرية الا-نحن مهلكوها قبل يوم القيامةبالموت والاستيصال127اومعذبوها عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك الموت للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوقة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلكيعني الاهلاك والعذاب في الكتاباي في اللوح المفقوظ مسطورااي مثبتا مكتوبا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب	1012	-4648797783834778194	595	971.5	486	1011	58.852622985839844	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	130	284	707	1540	1612	300	وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ----ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسالات لكذبوا بها -تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي--- اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ----------ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع	3419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	true	-4902009695241249403	8	167	45	940	1678	300	وما-منعنا ارسال الايات الا-تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احيا- الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن بها ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما-صرفنا عن ارسال ما-يقترحونه من الايات الا ان كذب---- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسل--ت لكذبوا بها كتكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين-كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان يءخر امر من بعث -اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من---- الايات التي قد اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسل--ت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح فقال واتينا ثمود الناقة مبصرةاي بينة ظاهرة فظلموااي كفروا بها ولم يءمنوا وظلموا انفسهم بتكذيبهم بها وخص ناقة صالح بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم -------------------------------------------------------وما نرسل بالايات الا تخويفاان اراد بها الايات المقترحة والمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة--- فان لم يخافوا وقع	1013	-4648797783834778194	747	1367.0	612	973	76.77286529541016	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	29	123	147	668	1585	300	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل الراغب الايات هاهنا قيل اشارة الي الجراد والقمل ونحوهما من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة عليهم------------------------- وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي--- اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ-------- اوحينا اليك ان ربك احاط---------- بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون	3420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	true	-4902009695241249403	153	222	861	1256	1678	300	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والم------------------------------------------------------------------------------قدمة فان لم يخافوا وقع عليهم العذاب وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل مانر-سل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة-واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما-جعلنا الرءيا التي128 اريناك الا فتنة للناس اي------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر يامحمد وقت اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس اي بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون	1013	-4648797783834778194	325	574.5	265	567	57.3192253112793	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	27	92	131	469	1532	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر-------- ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله	3421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	true	-4902009695241249403	219	278	1237	1552	1678	300	سيهزم الجمع ويولون الدبروغير ذلك ولعل الله تعالي اراد مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر-والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومي الي الارض ويقول-هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر ب----در وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخر----------ون به استهزاء ومعني ------قوله	1013	-4648797783834778194	295	536.0	239	351	84.04558563232422	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	179	268	915	1382	1546	300	ثم اقرب من ذلك اي اقرب مما ذكرنا انه خلق في كل شجرة نارا ف------------------------------------------------لا تحرقها وهم يشاهدونها فاي انكار انكروا هذا قول-----------------------------------------------------------------------------ه في كل شجرة نارا وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار شبههما بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهم يسرعان الوري خلاف ساءر الاشجار اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوف--هم اي نخوف--هم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-------------ا فكيف يخاف قوم هذه خال-هم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل ---	3422	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	true	7742399278566167285	73	160	387	862	1628	300	ثم اقرب من ذلك ان الل--------------ه خلق في كل شجرة نارا ولا يحرقها فما انكروا ان الله يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات بما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو العذاب يوم بدر فما كان الذي اريناك منه في منامك بعد الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم مما اثر فيهم ثم قال------ويخوفونهم-اي تخوفونهم بمخاوف الدنيا والاخرة-فما يزيدهم-التخويف الا طغيانا-كبيرااي ظلما عظيما فكيف يخاف قوم هذه حالتهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل هي	1014	-4648797783834778194	273	395.0	220	613	44.535072326660156	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	0	100	0	504	1546	300	الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ و-بقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك ان----ه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان----- يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل- يوم بدر فما كان ما-- اريناك منه في منامك بعد الوحي	3422	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	true	7742399278566167285	22	122	123	625	1628	300	الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجر- من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو ذويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا نسج-ت طرحت في النار فيذهب الوسخ ويبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجم-------------ر فلا يضرها ثم اقرب من ذلك ان الله خلق في كل شجرة نارا ولا يحرقها فما انكروا ان الله يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات بما ن-رسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو العذاب يوم بدر فما كان الذي اريناك منه في منامك بعد الوحي	1014	-4648797783834778194	470	876.0	373	518	90.73358917236328	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3423	false	7905728539733159106	156	280	854	1525	1625	300	يزيدهم كل ذلك الا طغيانا فاذا كان الامر علي هذا فكيف يجابوا الي ما اقترحوا بارسال الايات فوضع موضع ضمير يجابوا قوم هذه حال-هم ايذانا بانهم قوم معاندة مكابرة او يقال كيف يجابون بارسال ما يقترحون من الايات وانها كالطليعة المقدمة لعذاب الاجل وقد خوفوا هذه التخويفات فما اتعظوا والله اعلم في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الي الهتهم الصافات اين شركاءي النحل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وقيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت -------شجرة	3423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	true	7742399278566167285	143	183	758	983	1628	300	يزيدهمالتخويف الا طغياناكبيرااي ظلما عظيم-----ا فكيف يخاف -----------------------------------------------------قوم هذه حالتهم بار--------------------------------------------------سال ما يقترحون من الايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة قال رضي الله عنه ووصف الشجرة	1014	-4648797783834778194	178	286.5	143	679	26.215023040771484	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	128	208	691	1109	1533	300	راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره الحكم هو ابن العاص بن امية بن لعنت حيث---------------------------------------- لعن طاعموها من---------- الكفرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب----- لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل	3424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	true	7742399278566167285	165	242	887	1300	1628	300	راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة قال رضي الله عنه ووصف الشجرة باللعن مجاز والمعني التي لعن طاعموها في القران من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا-ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقي-----ل العرب تقول لكل طعام مكروه ومل---عون-------------------------------------------------- وعن ابن عباس هي الكشوف التي تتلو- بالشجر تجعل	1014	-4648797783834778194	315	557.5	253	473	66.59619140625	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3426	false	-7278223791132556134	218	300	1174	1586	1586	300	لاحتنكن ذريته الا قليلا يجوز ان يكون من حنكت الدابة اصبت حنكها باللجام والرسن فيكون كقولك لالجمن فلانا ولارسننه ويجوز ان يكون من قولهم احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين-------------------------------- علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان---------- سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او -خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة------ او نظر اليه--- فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل-	3426	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1015	true	-9199784381956675441	74	148	386	774	1618	300	لاحتنكن ذريته الا قليلااي لاستاصلهم بالاغواء ولاستولين عليهم من قوله-----------------------------------------------------------------م احتنك الجراد الارض اذا اكل ما------عليها الا قليلايعني من عصمه منه وهم الصالحون الذين لا تاثير له منهم وهم اول الناس قال رضي الله عنه علم ابليس انه يستاصل اكثرهم مع انه امر مغيب لانه ربما سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او اخرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نظر الي ادم فتوسم الي ------انه خلق شهواني وقيل	1015	-4648797783834778194	185	243.5	144	465	39.78494644165039	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	190	299	1022	1694	1696	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما--------------------------- المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما ك------------الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة و-------------التوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي --ولد بغير سبب والتسمية---- بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي ---الحرف -الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم---- المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان يصيروا حمما وايثار العاجل علي الاجل	3429	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	true	-1078451880853658942	9	116	48	736	1779	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجال- حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءة الي الشر و------------------------------------------يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولادمعني المشاركة في الاموال والاولاد -كل معصية تحملهم عليها فيهما اما الاموال فنحو الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة واما الاولاد فالتوصل اليهم------ بالسبب الحرام ودعوي الولد بغير سبب والتسمية لهم بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل لهم عليالحرف والذميمة والاعمال المحضورة وغير ذلك وعدهميعني المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالاسباب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان تصيروا حمما وايثار العاجل علي الاجل	1016	-4648797783834778194	603	1104.5	505	738	81.70731353759766	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	96	265	529	1394	1586	300	ان عبادي-------- ليس لك عليهم سلطان-------------------- وكفي بربك وكيلا الاسراء قوله الا عبادك من---------------------------------------------------------------------------هم المخلصين لان من كفاه مالك اللعين والقادر عليه وكيلا لا يكون الا عبدا مكرما مخلصا الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم فصلت 40 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما -واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم	3430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	true	-1078451880853658942	124	217	782	1283	1779	300	ان عباديالمءمنين ليس لك عليهم سلطانااي لاتقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك قال رضي الله عنه وامر الله تعالي لابليس بان يتسلط علي عباده اذعانا لهم الي----------------------------------------------------------------------------- الشر صاد -عن الخير من------- الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما-شءتم13-----0 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما66واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا67-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم	1016	-4648797783834778194	364	623.5	294	969	37.56449890136719	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	75	225	377	1119	1505	300	والمعني --------ان يخسف---- جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب---- برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك------- بل ا--ن كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر--------------- وكيلا-- من يتوكل بصرف ذلك عنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي------------------------------ ان ترجعوا فتركبوا البحر	3431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	true	-4681266937535983553	18	202	102	1074	1623	300	والمعني افامنتم ان يخسف بكم جانب البر-اي يقلبه وانتم عليه وم-----------عني ذكر الجانب ا----------ن الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب كان برا كان او بحرا سبب -----من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك فالخسف في البر ك---الغرق في----- البحر----------------------------------- لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سواء يقدر في البر علي نحو ماي-قدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان او-يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصي-- يعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح مرسلها عليكم فيها الحصي-- يرجمكم بها فتكون اشد عليكم من الغرق في البحرثم لا تجدوا لكم وكيلااي من يتوكل يصرف ذلك عنكم ام131 امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا70 ام امنتما-ن يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان يعيدكم فيه تارة اخرياي الي ان ترجعوا وتركبوا البحر	1017	-4648797783834778194	646	1120.0	517	1051	61.46527099609375	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	0	63	0	365	1623	300	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بما كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي	3433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	true	-4681266937535983553	265	300	1416	1623	1623	300	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كرمنا بني ادماي -------------------------------------------فضلناهم-------------------------- قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبيرا من المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي-	1017	-4648797783834778194	201	354.0	169	365	55.0684928894043	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	63	260	365	1410	1623	300	ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم------------ وعن------------- الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس--- قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم -جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كثير ممن خلقنا---------------------------------------------------- هو ما سوي الملاءكة---------------- وحسب بني ادم تفضيلا ان ت---رفع عليهم---- الملاءكة وهم هم ومنزلتهم عند الله قوله وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس اي لايخاف الله عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء قوله وحسب بني ادم تفضيلا يعني دل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم علي كرامتهم ويكفيهم من هذه الكرامة ان يكونوا دون الملاءكة فيها ونازلين عن منزلة الذين هم المشهورون الكاملون وبقرب من الله معروفون او يكونوا مفضلين علي غيرهم كما تقول يكفيك من الشرف ان تكون ثاني الامير في المنزلة قوله وهم هم وقوله ومنزلتهم منزلتهم مثل قول ابي النجم منزلتهم والعجب من المجبرة كيف عكسوا في كل شء وكابروا حتي جسرتهم عادة المكابرة علي العظيمة التي هي تفضيل الانسان علي الملك وذلك بعد ما سمعو--ا تفخيم الله امرهم وتكثيره- مع التعظيم ذكرهم وعلموا اين اسكنهم واني قربهم وكيف نزلهم من انبياءه منزلة انبياءه من اممهم	3433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1018	true	-986314355683705526	0	157	0	879	1651	300	ما-في الارض وتسخيره---- وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فهذه تكرمته وعن هارون الملقب الرشيد انه احضر طعاما فدعي بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس في قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وجعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وحملناهم في البر والبحريعني في البرب علي الابل والخيل البغال والحمير وفي البحر علي السفن ورزقناهم من الطيباتاي من الثمار والحبوب والمواشي والسمن والزبد والحلاوي وساءر المستلذات من الارزاق وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلايعني البهاءم والدواب والوحوش قال رضي الله عنه هو ما-سوي الملاءكة صلوات الله عليم وحسب بني ادم تفضيلا ان لا يرفع عليهم الا الملاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذين هم هم ومنزلتهم عندا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -منزلتهم---------------------------------- والعجب من المجبرة كيف عكسوا في كل شء وكابروا حتي------- عادة المكابرة علي العظيمة و----هي تفضيل بني ادم علي الملاءكة وقد----- سمعو ما تفخيم الله ام هم وتكبيرهم مع التعظي------م وعلموا اين اسكنهم واين قربهم وكيف نزلهم من انبياءه منزلة انبياءه من اممهم	1018	-4648797783834778194	535	881.0	432	1349	39.65900802612305	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	188	300	1017	1579	1579	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم ولا يظلمون فتيلا--------------------------------------------------------------------------- قرء ندعوا بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي الصف 7 ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة ب امامهم------------------------------------- بمن اءتموا به من نبي او مقد-------م في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا -وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1018	true	-986314355683705526	189	266	1051	1466	1651	300	يوم ندعو- كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا71ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا72 وان كادوا ليفتنونك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اوحينا اليك لتفتري علين------------------------------------------------------------ا غيره واذا لاتخذوك خليلا73 يوم ندعوا يوم القيامة كل اناس 132بامامهم اي بمن ا-تموا به من نبي او امام اوعالم في الدين او كتاب------- فيقال م--اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا اوقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا-اصحاب كتاب	1018	-4648797783834778194	245	237.0	196	684	35.8187141418457	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	49	146	300	809	1580	300	اليمين فامرهم علي عكس- ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة ولا يظلمون فتيلا ولا -ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا يظلمون شيءا فلا يخاف ظلما ولا هضما طه ومن كان--- في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا معناه ومن كان في الدني----------------------------------ا اعم---ي فهو في الاخرة ا---عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي -----------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر---------------------- واما في الاخرة فلانه ل-----ا ينفعه -------الاهتداء	3439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	21	118	128	639	1587	300	اليمين فامرهم علي خلاف ذلك------------ يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا-يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقر-ا كتابيه ولايظل--------مون فتيلا اي لاينقصون من ثوابهم ادني شء------ ولا قدر فتيل وهو الخيط المستطيل في شق النواة ومن كان في هذ-------------------ه اعمي --------------اي -من كان في الدنيا اعمي عن طريق النجاة فهو في الاخرة اعمي اي فهو في الاخرة اشد عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي قال رضي الله عنه والاعمي مستعار--------------------------------- لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر وشدة الغفلة عن الطاعة واما في الاخرة فلانه هناك لا ينفعه النظر والاهتداء	1019	-4648797783834778194	354	557.5	286	606	58.41584014892578	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	254	292	1260	1438	1479	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بال-لات سنة	3440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	133	173	715	905	1587	300	صلي الله عليه واله وسلم فقالوا له لا ندخل في امرك حتي تءتينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحيي في صلاتنا وكل ربا ----فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بالالات سنة	1019	-4648797783834778194	170	309.5	133	194	87.62886810302734	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	0	39	0	196	1542	300	من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم --فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله------------------------ لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت	3441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	175	216	914	1123	1587	300	من قصد وادينا------------- فاذا سالتك العرب لما تفعلت ذاك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا تحيون فسكت	1019	-4648797783834778194	178	322.5	143	222	80.18018341064453	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	190	284	965	1459	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---وا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------------ فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كاد-----------------وا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين----- عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا	3441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	216	280	1123	1477	1587	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للكاتب اكتب ولايحيوا- والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقام عمر بن الخطاب------------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك ان-ا نكلم محمدا فنز-----------------------------------------------------------------------------------لت وان كادوا اي اهموا وقاربوا ليفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------ك اي ليستزلونك ويخذلونك عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا	1019	-4648797783834778194	279	484.5	225	543	51.3812141418457	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	4	55	22	283	1618	300	من ان يضيف --الي الله ما لم ينزله عليه واذا لاتخذوك اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليل---------ا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبيتنا لك وعصمتنا----- لقد كدت تركن اليهم ل---------------قاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل ت--ثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين	3442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	true	-786787767391362119	13	105	64	562	1597	300	من ان يضيفوا الي الله ما-لم ينزل- عليه واذا لتخ-----------------------------ذوك خليلا اي صديقا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا74اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا75وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا76سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا77 ولولا ان ثبتناك اي لولا تثبيتنا لك وعصمتنا اياك لقد كنت تركن اليهم133شيءا قليلا اي قاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا ته-يج من الله له وزيادة تثبيت و---ذلك لطف للمءمنين	1020	-4648797783834778194	212	340.5	171	533	39.77486038208008	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	151	219	812	1183	1618	300	اذا--- لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف----- حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة	3442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	true	-786787767391362119	105	165	562	896	1597	300	اذا اي لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين قال رضي الله عنه حقيقة هذا-الكلام ---واصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به----------------------------------- بمعني مضاعفا فكان اصل------ه لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة	1020	-4648797783834778194	316	581.5	258	379	83.37731170654297	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	91	155	511	869	1652	300	في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين د----------------------------------------------------------ليل بين علي ان القبيح يعظ-م قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ---- العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته	3443	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	true	-786787767391362119	163	254	886	1354	1597	300	في الحياة الدنيا وما تاخر- لما بعد الموت ثم لاتجد لك علينا نصيرا اي لا تجد من ينصر لك منا ويدفع عنك عذابنا قال رضي الله عنه وفي هذ-----------------------------ا الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين علي مفارقة ادني ميل وركون منه صلي الله عليه واله وسلم علي دليل بين علي ان القبيح لعظيم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتقاء منزلته ولذلك- استعظم مشاءخ اهل العدل والتوحيد رض--ي الله عن-هم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عز ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني ميلانه للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته --	1020	-4648797783834778194	292	498.5	235	504	57.93650817871094	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	1	103	5	526	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظ-م قبحه بمقدار ع-م شان فاعله ومن ثم-------------- استعظم مشايخ---- العدل----------------------- نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي الانتصاف اما تقليل الكيدودة فيحمل علي كون الله تعالي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم تعالي ان الركون الذي كاد يحصل لو كان قليلا فهو عظيم وهو خبر عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وان كادوا	3444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	true	-786787767391362119	210	300	1116	1597	1597	300	دليل بين علي ان القبيح لعظيم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتقاء منزلته ولذلك استعظم مشاءخ اهل العدل والتوحيد رضي الله عنهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عز ذلك علوا كبيرا وفيه دلي------ل علي ان ادني ميلانه للغواة مضادة لله وخروج------------------------------------------------------------------------- عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلي هذه الاية يخش---و عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وان كادوا-	1020	-4648797783834778194	362	599.5	291	569	63.62038803100586	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	103	160	526	823	1556	300	ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من-- ارض مكة------------- واذا لا يلبثون لا ---------------------------------يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان------ الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	3444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	true	1543565299020524430	0	39	0	205	1607	300	ليستفزونك اي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعجو-ك بعداوتهم ومكرهم من الارض يعني ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك اي واذا لو فعلوا لا يقيمون ولايبقون بعد اخراجك الا زم-نا قليلا ثم يهلكهم الله------- وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	1021	-4648797783834778194	138	199.5	110	351	39.31623840332031	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	45	128	258	714	1609	300	الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر لان الانسان يدلك عين-ه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر-------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء----------------------------------------- وقران الفجر صلا-----ة الفجر سميت --قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست برك-----------------------------------------------ن مشهودا يشهده-- ملاءكة الليل	3447	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	true	1543565299020524430	130	227	681	1206	1607	300	الشمس الي غسق الليل يقال دلكت الشمس اذا غربت وقي--------ل اذا زالت واشتقاق----------ه من -----الدلك لا-----------------------ن الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر الي غسق الليل اي اقباله بالظلام والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء فيدخل في هذا صلاة الظهر والعصر والعشاءين وقران الفجر يعني صلاة الفجر وسماها قرانا لان الصلا-ة لا تجوز الا بقراءة القران------------- وهي حجة علي -بن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن خلاف مذهب اباءنا عليم السلام ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهد ملاءكة الليل	1021	-4648797783834778194	314	471.0	251	586	53.5836181640625	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	0	56	0	312	1618	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون----- وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل--- وعليك -بعض الليل فتهجد به والتهجد--------------- ترك الهجود للصلاة	3448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	true	1543565299020524430	236	295	1254	1581	1607	300	الليل والدن--وان النهار او يشهد- الكثير من المصلين في العادة و--من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثير- ويجوز ان يكون قوله وقران الفجر حثا علي طول القران- في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل اي وعليك ببعض الليل فتهجد به -التهجد النوم وهو ايضا ترك النوم- للصلاة	1021	-4648797783834778194	295	522.0	241	336	87.79762268066406	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	208	300	1135	1618	1618	300	نافلة موضع تهجد---ا اي نافلة مفعول مطلق من حيث التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع----------------- لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يج-ب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع واحد مما-	3448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	true	-5863102217683476498	12	79	59	407	1525	300	نافلة موضع تهجد الا ان الت------------------------هجد عبادة زاءدة--------------------------------------- والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا-------------- اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا------------------------------------------------------------------------ ومعني المقام المحمود------- الذي يحمده القيام فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهو نوع واحد مما	1022	-4648797783834778194	316	547.5	255	505	62.574256896972656	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	0	218	0	1121	1549	300	يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه و-----سلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب---- البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المعني وفاءدة العدول ما ذكره ان التهجد زيد لك علي الصلاة المفروضة فريضة عليك خاصة قوله فيقيمك مقاما محمودا قال ابو البقاء هو علي هذا نصب علي المصدر قوله ليس احد الا تحت لواءك وفي حديث ابي سعيد عن الترمذي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واما الحديث بطوله فمشهور من رواية اهل هذه الصناعة وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قرء مدخل و مخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه- عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذ-------كره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر- بالهجرة يريد ادخال--- المدينة	3449	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	true	-5863102217683476498	79	216	407	1123	1525	300	يتناوله ع-ن ابن عباس مقاما-------------- يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة يجمع الله الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه واله وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس منك- والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب هذا البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا وقليا محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادخلني القبر ا---------دخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منهم عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي صحة هذا ذكره عقيب--- ذكر البعث وقيل نزلت حين امره بالهجرة ومعناه ادخلني المدينة	1022	-4648797783834778194	649	1152.5	522	1152	56.33680725097656	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	113	162	562	809	1514	300	وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه وبلابسه من امر- ومكان---------------------------- سلطانا--------- حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له علي-----------------ه فاجيبت دعوته--------------------------------- بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله	3450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	true	-5863102217683476498	235	300	1213	1525	1525	300	وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امره ومكان واجعل لي من لدنك اي من عندك سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه قال رضي الله عنه فاجيبت دعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله والله يعصمك من الناس----------- فان حزب الله هم الغالبون----------- ليظهره علي الدين كله-	1022	-4648797783834778194	221	360.0	177	335	65.97014617919922	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	176	295	887	1492	1514	300	وعنه صلي الله عليه وسل-----م انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق ف-قد استعملتك علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءم--ن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسل-----م اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير وقل-------- جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا كان حول البيت ثلاث-ماءة وستون صنما	3450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1023	true	1480960855824039398	0	117	0	596	1556	300	وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فلقد استعملتك علي اهل الله وك-ن شديدا علي المريب لينا علي المءمنين وقال لا والله--- اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا-يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه واله وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز----- به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير وقل يا محمد جاء الحق وزهق الب----------اطل كان في----------- البيت ثلاث ماءة وستون صنما	1023	-4648797783834778194	569	1067.0	457	627	90.74960327148438	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	5	226	24	1166	1556	300	كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت قوله وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان هذا اقرب لسباق الكلام وسياقه اما السباق فكما قال يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث واما السياق فعطف وقل رب ادخلني علي اقم الصلاة وعطف واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا علي ادخلني وكل ذلك يقتضي غير واحدة من الحالات والامكنة قوله فاجيبت دعوته الفاء فصيحة يعني امره الله تعالي بالدعاء فامتثل امره ودعا فاجيبت دعوته الي الله عز وجل فقال اي رب -حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم خذ مخصرتك ثم القها ف-------جعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم -به فحمله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد---- صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل و-----زهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك---------- كان	3451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1023	true	1480960855824039398	117	262	596	1349	1556	300	كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكي البيت الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزوج------ل اي ربي حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك توبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيظها لها عجيج حولك ل-لتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل------------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خذ محصرتك ثم القي الاصنام فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكب بالمحصر- في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فنكت- الصنم لوج-ه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارمي به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد فرمي به وكسره فجعل اهل مكة ---------يقولون ما-راينا رجلا اسحر من محمد قال رضي الله عنه------ وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل ومعني زهق الباطل ذهب وهلك---------------------------- والحق الاسلام والباطل الشرك ان الباطل كان	1023	-4648797783834778194	684	1220.5	550	1181	57.91701889038086	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3452	false	6228522531102334936	29	95	146	498	1580	300	وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وننزل قرء بالتخفيف والتشديد من القران من للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 او للتبعيض اي كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي----- صلي الله علي-----ه وسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا ي------------------زداد به الكافرون	3452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	16	64	85	344	1534	300	وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كل شء نزل من القران فهو شفاء لهم ي-----زدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرض- وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم-من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولايزيد الظالمين اي لايزداد به الكافرون	1024	-4648797783834778194	222	380.0	180	380	58.421051025390625	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	238	279	1222	1425	1524	300	بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و-------------------------------------------------------اراد الاست---كبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا--- شديد الياس من روح الل--------ه انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	3453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	92	146	506	774	1534	300	بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وهذا تاكيد الاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه ظهره او اراد به الاتسكبار لان ذلك--- عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا اي شديد الياس من روح الله من فرجه انه لا-يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1024	-4648797783834778194	194	352.0	155	272	71.32353210449219	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3454	false	-4765232291668545571	191	253	1022	1326	1569	300	والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة ويسء-----------------------------------------------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاكثر-- علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر--- بعلمه وعن ابن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وما يعلم الروح وقيل هو	3454	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	161	224	850	1169	1534	300	والدليل عليه قوله فربك- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اشد مذهبا وطريقة فهو يجزي كلا بحسب مذهبه الذي اختاره من الهدي والضلال ويسالونك عن الروح اكثرو-------------------------------------------ا الاقاويل علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر به بعلمه وع----ن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه واله وسلم وما يعلم الروح وقيل هو	1024	-4648797783834778194	243	432.5	192	367	66.21253204345703	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	64	178	306	857	1519	300	من امر الله اي مما استاثر الله بعلمه يعني من امر ربي لا من امري فلا اقول لكم ماهي والامر بمعني الشان اي معرفة الروح من شان الله لا من شان غيره ولذلك طابقه قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال الامام المختار انهم سالوه خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران --------ومن امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر----------------- بعثت اليهود الي قريش ان سلوه------ عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم	3455	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	200	297	1059	1519	1534	300	من امر الله اي مما استاثر ب--ه بعلمه وعن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه واله وسلم وما ي----------------------------------------------------------------------------------علم الروح وقيل هو-------------------------- خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل و------------قيل القران قل الروح من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر قال رضي الله عنه بعثت اليهود الي قريش ان سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم	1024	-4648797783834778194	366	626.0	287	582	62.8865966796875	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	202	261	1047	1328	1531	300	السءال عن- وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم -لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	3457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	true	-3723022606270001483	1	60	6	283	1503	300	الخطاب عام وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه -قال بل نحن وانتم فلم يءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	1025	-4648797783834778194	264	487.0	207	289	91.34947967529297	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	174	300	970	1611	1611	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا- الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -------------------------------لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك ---الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كا---ن رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن-	3458	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	true	-3723022606270001483	64	211	307	1052	1503	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال--------------- ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا86الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا87قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا88 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الامر في لنذهبن جواب قسم محذوف ----------------------------------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان من رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون ------استثني ---منقطع بمعني ولكن	1025	-4648797783834778194	546	1012.0	439	827	66.02176666259766	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	0	140	0	739	1572	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب---------------ه وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة ال---له عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم قوله من يتوكل علينا باسترداده اي يصير وكيلا علينا والتوكل والموكل بمعني قوله ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به يريد ان الاستثناء منقطع والمستدرك قوله ولءن شءنا لنذهبن وعلي الاول الاستثناء متصل والمستثني منه وكيلا وقال ابو البقاء الا رحمة مفعول له اي حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا اي لكن رحمناك رحمة ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في-----كم منه شء-- فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه	3459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	true	-3723022606270001483	211	300	1052	1503	1503	300	رحمة من ربك تركته نحو مذهوبه قال رضي الله عنه وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وحف--ظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة من الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومننه عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في قلبوكم منه شيءا فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلبونا واثبتناه-	1025	-4648797783834778194	413	768.5	331	764	54.05759048461914	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	164	196	830	983	1544	300	علينا كسفا او تاتي بالله و-------الملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا	3461	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	true	-263742273494774903	25	56	130	279	1505	300	-----------او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا	1027	-4648797783834778194	141	263.0	111	160	88.125	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	230	300	1275	1607	1607	300	من زخرف--- من ذهب-------- في السماء--- في معارج السماء فحذف- المضاف------------------------------ يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نء-----------من لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء ------فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك-	3462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	true	-263742273494774903	99	177	511	881	1505	300	من زخرف اي من ذهب او ترقي في السماء اي في معراج السماء فحذفت المعارج جمع معراج وهو الذي يصعد عليه يقال رقي في السلم وفي الدرجة اذا طلع ولن 138نءمن لرقيك اي------ لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء نقراه فيه تصديقك عن ابن عباس--------------- قال عبد الله بن---- امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك	1027	-4648797783834778194	296	498.5	232	395	74.93670654296875	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	0	102	0	527	1577	300	انك كما تقول----------------- وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم-لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء ------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول و-----سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت ال-----ا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما	3463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	true	-263742273494774903	177	264	881	1328	1505	300	انك كما تقول قال رضي الله عنه وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللحاح ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما طلبوا-- بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقال بن كثير وابن عامر قال سباحن ربي اي قال الرسول ومعني سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم لا------------ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الا انما	1027	-4648797783834778194	387	696.5	311	573	67.53926849365234	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	166	281	865	1482	1577	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان --بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا--------- عالما باحوالهم فهو مجازيهم------------ وهذه تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا -ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا-- ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل- فلن تجد لهم اولياء----------- ان-----------------------------------------صارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم	3463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	true	1820667644922037617	132	248	696	1327	1601	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسل--ت به اليكم وانكم كذبتم وكابرتم انه كان139بعباده المنذ----------رين خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو يجازيهم بما يستحقون وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للك--------------------فرة ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا97ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا98 ومن يهد الله اي- يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل اي- يخذله فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ينصرونهم من دون الله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم -------------------------------------	1028	-4648797783834778194	527	947.5	426	702	75.07122802734375	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	83	139	461	752	1599	300	لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما--- كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	3464	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	true	1820667644922037617	249	299	1331	1598	1601	300	لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا-يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا-يبصرون ما يقر اعي--------------------------نهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1028	-4648797783834778194	258	486.5	210	299	86.28762817382812	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	130	254	705	1361	1599	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءف-ي الحواس م------------------------------------------------------ن الموقف الي النار بعد الحساب فقد- اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون ك------------------------------لما خبت ك----------------------------لما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل-هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمبعوثون خلقا جديدا او --------------------------------لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا	3464	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	true	5837486683179856194	0	164	0	889	1597	300	يسمعون ما يلذ مسامعه-------------------------م ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا فاسدي الحواس فيكون قوله عميا وبكما وصما حقيقة وتكون هذه الافة معهم من الموقف الي النار بعد الحساب لانه اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرون ويتكلمون ماواهم جهنم اي مسكنهم ومصيرهم كلما خبت اي سكن فيها زدناهم سعيرا اي كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنت-----------ها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل ----ذلك بقوله ذلك يعني التبديل لجلودهم وزيادة التسعير جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي بالقران وقالوا اءذا اي هلا اذا كنا عظاما لا لحم عليها ورفاتا اي بارية دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدااي حياة مستجدة كما نحيا في الدنيا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا	1029	-4648797783834778194	585	1065.0	474	929	62.9709358215332	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3465	false	6117511418075700924	62	122	315	619	1478	300	المعني --قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات---------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فاب-------------------------------------------------------------وا مع وضوح الدليل ----------الا جحود-------ا قل------------ لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي---------------------------- اذا لامسك-----------------تم خشية الانفاق وكان	3465	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	true	5837486683179856194	199	287	1087	1529	1597	300	الاعادة وقد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض---- قادر علي خلق امثالهم من الانس -انهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء والاعادة عليه اهون وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت و--القيامة ومعني لا ريب فيه لا شك في وقوعه فابي الظالمون الا كفورا اي امتنعوا مع وض-ح الدليل ولم يرضوا الا جحودا ونفورا قل لهم يا محمد لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اي رزقه وساءر نعمه علي خلقه اذا لامسكتم اي لبخلتم ومنعتم خشية الانفاق اي --	1029	-4648797783834778194	275	439.0	219	452	60.8407096862793	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	178	244	946	1291	1618	300	بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو ل--------------------------------------------------------اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها------------- قتورا--- ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر ل امسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا موسي مسحورا	3467	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	true	-2354910217847045291	8	157	50	890	1611	300	بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم حيث وصفهم بالامساك خشية الانفاق مع ملكهم لخزاءن رزق الله والمراد اهل مكة الذين تعنتوا بطلب---------- الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارض --لبخلوا بها وكان الانسان قتورا اي ضيقا بخيلا---------------------------------------------------------------------- ممسكا ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك ياموسي مسحورا101 قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا102فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا103 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل والدم141 فاسال يا محمد بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير اذا جاءهم اي حين جاء اباءهم وهذا سءال استشهاد لتعرف اليهود حجة ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم يقول علماءهم ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا	1030	-4648797783834778194	239	407.5	194	922	25.92190933227539	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	183	260	1012	1394	1610	300	وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك- ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك- وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فر-----عون ان يستخف------------------ موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها	3471	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	true	-2354910217847045291	230	299	1274	1605	1611	300	فظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انك اري ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقيل معني-- مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعكم وصرفك------------------------------------------------------------------------- فاراد يعني فرعون ان يستفزه من الارض اي يخرج موسي وقومه من ارض مصر وي-نفهم عنها	1030	-4648797783834778194	290	526.5	227	407	71.2530746459961	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	0	81	0	434	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض ف-----------------اذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا الله عز وجل------- بصاءر بي---------------نات مكشوفات ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقرء علمت بالضم ------علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السم-وات والارض ثم قارع ظنه بطنه------------------------------------------------------- كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	3471	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	true	-2354910217847045291	84	230	482	1274	1611	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا103 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل والدم141 فاسال يا محمد -بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير اذا جاءهم اي حين جاء اباءهم وهذا سءال استشهاد لتعرف اليهود حجة ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم يقول علماءهم ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا اي سحرت فخولط عقلك قال موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر ودلالات بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر وقرا الكساي ع---------------------------------------------لمت ب--ضم التاء علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السماوات والارض ثم قارع ظنه بظنه فقال واني لاضنك يا فرعون مثبورا اي هالكا ملعونا مطرودا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	1030	-4648797783834778194	310	477.5	246	840	36.904762268066406	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	157	226	869	1227	1627	300	من تخليط الشياطين وما ارسلناك --------------------الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس الي---ك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقرانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقراه ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفر-قا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا- مشددا وقال لم ينزل في يومين او ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة	3472	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	true	-3332234619404106826	170	230	954	1258	1595	300	من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس الي ذلك وراء ذلك شء من اكر-ه علي الدين او نحو---ه وقرانا فرقناه اي قطعناه اية اية وسورة سورة وقرء------------------------------------------------------ بالتشديد اي جعلنا نزوله مفروقا منجما وعن ابن عباس------------- انه قراه مشددا وقال لم ينزل في يومين او ثلاثة بل كان ا--------واخره عشرون سنة	1031	-4648797783834778194	246	415.0	197	383	64.22976684570312	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	0	60	0	351	1627	300	بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	true	-3332234619404106826	117	170	651	954	1595	300	بينكم ونميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه يعني------------------------------------------------------------------------ القران اي انزلناه بالدين القاءم والامر الثابت وبالحق نزل اي وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	1031	-4648797783834778194	244	453.5	201	375	65.06666564941406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	56	166	296	916	1586	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل امنوا به او لا تءمنوا---------- امر--------------------------------------- بالاعراض عنهم------ واحتقاره-م والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منه-م وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع-قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا -تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر-به من بعثة محمد صلي الله عليه وس-----لم وانزال القر-ان عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا--- ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم	3473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1032	true	-7449578348839726797	14	141	80	767	1621	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي وعده لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبانزال القران قال رضي الله عنه امر الله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراظ عن اهل مكة واحتقار هم والازدراء لشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرة امتهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انك النبي العربي الموعود في كتبهم واذا يتلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجاز- ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وانزال الفرقان عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا143 ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم	1032	-4648797783834778194	551	980.0	449	689	79.9709701538086	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	194	248	997	1289	1572	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمع-ني ادعوا الله او ادعوا الرحمن--- سموا بهذا الاسم او بهذا	3475	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	true	-2828677000448966963	3	34	13	181	1566	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعا- بمعني التسمية--- بمعني النداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتخير والمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا	1033	-4648797783834778194	158	281.5	129	296	53.378379821777344	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	94	285	476	1492	1573	300	قل ادعوا الله الاية علي ما سبق تقريره -----واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما -----منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم--------- بصلاتك بقر---اءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا ف-------امر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيل--------------ا وسط-------ا وروي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واوقظ- الوسنان فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	3477	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	true	-2828677000448966963	25	186	138	994	1566	300	او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا -ما هذا و-ما هذا اياما تدعوا اي--------------------------------------------------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني -الضمير------- ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي والم---------------------------عني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منا ومنها------ كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك ولا تخافت بها ---------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا القران فامر بان يخفظ صو---ته والمعني -لا تجهر حتي يسمع المشركون ولا تخافت حتي لا يسمع من خلفك وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا اي اسلك طريقا وسطا بينهما وروي ان ابا بكر -------------كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان------------- عمر يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واو قذ الوسنان فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	1033	-4648797783834778194	723	1225.5	585	1085	66.63594818115234	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	18	104	88	526	1480	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار------------------------------------- وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	3478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	true	-2828677000448966963	186	299	994	1561	1566	300	وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وهذا الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية و--------ابتغاء السبيل مثل-------- الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذا امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله الذي تنزه عن اتخاذ الولد وعن ان يكون له شريك في ملك السماوات والارض كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي---------------------- ناصر من الذل ومانع ل----ه لاعتزازه به او لم يوار احدا من اجل مذلة به ل-دفعها بموالاته	1033	-4648797783834778194	386	718.5	307	611	63.17512130737305	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	218	294	1178	1573	1601	300	AUTO سورة الكهف مكية وهي م-ءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا- قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا- ماكثين فيه ابدا- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم	3479	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	true	1548528322596340972	50	117	246	608	1552	300	AUTO سورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا1 قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا2 ماكثين فيه ابدا3 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا4 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------------------------------- لقن الله عباده وفهمهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم	1034	-4648797783834778194	322	595.0	260	399	80.70175170898438	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	268	299	1428	1593	1596	300	وفوزهم ولم يجعل له عوجا --ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان--------------------- والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه	3480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	true	1548528322596340972	138	174	712	899	1552	300	وفوزهم ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اي كالمثل في الاجسام والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة ولابيان- فيه	1034	-4648797783834778194	158	293.5	127	188	84.04255676269531	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	0	49	0	270	1596	300	واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ضمن لقن معني العلم ولذلك فسره بالفقه والمفعول الاول عباده والثاني الجملة الاستفهامية وليس بتعليق لذكر وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله علي-----ه وسلم من الكتاب ا-----------لذي هو سبب نجاتهم	3480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	true	1548528322596340972	56	138	276	712	1552	300	واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا1 قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا2 ماكثين فيه ابدا3 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا4 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب لقن الله عباده وفهمهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم----------------------------------------------------------------------- وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وهو القران الذي هو سبب نجاتهم	1034	-4648797783834778194	169	261.5	134	507	33.33333206176758	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	64	158	331	831	1545	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون---- ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشور-----ا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها فلعلك باخع نفس----------------------------------------------------------------------ك علي اثار-هم ان لم يءمنوا بهذا الحديث------------ اسفا------------------------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	true	6196546185044354874	95	198	512	1058	1590	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس------------------------------ لا يتجاسرون علي ان ------------يطلقوا به السنتهم بل يسكتون عليه حياء وخجلا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ----------------العظيمان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا قولا كذبا لان----------------- الله تعالي منزه عن اتخاذ الصاحبة والولد--- فلعلك باخع نفسك اي قاتلها ومهلكها علي اثارهم اي علي اثر توليهم واعراضهم عنك لشدة حرصك علي ايمانهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث يعني القران اسفا اي غيظا وحزنا قال رضي الله عنه شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما يداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	1035	-4648797783834778194	326	518.0	258	624	52.24359130859375	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	246	286	1264	1467	1534	300	وحسن العمل الزهد فيها قال القاضي لنبلوهم ايهم احسن عملا في الاغترار بها ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها--- من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	3486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	true	6196546185044354874	238	269	1271	1426	1590	300	وحسن العمل الزهد فيها وترك-------------------------------- الاغترار بها ثم زهد--------- اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها اي من هذه الزينة صعيدا جرزا اي بلاقع---------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	1035	-4648797783834778194	140	236.5	111	206	67.96116638183594	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	0	48	0	249	1526	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا--- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة	3490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1036	true	2355671682266035860	235	263	1191	1343	1549	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات والمعني سددنا اذانهم بالنوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين عددا اي ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة	1036	-4648797783834778194	124	217.5	99	252	49.20634841918945	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	9	46	46	230	1581	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي-------- الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي	3491	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	0	36	0	184	1591	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول ويجوز ان يكون الحزبين المختلفين من غيرهم-- احصي	1037	-4648797783834778194	171	317.0	137	192	89.0625	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	261	298	1335	1532	1542	300	الله تعالي العلم باحصاء-هم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم قلت الله عز وجل لم يزل عالما بذلك وانما----------------- اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا و--يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة	3493	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	53	94	271	482	1591	300	الله ال------علم باختصاصهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم اي سببا فيه وهو لم يزل عالما بذلك غير محتاج الي سبب لكنه اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا او يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة	1037	-4648797783834778194	166	292.5	132	217	76.49769592285156	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	170	227	940	1273	1660	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزدناهم-- هدي ب----------------------------------------التوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام ا-------------ذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس--------------------------------------------------------------------------- من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض	3494	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	142	271	744	1452	1591	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا15 نحن نقص عليك يا محمد نباهم نحثك حديثهم وقصتهم بالحق اي قصصا لا كذب فيه او بالحكمة في ذكر قصتهم ثم اخبر بحديثهم فقال انهم فتية اي جماعة شباب واحد قيل حكم لهم بالفتوة لما امنوا لان راس الفتوة الايمان امنوا بربهم اي صدقوا انه خالقهم ولم يشركوا به وزدناهم147هدي اي دلالة علي الحق وترغيبا بما وهبناهم من التوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والقرار بالدين الي بعض الغيران وحشرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا اي حين قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس ملك زمانهم الذين اراد اكراههم علي عبادة الاصنام فقاموا بين يديه بكلمة الحق من غير مبالاة ---حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1037	-4648797783834778194	323	591.0	268	711	45.42897415161133	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	0	37	0	196	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي-- وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا-- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	3494	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	105	142	545	744	1591	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي13 وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا14 هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	1037	-4648797783834778194	195	374.0	158	200	97.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	false	938824994475254291	45	300	229	1532	1532	300	------------------خبر وهو اخبار في معني --انكار------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عب---------ادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو--------------- تبكيت---- لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وه-و دليل علي -فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت اف-------------تري علي الله كذبا بنسبة الشريك ال---------------------------------------------------يه واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مرفقا-- واذ اعتزلتموهم---- خطاب من بعضهم----- لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار ب----------------------دينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم م---عب----وديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته قوله وهو دليل علي فساد التقليد قال القاضي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز قوله الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا ف ما في ما يعبدون موصولة و الا الله يجوزان يكون استثناء متصلا و الا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف قوله وقيل هو كلام معترض فالتقدير واذ اعتزلتموهم فاووا الي الكهف مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقو--------------------لوا ذلك ثقة بفضل الله------ وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم-	3495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1038	true	-1949325196497510852	16	279	91	1450	1556	300	من دونه الهة هذا اخ---------بار في معني الانكار عليهم في اتخاذ الاصنام الهة يعبدونها من دون الله لولا ياتون اي--- هلا ياتون عليهم اي علي عبادتهم------------ بسلطان بين اي بدليل واضح وهذا تبكيت لهم لان الاتيان بالشطط-- علي عبادة الاوثان محال وهذا دليل علي افساد التقليد وانه لا-بد في الدين من الحجة حتي تصح وتثبت فمن اظلم ممن افتري علي----- كذبا بنسبة الشريك اليه والمعني انه لا اظلم ممن افتري ذلك وقال ان معه الها واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا16 وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا17 واذ اعتزلتموهم هذا خطاب من بعض الفتية لبعض حتي صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قيل يمليخا وهو رءيسهم وما يعبدون اي------------------------------------ واعتزلتم ما يعبدون وقوله الا الله كلام مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله والمعني فارقتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لم تتركوا عبادته فاووا الي الكهف اي سيروا اليه مهاجرين بدينكم واجعلوه ماوي ومسكنا ينشر148 لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم نعمته التي هي المغفرة والرزق والامن من الاعداء ويهء لكم اي وينشر ويسهل من امركم الذي انتم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفارقة الكفار مرفقا ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع قال رضي الله عنه يحتمل انهم قالوا ذلك ثقة بفضل الله عليهم وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه وخلوص يقينهم او----- يخبرهم به نبي في عصرهم او ي-----كون بعض-م نبيا وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم	1038	-4648797783834778194	616	751.0	489	1970	31.26903533935547	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	16	172	86	888	1570	300	وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف-------------------------------------------------- والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح مع-رض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السم-ت تصيبه الشمس -------------ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا -----ومعني----- ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد ا-لله فهو المهتد------------------------------------ ثناء-------- عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة و----------ان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله	3497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	true	-3632371763623050153	33	192	193	1011	1633	300	وهم في فجوة منه اي ف-ي متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيم الهوي ولا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منتفخ معترض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها ------------------------------------------------------------------------------عنهم ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من اوز-ار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله لان نظير كهفهم من الجهات تصيبه الشمس وتصيب من فيه ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا فيكون معني قوله ذلك من ايات ا------------------------------لله من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هذا ثناء من الله عليهم بانهم جاهدوا في----ه واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وتنبيه علي ان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله	1039	-4648797783834778194	651	1155.5	524	932	69.84978485107422	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	24	45	130	248	1657	300	مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقل-بتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	3498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	true	-3632371763623050153	259	280	1397	1516	1633	300	مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم فكان لهم تقليبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1039	-4648797783834778194	114	219.0	93	119	95.7983169555664	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	161	198	840	1046	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	3499	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	true	-3632371763623050153	214	251	1144	1350	1633	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	1039	-4648797783834778194	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	75	300	399	1653	1653	300	يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال وكشف----- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا---- الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك بعثناهم----------------- وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا الراغب الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف يقال رعبته فرعب رعبا فهو رعب والترعابة الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته قوله وكذلك بعثناهم اذكارا الراغب اصل البعث اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث والبعث ضربان الهي وهو انواع احدها ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن العدم وثانيها بعث الموتي قال تعالي والموتي يبعثهم الله بقدرته علي الانامة والبعث جميعا-	3499	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	true	970549115388396605	34	125	181	668	1576	300	يملا الصدور-------- وذلك بما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم و-----وحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقالوا لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا----هم فقال--- ابن عباس------------- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال له لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم عليهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا باب الكهف بعث الله------ ريحا فاحرثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذلك بعثناهم اي وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم وهذا تذكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدرته علي الانامة والبعث جميعا	1040	-4648797783834778194	435	738.0	353	1284	33.87850570678711	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	0	119	0	630	1616	300	ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم و---كرموا به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم---- جواب مبني علي غالب الظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم----------------------- انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او ب--الهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك فان قلت كيف وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم	3500	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	true	970549115388396605	128	257	687	1349	1576	300	ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم----- به عليهم وما كرموا به قال قاءل منهم كم لبثتم اي قال لاصحابه كم مدة لبثكم في الكهف علي هذه الحال وكم مر علينا منذ دخلنا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا جواب مبني علي غالب الظن وذلك انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكانت قد بقيت من النهار قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل هذا من كلام يمليخا انكار عليه---------م وان الله اعلم بمدة لبثهم كانه علم ----------بالادلة او بالالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها -----لا يعلمه الا الله فابعثوا احدك----------------------------------------------------------------------------------------------م قال رضي الله عنه----- وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة ----كانهم	1040	-4648797783834778194	376	518.5	306	887	42.390079498291016	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	234	257	1283	1395	1616	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم و------------------------------------------------------------الورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه	3500	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	true	970549115388396605	257	289	1349	1516	1576	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم ويعنيكم فابعثوا احدكم اي ارسلوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة -----	1040	-4648797783834778194	107	192.0	85	172	62.20930099487305	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	28	52	149	276	1532	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	3501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	true	-4136727653890249285	0	24	0	125	1563	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الانفاق-- وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1041	-4648797783834778194	123	238.5	99	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	160	267	837	1369	1532	300	وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن------- ايها -----اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف ازكي --طعاما اح---ل واطيب و--اكثر وارخص وليتلطف -------------------------------------------------------------------------------------وليتكلف اللطف والنيقة ----------فيما يباشره من امر المبايعة حتي ------------لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف و--------------لا يشعرن بكم احدا يعني و---------------لا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه	3501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	true	-4136727653890249285	24	154	125	783	1563	300	وي--حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلو- له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها يعني اي اهلها---------------------------------------- ازكي150طعاما اي اجل واطيب او اكثر وارخص وقيل ايهم احل ذبيحة لان غلبتهم مجوس وفيهم مءمنون فلياتكم برزق منه اي بقوت تاكلونه وليتطلف اي وليتكلف اللطف في دخوله المدينة وفيما يباشره من امر المبالغة وشري الطعام حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف فلا يطلع عليه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم ولا يفعلن ما يءدي الي العلم بكم من غير قصد منه	1041	-4648797783834778194	458	802.0	365	701	65.33523559570312	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	90	220	497	1185	1635	300	ولا يشعرن بكم احدا من باب قولهم لا ارينك هاهنا ولهذا قال ولا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدا وكذلك اعثرنا عليهم--- وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل-----------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حال-هم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث واذ	3502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	true	-4136727653890249285	135	292	697	1522	1563	300	ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم و------------------لا يفعلن ما يءدي الي العلم بكم من غير قصد منه انهم ان يظهروا عليكم يرجمو----------------------------كم او يعيدوكم في ملتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا20---------------- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا21 انهم يعني اهل المدينة ان يظهروا عليكم اي ان يطلعوا ويشرفوا عليكم يرجموكم اي يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم لمن خرج من دينهم او يعيدوكم اي يدخلوكم في ملتهم اي في دينهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها ولن تفلحوا اذا ابدا يعني ان دخلتم في دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة وكذلك اعثرنا عليهم اي وكما امتناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعنا --علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالتهم في نومتهم وانتباه-هم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان	1041	-4648797783834778194	449	788.5	360	1006	44.632205963134766	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	220	293	1185	1598	1635	300	يتنازعون---------------- متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح--------------------------------- ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا ح-----ين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب كهفهم ل-ءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	3502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	true	9178699972576406646	14	93	69	527	1641	300	يتنازعوا بينهم امرهم هذا متعلق باع-----------ثرناهم عليهم حتي يتنازعون بينهم امر----هم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح والمعني اعثرنا عليهم حين تنازعوا ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية خساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا يعني حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ليءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1042	-4648797783834778194	390	713.0	321	473	82.45243072509766	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3503	false	8597444872890293210	54	168	303	934	1646	300	وكانوا اولي بهم وبالبناء -----------عليهم هو حال من فاعل غلبوا لان القوم لما مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله	3503	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	true	9178699972576406646	110	188	630	1059	1641	300	فكانوا اولا بهم وبالبناء عليهلنتخذن عليهم اي علي باب الكهف------------------ مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------- في قصة اهل الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها و-من شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف فمروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله	1042	-4648797783834778194	378	674.0	306	642	58.87850570678711	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	7	112	32	584	1576	300	فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع -معه كلب فتبعهم -------علي دينهم ودخلوا الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث-------- معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق----- بابه ولبس مسحا--------------- وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخر-ج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية	3504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	true	9178699972576406646	188	300	1059	1641	1641	300	فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع ومعه كلب فتبعهم الراعي علي دينهم ودخلوا الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث فهم بين معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق عليه بابه ولبس مسحا وهو ثوب من شعر وجلس علي رماد وسال ربه ان يب-ن لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم الكهف ليتخذ حص-يرة لغنمه ولما دخل المدينة الرجل--- لابت-اع الطعام واخراج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموا بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية-	1042	-4648797783834778194	536	1000.5	434	589	91.00170135498047	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	112	253	584	1331	1576	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم------------------------ احدا ذلك -----اية من ايات الله	3504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	true	2169322139387500975	0	87	0	475	1690	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك--- من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين الذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا22ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا23الا ان يشاء الله	1043	-4648797783834778194	435	834.0	352	776	56.05670166015625	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	66	153	341	842	1603	300	فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا------- خمسة سادسهم كلبهم وقال ال-------------------------------مسلمون كانوا س--------بعة وثامنهم كلبهم---------------------------------------------------- فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن----- لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي- الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادن-وش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين------------ هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم	3505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	true	2169322139387500975	123	218	662	1244	1690	300	فجري ذكرهم---------- فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت الي----------سطورية كانواويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيباي ظنا من غير حقيقة وقال المسلمون كانوا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فالقولان الاولان لاهل الكتاب والقول الثالث للمسلمين فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم علي لسان جبريل عليه السلام وعن علي عليه السلام-- هم سبعة نفر اسماءهم يمريخا ومكشلمينا ومشلين-ا هءلاء اصحاب يمين الملك و----عن يساره مرن--------وش وشادرنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الرابع الذي وافقهم واسمه كفشيططنوش هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم اقسوس و----كلبهم	1043	-4648797783834778194	420	689.5	343	630	66.66666412353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	13	177	61	832	1461	300	فيهم ف--لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جد-----------------الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت ولا -------------------------------------------------------تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة -ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي الي---------------ك قصتهم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله---- متعلق بالنهي ----------لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله الا ان تعترض -مشيءة الله	3514	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	true	547462919268375997	0	142	0	694	1498	300	فيهم اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصاحب الكهف الا مراء ظاهر اي الاخذ الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم و--الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ول------ا تستفتي فيهماي في اصحاب الكهف منهماي من اهل الكتاب احدا والمعني لاتسال احدا منهم عن قصصهم سءال متعنف له ح-ي يقول شيءا فيرد------ وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المدارات والمجاملات ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم واوضح لك عدتهم ولا تقولن لشء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشي غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة-الا ان يشا- الله هذا متعلق بالنهي علي معني ولا تقولن ذلك القول الا ب-----------------------ان يشاء الله -------اي الا --------بمشيءة الله ---تعالي يعني الا --متلبسا لمشيءة الله	1044	-4648797783834778194	537	893.5	419	876	61.301368713378906	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	45	224	214	1095	1490	300	الل----ه وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه------------------------ حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب---- الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن- فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك --------اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر و-------------------عن ابن عباس رضي ال---------له عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي ثنيا---ه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة قوله هو علي ثنياه المغرب يقال ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لان مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي ومنه الثنيا بوزن الدنيا وفي الحديث من استثني فله ثنياه اي ما استثناه وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما -------لم يكن موصولا-------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي انه بلغ المنصور---------- ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره	3516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	true	547462919268375997	154	300	750	1498	1498	300	الله عنه وهذا نهي تاد-ب من الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه واله وسلم حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب اهل الكهف وذي القرنين فسالوه فقال ا-توني غدا اخبركم ولم يستثني فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش-واذكر ربك اذا نسيتاي مشيءة ربك وقل ان-شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم -نبهت عليها فتداركها بالذكر لها وقل انشاء الله وعن ابن عباس -في الاستثناء انه يصح ولو بعد سنة ما-لم يحنث وعن----- بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي استثناءه ما دام في مجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام الشرعية مالم يكن موصولا وهذا مذهب اباءنا عليهم السلام وعن بعض فقهاءهم يعفي له عن قدر التنفيس قال رضي الله عنه ويحكي انه بلغ المنصور الدوانيقي ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره-	1044	-4648797783834778194	553	936.5	441	1062	52.071563720703125	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	224	248	1095	1230	1490	300	لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة--------- بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه	3516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	true	3229873562873127579	0	27	0	147	1543	300	لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة من الناس بالايمان افترض- ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه	1045	-4648797783834778194	134	243.0	110	148	90.54054260253906	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	28	116	144	574	1494	300	هذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي ا-ني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل----------------- والظاهر -------------------ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا و--ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان قوله	3518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	true	3229873562873127579	44	129	229	645	1543	300	هذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من الثب-ات والحجج علي انني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل قال رضي الله عنه والظاهر في تفسير هذه الاية ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ---------ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر يدل هذا المنسي اقرب منه رشدا او ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خبره	1045	-4648797783834778194	369	664.5	293	469	78.67803955078125	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	25	96	112	464	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا------------------------------------------------------------------------ ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة يريد---------------------------------------------------- لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو- بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل ------الله اعلم بما لبثوا انه ا--علم من الذين اختلفوا فيهم	3519	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	true	3229873562873127579	139	230	690	1160	1543	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا25قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا26واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا27 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا اي وازدادوا بعدها تسع سنين واراد بهذا لبثهم---- احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهذا بيان لما احمل في قول- فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا----------- قل يامحمدالله اعلم بما لبثوا اي هو اعلم من الذين اختلفوا فيهم	1045	-4648797783834778194	326	561.5	260	486	67.07818603515625	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	82	180	447	918	1521	300	السم-وات والارض-------- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي واتل-- ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله يونس فقيل له واتل-- ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا اية مكان اية النحل ولن تجد من دونه ملتحدا ملت--جا تعدل اليه ان هممت بذلك	3522	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	true	6691256949423334088	15	93	79	454	1564	300	السماوات والارض من دونه من ولي اي متول لامورهم ولا يشرك في حكم---------ه احدا م--------------------------------------------نهم واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته كان المشركون---------------- يقولون له ا-ت بقران غير هذا او بدله----- فقيل له -اتلوا ما اوحي اليك من القران ولا-تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر ----علي تبديلها وتغييرها انما يقدر علي ذلك هو و------------------------------حده ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك	1046	-4648797783834778194	341	596.0	266	486	70.16461181640625	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	21	83	90	411	1566	300	نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو- عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال من اغفلنا قلبه------------ من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من ------اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه	3525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	true	6691256949423334088	245	300	1294	1564	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يزدري -فقراء المسلمين وان يتبوا عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم ولا تطع من ------------------------------اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر فالخذلان ا--وجدناه غافلا عنه او ه-----------------------------------------و من قولهم اغفل ابله اذا تركها بغير سمه اي لم نسمه-	1046	-4648797783834778194	224	370.0	179	345	64.92753601074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	35	104	187	532	1572	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعيد من الله وانذار وقد بين العلل فلم يبق- الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير -مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان	3527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	59	177	305	955	1592	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني جاء الحق وزالت----- العلل ولم يبقي الا اختياركم لانفسكم ما-شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيارت--هما شاء فكانه مخير ومامور بان وما -----شاء من الطريقين انا اعتدنا هيءنا للظالمين اي للعاصين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا29ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك احاط عليهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الداءر الذي يكون حول القسطاط-------------------- وقيل هو دخان	1047	-4648797783834778194	274	468.0	217	683	40.117130279541016	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	220	288	1143	1506	1572	300	يحيط بالكفار قب-ل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم-------------------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجو-------------------ه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته -عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه------------ بءس ال--------شراب-- ذلك وساء--------------------------------ت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله و----حسنت مرتفقا الكهف والا	3527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	177	259	955	1392	1592	300	يحيط بالكفار وقيل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا اي يطلبوا الاغاثة والتنفيس بما هم فيه من العذاب والعطش يغاثوا بماء كالمهل وهو----------------------------------- ما اذيب من الحديد والرصاص--------------يشوي الوجوه حتي يسقط لحمها فيه اذا قذر ليشرب ل------لوجه من حرارته وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروت وجهه ثم ذمه فقال بءس الشراب اي شرابهم ذلك-وساءت مرتفقا اي المرتفق المتكء اي بيت النار متكء وهذه ا----------------لمشاكلة قوله بعده حسنت مرتفقا------ والا	1047	-4648797783834778194	254	379.5	204	515	49.32038879394531	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	96	131	542	726	1624	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا -اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	3528	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	124	158	671	856	1592	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1047	-4648797783834778194	183	360.0	149	185	98.9189224243164	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	16	193	83	1029	1615	300	وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي ا----------------------سرتهم------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا -كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا -وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفرا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ---------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	3529	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	true	4597827186440608581	90	265	451	1410	1621	300	وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم155 نعم الثواب وحسنت مرتفقا31 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا32كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا33وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا34 نعم الثواب اي طلب ثوبتهم وحسنت مرتفقا اي الاراءك والمعني حسنت الاراءك موضع ارتفاق اي اتكاء علي المرفق واضرب لهم مثلا رجلين اي -مثل حال الكافر --والمءم--ن بحال رجلين --------------------------------------------------------------------------قيل هما المذكوران في سورة----------------------------------------------- الصافات ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر-ها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك داراة في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمة فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	1048	-4648797783834778194	803	1503.0	654	1091	73.60220336914062	139	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	97	125	490	642	1566	300	الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف -شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث	3531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	true	-961439266876219223	94	157	492	832	1537	300	الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف يشاء فقال لصاحبه اي فقال الكافر للمءمن وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام ويجاوبه وذلك انه اخذ بيده يطوف به الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونهفقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث	1049	-4648797783834778194	151	281.0	123	340	44.411766052246094	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	30	82	151	397	1502	300	افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل --ما هو جنته ما له ----جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر- به كافر لنعمة ربه معرض بذلك	3532	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	true	-961439266876219223	237	288	1230	1479	1537	300	افرد الجنة بعد التثنية لان معناه ودخل الذي هو جنته ما-له جنة جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا فهو جنة- لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسهاي-- معجب بما اوتي مفتخرا به كافر لنعمة ربه معرض بذلك	1049	-4648797783834778194	231	413.0	181	254	90.94488525390625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	253	300	1244	1502	1502	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله---------- واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في --عواقب امثاله-------------------- وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا -------السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه -------------------------------------------------------------ولءن رددت الي ربي--------------------------- اقسام منه -علي انه ان-	3532	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	true	8607640142300509085	27	96	126	502	1519	300	غر نفسه بالشك في------- جنته لطول امله في الدنيا واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في العواقب -مثاله من المتبرين الماضين وتري كثيرا من اعيان-- المسلمين وان لم يطلقوا -نحو هذا الكلام السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه لانهم يسوفون ولا يعملون عملا من الموت في عنقه وهو علي ظهر سفنولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا اقسام منهم علي انه ان	1050	-4648797783834778194	231	367.5	189	387	59.68992233276367	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	0	42	0	233	1571	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان	3533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	true	8607640142300509085	96	138	502	730	1519	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -طمعا وتمنيا علي الله وادعا الكرامة- عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه---------- وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه وقوله ---	1050	-4648797783834778194	214	396.0	175	243	88.06584167480469	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	208	270	1122	1433	1571	300	منقلبا--- مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية قال له صاحبه------------------- وهو يحاوره----------------- اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك------------------------------------------------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	3533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	true	8607640142300509085	138	211	730	1100	1519	300	منقلبا اي مرجعا وعاقبة والمعني ان من-------------قلب تلك خير من---قلب هذه لانها دانية وتلك باقية قال له صاحبه يعني المسلم للكافر وهو يحاوره اي يراجعه الكلام اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------راب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقة خلقا له وهذا انكار منه عليه في الكفر وتحقيق لكفره ثم من نطفة اي من منيثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	1050	-4648797783834778194	241	425.0	193	423	56.973995208740234	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	181	267	917	1331	1499	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا -دخله ردد هذه الاية حتي يخرج	3536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	true	949177035157783454	41	124	221	616	1499	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا ب--ها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرار- بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امره-----ا هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله------ وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب ويدخل من شاء وكان اذا ادخله ردد هذه------ حتي يخرج	1051	-4648797783834778194	393	747.5	310	415	94.69879150390625	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	163	226	891	1205	1585	300	عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد	3537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	true	949177035157783454	255	300	1278	1499	1499	300	عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح يقلب كفيه يقل--------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كنا عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد-	1051	-4648797783834778194	200	366.0	159	314	63.69426727294922	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	66	0	370	1585	300	ترني---- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة----------- خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان مصدر كالغفران والبطل-----------------------------------------ان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحك-م بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا--- ارضا بيضاء------------- يزلق عليها لملا-متها	3537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	true	949177035157783454	157	222	769	1115	1499	300	ترني انا افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي و---بك من الفقر والغني فيرزقني في الاخرة او في الدنيا خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتكويرسل عليها حسبانا من السماء الحسبان العذاب به من برد او صاعقة وقيل الحسبان بمعني الحساب اي مقدار- قدرة الله وحسبه وهو الحكيم بتخربتهافتصبح---------------------------------------------------------------------------------------------- صعيدا زلقا اي ارضا بيضاء لا نبات فيها يزلق عليها لملابستها	1051	-4648797783834778194	218	321.5	174	444	49.099098205566406	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	128	175	651	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل-------- ارسل الله عليها نارا فاكلتها----- يا ليتني------------------ تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ------ما كان من----------------------ه ودخولا في الايمان وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن بالياء والتاء وحمل ينصرونه علي -----------------------------------------------------------------------------المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران فان قلت ما معني قوله ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله اي	3538	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1052	true	-5761257333095658196	17	154	84	797	1544	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ان الله ارسل----- عليها نارا فاكلتهاويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك حين لم ينفعه التمني ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا43هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا44واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا45 المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا46 ولم تكن له فءة اي جماعة ---ينصرونه من دون الله اي لم ينصره النفر الذي افتخر به حين قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا والمعني لمن له اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدرون علي نصرته من دون الله اي	1052	-4648797783834778194	265	385.5	206	826	32.08232498168945	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3543	false	-5753739025529513801	28	95	151	526	1538	300	شبه حال الدنيا في نضرتها و---------بهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارف-ا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء م-------ن الانشاء والافناء مقتدرا--------------------------------------------------------- المال والبنون زينة الحياة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا والباقيات الصالحات---------------------------------- اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس	3543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1053	true	-3458480882954881518	28	138	151	760	1637	300	شبه حال الدنيا في رونق منظرها وحسن بهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر متنعما ثم يبس- فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء مقتدرا من الانشاء والافناء مقتدرا لا يخرج شيءا عن اقتادره انشاء النبات ولم يكن شء ثم افناه المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءسا الذين كانوا يفتخرون بالمال والابناء اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدينا لا مما ينفع في الاخرةوالباقيات الصالحات ما ياتي سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الصلوات والاذكار والاعمال الصالحة وقيل هي اعمال الخير-التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حضوض الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس	1053	-4648797783834778194	310	530.5	252	611	50.73649597167969	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	156	182	844	980	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا -وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم	3544	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1053	true	-3458480882954881518	160	185	867	1004	1637	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا47وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم	1053	-4648797783834778194	135	264.0	110	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	245	295	1340	1591	1611	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها ---الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضر----------------ا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا-------------------------- ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب- المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	3547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	true	-7159277168543692895	102	159	563	857	1586	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها اي الا ضبطها وحصرها-ووجدوا ما عملوا-حاضرا اي مكتوبا مثبتا في الصحف اي وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا لانهم في دار الجزاء ولا يظلم ربك احدا ف-كتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	1054	-4648797783834778194	240	416.0	193	297	80.8080825805664	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	210	300	1072	1517	1517	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا -ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين-------------------------------------------------- عضدا كان من الجن--------------------- كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا ----جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	true	-7159277168543692895	159	259	857	1372	1586	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا50ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا51 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن قال رضي الله عنه هذا كلام مستءنف معناه التع---ليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا ما--------لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله	1054	-4648797783834778194	415	774.0	333	526	78.8973388671875	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	0	51	0	270	1536	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا	3549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	true	-7159277168543692895	259	300	1372	1586	1586	300	لان الملاءكة معصومين البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس---------------------------------------------------- وهذا الكلام المفترض تعمد--- الله عزوجل لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابين البون بين من تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا-	1054	-4648797783834778194	204	378.0	164	270	75.55555725097656	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	1	78	8	434	1637	300	وذر-يته ---------اولياء من دون---------------------------ي وتستبدلونهم ب-------------------------------------------------------ي --------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يع--------------------------------------ني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت ---------------------------------------متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي-------------- اعوانا	3550	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	true	-4597460716289536631	54	164	276	894	1646	300	وذرييته اي اولادهاولياء من دوني اي مطاعين تطيعونهم بمعصيتي وتستبدلونهم بي وهم لكم عدو اي كما كان لابيكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءسما استبدلتم بعبادت طاعة الشيطان او بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم --اي ما احضرت-هم يعني ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء ف---ي العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتقدتم-- في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض اخبار منه تعالي عن كمال قدرته واستغناءه عن الانصار والاعوان فيما خلق ووما كنت متخذ المضلين--------------------- عضدا اي ما كنت متخذهب اعوانا	1055	-4648797783834778194	353	600.5	286	647	54.559505462646484	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	227	300	1247	1637	1637	300	وقرء وما كنت بالفتح------- الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا-	3550	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	true	-4597460716289536631	169	204	927	1107	1646	300	وقرء وما كنت بالفتح علي ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تغتر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا	1055	-4648797783834778194	165	284.5	134	403	40.942928314208984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	252	296	1346	1571	1589	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل---------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة- بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	3552	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1056	true	-2379224996152569268	44	96	256	515	1638	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي كررنا ورددنا لهم فيه من كل موعظة ومعني حسن هو في حسنه وغرابته كالمثل في حسنه وغرابته وكان الانسان اكثر شء جدلا يعني ا--------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل------------------------- خصومه ومما راه بالباطل والمع----------------------ني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	1056	-4648797783834778194	158	265.0	125	314	50.3184700012207	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	16	90	87	487	1549	300	فلن يهتدوا--- فلا يكون منهم اهتداء البتة قوله من ادحاض القدم الاساس ومن المجاز دحضت حجته و حجتهم داحضة الشوري الراغب يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم---- ابدا--- مدة التكليف كلها------------------------------------------------------------- واذا -----------------جزاء وجواب------------------------------------------------------------------------------------ فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------------ بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه	3554	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	79	154	406	808	1594	300	فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه محال منهم لشدة تصميمهم اذا ابدا اي مدت التكليف كلها والمعني انهم لا يهتدون الي وقت انقطاع التكليف ومشاهدة العذاب واذا معناها الجواب والجزاء قال حرصا علي اسلامهم مالي ادعوا فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لو دعوتهم فدل علي انتهي اه-تداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبل وجود الاهتداء سببا في انتفاءه	1057	-4648797783834778194	194	309.0	157	596	32.55033493041992	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	261	300	1379	1587	1587	300	حرصا علي اسلامهم----------- فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدوا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور--- البليغ المغفرة ---ذو- الرحمة--- الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي-	3555	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	113	230	596	1237	1594	300	حرصا علي اسلامهم مالي ادعوا فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لو دعوتهم فدل علي انتهي اهتداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبل وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وهذا غاية الضلال وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا58وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا59 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا60فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا61فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا62 وربك الغفور اي البليغ المغفرة 163ذوا الرحمة اي الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي	1057	-4648797783834778194	200	354.0	163	641	31.201248168945312	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	218	253	1177	1355	1596	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ف-لما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ف-لما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا	3556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	183	216	973	1153	1594	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا60فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا61فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا	1057	-4648797783834778194	174	340.0	141	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	90	198	459	1062	1596	300	والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة--------------------- وجعلنا قوله والمعني وتلك اصحاب القري الي قوله مثل ظلم اهل مكة هذا معني الاية علي التقديرين وفيه ان المشار اليه بقوله تلك ما دل عليه قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل يعني ان كان مقتضي المغفرة والرحمة ترك مءاخذة اهل مكة عاجلا لكن مقتضي الوعد اهلاكهم اجلا وبذلك مضت سنة الاولين وكما اهلكنا القرون الماضية بعد ارسال الرسل اليهم مبشرين ومنذرين وبعد مجادلتهم اياهم بالباطل ليدحضوا به الحق كذلك يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلمهم لمهل---------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر	3556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	11	41	64	221	1504	300	والمعن-----------------ي اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة لان الشرك اعظم الظلم وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمهلكهم اي لوقت هلاكهم موعدا اي------------- وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر	1058	-4648797783834778194	119	182.0	96	639	18.622848510742188	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	105	144	592	782	1553	300	العكس- لفتاه--- لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يق-ل عبدي و---امتي وقيل- هو يوشع ابن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول	3557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	53	89	271	449	1504	300	العبرة لفتاه اي لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقول عبدي ولا امتي وفتاه هو يوشع -بن نون -انما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم --------لا ابرحا-----------ي لا ازال	1058	-4648797783834778194	162	261.5	128	199	81.40703582763672	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	251	300	1269	1511	1511	300	مجمع البحرين وهو --مكان كما تري لانه من جمع يجمع فقياسه مجمع لولا ما ذكرناه من الحمل علي نظيره والمطلع من يفعل --------او امضي----- حقبا -----او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي------------------ انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله-	3558	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	91	144	462	743	1504	300	مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو يلتقي بحر فارس والروم مما يلي الشرق وقيل افريقيةاو امضي عليه حقبامعناه او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة قال رضي الله عنه القصة انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله	1058	-4648797783834778194	156	225.0	126	281	55.516014099121094	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي --هدي او ترده عن --ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في --مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	224	290	1142	1448	1504	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهدي او ترده عن الردي فقال ----ان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في المكتل -حيث فقدته فهو هناك فقال	1058	-4648797783834778194	298	558.5	233	311	95.81993865966797	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	0	84	0	411	1472	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي ا-----ليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون--------------------------------- قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	144	224	743	1142	1504	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اسطفي نبيكم وكلمه فقالوا ا-----علمنا هذا قا---------------ل انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي----ه فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون وكان افريدون كافرا من ملوك الفرس قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام م-------------وسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينس-ني قال فاي عبادك اقضي قال	1058	-4648797783834778194	357	649.0	284	449	79.51002502441406	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	192	299	982	1518	1524	300	اي نسيا تفقد---- امره و-ما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وما يكون منه عطف تفسيري علي قوله تفقد امره ومنفي مما جعل امارةبيان وقيل نسي يوشع ان يقدم---------ه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي ف------------لما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء------------------------------------------- سربا--------------------------------------------------------------------------------------- امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا	3560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1059	true	1630825655268811780	85	203	426	1016	1523	300	اي نسيا بفقد امر امره ومما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة و-------------------------------------------------------------------قيل نسي يوشع ان يقدمه بين يديه ونسي موسي ان يامره فيه نسي وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي عليه السلام فلما اصاب السمكة وقع الماء وبرده غاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ي-----وشع من تلك العين فانفتح الماء علي الحوت فغاش ووقع في الماء فاتخذه سبيله اي فاتخذ الحوت طريقه في البحر سربا164 اي مثل السرب وهي الحجر الذي لا منفذ فيه كانه مثل البيت تحت الارض وذلك ان الله تعالي ام----------سك الماء علي الحوت ف--------------------حصل منه في مثل الشرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا	1059	-4648797783834778194	415	731.5	328	692	59.971099853515625	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	10	102	59	520	1524	300	الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي فقال واني بارضنا السلام فعرفه----- نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا-- السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور ----من البحر نسيا-------------------- حوتهما اي نسيا تفقد---- امره و-ما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة	3560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1059	true	1630825655268811780	0	99	0	494	1523	300	الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبر- فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسج- بثوبه فسلم عليه موسي فقال وانا بارضنا السلام فعرفه موسي نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركب في السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما نقر هذا العصفور في هذا البحرفلما بلغا مجمع بينهما نسي حوتهما اي نسيا بفقد امر امره ومما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة	1059	-4648797783834778194	445	828.0	354	497	89.53722381591797	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	151	254	794	1324	1568	300	الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان -حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان------------ بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري ب-----مشاهدة امثاله عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانسا باخوانه فاعان الالف --علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1060	true	8096917580757620397	94	177	491	927	1541	300	الماكول منها------------------------- وقيام الماء وانصبابه مثل الطاق ونفوذ-- في مثل الشرب منه ثم---- استمر ب----نسيانه حتي خلف- الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي------------ الحوت واجاب بان-- الشيطان قد شغل يوشع بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانظم الي ذلك ان يوشع اعتاد مشاهدة امثال هذه--------------------- العجاءب عند موسي-------- فاعان علي ذلك علي قلة الاهتمام منه بامر الحوت و--------------وجه التءام هذا الكلام وهو قوله ارايت-------- اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت انه------------ لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	1060	-4648797783834778194	347	533.5	279	550	63.09090805053711	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	163	359	827	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوي---------------------نا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكركه وعجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في ا-خر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين	3563	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1060	true	8096917580757620397	177	258	927	1322	1541	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فاخذ يسال موسي------------ عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اي اخبرني ما دهاني بوقت اتونا الص----خرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك والمعن----------------------------------------------------------------ي وما انساني ذكره الي الشيطان ثم ذكر قصته فقال واتخذ سبيله في البحر عج------------------با يعني -اتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في ا خر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين	1060	-4648797783834778194	320	545.0	252	494	64.77732849121094	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	79	160	411	789	1498	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ا-------بن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي--------- وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال----------- انك لن تستطيع معي -----------------------------------------------------------------------------------صبر----ا وكيف تصبر علي ما لم تحط به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرا----------------------------------------- نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها منا-كير و-------الرجل الصالح	3566	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1061	true	-8493350619229400156	125	285	607	1384	1456	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما الغضاضة ان ياخذ- ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا الباكري بن عمر------------ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال يعني الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي لن تطيق علي الصبر معي لاني علمت علم الغيب غيب ربي ثم اعلمه بالعلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا68قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا69قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا70فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا71قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا72 وكيف تصبر علي مالم تحط به خبرا اي علي مالم تعلمه حقيقة قال رضي الله عنه نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مم---ا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها منا كير لا يصبر الرجل الصالح	1061	-4648797783834778194	352	611.0	276	793	44.388397216796875	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3568	false	-5589624497996759883	181	283	956	1474	1562	300	رجا- موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر------------ عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم يعلم قال------------------------------------------------------------- فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا قرء فلا تسءلني بالنون الثقيلة يع----------ني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت	3568	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	true	-58816602202789653	33	142	154	709	1523	300	رجاء موسي------------ لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عليه السلام عن حقيقة الامر فوعده -الصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه يري ---ان يباشر ما فيه غير-ة في الدين وانه لا بد لما يستمسح ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم نعلم بعصمة من يباشر ما ظاهره الفساد فانه اشد حمية وغضبا قاليعني الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا------------------------------ يعني ان صحبتني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت	1062	-4648797783834778194	460	834.5	366	602	76.41195678710938	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	146	257	758	1352	1581	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عل---يك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا ح------------------تي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لجج-------------وا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي------------ يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها	3569	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	true	-58816602202789653	142	247	709	1271	1523	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه ما خفي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاجءني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اد-ب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا اي ذهبا وهم يمشيانحتي اذا ركبا في السفينة خرقها قيل سار----------------------------------------------------------------------------ا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامره-ما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول اي بغير اجرة فلما نجحوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواجهة مما يلي الماء فجعل موسي عليه السلام يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها	1062	-4648797783834778194	493	927.5	399	640	77.03125	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	209	275	1077	1420	1532	300	وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين فانطلقا------------------------ حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال	3570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	true	6031614533675882343	66	126	351	656	1519	300	وهو من معاريض الكلام التي ينفي---- الكذب مع التوصل الي الغرض-------------------------------- او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا اي --------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني -لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة----------------- فانطلقا اي سارا بعد خرق السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل	1063	-4648797783834778194	258	444.5	207	367	70.29972839355469	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	153	230	782	1147	1519	300	لم تبلغ الحنث----- بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل------------ نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا	3571	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	true	6031614533675882343	151	230	782	1152	1519	300	لم تبلغ حد التكليف بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيق-ص منها وعن ابن عباس ان بعض الخوارج- كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتللقد جءت شيءا نكرا اي منكرا ---------------قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا	1063	-4648797783834778194	323	601.0	251	387	83.46253204345703	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	77	146	404	758	1596	300	معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية قال----- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني ف---لا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقري فلا تصحبني ف--لا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحب--------ك من لدني عذرا-- قد اعذرت وقرء لدني	3572	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	true	-4791165978782874265	21	76	97	381	1534	300	يعني زيادة لك هنا زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوشم لقلة الصبر عند الكرة الثانية-قال موسي ان سالتك عن شء بعدها اي------------------------------------ بعد هذه الكرة او المسالة-فلا تصاحبني اي فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني اي لا تكن ص----------------------------------------------------احبي قد بلغت من لدني عذرااي قد اعذرت فيما بيني	1064	-4648797783834778194	246	425.5	196	374	65.77539825439453	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	0	102	0	538	1546	300	موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت علي--ه اجرا اهل قرية -هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من الس------------------------------------------------ماء ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه---------------- يريد ان ينقض----------------------- استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما	3573	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	true	-4791165978782874265	111	193	553	984	1534	300	موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب فانطلق- حتي---- اتيا اهل ق------------------------------------------------------رية اي سارا بعد قتل الغل----------ام الي ان اتيا اهل قرية وهي انطاكية وقيل الايلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها اي سالاهم الطعام فابوا اي امتنعوا ان يضيفوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقهفوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي قرب ان يصقط لميلانه استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما	1064	-4648797783834778194	311	529.0	248	633	49.13112258911133	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3576	false	8780964778069176564	106	178	570	949	1581	300	فاقامه قيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستو-ي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة- ذراع----------------- كانت الحال---- حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزت-هما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجد-ا مواسيا فلما اقا------------------م الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت----------------------------------------------------------------------------- علي عملك------------------------------- جعلا حتي ننتعش--- ونستدفع به الضرورة	3576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	true	-4791165978782874265	199	293	1008	1497	1534	300	فاقامه قيل اقامه بيده وقيل اصحه بيده فقام واستولي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه و----كان طوله------ في السماء ماءتي ذراع قال رضي الله عنه كانت --حالتهما حال اظطراب وافتقار الي المطعم وقد لزمتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة ولم يجدوا مواسيا فلما اقام الخضر عليه السلام الجدار لم يتمالك موسي-------------------------------- ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وانما قال ذلك لما راي من حرمان اهل القرية لهما لشدة حاجتهما والمعني لو شءت ان تاخذ علي عملك اجرا لاخذته فمالك لم تطلب عليه جعلا حتي نتعيش به ونستدفع به الضرورة	1064	-4648797783834778194	320	528.0	256	533	60.03752517700195	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	254	300	1290	1533	1533	300	لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر ورا---------------------------------------------------------------ءهم--- امامهم كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ المءمنون وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن --خوف-	3577	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1065	true	-2488752020265604116	74	146	421	800	1647	300	لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم وخسم-----ة يعملون في البحر اي يغوصون ويحملون الناس فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم اي امامهمملك-----------------------------------وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه ولم---- عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو ياخذ كل سفينة غصبا يعني انه كان ياخذ السفن غاصبا لها لا بحق يستحقه فغيرتها بالخرق حتي لا تكون صالحة فياخذها قال رضي الله عنه قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن الخوف	1065	-4648797783834778194	174	278.0	140	423	41.13475036621094	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	235	300	1210	1584	1584	300	فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهق-هما طغيانا وكفرا--- فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي-	3578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1065	true	-2488752020265604116	208	274	1131	1511	1647	300	فكان ابواه مءمنين اي عبدين صالحي----------ن فخشينا ان يرهقاهما طغيانا وكفرا اي فخفنا ان يخشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوبة وسوء صنيعة ويلحق بهما شرا وبلاء و--يقرن ب---انهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويظلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان قال رضي الله عنه وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عزوجل -علمه بحاله واطلعه علي	1065	-4648797783834778194	332	594.5	274	396	83.83838653564453	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	198	232	1014	1192	1584	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تس-طع عليه	3578	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	true	-3417798636616294827	70	104	378	557	1584	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تستطع عليه	1066	-4648797783834778194	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	98	281	534	1501	1586	300	----فقيل ---مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما صالح--------------------ا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ-- لحقه فيهما -----------------------وعن جعفر بن محمد الصادق------------ كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي-- الله تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله اليها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته المغرب الحفظ خلاف عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال-------- قد انبانا الله انكم-------- قوم خصمون	3580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	true	-3417798636616294827	163	290	878	1530	1584	300	لهما قيل هو مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح -------------فيه عجيب لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجيب لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجيب لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجيب لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجيب لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله قال رضي الله عنه- والظاهر لاطلاقه انه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالح قال رضي الله عنه هذا اعتداد بصلاح ابيهما ورعاية لحقه فيهما فحفظ كنزهما بسبب صلاحه وعن جعفر-------- الصادق عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظ -فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي عليهم الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهم و---حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فاني وحدي خير منه فقال الخارجي قد انبءنا الله انكم يا قريش قوم خصمون	1066	-4648797783834778194	532	904.0	426	1049	50.7149658203125	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	223	300	1137	1552	1552	300	وسليمان و--كافران نمروذ وبخت-نصر وكان بعد نمروذ واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم -غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي- الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب-	3581	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1067	true	6621832400762499753	97	168	509	899	1556	300	وسليمان والكافران نمرود وبخت نصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا مكله الله الارض واعطاه العلم والحكمة------- الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا بهذا ال-----نور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملك -من الملاءكة وعن عمر--------------انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر- ما رضيتم ان تقسموا باسماء الانبياء حتي -سميتم باسماء الملاءكة وعن علي عليه السلام-- سخر له السحاب ومدت له الاسباب	1067	-4648797783834778194	365	650.5	298	421	86.69833374023438	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	0	263	0	1319	1505	300	وبسط له النور وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وساله ابن الكواء ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن قوله اللهم غفرا اي اغفر لهم غفرا قوله ومدت له الاسباب اي امكنه الله من كل شء واقدره قوله فاحبه اي مكنه الله من كل شء واقدره قوله ابن الكواء قال الفقيه ابو حنيفة الدينوري في تاريخه هو عبد الله بن الكواء من كبراء الخوارج اختاروه ليحاج علي بن ابي طالب رضيا لله عنه في امر الحكمين وجرت بينهما مجادلات حتي قال ابن الكواء في اخر كلامه انت صادق في جميع ما تقول غير انك كفرت حين حكمت الحكمين فقاتلهم علي رضي الله عنه وكان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل-------------------------------------------------------------------------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في ع----------------------------------------------------ليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب	3582	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1067	true	6621832400762499753	168	300	899	1556	1556	300	وبصت له النور وسءل عنه----- احب الله فاحبه وساله -بن الكوي- ما ذو القرنين املك ام نبي فقيل ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه عليه السلام واراد بالمثلية الي ضرب ابن ملجم لعنة الله علي قرنه قيل كان يدعوهم الي التوحيد ف-قتلو-ه فيح-يه الله ------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سمي ذي القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرق-ا وغرب-ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الروم ولد عجوز ليس لها---- غيره قل يا محمد ساتلوا-------------------------------------------------------------- عليكم منه ذكرا اي خبرا تعرفون به نبوتيانامكنا له في الارض وا------تيناه من كل شء-اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب-	1067	-4648797783834778194	495	835.0	393	1452	34.09090805053711	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	29	80	144	382	1552	300	سببا--------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا -قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا	3581	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	true	-3365718544115660569	14	65	69	323	1485	300	سببا اي طريقا يوصله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا86قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا	1068	-4648797783834778194	235	441.0	187	255	92.1568603515625	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	65	166	336	825	1522	300	حامية بمعني حارة وعن ابي ذر------------- كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال--- ابن عباس حم-ءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس	3583	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	true	-3365718544115660569	106	195	526	951	1485	300	حامية بمعني حارة وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حميءة حا-----------------------------------------------------------------مءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال له ابن عباس حميءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس فق----ال في ماء وطين كذلك نجد- في التوراة------------ فوافق قول ابن عباس	1068	-4648797783834778194	388	681.0	306	517	75.04835510253906	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	62	168	311	846	1491	300	فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام المعني بقوله ان تتخذ فيهم حسنا وهو علي الاول ظاهر فاما الاسر فليس فيه احسان حتي يقال ان تتخذ فيهم حسنا ولهذا قال وسماه احسانا في مقابلة القتل لان من استحق القتل فاذا صولح معه بالاسر فقد عومل معه بالاحسان قال القاضي ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي اختار ذو القرنين الدعوة و----------------لذلك قال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فظلم نفسه بالا---صرار علي كفره وشركه لان------ الشرك ظلم فاعذبه انا ومن معي بالقتل في الدنيا ثم يعذبه الله في-------------- الاخرة------- عذابا	3584	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	true	-3365718544115660569	229	277	1126	1378	1485	300	فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار----------- الدعوة والاجتهاد في استمالتهمقال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فابي ------الا البقاء علي الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه ف-------------------ي الدنيا ثم يرد الي ربه اي الي جزاءه في الاخرة فيعذبه عذابا	1068	-4648797783834778194	161	211.0	127	581	27.710844039916992	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	178	222	932	1171	1621	300	علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية --------------------------------وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	3585	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	true	7891027659327348547	81	132	421	686	1588	300	علي قوم قيل هم الزنج لم نجعل لهم من دونها سترا اي ابنية تسترهم عنها وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت------ دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	1069	-4648797783834778194	220	415.5	178	271	81.1808090209961	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	142	291	756	1559	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر-ف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يص-طادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	3586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	true	7891027659327348547	132	267	686	1417	1588	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر ف كساءهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا بهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء لهيءة الريب فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يستطادون السمك ويطرحونه في الشمس فيضحي لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد ---لا يلبس الثياب في السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا91ثم اتبع سببا92حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا94قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما95 كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره-وقد	1069	-4648797783834778194	445	838.0	360	739	60.21650695800781	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	50	297	259	1521	1536	300	ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم -ثم اتبع سببا------------------------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما قرء بالضم والفتح و---------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام لانه من الظروف التي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---- من دونهما ق-----------------وما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا --يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليكم وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	3587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1070	true	-8786369541691946139	0	134	0	676	1501	300	ذلك الستر الذي جعلنا لهم من الجبال والحصون والابنية وق-------------------------------------يل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 4ثم اتبع سببا ثم اراد بلوغ السدين فاتبع سببا يوصله مراده حتي اذا بلغ بين السدين اي بن --------------------------------------------------الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما-بينهما قرء السد بضم السين وفتحها وقيل ما كان من خلق الله ف------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق وجد من دونهما اي من دون السدين قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لايكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم-------------------------------------------------------------------------- قالوا ياذ-ا القرنين ان ياجوج وماجوج	1070	-4648797783834778194	572	1034.5	457	1338	42.75037384033203	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	22	159	118	832	1555	300	وماجوج وهما---- من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطو والطول وقصار مفرطو- القصر	3588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1070	true	-8786369541691946139	133	208	669	1054	1501	300	وماجوج -هما ولد من ولد يافث وقيل ياجود من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يلقون منهم قتلا واذا شديدا وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---------لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صفتين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر	1070	-4648797783834778194	360	660.5	289	728	49.4505500793457	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	145	276	766	1484	1637	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر --والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا اخبره به فق---ال كيف رايته ق-ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال	3589	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	true	2693804252688321908	1	75	4	404	1606	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر من النحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم حتي سدا ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار-صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وسار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ---------------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا اخبره بالسد فقال كيف رايته فقال كالبرد المخبر طريقة سوداء وطريقه حمراء قال	1072	-4648797783834778194	376	672.5	305	731	51.4363899230957	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	131	212	698	1085	1579	300	ان يظهروه اي------------- يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب-------------------------------- لصلابته وثخانته قال هذا ر----------حمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذ-----ا الاق-دار والتمكين من تسويت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي يعني ف----------------------------------اذا دنا مج-ء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارت---فاع فقد اندك	3590	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	true	2693804252688321908	203	297	1107	1594	1606	300	ان يظهروه اي فما قدروا ان يعلوا عليه---------------------- لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا اي ينقبوه من اسفله لصلابته وثخانته قال هذا يعني السد رحمة من ربي--------------------------------------------------------------- اي هذا السد نعمة من الله------- علي عباده او يعني هذا الاقتدار والتمكين من تسويته من رحمة ربي بعباده من حيث انه مع ياجوج وماجوج من الخروج فكف شرهم عن الناس بالالهام والايعانة عليه فاذا جاء وعد ربياي اجله بخروج ياجوج وماجوج جعله دكا يعني اذا دني مجيء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا- اي مدكوكا مبسوطا مساوي ل-لارض وكل-ما انبسط--- بعد الارتيفاع فقد انبك	1072	-4648797783834778194	266	384.0	211	585	45.47008514404297	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	8	245	36	1326	1630	300	اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض ا-----------------------------------لخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري------------------- ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم ي-موجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم- من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله------ نغفا في اقف-اءهم فيدخل في اذانهم فيموتون و---ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضنا جهنم يومءذ للكافرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدو----------------------------------------------ها عن ذكر---ي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه--------------------------------- ابلغ---------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا--------------------------------- ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا عبادي من دوني اولياء هم المل-----------------اءكة يعني انهم لا يكونون لهم اولياء	3591	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1073	true	4438366563666790705	6	265	32	1513	1712	300	اخر حكاية قوم ذي القرنين وتركنا بعضهم اي ب---------------------------------------------------------------عض الخلق من الجن والانس يومءذاي يوم القيامة يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون------------ حياري من هول يوم القيامة ويجوز ان يريد --------ياجوج وماجوج وانهم يوموجون حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه و-------دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به فمن لم يختص- منهما من الناس ولا يقدرون----------مكة والمدينة وبيت المقدس ثم -بعث الله عزوجل نعفا في اقفياتهم فتدخل--- اذانهم فيموتون والنعف بسكون العين المعجمة وفتحها دود تخرج من اناف الابل والغنم والمعني ان الله يهلكهم علي عظمهم وكثرتهم بشء حقير ونفخ في الصور قيل هو قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة ثلاثا الاولي للفزع والثانية للصعق والثالثة للقيام لرب العالمين فجمعناهم6جمعا اي جمعنا الجن والانس للجزاء علي الاعمال وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا100الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا101 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا102قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا103الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا104 وعرضناجهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهر-------------------------------------------------------------------ناها لهم فراوها وشاهدوها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري غشاء يغطيها عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني كا-نوا صما عنه -لا يلقون اليه مسامعهم لاعراضهم عنه وهذا ابلغ من وصفهم بالصمم لان الاصم قد يس-طيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا اي هل ظنوا والمراد الانكار عليهم ان يتخذوا عبادي يعني---------------------------------------------------------------- الملاءكة من دوني اولياء-- يعني انهم لا يكونون لهم اولياء	1073	-4648797783834778194	673	1094.5	545	2061	32.654052734375	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	31	81	163	426	1523	300	اهل حروراء وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة -هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا--------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنا ف----------------------نزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين	3593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1074	true	7879123493718133221	49	182	249	998	1606	300	اهل الكتاب وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة وهي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا7 اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا105ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا106 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا107خالدين فيها لا يبغون عنها حولا108 اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي بدليل توحيده من القران وغيره ولقاءه يعني البعث فحبتط اعمالهم اي بطل اجتهادهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نهينهم بعذاب النار ونزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لايزن جناح بعوضة رواه البخار ومسلم وقيل لا نقيم لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحساب- والسيءات من الموحدين	1074	-4648797783834778194	252	467.0	202	750	33.599998474121094	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	249	300	1263	1523	1523	300	لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع من-------------------------ه ويجوز ان يراد نفي التحو-ل وتاكيد الخلود قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله-	3593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	true	-3261343441220779713	98	151	557	807	1549	300	لا يزيد عليها في الحسن وهذا------------------------------------- غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو يبغي فوق ما هو فيه لانه يشاهد ما هو اعظم مما معه ويجوز ان يراد نفي التحويل وتاكيد الخلود قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله	1075	-4648797783834778194	191	340.0	150	287	66.55052185058594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3594	false	4511585113814917037	1	29	5	149	1558	300	المداد اسم -ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماء مداد الارض و------------------------------------المعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا	3594	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	true	-3261343441220779713	189	219	1001	1158	1549	300	المداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط------------------------ والمراد بالبحر الجنس اي جميع البحار فالمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا	1075	-4648797783834778194	120	223.0	96	181	66.29833984375	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3594	false	4511585113814917037	220	262	1144	1357	1558	300	لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر-------------------------------------------------------------------- قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا ---------بمثل----- البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مددا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا	3594	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	true	-3261343441220779713	203	249	1067	1312	1549	300	----والمراد بالبحر الجنس اي جميع البحار فالمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها لنفد قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثله اي بمثل جميع البحارمد-دا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة --------------------------------والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس بم-------------ثله مدادا	1075	-4648797783834778194	149	247.0	120	295	50.50847625732422	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3595	false	5029637239811486892	227	269	1128	1332	1480	300	وقيل قال حيي بن اخطب-------- في كتابكم ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فنزلت ي----عني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الل--------------ه قل انما انا بشر مثلكم يوحي	3595	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	true	-3261343441220779713	249	294	1312	1527	1549	300	وقيل قال حيي بن اخطب اليهودي في كتابكم ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقرء-ن وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- فنزلت هذه يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله اي كلمات علمه قل انما انا بشر مثلكم يعني	1075	-4648797783834778194	185	322.5	145	231	80.08657836914062	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	114	270	618	1359	1503	300	بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب ابن زهير قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسل-----م اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال------------------------ ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران- اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي الله عليه وس-----لم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله علي-----ه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم---------- كان- له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3596	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	true	-3837883329346335330	58	194	301	956	1511	300	بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له--- اجراني اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي الله عليه واله وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربا- وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم الي اخرها كانت له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1076	-4648797783834778194	587	1088.5	462	798	73.55889892578125	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	42	88	222	452	1522	300	هذا المتلو م-ن القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر-------------------------------------------------------------------- راعي------ سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله س---------يان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفا-ه لءلا يلام علي طلب الولد	3598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	true	-5426712530962762050	0	63	0	313	1517	300	هذا المتلوا من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر اذ نادي ربه نداء خفيا اي سرا لم يطلع عليه غير الله قال رضي الله عنه راعي زكريا سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان مستويان فكان الاخفاء اولا لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه --واخفاءه ليلا يلام علي طلب الولد	1077	-4648797783834778194	222	400.0	178	315	70.47618865966797	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	198	287	1114	1553	1624	300	رب- اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم------- لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده----- لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في------- الشين	3599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	true	-5426712530962762050	90	176	458	874	1517	300	ربي اني وهن العظم مني اي ضعف قال رضي الله عنه----------------------------------------- وانما -خص العظم بالذكر لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذ ضعف- تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما يركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا شبه الشيب	1077	-4648797783834778194	352	633.5	276	459	76.6884536743164	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	72	205	405	1084	1593	300	في الحسن قوله ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ت-----------------------------------------------------------------وسل الي الله بما سلف له من الاستجا-------------------------------------------------بة وعن بعضهم---------- ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل	3602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	true	-5426712530962762050	195	300	975	1517	1517	300	في الحطب----- ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخراج الشيب مميزا ولم يص---------------------------------------ف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا ومن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ومعنيقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ان عادته من ربه اجابة دعوته فتوسل الي الله بما سلف له من الاستجابة والمعني اني كنت مستجاب الدعوة وقد عودتني الاجابة وعن بعض اجواد العرب ان محتاج- ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته واني خفت المواليا اي الاقارب من بني العم العصبة قال رضي الله عنه-------------------------------------- كان مواليه وهم عصبته اخوته وبني عمه شرار بني اسراءيل-	1077	-4648797783834778194	334	561.0	265	803	41.59402084350586	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	205	230	1084	1216	1593	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه	3602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	true	3105092924688938912	0	25	0	132	1539	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين وترتسم مراسمه فيه	1078	-4648797783834778194	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	239	300	1226	1515	1515	300	وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود------------------------------------------------------------------------------- يا زكريا انا نبشرك بغلام ------------اسمه يحيي -------------------------لم نجعل له من قبل سميا سميا لم يسم- احد ب يحيي-	3607	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	true	3105092924688938912	147	222	766	1155	1539	300	وقيل من للتبعيض----------- لان ال يعقوب ليس----وا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماثان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود عليهم السلام واجعله ربي رضيا اي نبيا مرضيا عندك فاستجاب الله دعاءه وناداه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام10اي بولد ذكراسمه يحيي لانه يحيي بالعلم والطاعةولم نجعل له من قبل سميا اي --لم يسمي احد ب-يحيي	1078	-4648797783834778194	264	459.5	210	407	64.8648681640625	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3608	false	5158015171092380815	182	246	977	1287	1585	300	وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا ب يموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له--- مثل في انه لم يعص------ ولم يهم ب--معصية قط و---انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	3608	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	true	3105092924688938912	230	275	1191	1417	1539	300	وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي بصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ل--يكن ليحيي مثل في انه لم يعصي الله ولم يهم بالمعصية قط وفي انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	1078	-4648797783834778194	210	375.5	167	324	64.81481170654297	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	79	144	386	734	1527	300	قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا اي كانت علي صفة العقر حين انا شاب وكهل------ فما رزقت الولد لاختلال احد السببين افحين اختل السببان جميعا ارزقه فان قلت لم-- طلب او------------لا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعدوا واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتق-د زكريا اولا واخرا	3609	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1079	true	4318471431913253163	31	95	156	496	1466	300	قال رب انا يكون لي غلام وكانت امراتي عاقر-----------------------ا اي كانت علي صفة العقر حين انا شاب يولد لمثلي فما رزقت الولد فكيف يحصل مع انظمام كبري الي كبرها وعقرها قال رضي الله عنه انما طلب زكريا الولد اولا وهو وامراته علي صفة الكبر والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد-- واستعجب---- ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فاعتقاد زكريا اولا واخرا	1079	-4648797783834778194	253	410.0	201	369	68.56368255615234	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	1	22	6	104	1564	300	وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم------------------------- دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع	3615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1079	true	4318471431913253163	273	300	1344	1466	1466	300	وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم اي عجمة قال رضي الله عنه دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع-	1079	-4648797783834778194	97	180.0	77	123	78.86178588867188	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	185	222	960	1146	1564	300	-----حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس و-------قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله------ احكم عقله في صباه واوحي اليه	3615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1080	true	-579328443410651884	182	222	1004	1200	1622	300	اي الحكم-----ة وهي --فهم التوراة والفقه في الدين صبيا اي في حال صباه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا وهذه حكمة وقيل هي- العقل وقيل النبوة لان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه	1080	-4648797783834778194	148	240.5	117	204	72.54901885986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	22	56	113	295	1541	300	وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة و-----الزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	3617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1080	true	-579328443410651884	234	269	1268	1455	1622	300	وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة وزكاة الزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1080	-4648797783834778194	182	357.0	148	187	97.32620239257812	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	187	299	998	1580	1587	300	سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وا----------------نما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصف-ة ابتلاء -لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اخ-تها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف ل-ها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان -------	3618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1082	true	-1016491031326644779	9	174	41	898	1532	300	سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق قال رضي الله عنه انما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدي لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن فكان تمثيله علي تلك الصورة ابتلاءا لها وسيرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج خالتها زكريا وله- محراب ي--------سكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف فيها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا18قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا19 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اكن بغيا20قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا21فحملته فانتبذت به مكانا قصيا22 قالت اني اعوذ بالرحمن منك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ان كنت تقيا اي	1082	-4648797783834778194	542	1004.0	436	874	62.013729095458984	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	0	80	0	397	1561	300	الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية----- الا عيسي وقي----------ل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره------------------------------------------ فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	3625	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1083	true	2491620919092822886	128	214	628	1047	1508	300	الحمل ستة اشهر وقيل------------------------- سبعة وق-----يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر الا عيسي وقيل كان الحمل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته ثلاثة وحم----لته وهي بنت ثلاث عشر- سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل او يصيح ويبكي عند ان يولد الا عيسي عليه السلام فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	1083	-4648797783834778194	346	622.0	272	454	76.21145629882812	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	220	291	1150	1516	1561	300	تنبت بالدهن المءمنون اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا--- بعيدا من اهلها-- وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزني خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل------------ فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا	3625	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1083	true	2491620919092822886	214	281	1047	1396	1508	300	تنبت بالده---------ن اي تنبت ودهنها فيهامكانا------------------------ قصيا اي بعيدا من اهلها13 وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل عليه السلام فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا-ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا	1083	-4648797783834778194	327	603.5	263	383	85.37859344482422	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	4	180	27	982	1626	300	طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو----- خرسة النفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جم-ع الايات في-ها اختارها لها قوله متعالم الجوهري تعالمه الجميع اي علموه قوله خرسة النفساء الجوهري الخرس بالضم طعام الولادة الاساس اطعموا النفساء خرستها وهي طعامها خاصة وقد خرست فتخرست وعن بعضهم الخرس بالضم طعام الولادة والوليمة وبالتاء طعام النفساء قوله من جمارها الجوهري الجمار شحم النخلة وفي تذكير ضمير هو بحث لانه راجع الي الثمار اللهم الا ان يتمحل انه نظر الي الخبر ولعله سقط من النساخ قوله فلموافقتها لها مع جميع الايات اختارها لها	3627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1084	true	-7658448822840179497	27	85	156	462	1560	300	طلبته----- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسه في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شت------------------------------------------------------------------------------------------اء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اصلح طعام للنفساء------------- ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هو من حمارها فلموافقتها لها مع جميع الايات فمنها اختار-- لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1084	-4648797783834778194	289	515.5	232	962	30.041580200195312	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3629	false	-3566980251825934796	79	157	379	781	1536	300	لما لحقها من فرط الحياء جارية ----------علي حكم العادة البشرية لا كارهة لحكم الله او يقال هو عطف علي ما يتعلق به عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس---- لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها	3629	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1084	true	-7658448822840179497	128	193	673	1025	1560	300	لما لحقها من فرط الحياء والخجل من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة حك-م الله او لشد التكليف ----------------عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وب-----------------اختصاص الله ل--ها بغاية الاجلال والتعظيم لانه مكان دحض فلما -ثبت عليه الاقدام ان يعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتس-وجب التعظيم وظاهر-ه عند الناس عيب لجهلهم بفضله وحسنه او لحق فيها ا------------------------ن يعص-ي الله لسببها	1084	-4648797783834778194	280	460.5	225	416	67.30769348144531	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	1	88	5	448	1547	300	فناداها من تحتها ا--لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا سورة مريم من تحتها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل الولد كالقابلة و---------------------------قيل هو عيسي وهي قراءة------- عاصم وابي عمرو وقيل تحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحته--------ا سءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن السري فقال هو	3630	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1084	true	-7658448822840179497	193	285	1025	1484	1560	300	فناداها من تحتها ان لا تحزني يعني-------------------------------------- جبريل عليه السلام قيل كان يقبل الولد كالقابلة وهي المراة التي تلقي الولد وقيل هو عيسي عليه السلام وقرا عاصم وابو عمرو --من تحتها بفتح الميم ونافع وحمزة والكساءي وحفص بكسرها اي احدث الملك او عيسي النداء من تحتها وقيل معني من تحتها اسفل من مكانها قيل ------------------------------------كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقيل ------------المراد بقوله من تحتها اي من تحت ا----------------------------------------------لنخلة ثم قرت عينها بقوله قد جعل ربك تحتك سريا سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن السري فقال هو	1084	-4648797783834778194	240	337.5	188	593	40.47217559814453	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	224	276	1143	1406	1547	300	لم تقع التسلية به-------------ما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها -من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا ال-هية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	3630	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1085	true	-1029881379170046582	9	63	44	322	1553	300	لم تقع التسلية لها بالسري والرطب من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انهما من اهل العصمة والبعد عن الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الاهية خارجة من العادات خارقة لما القوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	1085	-4648797783834778194	255	487.0	204	278	91.72661590576172	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3632	false	6306927180797335588	258	292	1328	1498	1539	300	قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك------ وقالوا كان من العجو---------------------------------------------------------ة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها----- لم يكن---- لها خير من الرطب	3632	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1085	true	-1029881379170046582	103	151	536	774	1553	300	قالوا الثمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنك بالتمر وقالوا كان من العجوة وهي اجود التمر اسمع ان العجوة لا تثمر الا بعد اربعين سنة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولاد المراة لم يكن خير لها---- من الرطب	1085	-4648797783834778194	162	286.5	129	242	66.94214630126953	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	82	143	432	733	1540	300	صوما صم---تا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله------------------------------ وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امت-----------------ه امرها الله بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام ل-معنيين احدهما ان عيسي صلوات الله عليه----- يكفيها الكلام بما يبرء به	3634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1085	true	-1029881379170046582	228	300	1202	1553	1553	300	صوما اي صمتا وفي مصحف عبدال-له صمتا والمعني قولي له اني اوجبت علي نفسي لله ان لا اتكلم وقيل صياما ل---انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امته قال رضي الله عنه امرها الله -ان تنذر الصوم ليلا تشرع مع البشر المتهمين لها في --كلام المعنيين احدهما ان عيسي صل--ي الله عليه وسلم يكفيها الكلام بما تبر- به-	1085	-4648797783834778194	266	437.0	210	362	73.48065948486328	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	16	89	100	452	1538	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا سورة مريم 27 الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بديع وهو من فري الجلد يا اخت هارون كا------ن اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليه---ما وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انما عنوا هر-ون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر قوله الفري	3635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	true	7699693866583996481	92	234	481	1221	1541	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يا-مريم لقد جءت شيءا فريا27يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا28فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا29قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا30 وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا31وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا32 فاتت به قومها تحمله اي اتت بعيسي بعدما ظهرت من نفاسها تحمله الي قومها من بني اسراءيلقالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا الفري البديع الذي لا مثيل له في القبح اي والله لقد فعلت شيءا عظيما منكرا ابتدعت شناعته وخالفت فيه حال اهلك وجءت ب----ولد من غير ا---ب يا اخت ه-رون كان هارون اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صل--ي الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه و--------------بينها وبينه الف سنة واكثر -وعن السدي	1086	-4648797783834778194	290	485.0	227	766	37.8590087890625	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	259	300	1351	1538	1538	300	وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او----------- شتموها به ولم ترد اخوة النسب-	3635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	true	7699693866583996481	232	274	1211	1407	1541	300	وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل رجل صالح كان---- في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح وقيل رجل صالح شتموها به ولم يرد اخوة النسب	1086	-4648797783834778194	177	321.5	138	200	88.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	213	300	1066	1521	1521	300	فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا سورة مريم فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي------------ زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي-	3636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	true	-1900977750563542165	40	187	188	947	1538	300	فكلمها عيسي ب--الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي------------ فتركوها فاشارت ال----------------------------------------------------------يه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي عليه السلام زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشارت----- غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا كان يدل علي زمان ماض يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه يدل عليه معني الكلام لانه مسبوق للتعجب من تكليم من اشارت الي تكليمه وكيف سءال معناه الانكار والتعجب اي كيف يصح افصاح صبي في المهد بجوابنا ويجوز ان يراد كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما مضي من الزمان حتي تكلم هذا15 والمهد لما يمهد للصبي اي يفرش له ليوضع عليه وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكء علي	1087	-4648797783834778194	376	696.5	306	836	44.976078033447266	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3637	false	-2193623218525530730	168	246	888	1295	1549	300	كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني عبد ال------------------------------له اتاني الكتاب وجعلن--------------------------------------------ي نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا سورة مريم 30 انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري والكتاب هو الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفولته اكمل الله عقله واستنباه طفلا	3637	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	true	-1900977750563542165	147	240	754	1229	1538	300	كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما مضي من الزمان حتي تكلم هذا15 والمهد لما يمهد للصبي اي يفرش له ليوضع عليه وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكء علي يساره واشار بسبابته وتكلم قال ان- عبد الله اي اقر علي نفسي بالعبودية لله اتاني الكتاب اي علمني التوراة وقيل الانجيل وقيل الخط وجعلني ربي نبيا قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري انه اله----------- واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفولته اكمل الله عقله واستنباه طفلا	1087	-4648797783834778194	226	364.5	179	623	36.276084899902344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	15	114	75	555	1502	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري ا-----------------------------------------------------------------------------ي قدم ما هو الاهم واعني بشانه وهو كتقدمة الاعجاز قوله و الكتاب هو الانجيل الراغب كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن له قبول والايتاء الاعطاء وخص دفع الصدقة في التنزيل بالايتاء في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد------- مباركا اين ما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير	3638	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	true	-1900977750563542165	217	265	1105	1351	1538	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري انه اله واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفولته اكمل الله عقله واستنباه طفلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد وجلعني مباركا اين-ما كنت اي----------------------------- نفاعا------------- معلما للخير	1087	-4648797783834778194	160	95.0	127	564	28.368793487548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3641	false	6397531029376555688	80	144	431	763	1549	300	بين اح--------------الة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب---- كن -كان منزها من شبه الحيوان -الوالد والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم قرا المدنيون وابو عمرو بفتح ان ومعناه ولان----ه ربي وربكم فاعبدوه	3641	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	6	68	24	353	1617	300	بين الله سبحانه استحالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بقوله كن فكان منزها عن شبه الحيوان والو-لد والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم-------- هذا -را---------------جع الي قوله وا--وصاني بالصلاة واوصاني بان الله ربي وربكم فاعبدوه	1089	-4648797783834778194	278	461.5	221	356	78.08988952636719	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	42	91	212	482	1623	300	الاحزاب--- اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزب-هم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من------------ بين الناس -------------------------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف	3642	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	89	147	461	781	1617	300	الاحزاب هم اليهود والنصار----------ي وقيل النصاري لتجزءتهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكاءية و-----------------------------------لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بينهم اي من بين الناس والمعني اختصوا علي الناس بالاختلاف فيه فويل للذين كفروا من هءلاء المختلفين فيه من مشهد يوم عظيم اي من حضورهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف	1089	-4648797783834778194	219	361.5	178	365	60.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	189	283	1048	1536	1623	300	اي من شهودهم هول الحساب ذكر في مشهد يوم عظيم ستة اوجه لان او---------------------- من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين -وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون -انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 38 لا يوصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير	3642	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	131	268	701	1444	1617	300	اي من حضورهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليو------م وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال---------------------------- وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين38وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون39انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون40واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا41اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا42 اسمع بهم16وابصر هذا تعجب من اسماعهم وابصارهم اي ما ابصرهم بالهدي يوم القيامة واطلعتهم بان عيسي ليس هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة ولكن لاينفعهم ذلك اليوم والتعجب لا يصح من الله تعالي-------- وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير	1089	-4648797783834778194	392	701.5	320	785	49.93630599975586	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	160	216	830	1149	1593	300	اوقع الظاهر اعني ----الظالمين-موقع الضمير اشعار----------------------------ا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر-------------------------------------------------------- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر-فقال حين يذبح الكبش والفريقان ينظران و اذ	3643	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	true	-6588952852602295754	0	72	0	409	1599	300	اوقع الظاهر وهو قوله الظالمون موقع الظمير تشنيعا عليهم بالوصف بالظلم واعلاما بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حيث يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع وانذرهم يوم الحسرة اي يوم القيامة لانه يوم التحسر اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن--- وقت قض-ي الامر فقالح-ين يذبح الكبش والفريقان ينظران اراد	1090	-4648797783834778194	284	491.0	234	414	68.59903717041016	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	139	236	715	1204	1554	300	انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه--------------------------------------------------- يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها وا-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الكتاب ابراهي--------------------------------------------------------------------------------م انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا مريم 41 الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط- صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	3644	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	true	-6588952852602295754	115	195	623	1054	1599	300	انه يميتهم ويخرب ديارهم ويبقي بعد ذلك اليوم كما يبقي الوارث بعد الموروث او يريد يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها وقت الفنا ويبقي بعد ذلك والينا يرجعون اي الي جزاءنا فنجازيهم علي اعمالهم بالثواب والعقاب واذكر في الكتاب ابراهيم اي واذكر يا محمد للناس في القران ابراهيم وقصته لما في ذكر ذلك من الفواءد والحكم انه كان صديقا نبيا اي بليغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصد-----------------------------------------ق والمراد كثرة صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	1090	-4648797783834778194	198	335.0	159	710	27.8873233795166	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3647	false	-8419007217108488151	253	300	1315	1576	1576	300	فيها امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة-التي ليس بعدها غباوةكيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	3647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	true	-2541359504248076344	19	67	103	357	1580	300	فيه- امر العقل-- وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة التي ليس بعدها -----كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المحامد -واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن متنصحا في ذلك بنصيحة ربه جل وعلا حدث ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله	1091	-4648797783834778194	245	453.5	200	263	93.15589141845703	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	0	36	0	187	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله------ الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري قوله امر	3648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	true	-2541359504248076344	67	104	357	550	1580	300	عليه واله وسلم اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اضله تحت عرشي واسكنه حضيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه	1091	-4648797783834778194	180	345.5	144	193	93.26425170898438	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	200	300	1010	1576	1576	300	وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه------------------------------------------------------------------------------------- لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب -نافعا ضارا الا انه بعض الخلقلاستخف--- عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين قال الله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرزاق المحيي المميت المثيب المعاقب الذي منه اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره-	3648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	true	-2541359504248076344	102	197	541	1050	1580	300	وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطاه طلب من-ه علي تماديه موقظ لافارطه وتناهيه فقال لما تعبد اي لاي سبب تعبد ما هذا حاله من الجمادات والاصنام التي لا تسمع ولا تبصر لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب ونافعا ظارا الا انه بعض الخلق لا مستحق عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية-------------------------------------- وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرازق المحيي المييت المثيب المعاقب الذي---- اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره	1091	-4648797783834778194	406	728.5	332	656	61.89024353027344	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	0	85	0	429	1546	300	وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا عن الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابدهذكرك له وثناء--ك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا--- فلم يسم- اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة م------ن العلم	3649	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	true	-2541359504248076344	197	283	1050	1479	1580	300	وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا من الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس--- حس ولا علم- فلا يسمع --------ذكرك له ولا ثناك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فظلا ان يغني عنك فان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا له فلم يسمي اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ياابت اني قد جاءني من العلم	1091	-4648797783834778194	394	747.0	313	441	89.3424072265625	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	79	266	403	1380	1546	300	قال---- ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير----- وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه بان الشيطان ال------------------------------------------------------ذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد بك الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم و------------------------ابناء جنسك كلهم -هو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان ا----------لا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيان---ه واستكبار-----ه ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم وذريته --------------------كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك------------- غمر فكره------- واطبق علي ذهنه	3649	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	true	-2650320533063618967	58	234	309	1202	1529	300	والمعني ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي الطريق السوي فلا تست-كف وهب اني واياك في مسير طريق وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تظل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بقوله يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه في عبادة الاصنام التي لا تستحق عبادة وعلل النهي بقوله -ان الشيطان كان للرحمن عصيا اي شديد العصيان والمعني ان الشيطان هو الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد ---الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم الذي اخرجه من الجنة وعدو ابناء جنسك كلهم وهو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عاند الشيطان بطاعتك له الا ان ابراهيم عليه السلام لكمال -------اخلاصه وارتفاع همته في الدين--- لم يذكر من جناي-ة الشيطان الا التي تختص------ برب العزة من عصيانه له واستكباره عليه ولم يلتف- الي ذكر معاداته لادم وذريته لانها اخف الجنايتين كان النظر في عظم ما ارتكب من عصيان الله عزوجل غمر ذكر ابراهيم واطبق علي ذهنه	1092	-4648797783834778194	626	1091.5	497	1217	51.43796157836914	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3650	false	-1653734356113592148	110	170	564	826	1514	300	كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره اي لم يلتفت الي ما هو في غير ما هو في جنب الله وهو عداوته لادم وقد يعرض للمتكلم وهو في اثناء كلامه ما يذهله عن بعض ما هو فيه فياخذ في الاهم ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من	3650	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	true	-2650320533063618967	218	251	1125	1281	1529	300	كان النظر في عظم ما ارتكب من عصيان------------------------------------------------- الله عزوجل غمر ذكر ابراهيم واطبق علي ذهنه-------------------------------------------------------- ثم ريع بتخويفه سوء العاقبة و-ما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من	1092	-4648797783834778194	115	180.0	88	262	43.893131256103516	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	11	149	61	774	1556	300	ان الشيطان هو الذي باض الضلال في بني ادم وفرح فيه من اول الزمان واوقعه في ورطة المهالك واليه الاشارة بقوله وهو عدوك وعد------------------------------------و ابيك و----------------------------ابناء جنسك -----وهو الذي ورطك في هذه الضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان الشيطان -هو الذي انتصب لاستجرارهم----------------------------------- الي الوبال وعذاب النا-----------------------------------ر في اخر الامر واليه الاشارة بقول----------------------------------ه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة فلما لم ينجح في ابيه هذا الوعظ حيث اجاب جوابه الاحمق بقوله اراغب انت عن الهتي لا جرم انه عليه السلام لما لم يتمكن من التخلية بازالة الشرك الذي هو المرض فاسرع في التحلية من الامر بالتوحيد الذي هو رد الصحة التي هي فطرة الله التي فطر الناس علليها وبمكارم الاخلاق فطلب الاعتزال حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال----------- اخاف ان يمسك ع------------------------------------ذاب---------------------------------------------------- فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة	3651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	true	-2650320533063618967	127	300	662	1529	1529	300	ان الشيطان هو الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عند-------------------------------ه وهو عدوك الذي لا يريد الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم الذي اخرجه من الجنة وعدو ابناء جنسك كلهم وهو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عاند الشيطان بطاعتك له الا ان ابراهيم عليه السلام لكمال اخلاصه وارتفاع همته في الدين لم يذكر من جناية---- الشيطان الا التي تختص برب العزة من عصيانه له واستكباره عليه ولم يلتف الي ذكر معاداته لادم وذريته لانها اخف الجنايتين كان النظر في عظم ما ارتكب من عصيان الله عزوجل غمر ذكر ابراهيم واطبق علي ذهنه ثم ريع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هو فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن التبعة والوبال ولم يخل ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن اي ان ينالك نوع من العذاب فتكون للشيطان وليا اي تابعا ومواليا وقرينا في النار فذكر-الخوف والمس وذكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة-	1092	-4648797783834778194	295	372.5	228	1127	26.175687789916992	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	149	212	774	1101	1556	300	اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم----------------- وصدر-------- كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت -توسلا اليه واستعطافا ما في ما لا يسمع و ما	3651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1093	true	7233293034057987887	0	52	0	288	1610	300	اتباعه واولياءه اكبر من العذاب ل----ان رضوان الله اكبر من الثواب لقو----------له تعالي--------------------------------- ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم------- فكذلك ولاية الشيطان التي ----تقتضي غض--ب الله اكبر من العذاب----- واعظم قال رضي الله عنه وصدر ابراهيم كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت18توسلا اليه واستعطافا له ليقبل النصيحة ولما	1093	-4648797783834778194	235	367.5	188	353	66.57223510742188	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	0	49	0	243	1547	300	وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت- بيا بني----------------------------------------------------------------------- وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني------------------------------------------------------- وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن ال-------------هته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان قوله	3653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1093	true	7233293034057987887	71	142	404	764	1610	300	وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابتي بيا بني ولكن قال اراغب انت عن الهتي يا ابرايهم اي اكاره انت لها وتارك لعبادتها وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي----------- لانه كان اهم ع---------نده اي لان كراهة ابراهيم للالهة اهم واعظم عند ابيه مما يتعلق به وفيه ظرب من التعجب والانكار من ازر لكراهة ابراهيم لالهته وان الهته ما ينبغي ان يذ---عنها احد وفي هذا سلوان وثلج	1093	-4648797783834778194	202	331.0	159	383	52.74151611328125	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	214	284	1098	1462	1547	300	------وثلج لصدر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار ------------------------------------------------------------------قومه- لارجمنك--- لارمينك بلساني يريد--- الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة---------------------------------------------------------------------------------- او م------ليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح- يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان	3653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1093	true	7233293034057987887	140	237	753	1247	1610	300	سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه ثم توعده بقوله لءن لم تنتهي اي لءن لم ترجع عن مقالتك في غيها وذمها لارجمنك اي لارمينك بلساني يريد به الشتم والذم ا--------------------------و لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واهجرني مليا اي-------------- زمانا طويلا من الدهر واهجرني علي محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان قوله لارجمنك تهديد وتقريع او معناه مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اهينك بالضرب و---لا تقدر تذهب عني يقال فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به قال	1093	-4648797783834778194	288	474.5	228	537	53.63128662109375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	185	289	1004	1587	1652	300	جاز له ------ان يستغفر للك------افر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث-------- والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغ-فر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله كما ترد	3654	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1094	true	-8252912899017625997	4	101	17	566	1624	300	جاز لابراهيم ان يستغفر لابيه الكافر وان يعده ذلك لانه----- اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث بالصلاة والفقير ب--------الزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استفغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الظالين ل--------انه وعده ان يءمن واحتجوا لقوله------------- وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعده- اياه------- ولقاءل ان يقول--- الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاب-ه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفا- به---- ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي ----علي صحته قوله الا قول	1094	-4648797783834778194	503	902.0	410	604	83.27814483642578	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3657	false	-1042921300450215919	43	96	217	502	1595	300	قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه التوبة ف------------الواعد هو ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الشعراء الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الرواية وعدها اباه والله اعلم حفيا	3657	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1094	true	-8252912899017625997	98	146	553	786	1624	300	قوله ------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--------- فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا---------------------------- واما ----قوله وعدها اياه فلا حجة لهم فيه لان الواعد هو ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي --------الا عن قوله لاستغفرن لك بدليل--- قراءة من قرا------ وعدها اياه انه كان بي حفيا	1094	-4648797783834778194	189	288.5	149	297	63.6363639831543	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	152	250	810	1332	1565	300	من رحمتنا ه--ي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون------- عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسا-----------------------------------ن الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان ع--ما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم--------------------------------------- استجاب الله دعوت-----ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان ك-لهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج و ملة ابراهيم حنيفا البقرة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه	3658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1095	true	-4918872756836267770	76	173	389	903	1633	300	من رحمتنا يعني النبوة وقيل ه------------ي المال والولد والصحيح انها عامة في كل خير ديني ودنيوي اتاهم الله اياه وجلعنا لهم لسان صدق عليا لسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عن ما يوجد باللسان كما عبر ا-ليد عن---------------- العطية التي تعطي باليد--------------------------- ولسان العرب لغتهم وكلامهم ومعني عليا مشتهرا قال رضي الله عنه وقد استجاب الله دعوة خليله واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان نجلهم وامر سيد البشر باتباع ملته بقوله----------------------------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ واعطي ذلك ذريته فاعاد ذكرهم واثني عليهم كما اعاد ذكره واثني عليه	1095	-4648797783834778194	355	553.5	282	613	57.91190719604492	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	34	66	181	342	1565	300	اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله ب--كلمة ع-سي وما فيه من هضم النفس----------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله-------------------- وهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا ن------------------------بيا ووهبنا لهم من رحمتنا	3658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1095	true	-4918872756836267770	2	78	6	399	1633	300	اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله في كلمة عيسي وما فيه من هدم من منازل الاتقياء المقطوع بسعادتهم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ذهب مهاجر الي الشام وهبنا له بعد الهجرة اسحاق ويعقوب قال رضي الله عنه ما خسر علي الله احد هاجر عن الكفار او الفسقة وتركهم لوجهة ولذلك عوض الله ابراهيم عنهم اولادا مءمنين انبياء فوهب له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي وكلا منهم جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا	1095	-4648797783834778194	154	254.5	122	393	39.18574905395508	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	81	125	413	642	1555	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلص بالك---------سر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله---------------------- الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم	3659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1095	true	-4918872756836267770	191	300	1013	1633	1633	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا51وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا52ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا53 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا54وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا55واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا56ورفعناه مكانا عليا57 واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا اي واذكر يا محمد في القران قصة موسي وحديثه واتلوه عليهم واثني عليه الله بانه مخلص والمخلص ب--كسر اللام هو الذي اخلص العبادة عن الشرك والريا وا---خلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله تعالي وكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب--- الانبياء والنبي الذي تنبا عن الله عز-وجل وان لم-	1095	-4648797783834778194	207	320.5	170	630	32.85714340209961	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	253	296	1320	1538	1555	300	من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب------------------------------------------------------- شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه----------------- حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة ووهبنا له من رحمتنا-------------------- اخاه هارون نبيا	3659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1096	true	1715832627360263375	30	87	153	435	1556	300	من اليمين اي من ناحيته اليمني او هو------ صفة--------- للجانب اي من الجانب الايمن وقربناه نجيا اي في حال كونه مناديا شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة------------ ملك قيل قربه الله من السماوات حتي سمع صرير القلم الذي كتبت به التوراة ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا له اخاه ه-رون نبيا	1096	-4648797783834778194	182	300.5	145	310	58.709678649902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3660	false	-8788134076486545859	204	297	1027	1537	1549	300	ووهبنا له -------------من اجل سبق رحمتنا وتقدير تخصيصه بالمواهب الدينية والدنيوية اخاه هارون نبيا والاول و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان ه-رون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه واذكر ف--------ي الكتاب اسماعيل------------------------------------------------------------------------- انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مريم 54 ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس	3660	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1096	true	1715832627360263375	75	159	380	808	1556	300	ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل---- رحمتنا له-------------------------------------- اخاه ه-رون نبيا يعني حين سال ذلك واجعل لي وزيرا من اهلي و----------كان هارون اكبر من موسي فوقعة الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس------------- واذكر يا محمد في الكتاب اسماعيل اي اتل في القران حديثه وصفته المرضية وهذا من قبيل الثني علي ذرية ابراهيم انه كان صادق الوعد-------------------------------------------------------------------------- ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما------------------------------------- ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس	1096	-4648797783834778194	294	444.5	235	605	48.59504318237305	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3661	false	4765939782350397807	22	209	110	1134	1558	300	منها قوله وكان هارون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته يعني لما كان هارون اكبر سنا لم تكن الهبة في قوله ووهبنا نحو قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب فوجب الحمل علي المعاضدة والمءازرة قوله كالتقليب نحو الحليم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اسماعيل للشهرة بصدق الوعد كذكر ابراهيم عليه السلام بالحليم والاواه في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ابراهيم لاواه حليم التوبة الاساس هو ملقب بكذا ومتلقب به ولقب به وتلقب ونبز بلقب قبيح ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات وقال الحماسي اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا قيل الفرق بين اللقب والعلم ان اللقب من معني في الغالب كقفة وبطة سمي بها لقصره ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ---------------------------كان----------------------------- يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق ب---------------التصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيي--------ن في عداد اهاليهم وفيه------------- ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا ل--------------------------------لاجانب فضلا عن الاقارب	3661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1096	true	1715832627360263375	94	269	467	1401	1556	300	من-- اهلي وكان هارون اكبر من موسي فوقعة الهبة علي معاضدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءازرته كذا عن ابن عباس واذكر يا محمد في الكتاب اسماعيل اي اتل في القران حديثه وصفته المرضية وهذا من قبيل الثني علي ذرية ابراهيم انه كان صادق الوعد ذكر اسماعيل -------------------------------عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس انه وعد صاحبا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وكان رسولا نبيا لانه بعث الي جرهم وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم------------ من ساءر الناس لقوله وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة قو---- انفسكم واهليكم نارا-------- الا ترا انهم احق بالاحسان اليهم والتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين منتظمون في جملة اهاليهم وفي هذا تنبيه علي ان من حق الصالح ان يسلك مسلك الانبياء فيجتهد كل الاجتهاد في نصح الاجانب فضلا عن الاقارب	1096	-4648797783834778194	503	806.5	405	1370	36.715328216552734	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	172	246	867	1243	1522	300	المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد---------------- انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه ----------------------------------انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي	3662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	true	-479585332499450165	31	103	158	526	1564	300	المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وارتفاع درجته ولذلك انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس--------------------- يرفعه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس الي السما---------------ء السادسة وعن الحسن ال-------------ي الجنة لا شء اعلا من الجنة وقيل هو حي لم يمت وقيل رفعه الله الي ---------	1097	-4648797783834778194	274	498.0	218	426	64.31925201416016	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	243	290	1242	1481	1534	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	3663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	true	-479585332499450165	205	288	1092	1503	1564	300	الثانية للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب- نوح وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل الذرية الاولاد كانه قيل بعض ذرية ادم وبعض ذرية من حلمناه في الفلك مع نوح يوم الطوفان فجعل ادريس من ذرية ادم لقربه منه والا فكل البشر من ذرية ادم وابراهي------------م من ذرية من حمل مع نوح لا-- من ولد- سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	1097	-4648797783834778194	218	382.0	173	428	50.93457794189453	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	174	300	905	1564	1564	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في المنام فقال لي --------هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك- عين احدكم فليبك- قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق باي---تها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك --المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين-	3664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	true	3879221661898493970	43	166	247	888	1584	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقرءا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال ---------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سب-----حان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبكي عين احدكم فليبكي قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان القران ي-----حزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا بدعاء في---- التلاوة بما يليق في اياتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين ولو جهل المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المشرك--ين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المه-دين	1098	-4648797783834778194	584	1049.5	471	690	84.63768005371094	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	75	169	395	887	1529	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح------ وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعيد في ضمان الخير و وعيد في ضمان الشر عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود----------------- تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم ومجاهد رضي الله عنهما اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب وامن مريم يعني الكفار ------------------------وعن علي رضي- ا--لله عنه في قوله واتبعوا الشهوات -----من بني الشد-يد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة قوله خلفه	3665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	true	3879221661898493970	172	248	924	1316	1584	300	يخلف من بعدهم خلف يقال خ---------------------------------------------لفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف ب--فتح اللام وفي عقب السوء خلف بالسكون اي فخلف من اولءك النبيين------------------------ عن ابن عباس------------- هم اليهود اضاعوا الصلاة اي تركوها--------------- وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقيل ا-----------------------------ضاعوها بالتاخير واتبعوا الشهوات---------------------- يعني شرب الخمر وما استحق مما لا يحل وعن علي عليه السلام انه ف-----سر متبع-- الشهوات بانه من بناء المشيد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة هو في هذه	1098	-4648797783834778194	258	320.0	205	549	46.994537353515625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	136	188	710	985	1583	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو- واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو م-روا كراما الفرقان و------------------------------------------------------------------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	3668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1099	true	-8330001326131392802	239	297	1215	1528	1544	300	لا-يسمعون فيها لغوا اي قبيحا من القول واللغوا---------------------- فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجبن اللغوا واتقاءه حيث نزه الله عند الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قول-------ه واذا مروا باللغوا مروا كراما اي مكرمين انفسهم بالاعراض عن اهل اللغوا وعن مخالطة اهله والوقوف معهم وقوله اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	1099	-4648797783834778194	209	357.0	169	343	60.932945251464844	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	12	125	67	667	1587	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي--------------------------------------------------------- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو- وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي- ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة	3669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	true	3853043782562028444	0	156	0	835	1576	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين------ نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوف فيما لا يعنينا الا سلامااي قولا حسنا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من واد- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بها فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغوا وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اراد ما يرزقونه في الجنة من انواع المطاعم وطيبات الماكل والمشارب والبكرة اول النهار والعشي اخره وليس في الجنة ليل ولا نهار ولكنه اتي علي عادة العرب لان المتنعم عندهم من وجد عشاء وغدا واراد انه ياتي علي العادة المحمودة عند العقلاء لان من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغداء ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة	1100	-4648797783834778194	510	971.5	412	920	55.434783935546875	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	6	31	29	170	1585	300	استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا	3670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	true	3853043782562028444	275	300	1435	1576	1576	300	استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال الموروث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا-	1100	-4648797783834778194	140	270.0	116	142	98.591552734375	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	31	54	170	297	1585	300	ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	3670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	0	22	0	126	1499	300	ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما-يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	1101	-4648797783834778194	126	247.0	104	127	99.21260070800781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	177	288	968	1516	1585	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم وما نتنزل حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر- كيف يجيب ورجا- ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي	3670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	22	115	126	585	1499	300	وما نتنزل الا بامر ربك هذه------------------------------------------------------------------- حكاية قول جبريل صل--ي الله عليه حتي استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر----- وذلك حين سءل عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح فلم يدري كيف يجيب ورجاء ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل ------------قال له------ صلي الله عليه واله وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الل-------ه هذه الاية وسورة الضحي	1101	-4648797783834778194	439	786.5	348	560	78.39286041259766	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	25	232	134	1158	1516	300	والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله -----------------ما قد----------امنا وما خل------------------------------فنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون س------------------------------------------نة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه و-------قيل معني وما كان ربك نسيا--- وما كان---- تاركا لك -قوله وقيل معني وما كان ربك -----نسيا وما كان	3671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	115	289	585	1439	1499	300	والمراد ان نزولنا في الاحيا-- وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة ل-ه ما بين ايدينا اي ما قدامنا من الاخرة وما خلفنا اي ما مضي من الدنيا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما-------------نحن فيها ولا تتمالك ان تنتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الا---------------------------------------------------ذن فيه وما بين ذلك وهو ما بي- النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها و----------------------------------قيل الارض----- بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه نخالف في----------ه حك-------------------------مته ونتنزل بغير امره وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك تاركا لك كقوله -----------ماودعك ربك وما قلا اي ما كان	1101	-4648797783834778194	684	1214.5	541	1148	59.58188247680664	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	129	224	667	1195	1595	300	الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ن-نزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها و---------------------------------هو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي-تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السم--اء والارض وما بينهما ثم قال لرسو----له صلي الله علي-----ه وسلم---------- فحين عرفته علي هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده يث--------------------------------------------------------------بك كما اثاب غيرك من المتقين	3672	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1102	true	-839887037155782596	1	175	5	971	1606	300	الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هو حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما نتنزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها له ما بين ايدينا اي له الملك كله فهو المالك لرقاب الامم- كلها السالفه والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال----- تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان تثابوا به رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا65ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا66اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيءا67فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا68ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا69 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا70 رب السماوات والارض وما بينهما وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما ثم قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعبده اي فحين عرفته ب---هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده واصطبر لعبادته اي واتخذ الصبر علي مشاق عبادته عادة واثبت لها يثيبك كما اثاب غيرك من المتقين	1102	-4648797783834778194	510	922.5	417	975	52.30769348144531	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	176	248	959	1320	1576	300	احتباس الوحي عليك مدة وشماتة ال----------------------------------------------مشركين بك اي لم يسم شء--------------- بالله قط وكانوا------- يقولون لاصنامهم الهة والعزي- اله واما----------------- الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة ف---مخصوص به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل ت------------علم من -سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها---- كلا تسمي----------------------------------------ة وقيل----------------- مثلا وشبيها اي اذا	3675	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1102	true	-839887037155782596	201	300	1110	1606	1606	300	اختبا- الوحي عليك مدة ولا عن ما تسمعه من كلام اعدءاك الكفار من اهل الكتاب والمشركين وشماتتهم بك هل تعلم له سميا اي بالله قط وكان المشركون يقولون لاصنامهم الهة والعزاء اله واما هذا الاسم الشريف الذي صدر -به السور تبركا بذكره وهو الله مخصوص به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس ---------------لا يسمي احد الرحمن غيره سبحانه ويجوز ان يراد هل تعلم من يسمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل لا ي----------عتد بها فهي كلا تسمية ولايحق هذا الاسم الا لمن تحق له العبادة وقيل معناه هل تعلم له مثلا وشبيها اي اذا-	1102	-4648797783834778194	271	386.5	214	524	51.71755599975586	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	224	300	1160	1586	1586	300	حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون-	3678	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	true	-5853905858342596310	174	248	895	1308	1573	300	حيث اخرج الجواهر والاغراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته -اما النشا-ة فقد تقدمت نظيرتها وعادة لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله------ وهو اهون	1103	-4648797783834778194	407	779.0	334	427	95.316162109375	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	176	216	941	1145	1561	300	عليه الروم علي ان رب العزة سواء عليه النشات-ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواج-ه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة	3679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	true	-5853905858342596310	248	287	1308	1504	1573	300	عليه ------علي ان رب العزة سوي- عليه النشاة ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذي -علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجهه جاحد البعث بذلك دفعا في نحر معاندته وكشفا ل--صفحة	1103	-4648797783834778194	188	340.0	151	206	91.26213836669922	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	83	178	464	967	1648	300	تفخيم لشان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعني الاضافة اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ثم اذا ضم معها القسم يزداد التفخيم وانه بمكان له مدخل في الاقسام به من الفضاءل النابهة والكرامة الفاءقة ثم في ايراد هذا القسم بين السبب والمسبب تاكيد بليغ في شان الوعيد وذلك انهم لما انكروا الحشر بقولهم اءذا ما مت لسوف اخرج حيا بعد السماء وال---------------------------ارض انه -لحق الذاريات--------------------------- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشر-ون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	3680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	true	8676497683740442135	13	62	69	328	1625	300	تفخيم لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع منه كما رفع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش----------------------------------------------------------------------ان السماء والارض في قوله فورب السماء والارض انه الحق والشياطين يعني قرناءهم الذين اضلوهم والواو بمعني--------------------------------- م------------------ع والمعني انهم يحشر ون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم بقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	1104	-4648797783834778194	164	240.5	128	564	29.078014373779297	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3681	false	6836061669192357816	0	176	0	984	1641	300	عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات معرفتهم انهم لم يكونوا شيءا فخلقهم وجعلهم بشرا سويا رتب عليه الوعيد علي سبيل التوكيد بقوله فوربك لنحشرنهم الاية قوله يعتلون الاساس عتله اذا اخذ في تلبيته فجره الي حبس ونحوه خذوه فاعتلوه الدخان قوله والمناقلات الاساس ومن المجاز ناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل اذا كان جدلا وفي الاساس دهمتهم الخيل غشيتهم من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ار-جلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتيةالطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام ----------------يريد نمتاز من كل طاءفة	3681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	true	8676497683740442135	88	181	465	961	1625	300	عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثوا عل----------------------------------------ي العادة المالوفة في مواقف المقاولات والمناقلات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من العجل---- والقلق واطلاق------ وخلاف الطمانينة او لما يذهبهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معها القيام علي ار جلهم فيحبون علي ركبهم حبواثم لننزعن اي لانخرجن من كل شيعة اي من كل امة وفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشيعة --------------------الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال----- تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيايريد يمتاز من كل طاءفة	1104	-4648797783834778194	414	703.0	338	1001	41.358642578125	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3682	false	3314810856239830994	34	133	174	740	1643	300	كل امة جاثية الجاثية قوله--- الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا قاله بناء علي العرف والا فالشيع-------------------------------------------------------------------ة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاه-----------------------------------------------------------------------م بالعذاب فاولاهم--------------------------- او اراد بالذين هم اولي به- صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	3682	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	true	8676497683740442135	151	282	800	1521	1625	300	كل امة وفرقة والمراد بالشيعة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيايريد يمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعماهم واغناهم فا-تاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم الاعتي فالاعتي وذلك انه يبدا في التعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي احق بدخول النار او اراد بالذين هم اولي بها صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصليت هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عنها رءسا- الشيع واءمتهم لنضاعف جرمهم لكونهم ضلال --مضلين كقو---له تعالي الذين كفروا وصدو- عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسقون------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	1104	-4648797783834778194	483	826.5	390	735	65.71428680419922	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	46	148	237	748	1561	300	وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد- وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون	3687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	true	-6815686176581154792	82	170	436	881	1558	300	وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ا------------نه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم فلو وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقا بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله------ اولءك عنها مبعدون	1105	-4648797783834778194	428	798.0	342	522	81.99234008789062	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	13	225	64	1147	1572	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود --عليها وعن ابن عباس قد يرد ال-شء الش-ء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه ال---صلاة والسلا--م الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد -----------الكفار خاصة فالمعني بين------------------------------------------------------------------------------------- الحتم مصدر حتم الامر ا-ذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال محيي السنة وفي الحديث تقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي قوله الحمي من فيح جهنم وتمامه فابردوها بالماء اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها النهاية الفيح سطوع الحر وفورانه علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني	3688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	true	-6815686176581154792	132	300	685	1558	1558	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقا بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الص-----------راط ممدود24 عليها وعن ابن عباس قد يرد النسي الشيء ولا يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين------ ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلي- الله عليه واله وسلم الحماء---------------------------- حظ كل مءمن من النار ويجوز-ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد بقوله منكم الكفار خاصة فالمعني بين وهو وقوعهم فيها وفي عذابها اجارنا الله منها كان علي ربك يعني ورودكم اياها حتما مقضيا ال---------حتم الامر الذي اوجبه------------------------------------------- اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وحكم ان لا يكون غيره-------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتشديد------------------ والتخفيف فان اريد بقوله منكم ناس علي العموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني-	1105	-4648797783834778194	581	930.0	463	1302	44.6236572265625	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3690	false	-420980313370499145	35	107	179	590	1641	300	الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها ولم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة لان ايات الله	3690	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	true	-963426280338156906	64	114	355	642	1670	300	الجنة بعد تجاثيهم ويبقي الكفرة في مكانهم جاثين-واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي من------------------------------------------------------------------------- الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تب--ين الرسول قولا و--فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين فهي حال------------ مءكد----------------------------------ة لان ايات الله	1106	-4648797783834778194	270	488.5	222	411	65.69342803955078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	5	104	27	600	1665	300	لا تكون الا واضحة و----------------حججا للذين امنوا --------------------------يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك ويواجهونهم به وانهم يفوهون به لاجلهم وفي معناهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا---------------- للذين امنوا لو كا-----ن خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف قرا ابن كثير مقاما------------------ بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل و--------------الباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتد-ون -------------------والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم------------------ قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا	3691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	true	-963426280338156906	114	218	642	1233	1670	300	لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين كفروا للذين امنوا اي خاطبوهم وواجهوهم بذلك ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------ معناه-------------- قال الذين كفروا بعضهم لبعض لاجل الذين امنوا اي الفريقين خ-------------------------------------ير مقاما واحسن نديا المقام بالضم---ر موضع الاقامة وهو قراءة بن كثير وقرا الباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم الذي ينتدرون فيه اي يجتمعون فيه والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك غفلتهم من العلم فاذا سمعوا الايات قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي نجعل ذلك دليلا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة و-روي انهم كانوا	1106	-4648797783834778194	424	686.5	347	706	60.05665588378906	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	257	297	1428	1654	1665	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم وكم اهلكنا--- قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مريم كم مفعول اهلكنا و من تبيين لابهامها----------- اي كثيرا من القرون اهلكنا	3691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	true	-963426280338156906	218	259	1233	1468	1670	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقر-- المسلمين انهم اكرم علي الله منهم وكم اهلكنا من قبلهم من قرن معناه التكثير والقرن الامة وك---ل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم اي كثيرا من القرون اهلكنا	1106	-4648797783834778194	174	294.5	142	240	72.5	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	177	256	894	1293	1515	300	زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني------------ احسن من هءلاء------------------------------------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم اي مد له الرحمن يعني امه-----له واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	3693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	37	109	194	550	1580	300	زيا وهو----- من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ان المهلكين احسن من هءلاء حالا ومالا فلم يدفع ذلك عنهم الهلاك قل من كان في الضلالة اي قل يا محمد ردا عليهم في قوله--------------------------------------------------------------------------م اي الفريقين خير مقاما من كان له واتي به---------------- علي لفظ الامر اعلاما بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	1107	-4648797783834778194	243	394.0	192	452	53.76106262207031	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	117	157	579	789	1512	300	معني- الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعد---------------------------------------------------------------------ون اي لا يبرحون	3694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	112	192	565	1003	1580	300	معناه الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا75ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير عند ربك ثوابا وخير مردا76افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا77ااطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا78كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا-----------79 حتي اذا راوا ما يوعدون هذا بيان لغاية ضلالهم اي لا ينفكون عن ضلالتهم حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	1107	-4648797783834778194	86	21.0	66	555	15.495495796203613	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	279	648	1496	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين--------------- اما العذاب في---- الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة------------------- وما ينالهم من الخزي والنكال----------------------- فحينء-ذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا	3695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	192	283	1003	1480	1580	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا ما وعدوا به ويرونه بعيونهم وهو اما العذاب لهم في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله----------- واما الساعة اي القيامة ومقدماتها من الموت وما بعده وقوله فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذا اي فحين اذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقام- واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------- شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا	1107	-4648797783834778194	369	640.5	297	916	40.283843994140625	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	105	145	558	762	1506	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم قال تقديره قالوا اي الفريقين-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعد---------------------------------------------------------------------ون اي لا يبرحون يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا ---	6545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	121	204	612	1065	1580	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا75ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا76افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا77ااطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا78كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا-----------79 حتي اذا راوا ما يوعدون هذا بيان لغاية ضلالهم اي لا ينفكون عن ضلالتهم حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا ما	1107	-4648797783834778194	155	246.5	122	464	33.405174255371094	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	0	61	0	323	1571	300	احر من الشتاء اي ابلغ------- من الشتاء في برده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي- كفر-- باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	3700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1108	true	7498204852445072767	201	270	1132	1502	1657	300	احر من الشتاء اي ابلغ في حره من الشتاء في برده فكانه قيل وثواب الباقيات الصالحات الذي هو الجنة خير من ثواب مفاخرات الكفار الذي هو النار اي هو ابلغ منه في بابه لان ثواب الحسنة امثالها وثواب السيءة لا يزيد علي مثلها افرايت الذين كفروا باياتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة به-----ا وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	1108	-4648797783834778194	193	339.5	158	500	38.599998474121094	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	237	300	1190	1492	1492	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم-	3701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	true	8920763514829617230	0	62	0	299	1471	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين يبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي--- مال وولد فاعطيك وقيل ساغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم	1109	-4648797783834778194	296	574.0	235	303	97.68976593017578	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	107	211	524	1033	1505	300	ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ون--ضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له بالضم--------------------- واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به م---ن التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه و-----------------------------------------------------------------------------المعني------ مسمي ما يقول ومع--ني ما يقول وهو المال والولد يق----ول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تال----------ي قوله	3703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	true	2075245180527785841	0	169	0	906	1559	300	ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءين او نزيده من العذاب في تضاعف له من المدد يقال مده وامده وقرا علي --عليه السلام---------------------------- ونمد--- بالضم اي نزيده لزيادة جرمه واكد ذلك بقوله مدا لشدة----- غضب الله نعوذ بالله من التعرض لما يستوجب به غضبه ونرثه ما يقول وياتينا فردا80 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا81كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا82الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا83فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا84يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا85ونسوق المجرمين الي جهنم وردا86لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا87 ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه كما يعطي الوارث مال الموروث وليس المراد ونرثه قوله فلا معني لميراث القول ولكن المعني ونرثه مسمي ما يقول او معني ما يقول وهو المال والولد كما يقول الرجل انا املك كذا فيقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان حلف علي ذلك في قوله	1110	-4648797783834778194	428	740.5	338	944	45.33898162841797	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3704	false	-8724149044747490797	54	131	262	640	1498	300	علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وعلا هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا---------- فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حل-------نا بينه وبين ان يقول-ه وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او---------- لا ننسي قوله هذا	3704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	true	2075245180527785841	165	235	890	1226	1559	300	علي ذلك في قوله لاوتين اي------- قسم مضمر ومن----- علي الله يكذبه ويقول الله عزوجل-- هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العافية وياتينا في الاخرة فر----دا بلا مال ولا ولد---------------------------------------------- فما ينفع----ه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه الينا خلينا بينه وبين ان يقول هو ياتينا رافضا له مف-ردا عنه غير قابل له او معناه انا لا ننسي قوله ولا	1110	-4648797783834778194	290	484.0	227	406	71.42857360839844	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	0	70	0	360	1587	300	ما قال -----اذا قبضناه حل-------نا بينه وبين ان يقول-ه وياتينا فردا منف---ردا عنه غير قاءل له ولما كان الوجه الاول هو الوجه لما سبق من حديث العاص بن واءل قال في الوجهين الاخرين ويحتمل ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وج-هه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله -سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه	3705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	true	2075245180527785841	208	269	1102	1415	1559	300	ما دام حيا فاذا قبضناه الينا خلينا بينه وبين ان يقول هو ياتينا رافضا له مفردا عنه غير قابل له او معناه انا لا ننسي قوله---------------------------------------------------------------- ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجههه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نءته26سءله ولم نعطه متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعه قوله ووباله -فقد المطموع فيه	1110	-4648797783834778194	255	423.0	203	378	67.46031951904297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	1	95	6	540	1609	300	العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعزز-هم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا الانسان والضمير في سيكفرون----------- للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون---------- والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم	3706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	true	-7757930974103513240	33	78	178	453	1716	300	العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعزيرهم بالالهة ثم ابتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخبار -----بقوله سيكفرون يعني ستكفر الالهة بعباد----------تهم ويجحدونها منكرين لها قاءلين والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقو---له تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم	1111	-4648797783834778194	219	353.0	179	556	39.38848876953125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	226	300	1225	1609	1609	300	للمشركين --------------اي ينكرون-------- لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام عليهم ------------------------------ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا وا-----لضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه-	3706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	true	-7757930974103513240	86	153	500	852	1716	300	المشركون بعبادة الالهة اي ينكرون عبادتهم بسوء --عاقبتها كقو---------------------له تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي لم تكن عاقبة كفرهم الا ذلك ويكونون عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذ---لا لهم لا عزا------------------ والضد ايضا العون---------------------------------------------- لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه	1111	-4648797783834778194	264	431.5	213	442	59.72850799560547	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	181	224	951	1192	1593	300	ومعني كون الالهة عو--نا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها--------------------------------------------------------------------- الم تر- انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	3707	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	true	-7757930974103513240	159	212	885	1191	1716	300	ومعني كون الالهة اعوانا عليهم انهم وقود النار وحطب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان اريد بقوله--- سيكفرون ويكونون---- المشركون فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها وقال ضدا بالافراد وهم جمع لاتفاق كلمتهم كانهم صاروا لتوافقهم شء واحد الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	1111	-4648797783834778194	222	401.5	181	313	70.92652130126953	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3708	false	829889732417314456	130	174	719	980	1670	300	التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم فلا تعجل عليهم	3708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	true	-8312985324955812479	0	43	0	258	1600	300	التي ذكر فيها العتاة -المردة من الكفار واقاويلهم وملاجتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واخض-اعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما-كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم فلا تعجل عليهم	1112	-4648797783834778194	255	492.0	212	261	97.7011489868164	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	31	183	175	952	1582	300	انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم------------------- فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم------- الذي- غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته-------- كما يفد الوفاد علي الملوك منتظر-ين للكرامة عندهم وعن علي قوله	3709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	true	-8312985324955812479	48	214	285	1138	1600	300	انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض باستءصالهم انما نعد لهم عدا اي فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة نقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت وعن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن -بن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفذ ويقال ان انفاس بن ادم بين اليوم والليلة اربعة وعشرون الف نفس اثني عشر الفا في اليوم واثني عشر الفا بالليل وانشدوا حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزا يميتك ما يحييك في كل ليلة ويحذوك حاذ ما يريد بك الهزا يوم نحشر المتقين الي الرحمن اي اذكر------ يوم نح-------------شر ونسوق نفعل بالفريقين ما لايوصف قال رضي الله عنه--------------------------------------------- ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الرحمن الذين غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وفدا اي كما يفد الوفاد علي الملوك منتظر ين الكرامة عندهم و-------قوله	1112	-4648797783834778194	551	984.5	443	1030	53.49514389038086	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	251	300	1302	1582	1582	300	كما يفد الوفاد علي الملوك يعني ذكر الوفد تمثيل وتشبيه----------- لحالة المتقين بحالة الوفود رضي الله عنه ما يحشرون واللهع-لي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي-	3709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	true	-8312985324955812479	204	255	1083	1365	1600	300	كما يفد الوفاد علي الملوك منتظر ين الكرامة عندهم وقوله وفدا بيان لحالهم في الحشر وعن علي عليه السلام---- ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحاله- ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ذك------ر الكافرين بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي	1112	-4648797783834778194	213	359.0	174	293	72.69624328613281	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	108	0	544	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل --صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد- فيدخلون الجنة وقيل------ كلمة الشهادة او------ -----------------يكون من----- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي -------------------------------------------لا يشفع ال----ا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	3712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	true	-6200181553851083305	32	155	174	796	1624	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل 27صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تك-ني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهدة فيدخلون الجنة وقيل العهد كلمة الشهادة ويجوز ان يكون المعني لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ علي تقدير محذوف اي الا شفاعة من اتخذ عند الرحمن عهدا علي معني انهم لا يشفع لهم الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	1113	-4648797783834778194	501	924.0	400	628	79.77706909179688	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	240	852	1279	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في------ الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا --بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حل-ي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر والثاني ان يكون---- استعظاما للك-----لمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان	3713	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	26	84	142	469	1591	300	الارض وخرور الجبال مهدودة وفي تاويل تاثير ها في هذه الجمادات-------- وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا في السماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من ينطق بها لولا حلمي ووقاري واني ل--اعجل بالعقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون هذا استعظاما لهذه الكلمة وتهويلا من شناعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان	1114	-4648797783834778194	275	479.5	225	445	61.797752380371094	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3714	false	-3941001311218283509	106	149	580	813	1583	300	هذه الاجرام- العظيمة التي هي قوام------------- العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة-وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة-زيادة تسجيل -------عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوا في ان دعوا	3714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	94	137	528	763	1591	300	هذه الجمادات العظيمة التي عليها المدار في صلاح العالم بامره------------------ وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل وتشنيع عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوه--- ان دعوا	1114	-4648797783834778194	195	333.0	158	256	76.171875	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	47	94	263	500	1602	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن	3715	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	249	295	1321	1555	1591	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل--- اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصري عطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه ومن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن	1114	-4648797783834778194	231	453.0	185	237	97.46835327148438	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	0	37	0	199	1526	300	وما ينطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه-جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	3716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	198	236	1055	1255	1591	300	وما يتطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا يقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1114	-4648797783834778194	197	387.0	160	200	98.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	181	260	907	1337	1526	300	انهم اولاد الله كانوا بين ك-فرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات--------- ثم عقبه بهدم الكفر الاخر------------------------------------------------------ والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	3716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	true	776633632155251801	0	85	0	465	1629	300	انهم اولاد الله كانوا بين كافرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم------ ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول بقوله تكاد السماوات وما بعده ثم عقبه بهدم الكفر الاخر بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض ----------------------الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاسءا راجيا كما-يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	1115	-4648797783834778194	383	697.5	313	494	77.53036499023438	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	72	292	393	1580	1611	300	ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا الايات لان من---------------------------------------------------- ياوي الي الرحمن ويلتجء علي ربوبيته يكون عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا لا يكون الا ذليلا فضلا عن ان يكون شريكا قوله لا يدعي لنفسه الضمير المرفوع راجع الي قوله ما من معبود وهو الذي ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون--------------------------------------------------------------------------- الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم ------------وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة-------- منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد---------------- وهم براء من-----------هم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سي--------------------------------------جعل لهم الرحمن ودا مريم قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مو-دات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم----------------- والسين-------------------------------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ-------- ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمال---------------------------------------------------------------------هم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3717	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	true	776633632155251801	43	300	242	1629	1629	300	ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه------ ويلتجء الي ربوبيته ع-----بدا منقادا مطيعا خاشعا خاسءا راجيا كمايفعل العبيد وكما يجب عليهم ---------لا يدعي لنفس-----------------------------ه--------------------- ما يدعيه له هءلاء الضلال و-----قوله لقد احصاهم جواب قسم وفيه تعظيم لملكوته وعلمه لان الاحصاء هو الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم واشار الي غاية الاحصاء بقوله وعد هم عدا اي فهو محيط بهم------------ وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفي--------تهم لا يفوته شء من احوالهم وكل اتيه اي وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي منفرد- ليس معه من هءلاء الذين جعلوا اولادا له وشركاء وهم براء من المشركين بهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة سيجعل لهم الرحمن ودا قرء ------------------ودا بالكسر والمعني سنحدث لهم في القلوب مودة له--------م فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب بها الناس موادات القلوب من قرابة او صداقة او اصتناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتدا- اختصاصا منه لاولياءه لكرامة خاصة كما كذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم قال رضي الله عنه والسين في سيجعل معناها الاستقبال ودخلت اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ مبغوضين ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا ظهر الاسلام وانتشر واما ا-----ن ذلك يوم القيامة يجبه-م الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم والال اظهر لما يجده الناس في القلوب لاولياء الله الصالحين الحقنا بهم وروي ان النبي صلي الله عليه واله-	1115	-4648797783834778194	898	1456.5	722	1534	58.539764404296875	141	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	0	240	0	1237	1537	300	اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببه-م الي خلقه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم استتر في ءاتي وقوله كما يجب عليهم جملة معترضة تءكد معني كما يفعل العبيد معطوفة عليه نحو اعجبني زيد وكرمه قوله مهيمن الجوهري اصله مءامن لينت الثانية وقلبت ياء وقلبت الاولي هاء قوله دجا الاسلام الاساس ومن المجاز ثوب داج سابغ غطي جسده كله وكان ذلك مذ دجا الاسلام وثوب الاسلام داج يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحب-ه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض ---------------------------------------------وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 97 هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر و--------------------------------------------اللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم---- يريد اهل مكة وق------------------------وله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم وانذار و--قرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة---- تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	3718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1116	true	8394109465792359755	8	224	36	1146	1560	300	اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانز ا-لله هذه الاية وعن ابن عباس--------------- يعني يحبهم الله ويجتبيهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله عز-وجل يا جبريل قد احببت فلان -فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبوه اهل السماء ثم تضع له المحبة في---- الارض وفي حيث توضع محبته في الماء فيحبه من شرب منه وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه فانما يسرناه بلسانك -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه خاتمة للسورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الذين صدقوك وتركوا الشرك وتنذر به قوما لدا اللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو يريد اهل مكة اي نزل ليسهل عليهم فهمه وقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم وانذار والقرن الامة واهل عصر وكم معناها التكثير اي وكثير اهلكنا قبل اهل مكة من القرون الذين يشاهدون اثارهم ولا يعتبرون فليحذروا مثل عاقبة المشركين هل تحس منهم من احد اي هل تعلم منهم من احد في الحياة عنها لك او تسمع لهم ركزا ----الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1116	-4648797783834778194	760	1310.5	611	1516	50.131927490234375	132	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	92	208	474	1064	1527	300	والاقوال الثلاثة في الفواتح ----------------------------هي التي يعول عليها الالباء المتقنون قوله و القران ظاهر اوقع موقع الضمير يعني طه اذا كان اسما للسورة عليك القران لتشق---ي لتتعب بفرط- تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا له انك ش-قي لانك تركت دين اباءك فاريد ----------------رد ذلك--------- بان دين الاسلام وهذا القران هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	3721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	27	137	129	686	1564	300	والاقوال الثلاثة في الفواتح التي قتدمتها في اول الكشاف وهي التي يعول عليها ما انزلنا علي-----------------------------------------------------------------------ك القران لتشقي اي لتتعب لكثرة تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسر- علي ان يءمنوا الاتذكرة اي ما انزلناه الا تذكرة وموعظة لمن يخشي اي لمن يخاف الله عزوجل اي------------------ ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنذر بن الحارث قالا له انك تشقي لانك تركت دين اباءك فانزل الله هذه الاية لرد ذلك وللتعريف بان دين الاسلام وهذا القران هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفر ه-و الشقاوة بعينها	1117	-4648797783834778194	408	697.0	321	648	62.96296310424805	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	214	235	1139	1265	1614	300	ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	3723	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	171	192	871	996	1564	300	ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتح-مل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	1117	-4648797783834778194	124	242.0	103	126	98.4126968383789	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3724	false	-515965183492926955	126	190	663	1012	1570	300	المعني انا انزلنا عليك القران لتحتل متاعب التبليغ يريد ان لتشقي تعليل ل انزلنا ثم دخل النفي علي المعلل والاستثناء متصل اما علي تقدير الحال فيقال وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له لمن يخش---ي لمن يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية	3724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	173	221	879	1151	1564	300	المعني انا انزلنا اليك القران لتحمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق---------------------------- وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة ل--------------------------------------------------من يخشي اي لمن يء-ل امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه ان- يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية	1117	-4648797783834778194	208	339.0	168	352	59.09090805053711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	146	275	769	1409	1541	300	السم-وات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها الرحمن عل-----------------------------------ي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري طه 5 قرء الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا لما كان الاستو-----اء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك---------------- فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا-- لشهرته في	3727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	245	300	1279	1564	1564	300	السماوات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من -خلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها الرحمن علي العرش استوي العرش هو سرير الملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان --استوي الملك علي العرش من توابع ال---------------ملك جعلوه كناية عن المك لان الكناية ابلغ فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي --سرير البتة وانما قال ذلك لشهرته في-	1117	-4648797783834778194	205	116.0	165	699	29.32761001586914	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	106	204	549	1034	1490	300	المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين---------- الا فيما قلت حت-------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم ت---كن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط وال----------------تفسير -----بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	3728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	true	-3848309116108199854	1	111	4	547	1493	300	المعني ومساواته ملك في معناه لكنه ابس---------ط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين في المعني الا ان احدهما ابسط يعني ان الكناية ادل علي صورة الامر واوسع لفظا ومنه قول الله عزوجل وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم--- جواد او بخيل------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير تصور يد ولا غل و---بسط وقال رضي الله عنه وتفسير اليد بالنعمة والتكلف للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	1118	-4648797783834778194	341	590.5	270	654	52.14067459106445	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3730	false	3491597470997018863	66	125	360	640	1537	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن	3730	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	true	-3848309116108199854	265	300	1335	1493	1493	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستحدث به نفسك مما لم يكن بعد والم-عني انه يعلم هذا فكيف ما جهرته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن-	1118	-4648797783834778194	111	160.0	85	280	39.64285659790039	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3732	false	2274050235744781202	0	68	0	384	1640	300	كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف واما تعليم-ا للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله------ وانما هو لغرض------------------------------------------------------------------------------------- اخر الحسني تانيث الاحسن----- وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث--------------------------- كقولك الجماعة الحسني ومثلها مارب اخري طه و من اياتنا الكبري طه والذي فضلت به اسماءه في الحسن سا--ءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والافعال التي هي النهاية في الحسن	3732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1119	true	-8931999742442935808	7	88	32	487	1575	300	كقوله------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول-------- واما تعليمها للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله تعالي وانما--- لغرض اخر نحو ان يريد الجاهر ان يقتدي به ويستجلب به زيادة التخشع الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني معناها لاكثر حسنا وصفت ------اسماءه تعالي بالحسني لانها جماعة اسماء والجماعة مءنثة كقولك الجماعة الحسني قال رضي الله عن-------------------------ه والذي فضلت اسم---اءه في الحسن ما يري الاسماء دلالتها علي معان- التقديس -التمجيد والتعضيم والربوبية والافعال التي هي النهاية --والحسن	1119	-4648797783834778194	276	420.5	228	510	54.117645263671875	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	193	283	1054	1535	1614	300	وخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة----------- امكثوا--- اقيموا في مكانكم الاي-----------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم و----------------------------------لما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين--------------- بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي	3733	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1119	true	-8931999742442935808	173	268	917	1417	1575	300	فخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته الا ماء عنده وقدح فصلد زمدخ فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والاناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه و------------------------------------------------------قيل الاناس------------- هو ابصار ما يءنس به ولما تحقق وجود الاناس قطع بتحقيق الاخبار ليسكن ما باهله من الاظراب فقال اني لان معني ان التاكيد والتحقيق ولما كن- الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين غير مقطوع بهما بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي	1119	-4648797783834778194	334	541.0	267	571	58.49386978149414	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	144	197	752	1040	1549	300	او نحوها ه-----------------دي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة- وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما -	3734	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	0	55	0	299	1607	300	او نحوها او اجد علي النار هدي اي قوما يهدونني الطريق او -نفعونني بهداهم في ابواب الدين قال رضي الله عنه وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هذا و--اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني الاستغل----ي عليال-نار ان اهل النار يستغلون المكان القريب منها ولان	1120	-4648797783834778194	254	453.0	207	307	82.73615264892578	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	59	125	289	621	1504	300	نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه------------ لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام --شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي	3736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	72	129	403	698	1607	300	نودي----- يا موسي اني انا ربك----------------------------- تكرير الضمير في انا ----ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه عليه السلام لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال ا---لله عز-وجل انا ----ربك وان ابليس وسوس اليه----- لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي	1120	-4648797783834778194	270	473.5	217	346	78.03468322753906	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	0	66	0	330	1537	300	نورا عظيم-ا فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي-------- كل-ما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم------------------ قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	3737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	147	215	795	1134	1607	300	نورا يحيطها فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكان- الشجرة عوسجة وروي انه كان كل ما دني او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن -بن اسحاق لما دني استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم بقوله فاخلع نعليك قيل امر بخلعهما----- لانهما كانتا من جلد حمار رواه------------ السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	1120	-4648797783834778194	299	528.0	237	358	83.5195541381836	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	200	261	1018	1335	1537	300	لانهما كانتا من جلد حمار عن الترمذي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم به وقيل لان الحفوة تواضع لله------ ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها------------------------------------------------------- وروي انه خلع نعليه والقا-هما من وراء- الوادي -طوي	3737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	202	270	1058	1437	1607	300	لانهما كانتا من جلد حمار رواه السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا- به وقيل لان الحفوة تواضع لله تعالي ومن ثم طاف السلف بال-عبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها لانها لقوله انك بالوادي المقدس30 اي المطهر المبارك طوي وروي انه خلع نعليه والقيبهما من وراءي الوادي وطوي	1120	-4648797783834778194	270	459.5	216	381	70.86614227294922	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	32	93	166	470	1596	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكر-تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي -لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	3739	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	22	79	102	383	1490	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاركان او--------- لاني ذكر تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثني -------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي ولا تراني بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	1121	-4648797783834778194	269	501.0	215	309	87.05501556396484	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	208	285	1098	1495	1577	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء واللام مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام من نام عن صلاة- او نسيها فليصلها اذا ذكرها	3740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	79	130	383	631	1490	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما ق-ال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------ او لاوقات ذكري وهي مواقي------------------------------ت الصلاة قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1121	-4648797783834778194	233	402.5	183	398	58.5427131652832	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3741	false	5427430845432698156	179	283	956	1471	1564	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للذكري ان الساعة اتي----------------------------------ة اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي----------------- ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	3741	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	130	229	631	1129	1490	300	وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اذا ذكرها وتوجيهه ان من ذك--------ر الصلاة فقد ذكر الله----------------------------------- او لان الذكر والنسيان من الله عز-وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للذكري ان الساعة اتية اي ان القيامة ستاتي وتقع لا محالة اكاد اخفيها اي اقارب ان اخف---------------------يها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولول---ا في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي قال رضي الله عنه ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	1121	-4648797783834778194	408	738.0	327	576	70.83333587646484	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3742	false	-2147188195144837731	1	179	5	917	1543	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا ذكرها يعني حمل لذكري علي ذكر الصلاة بعد نسيانها غير صحيح لانه لو اريد ذلك لقيل اقم الصلاة لذكرها ولا يجاء بضمير الله سبحانه وتعالي كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد هذا المعني اتي بضمير الصلاة دون ضمير الله في قوله اذا ذكرها قوله ومن يتمحل له تمحل اي احتال فهو متمحل قاله الجوهري قوله او لان الذكر والنسيان من الله تعالي في الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني لما كان الذكر والنسيان من الله تعالي حقيقة اسند اليه في الاية كما اسند في قوله انبت الله البقل والمستعمل انبت الربيع البقل قوله من اللطف لان في الاعلام بتعيين وقوعها قطعا وفي اخفاء الوقت مع الانتظار ساعة فساعة تحذيرا قوله ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف يريد انه لابد لهذا الكلام من وجود غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة	3742	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	130	265	631	1313	1490	300	وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اذا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------رها وتوجيهه ان من ذكر الصلاة فقد ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لان الذكر والنسيان من الله عزوجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للذكري ان الساعة اتية اي ان القيامة ستاتي وتقع لا محالة اكاد اخفيها اي اقارب ان اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا----------------------------------------------------------- في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من---------------------------------------- اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي قال رضي الله عن------------------------ه ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي--- غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهرهم عليها وعن ابي الدرداء وا----بن جبير اخفيها------- من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله------ اقتربت الساعة	1121	-4648797783834778194	354	413.5	279	1087	32.56669616699219	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3744	false	-5940918672554687927	4	42	17	217	1607	300	العبارة------------------ لنهي من لا يءمن عن- صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لاداء هذا المقصود قلت فيه وجهان احدهما ان صد- الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب	3744	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	true	8418815675861472173	73	110	403	592	1577	300	العبارة في قولك فلا يصدنك لنهي من لا يءمن بمن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق له وفي تاويل ذلك------------------------------- وجهان احدهما ان صلة الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب	1122	-4648797783834778194	150	248.5	120	220	68.18181610107422	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3745	false	8752725986265184305	0	78	0	386	1559	300	كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته- والكون بحضرته و---ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب -كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	3745	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	true	8418815675861472173	128	202	685	1057	1577	300	كقولهم ل--ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدتهم والكون بحضرته لان ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب فكانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هو الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا-هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك و----------------عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	1122	-4648797783834778194	365	689.0	292	391	93.35037994384766	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	0	100	0	527	1552	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره---------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موس-------------------------------------------------ي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري طه 17 وما تلك بيمينك يا موسي كقوله تعالي وهذا بعلي شيخا هود في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك	3746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	true	8418815675861472173	209	299	1094	1573	1577	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره وهو معني قوله واتبع هواهيعني من لا يءمن بها وقوله فتردي جواب النهي اي فتهلك ان صدك عنها وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موسي ما معناها الاستفهام والسءال وتلك اشارة الي العصي قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ساله ليريد عظم ما يخترعه عز وعلي في الخشية اليابسة من قلبها حي-------ة وليقرر في نفسه المباينة البعيد- بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبءه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك	1122	-4648797783834778194	326	580.0	264	664	49.09638595581055	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	100	135	527	693	1552	300	الزراد زبرة من حديد- ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا- فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا ابن ابي اسحاق	3746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	true	-1349347640662890131	0	33	0	165	1571	300	الدروع زبرة من حديدة ويقول لك ما-هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام درع-ا مسرودة فيقول لك هي تلك الزبرة سيرتها الي ماث-ري من عجيب الصنعة وانيق السرد قال هي عصاي اتوكا	1123	-4648797783834778194	141	238.0	109	168	83.92857360839844	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3747	false	-3895670437153653709	191	236	959	1180	1514	300	كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي ف------------------------------------------------------------قال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيد-ان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد-- المرافق الكثيرة	3747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	true	-1349347640662890131	92	143	454	702	1571	300	كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فيها فجعل جوابه مطابق للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه فكانه قال ما هي الا عصا لا-تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العبد ان قال رضي الله عن-----------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان تعدد31 المنافع الكثيرة	1123	-4648797783834778194	167	282.0	132	284	58.802818298339844	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3748	false	-7571742251283012357	0	119	0	632	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه -لانه تعالي انما ساله ليريه عظم ما يخترعه من الخشبة اليابسة وموسي عليه السلام تفطن لذلك واتي بالجواب مطابقا للغرض وقال هي عصاي الي اخره وكان يكفي ان يقول عصا اي ليست الا هذه الخشبة اليابسة التي منافعها معلومة عند كل احد قول----------------------ه ويجوز ان يريد عز وعلا عطف علي قوله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيم-------------ة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	3748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	true	-1349347640662890131	106	182	522	919	1571	300	جوابه مطابق- للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه فكانه قال ما هي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصا لاتنفع الا------------------------- منافع بنات جنسها وكما تنفع العبد ان قال رضي الله عنه ويجوز ان يريد عز وجل ان تعدد31 المنافع الكثيرة ا----------------لتي علقها بالعصي ----------ويستعقلها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة من قلبها حية كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل---------------------------------------------------------------------------------- المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	1123	-4648797783834778194	285	444.5	230	668	42.664669036865234	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	31	117	166	648	1638	300	المارب فيزيد في اكرامه ونحوه قول بعضهم لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها -علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها و------------------------اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يست-قي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	true	-1349347640662890131	176	266	883	1385	1571	300	المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع--- لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصي معه و-قيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغسن جني- بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها اعلي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وهو الاناء الذي يحلب فيه الغنم واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكسا- واستظل واذا قصر رماءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستسقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل	1123	-4648797783834778194	448	841.5	366	508	88.18898010253906	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	2	275	9	1448	1577	300	بالفاظ مختلفة بال----حية والجان والثعبان قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لا--ن الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي -----------ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها -الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتر كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا قال----------- خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي طه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف -----------------وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يب-----تلع كل شء خاف و----نفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا----------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرته-----------------------------ا بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	3750	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	true	-2535629539068559953	34	224	177	1198	1610	300	بالفاظ مختلفة بلفظ الحية والجان والثعبان---- لان الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما مغايرة لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق منها ففي تاويل ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية تتقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم وتتزايد------ حتي تصير ثعبان- فاريد بالج-ان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في صورة ثعب-ان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان وقيل---- لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحي-ها اربعون ذراعا قال الله تعالي خذها ولا تخفلان---------------------ه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف ونفر عنها وخافها وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي يبتلع كل شء هرب منه ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما-لقي ادم منها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلح-يها سنعيدها سيرتها الاولي السيرة ال---------------------------------------------------------------------------------------طريقة------------------------------------------ اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كا-ن عصي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنعيدها تسير-------------------- سيرتها الاولي حين كانت لك عصا تتوكا بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم بطلت	1124	-4648797783834778194	861	1473.0	693	1545	55.72815704345703	136	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	65	179	353	983	1665	300	سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي -حيث كنت تتوكا عليها ولك- فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري سورة طه 22 قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد ال----------ي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ---------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء----- فكني به عن البرص	3751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	true	-2535629539068559953	206	300	1107	1610	1610	300	سنعيدها تسير- سيرتها الاولي حين كانت لك عصا تتوكا بمعني انها انشءت اول ما انشء-----------ت عصا ثم ------------------------------------بطلت بالقلب حية فسنعيدها عص-------ا كما انشاناها ---------------------------------------------------------اولا ساءرة سيرتها الاولي بحيث كنت تتوكا عليها ولكن فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك جناحا الانسان جانباه و-------------------------------------------قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لجانبي----------------------ه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سمي ج-ناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد واضمم يدك الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او داء والسوء الردا-ة والقبح في كل شء صاحب فكني--- عن البرص-	1124	-4648797783834778194	366	554.5	298	686	53.35276794433594	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3753	false	-799019845066159149	254	297	1261	1481	1492	300	ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادا-به يروي انه---------------- كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر	3753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	17	64	89	325	1601	300	ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة كلي-ة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا -ان يكني عنه ولا تري احسن ولا الطف ولا---- للمفاضل من كناية- القران واذا به يروي ان موسي عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر	1125	-4648797783834778194	205	355.5	163	243	84.36213684082031	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	214	300	1117	1550	1550	300	حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك اذهب الي فرعون انه طغي- قال رب اشرح لي صدري -ويسر لي امري-- واحلل عقدة من لساني -يفقهوا قولي -واجعل لي وزيرا من اهلي -هارون اخي -اشدد به ازري -واشركه في امري -كي نسبحك كثيرا -ونذكرك كثيرا -انك كنت بنا بصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امره--------------------------- بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف-	3754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	124	237	628	1268	1601	300	حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبر-------------------ي من اياتنا----------------- اذهب الي فرعون انه طغي24قال رب اشرح لي صدري25ويسر لي امري26 واحلل عقدة من لساني27يفقهوا قولي28واجعل لي وزيرا من اهلي29هارون اخي30اشدد به ازري31واشركه في امري32كي نسبحك كثيرا33ونذكرك كثيرا34انك كنت بنا بصيرا35قال قد اوتيت سءلك ياموسي36ولقد مننا عليك مرة اخري37 اذهب الي فرعون انه طغي اي اذهب بهاتي الايتين مرسلا الي فرعون لتنذره وتحذره انه طغي اي زاد في الظلم والكبر وجاوز في الفساد كل غاية قال رب اشرح لي صدري لما امر الله تعالي موسي عليه السلام بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف	1125	-4648797783834778194	385	663.5	317	676	56.95266342163086	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	127	179	662	931	1532	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر-- بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل	3756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	249	300	1332	1601	1601	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي تذهب معها صبر الصابرين بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما-يصحبها من مزاولة معاضم الشءون ومقاسات جلاءل-	1125	-4648797783834778194	264	509.5	214	271	97.41697692871094	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	0	70	0	351	1503	300	رب اشرح لي صدري طه حيث قال لما امره--------------------------- بالذهاب الي فرعون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	6841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	219	260	1177	1383	1601	300	رب اشرح لي صدري----------- لما امر الله تعالي موسي عليه السلام بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	1125	-4648797783834778194	168	292.5	134	388	43.29896926879883	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	179	246	931	1271	1532	300	الخطوب فان قلت لي في قوله -----اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما---------- فكان اكد لطلب الشرح ------والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج ل------انه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل------------------------------------ عن ابن عباس كان في	3756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1126	true	1978043488346421272	0	70	0	355	1505	300	الخطوب قا------ل رضي الله عنه واشرح--- صدري ويسر--- امري لانه---------------------------- قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين وق-ع الابهام بذكر الصدر والامر فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير ل------امره من ان يكون اشرح صدري ويسر امري علي الا-ضاح من اول الامر لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني الحل نقيض العقد عن ابن عباس كان في	1126	-4648797783834778194	271	431.0	215	403	67.24565887451172	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	83	230	431	1155	1508	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما ----------------دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة-------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي----------------- وفي تنكير العقدة وان --لم يقل عق------دة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا و--لم يطلب الفصاحة الكاملة و---- من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لسان----------------------------------------------------------------------------------------------ي الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك او زاره ومءنة---------- او من الوزر	3757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1126	true	1978043488346421272	134	299	680	1502	1505	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه موسي اليالاسلام قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم-------------- يدخلها مع فرعون في قصع------ة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة لانها عظيمة لا تهتك واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل -----------بقي بعضها لقوله------ واخي هارون هو افصح مني لسانا--------- وقوله------ ولا نكاد نبين---------- وكان في لسان الحسين بن علي عليهما السلام رث-ة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت-------- لقوله------ قد اوتيت سءلك يا موسي قال رضي الله عنه وفي تنكير العقدة وكونه لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا او لم يطلب الفصاحة الكاملة وقوله من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني وبين مراده في حل العقدة لقوله يفقه قولي اي يفهموا ما ابلغهم فهما ظاهرا واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك او-زاره ومءنه اي اثقاله او من الوزر	1126	-4648797783834778194	620	1061.0	492	900	68.88888549804688	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	32	140	155	709	1534	300	يعني هارون عطف بيان للوزير قرءو--------------------------------------------------------ا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء وا---------------------------------------------بن عامر وحده--------- اشدد و اشركه علي ال-----------------------جواب وفي مصحف ابن مسعود اخي واشدد وعن ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر ان يجعل اخي مرفوعا علي الابتداء و اشدد به خبره ويوقف علي هارون الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان ا------------------------------------------لتعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاث----------------------------ر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح---- لسانا قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه واخي	3759	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	true	3628534170769389294	30	149	163	780	1537	300	يكون هارون عطف بيان للوزير واخي بدل من هارون اي بيان له اشدد به ازري واشركه في امري قرءا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء الي الله تعالي بشد ازره به واشراكه في امره الا بن عامر وحده فانه قرا اشدد و-اشركه بنسبة الفعل الي نفسه علي انه جواب الدعاء بجعل هارون وزيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك وهو معني قوله كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لان التعاون تهييج ل----لرغبات يتزايد به الخير وقد عم بالتسليح والذكر ساءر الاذكار انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي لانه اكبر مني سنا وافصح مني لسانا قال قد اوتيت سءلك يا موسي سءلك اي	1127	-4648797783834778194	347	585.5	279	761	45.597896575927734	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	0	94	0	445	1507	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي	3760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	true	3628534170769389294	193	297	1020	1523	1537	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني39اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا اذا اوحينا الي امك ما يوحي اي الهمناها ما يلهم الانسان من الصواب قال رضي الله عنه الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------او يريها ذلك في المنام فتنتبه عليه او يلهمها والمعن------------------------------------ي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله بحق بان يوحي	1127	-4648797783834778194	292	534.0	228	641	45.5538215637207	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	271	298	1459	1590	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	3763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	true	3628534170769389294	197	222	1041	1170	1537	300	علي عيني39--اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1127	-4648797783834778194	126	243.5	101	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	219	300	1087	1507	1507	300	فيه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم -------فان -قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ------------------لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي-	3760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	true	-8551791718498329393	22	92	121	489	1541	300	عنه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما نودي اليه من تنافر النظم ولايضرك ان تقول المق----------------------------------------------------------------------ذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تقر- الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال رضي الله عنه ولما كانت مشيءة الله------ وارادته ا--لا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي	1128	-4648797783834778194	332	597.5	268	447	74.27293395996094	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	0	196	0	1022	1555	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو- تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل ر-سمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها------------------ جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه --عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ا----ن البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يس-حله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	3761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	true	-8551791718498329393	92	210	489	1084	1541	300	الساحل والقا-ه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذوا تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل باسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي ان ام موسي عليه السلام جعلت في التابوت قطنا محلوجا فجعلته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين- هو جالس علي راس بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبته وعدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يستحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الي ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1128	-4648797783834778194	558	1045.0	446	1049	53.19351577758789	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	5	53	26	286	1625	300	تعالي------ ان اقذفيه في التاب-----------------------------------وت -----------فاقذفيه في اليم فليلقه ال-يم بالساحل طه الضم-------اءر كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر ال---------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	true	-8551791718498329393	0	75	0	406	1541	300	تعالي اياها ان اقذفيه اي اجعليه والقذف هو الالقاء والوظع في التابوت فاقذفيه اي فاطرحيه في اليم وهونهر النيل قال رضي الله عنه والضماءر كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما نودي اليه من تنافر النظم ولايضرك ان تقول المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تقر الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1128	-4648797783834778194	219	375.5	174	418	52.3923454284668	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	65	300	310	1522	1522	300	ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك-----------------------------------------م فجاءت بالام ف-----------قبل ثديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع----------- هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قت-------له وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله ولتصنع بفتح التاء والنصب وكسر اللام قراها ابو نهيك قوله العامل في اذ تمشي القيت اوتصنع قال صاحب الانتصاف ولتصنع اولي لان معناه انك محفوظ مكلوء وزمان التربية هو زمان رده الي امه واما القاء المحبة عليه فقيل ذلك من ا----ول ما التقطه فرعون وقلت والاولي تقدير اذكر لان كونه مراقبا محفوظا قبل زمان رده الي امه من حين وجوده والقاءها له في التابوت واليم وغير ذلك وكان الكلام سيق للامتنان فاستقلاله بالذكر احري اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون------------ فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين--------------------------------------------------------------------- فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن------------------------------------------------- سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال------ خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	true	-5694513216650579958	76	278	384	1405	1517	300	ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا-يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يكفله فلما قالت لهم ذلك قالوا نعم فجاءت بالام فدفع اليها وقبل ثديها فذلك قوله ورجعناك اي رددناك الي امك من يد العدو العظيم لكي تقر عينها اي تطب نفسها وتقر عينها بك بلقاءك وبقاءك ولا تحزن اي ولا تغتم بفراقك والخوف عليك والشجن من اجلك ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذ------------------------ي قتلته وقتله وهو -بن اثنتي عشرة سنة -------------فنجينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الغم اي من الحزن لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون وان يقتل به فغفر الله له باستغفاره حين قال-رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فرعون ان تنشب فيه اظفاره حين هاجر به الي-مدين ولم يكن لفرعون عليها سلطان وبينها وبين مصر ثمان ليال لكنه ربي وفتناك فتونا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروبا من الفتن واختبرناك اختبارا يعني اختباره باشياء قبل النبوة سال سعيد بن جبير ابن عباس عن هذا ------فقال معناه خلصناه من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا -بن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر	1129	-4648797783834778194	617	1007.0	491	1588	38.853904724121094	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	21	190	106	960	1527	300	ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده ف----تنة قال----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 مدين------------- علي ثماني مراحل من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته قوله ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره بدل من فرعون بدل اشتمال اي نجاه من ان ينشب فرعون فيه الاظفار شبه فرعون بسبع ضار لقوة غضبه وشدة شكيمته واثبت له لازمه كقول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها قوله هاجر به الباء للتعدية اي جعله الله مهاجرا الي مدينة قوله علي فعول في المتعدي اشارة الي ان ذلك قليل وهو مع قلته قد جاء كالامثلة المذكورة قوله وجمع فتن من قولهم فتن الذهب بالنار اذا خلصته بها وقضي اوفي الاجلين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذل--ك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة--------------- هذا تمثيل لما -------------------خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك	3765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	true	2907303365273063408	0	187	0	971	1583	300	ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فهو فتنة قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي40واصطنعتك لنفسي41اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري42اذهبا الي فرعون انه طغي43 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي44قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي45قال لا تخافا انني معكما اسمع واري46فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل فلبثت سنين في اهل مدين مدين قرية شعيب عليه السلام وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي اوفي الاجلين اي عشر سنين مهر احدي ابنتي شعيب روي انه قضي من الاجلين اوفاهما وتزوج من البنتين اصغرهما وقيل اكبرهما صغرا لا الصغري صغيرا ثم جءت علي قدر يا موسي اي ثم سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبيك -في وقت بعينه قد وقته لنبوتك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من النبوة يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة واصطنعتك لنفسي هذا تمثيل لما انعم الله به عليه وخوله من منزلة التقريب و---------التكليم مثل حاله كحال من يراه بعض الملوك	1130	-4648797783834778194	417	713.0	330	1361	30.639236450195312	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3766	false	2939380293844699866	81	163	456	889	1672	300	لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره اذهب انت واخوك------ باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 42 الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي ل----------ا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تطيران به	3766	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	true	2907303365273063408	187	256	971	1344	1583	300	لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يوجد احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه و---------لا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره اذهب انت واخوك هارون باياتي----------------------- الي فرعون اي بما اعطيتكما من المعجزة ولا تنيا---------------- الوني الفتور والتقصير في ذكري---------------------------- اي لا تفترا ولا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا نضيران به	1130	-4648797783834778194	312	542.0	252	449	69.48774719238281	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	0	40	0	211	1523	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي- اوحي	3767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	true	2907303365273063408	260	300	1372	1583	1583	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله سبحانه اوحي-	1130	-4648797783834778194	205	398.0	166	212	96.69811248779297	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	40	150	211	766	1523	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقب-له وقيل الهم ذلك قرء-------------------------------------------------------------------- لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والم-شورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث---- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهم-ا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	3767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	true	1865909298437504267	0	136	0	681	1532	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله وقيل الهم ذلك اذهبا الي فرعون انه طغي اي علا وتكبر وزاد في الكفر والظلم فقولا له قولا لينا ال----------قول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي--------------- لان ظاهرة الاستفهام والمنشورة وغرض ما فيه--- الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا-ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل---------- بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وكان له -----------ثلاث كنا ابو العباس وابو الوليد وابو مرة لعله يتذكراي يخاف الله عن وجل او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فجره انكاره الي الهلكة قال رضي الله عنه الترجي هاهنا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	1131	-4648797783834778194	485	864.5	387	731	66.34746551513672	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	27	88	149	460	1542	300	او-يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة----------------- خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او ما	3768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	true	1865909298437504267	111	216	547	1096	1532	300	او يخشي ان يكون الامر كما تصفان ف-جره انكاره الي الهلكة قال رضي الله عنه الترجي هاهنا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجوا ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وفاءدة ارسالهما اليه مع العلم بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا------------------------------------------------------------------------------- اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة قال رضي الله عنه خافا ان يحمله حامل علي الع--جلة بالعقاب من شيطان او من	1131	-4648797783834778194	227	408.5	182	631	35.97464370727539	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	197	288	1021	1479	1542	300	في ان يطغي من جبروته واستكباره وادعاءه الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا- من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه المءمنون 33 وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد- في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء -----علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلب-----------------ه وفي المجء به ه------------كذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من	3768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	true	1865909298437504267	213	300	1084	1532	1532	300	شيطان او-- من جبروته واستكباره وادعاءه الربوبية او من حبه الرءاسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملاء من قومه----------------------------------------- وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يج-وز الحكم في معاقبتنا ان لم يعاجل بنا منهما علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرءته عليك وقسوة قلبه قال رضي الله عنه وفي مجيءهما بهذا الكلام هاكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز-يات من-	1131	-4648797783834778194	392	701.0	315	494	79.35222625732422	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	186	265	1008	1440	1622	300	معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم و----افعالكم وجاءز ان لا يقدر شء وكانه قيل انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك------ تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت-- المبالاة بالعدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بنو- اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخر-ة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء----------- قد جءناك باية من ربك	3769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	true	741615651006176825	12	104	64	567	1561	300	معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما اي اسمع------ اقوالكم واري افعالكم------------------------------------------------------------ واذا كان الحافظ والناصر بهذه الصفة تم الحفظ وصحت النصرة وذهب في المبالاة بالعدو فاتياه فقولا له انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي خلي عنهم ولا تستسخرهم ولا تعذبهم اي لا تتعبهم في العمل وكانت بنوا اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرية في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك	1132	-4648797783834778194	354	629.0	290	569	62.214412689208984	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	121	222	613	1135	1545	300	قد جءناك--------------- بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 49 خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخي--------ه لما عرف من فصاحة هارون والرتة ف-ي لسان موسي---------- قوله	3770	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	true	741615651006176825	148	275	799	1443	1561	300	قد جءناك باية من ربك اي بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي اي علي من اتبع الحق فاهتدي به انا قد اوحي الينا ان العذاب اي بان العذاب واقع علي من كذب وتولي اي علي من كذب بالحق واعرض عنه فلم يءمن به مع ظهوره وقوله ان العذاب علي من كذب في مقابلة قوله والسلام علي من اتبع الهدي والمعني سلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي--------------------------------- المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين-قال فمن ربكما يا موسي------------------------------------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل انه خص م--------------------------------وسي دون----- اخيه حبا منه لما عرف من فصاحة هارون والرثة الي لسان موسي ويدل عليه قوله	1132	-4648797783834778194	290	316.0	237	862	33.64269256591797	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	103	172	521	893	1540	300	اعطي- كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذ-ن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منه-ا مطابق لما علق به من المنفعة -غير ناب-- عنه او اعطي- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة------ والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه	3771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	true	8497818783299057956	0	70	0	382	1496	300	اعطاء كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كمن اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذان الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما مطابق لما علق به من المنفعة وغير ممتنع عنه او اعطاء كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة زوجين والرجل والمراة فلم يزاوج منها شء --غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه	1133	-4648797783834778194	361	668.5	293	385	93.7662353515625	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	9	141	40	660	1431	300	كل شء------------------- خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف------- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل الي-----------------ه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق قال------ فما بال القرون الاولي قال-------------------------------------- علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 51 ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد----- فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون	3772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	true	8497818783299057956	74	188	404	943	1496	300	كل شء مخلوق له اي كل نبي خلق-----ه لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف المعطي كيف ينتفع بما اعطي وكيف يتوصل اليه قال رضي الله عنه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق قال فرعون فما بال القرون الاولي اي ما حال الامم الماضية المتقدمة قال موسي علمها عند ربي في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد منهم فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا-يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون	1133	-4648797783834778194	442	798.0	347	712	62.078651428222656	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	0	107	0	530	1545	300	المحف---------------------وظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه وي-------------------جوز ان يكون فرعون قد نازعه---------------- في احاطة الله بكل شء وتب-ينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط -بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به- علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما	3773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	true	8497818783299057956	193	300	967	1496	1496	300	المحفوظ لايضل ربي ولاينسي اي لا يجوز علي----ه ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتدي ل---------------------------------------------------ه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وجده حتي يجازيه قال رضي الله عنه ما يجوز ان يكون فرعون قد نازع موسي عليه السلام في احاطة الله بكل شء وتبيينه بكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباين اطراف عدوهم كيف احاط ربهم وباجراءهم وجواهرهم فاجاب فان كل كاءن محيط بهم علمه فهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوز-- عليك ايه- العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا-يضل كما-	1133	-4648797783834778194	453	812.0	360	589	76.91001892089844	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	240	293	1224	1504	1545	300	مه-دا او ي------تمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي------------------------------ وسلك من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42 سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حصل لكم فيها س-----------------------------------------بلا ووسطها بين الجبال والاودية والبرار---------------------------------------------------------------------ي فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان	3773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	true	4389835646782234756	15	74	78	395	1650	300	مهادا اي فراشا تتمهدونها فهي لكم كالمهد وهو ما يمهد للصبي ليضجع عليه والمعني مهدها مهدا وسلك --------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيها سبلا السبل جمع سبيل وهي الطرق اي جعل لكم سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري وانزل من السماء ماء يريد المطر وتم جواب موسي هاهنا ثم قال الله تعالي فاخرجنا به فالتفت من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع ل------------لافتنان	1134	-4648797783834778194	158	248.0	129	427	37.002342224121094	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	16	54	86	295	1652	300	يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	3775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	true	4389835646782234756	121	158	648	855	1650	300	يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عزوجل-- ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها بما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	1134	-4648797783834778194	203	398.0	166	209	97.12918853759766	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	204	277	1106	1528	1652	300	اخرجنا اصناف النبات اذنين ف----ي الانتفاع بها مبيح-ين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم -هو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك ل--ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وار-----------------------------------------------------------------------------------------اد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر------ يوم يخرجون من الاجداث سراعا	3775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	true	4389835646782234756	170	298	927	1643	1650	300	اخرجنا اصناف النبات اذنين لكم في الانتفاع بها مستحبين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك المذكور من هذه النعم التي لا يقدر عليها غيرنا لايات اي لادلاءل علي عظم القدرة وواسع الرحمة لاولي النهي اي لذوي العقول الصحيحة لانهم يتدبرون فيستدلون علي ذلك والنهي نهيه وهو العقل لانه ينهي عن القبيح منها خلقناكم اي من الارض لنقدم ذكرها وار--------------اد بخلقهم منها---- خلق اصلهم وهو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك لا ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم اي في القبور واللحود عند الموت ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخرياراد مرة اخري اراد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر كقوله يوم يخرجون من الاجداث صارعا	1134	-4648797783834778194	366	639.5	300	734	49.86376190185547	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3776	false	-7287702822035291924	0	220	0	1233	1662	300	كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وا-مهم التي منها ولدوا ثم هي قوله عدد الله عليهم ما علق بالارض بيان للنظم وان الاية كالتتميم للاية الاولي والتكميل للمنافع المنوطة بالارض دلت الاولي علي بيان مرافقهم واصناف انتفاعهم وهذه علي انها اصلهم وفيها تقلبهم حيا وميتا فكانت كالام البارة بولدها في جميع ما يفتقر اليه ومن ثم استشهد بقوله تمسحوا بالارض فانها ام بارة النهاية اراد به التيمم وقيل اراد به مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل وهذا امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها ام برة اي مشفقة كالوالدة باولادها يعني ان منها خلقكم ومنها معاشكم واليها بعد الموت معادكم كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة------------------------------- ولقد اريناه----------- اياتنا كلها فكذب وابي طه اريناه بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بها--------- وانما كذب لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي اياتنا كلها وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والاشارة الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام--------------------------------------------------- العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	3776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	true	-5415710393023809462	23	118	123	680	1627	300	كيف شاءا- وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا واممهم التي منها ولدوا ثم هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-تمسحوا بالارض فانها بكم برة وقيل المراد بالتمسح بها التيمم ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها اي----------------- بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بهافكذب وابي وانما كذب لظلمه لقوله تعالي وجحدوا بها-واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والمراد بالايات هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختصة بموسي عليه السلام فهو اشارة الي الايات المعهودة المعلومة لهم وهي تسع العصي واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	1135	-4648797783834778194	427	751.5	352	1341	31.841909408569336	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3777	false	3603784719297869405	59	117	306	594	1611	300	موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق قال------------ اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بس----------حرك يا موسي ط-----------------------------------------------------------------------------------ه يلوح من جيب قول-----ه اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك	3777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	true	-5415710393023809462	120	196	689	1075	1627	300	موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين-ما يخبر عنه او----- يشاهد به فكذبها جميعا----- ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق قال فرعون لموسي اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي ارض مصربسحرك يا موسي اي الذي تدعيه انه ايات ومعجزات سميالايات سحرا مكابرة للحق مع علمه به قال رضي الله عنه يلوح لك -من قول فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك	1135	-4648797783834778194	266	460.0	211	398	66.83416748046875	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	19	89	103	453	1535	300	ان فراءصه كانت تر-عد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت ---وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر م--------------------------ثله--------- فاجعل بيننا وبينك موعدا---------------------------- لا نخلفه---------- نحن ولا انت	3778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	true	-5415710393023809462	196	277	1075	1499	1627	300	ان فرايسه كانت ترتعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولا-يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا-يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر-فلناتينك بسحر مثله اي فلنعارض سحرك بسحر مثله في العظم فاجعل بيننا وبينك موعدا لمعارضتنا اياك36 لانخلفه اي لا نخلف ذلك الموعد نحن ولا انت	1135	-4648797783834778194	344	628.5	277	427	80.56205749511719	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	256	288	1348	1500	1549	300	عن ابن عباس ان نجواهم ان------------ غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة----------- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال و-يلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	3783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	true	-2924112562080160868	231	266	1221	1391	1581	300	عن ابن عباس ان نجواهم انهم قالوا انا غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة انهم قالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال وليلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر	1136	-4648797783834778194	144	263.0	113	176	81.81818389892578	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	41	30	216	1549	300	وكبت--------- الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر	3783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	true	-2924112562080160868	93	129	477	671	1581	300	وكبت عدو الله الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الخاص لتقوي رغبة من رغب ب--اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر الظاهر في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر	1136	-4648797783834778194	179	333.5	145	196	91.32653045654297	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3784	false	-1507861056332087196	71	128	349	649	1545	300	وعن وهب لما قال وي-لكم قالوا ما هذا بقول ساحر مءذن بان قوله قال لهم موسي ويلكم كلام مع السحرة وبه صرح الواحدي وعليه ينطبق قوله والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحرا------------------ن فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن- اتباعهما قرا ابو عمرو ان	3784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	true	-2924112562080160868	256	300	1345	1581	1581	300	وعن وهب لما قال وليلكم قالوا ما هذا بقول ساحر--------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم تشاور-ا في السر وتجاذبوا احداث القول ثم قالوا ان هذان لساحران يعنون موسي وهارون فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس علي اتباعهما قرا ابو عمر- ان-	1136	-4648797783834778194	212	380.0	172	320	66.25	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3787	false	2867806649877448140	110	200	576	1072	1642	300	المثلي ف--------------------------ارسل معنا بني اسراءيل و------------------------قيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها---------------------------------------------- امروا بان ياتوا صفا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين قوله وقيل	3787	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1137	true	8226998862074440332	103	257	562	1394	1607	300	المثلي وهم بنوا اسراءيل لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل اي يصرفا ونجوهكم اليهما وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد----- هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي64قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي65قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي66فاوجس في نفسه خيفة موسي67قلنا لا تخف انك انت الاعلي68والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي69 فاجمعو- كيدكم اي --------اجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه اح-د منكم كالمسالة المجمع عليها ثم اتو صفا اي مجتمعين مطيعين قال رضي الله عنه امروا بان ياتوا-صفا لانه اهيب في صدور الراسين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين كانه اريد	1137	-4648797783834778194	444	789.5	361	848	52.358489990234375	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3788	false	7262931826533706831	261	300	1332	1535	1535	300	من القي-- وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه-	3788	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1138	true	1400953452541093621	12	48	62	252	1612	300	من انفسهم وكان الله عز وعلي الهمهم ذلك وعلم موسي---------------- اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكايد السحر ويستنفذوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه	1138	-4648797783834778194	181	333.5	146	206	87.86407470703125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	162	230	884	1252	1624	300	وبلفظ العلو- وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغير-ا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق- العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	3790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1138	true	1400953452541093621	193	282	1040	1512	1612	300	وبلفظ العلوا وهو الغلبة الظاهرة وبقوله الاعلي لان معناه الافضل والاكثر علوا والق ما في يمنيك تلقف ما صنعوا اي تبتلع ما زورا وافتعلوا قال رضي الله عنه وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يريد تصغير العصا اي لا ت-ال بكثرة حبالهم وعصيهم والقي العويد الفرد الصغير-الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وا---- عنده- فالقه	1138	-4648797783834778194	349	637.5	283	479	72.86012268066406	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	46	76	251	417	1668	300	ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	2180	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	true	-128943307697080659	1	25	7	141	1613	300	ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فعادت عصا كما كانت و-عدمت----------- تلك الاجرام العظيمة ف--------------------قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	1139	-4648797783834778194	129	228.0	105	166	77.71084594726562	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	10	161	48	858	1600	300	الراغب حيث عبارة عن مكان مبهم فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكب-----------يركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال	3793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	true	-128943307697080659	88	294	466	1581	1613	300	الساحر حيث اتي اينما كان----- فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي70قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي71قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات فالقي السحرة سجدااي خروا ساجدين لله كانما القاهم ملق بيده وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة واخره شهداء بررة قال رضي الله عنه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر وللجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فمي اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قالوا امنااي صدقنا برب هارون وموسي اي بربوبيته لا ربوبية فرعون العبد الكافر بمولاه قال فرعون منكرا عليهم امنتم له قبل ان اذن لكم انه اي ان موسي لكبيركم الذي علمكم السحر اي انه---------------------------------------------------------------------------------------- لعظيمكم يعني انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري ----يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل ش----ء فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خ---------لاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وهذا رجل وهذا يمين وذاك شمال	1139	-4648797783834778194	641	1139.0	517	1233	51.987022399902344	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	5	110	30	553	1534	300	باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم------------- يكن قط من التعذيب في شء قالوا لن نءثرك علي ما جا----------------------------------------------------------------------ءنا من البي-----------------------------------------------------------------نات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا-- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي -انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي -ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي -جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 72 والذي- فطرنا ---------------------------------عطف علي ما جاءنا	3794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1140	true	3481862284107727152	54	182	281	980	1596	300	باقتداره وقهره وما الفه----- به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستظعاف له مع الهزء--ه لان موسي عليه السلام لمن يكن قط من التعذيب في شء قالوا لن نءثرك علي ماجاءنامن البينات اي لن تختارك ونخصك بالطاعة من غير بينة بل نءثر عليك ما جاءنا من البينات وهي الدلاءل والمعجزات المصدقة لموسي لان العقل يقضي باتباع الدليل والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا72 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي73انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا74ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلا75جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي----76 والذي39فطرنا اي والذي ابتدا خلقنا ارادوا لن نءثرك علي ما جاءنا	1140	-4648797783834778194	493	874.0	397	710	69.4366226196289	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	235	268	1207	1384	1534	300	اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وروي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه	3794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	true	-1216492143030171440	0	32	0	174	1559	300	اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر -روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا-ما هذا بس-------حر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه	1141	-4648797783834778194	168	312.5	137	183	91.80327606201172	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	265	300	1369	1534	1534	300	الا ان يعارضوه تزكي------ تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس--- قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي-	3794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	true	-1216492143030171440	186	224	972	1147	1559	300	الجزاء جزاء من تزكي اي من تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس من قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي	1141	-4648797783834778194	156	284.5	123	175	89.14286041259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	27	0	136	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي -فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم -واضل فرعون قومه وما	3795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	true	-1216492143030171440	224	249	1147	1285	1559	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي77فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم78واضل فرعون قومه وما	1141	-4648797783834778194	134	256.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	145	194	734	986	1532	300	تستقل مع قلتها بالمع-اني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي--------------------------------------------------------- تهكم--------- به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	3797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	true	3251063270597748374	62	121	303	611	1563	300	تستقل مع قلتها بالمعناني الكثيرة اي غشيهم ما-لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ماغش-اهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده و---------اضل فرعون وما هدي اي اذهبهم عن طريق النجاة وما هدي اي وما هداهم اليها وهذا تهكم واستهزاء به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1142	-4648797783834778194	231	406.0	185	319	72.4137954711914	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	103	182	499	913	1580	300	يا بني اسراءيل-------------------------------- خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رس-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم وال--------وجه هو الاول اي قلنا يا------------------------------------------------- بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايمن بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة	3798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	true	3251063270597748374	220	300	1115	1563	1563	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وهذا خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك--- فرعون وواعدناكم لايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ان الله تعالي وعد موسي ان ياتي هذا المكان فيءتيه كتابا فيه الحلال والحرام وجميع اصول الاحكام ووعدهم موسي ذلك عند ذهابه عن---------------هم والجانب الايمن من الجبل المسمي بالطور والايمن نقيض الايسر قال رضي الله عنه ذكر الله بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم و--ما واعد موسي عليه السلام م----ن المناجات بجانب الطور وكتب التوراة-	1142	-4648797783834778194	173	185.0	140	598	28.929765701293945	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	67	132	322	686	1595	300	وامن-- وعمل صالحا ---------------------------------ثم اهتدي طه الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30--------- وكلمة التراخي------- دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل وما اعجلك عن قومك يا موسي	3800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1143	true	-8957628346087418701	223	290	1214	1606	1649	300	والعمل وعمل صالحا اي عملا صحيحا مطابقا لارادة الله ثم اهتدي--- الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال رضي الله عنه وكلمة التراخي وهي ثم دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين والمعني-------------------ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل-وما اعجلك عن قومك يا موسي	1143	-4648797783834778194	326	591.0	270	415	78.55421447753906	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	274	300	1470	1595	1595	300	مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي-	3800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	3	28	13	137	1541	300	مضي مع النقباء الي-الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وسحر- ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي	1144	-4648797783834778194	120	222.0	96	126	95.23809814453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	219	300	1131	1546	1546	300	جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله------ هم اولاء علي اثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولا بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع والمراد فالافصح كثرة جريانه علي السنة الفصحاء في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب فان قلت وما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب-------- ان يقال طلب--- زيادة رضاك او الشوق-	3801	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	50	91	261	470	1541	300	جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد والاول اصح بدليل قوله قال هم اولاء علي اثريالاثر اوض-----------------------------------------------------------------------------------ح من الاثر قال رضي الله عنه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكا-------------------ن الجواب المطابق ان يقال اعجلني زيادة رضاك او الشوق	1144	-4648797783834778194	142	221.5	113	433	32.794456481933594	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	248	768	1299	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن --سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم---------------------------------------------- ثم عقبه------------ بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي-------------------------------- ولقاءل ان يقول حار------------------------ لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق----------- المرتب علي حدود الكلام المكالمة وطلب الرءية علي انه يجوز ان ي-----------------------راد بالقوم جميع قومه الذين خلفهم مع هارون	3803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	102	232	525	1191	1541	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن السبب الذي اجل------------ه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد شء -الا تقدم سيير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بينه وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها راس القو--م ومقدمتهم واشار الي قرب المسافة بقوله هم الاء علي اثري ثم عقب هذا المستنكر بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي اي لزيادة رضاك قال رضي الله عنه ولقاءل ان يقول ما جاز موسي عليه السلام الا لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق علي السءال المرتب علي حدود الكلام قال الله تعالي لموسي فانا قد فتنا قومك من بعدك اي امتحناهم واراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون	1144	-4648797783834778194	451	749.5	357	681	66.22613525390625	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	94	139	532	760	1612	300	واضلهم السامري اي وهو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل با---------------جرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد	3805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	254	300	1313	1541	1541	300	واضلهم السامري اي -هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السا-------------مرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما قرية من الموصل وقيل كان ملجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد-	1144	-4648797783834778194	208	398.0	166	243	85.59671020507812	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3804	false	-6000664241127562721	147	207	776	1097	1568	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي----- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص----------------------------------------------------------- السامر----------------ي غيبته---------------- فعزم علي اضلالهم غ--ب انطلاقه واخذ في	3804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	true	-2198998753820061244	13	90	64	479	1603	300	في القصة انهم -قاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التلفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه -انا قد فتنا قومك واجاب بان-- الله تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادة في اخباره لان المنتظر فيها كالموجود لانه كاءن لا محالة ويجوز ان يكون السامري اغتنم الفرصة في غيبة موسي عليه السلام فعزم علي اضلالهم عقيب انطلاقه واخذ في	1145	-4648797783834778194	295	508.5	239	419	70.40573120117188	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	145	199	792	1075	1612	300	البقر فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قا-لوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري -فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي	3805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	true	-2198998753820061244	132	183	703	986	1603	300	الكفر موضع ما يجب عليهم من الشكر42- قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي86قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري87فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي	1145	-4648797783834778194	252	471.5	205	285	88.42105102539062	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	14	73	76	381	1603	300	وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة-------- التي فيها هدي ونور ولا وعد- احسن من ذاك و---اجمل ------------------حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا------------ العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امر----ه وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل	3806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	true	-2198998753820061244	209	268	1110	1421	1603	300	وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعدا احسن من ذلك ولا اجمل قال رضي الله عنه يحكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل اسفارها سبعون جملا افطال عليكم العهد اي--------- مدة مفارقتي اياكم وذلك انهم------------------------------- وعدوه الاقامة عليما امرهم به وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل	1145	-4648797783834778194	234	387.0	187	351	66.66666412353516	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	240	300	1294	1603	1603	300	وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي اي ليس له ان ياخذه الا باذنه حتي ال-------------------------------------تي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها الحلي وقرء حملنا------------------------------------------------------------- فكذلك القي السامري----------------------------------------------------------- اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي- التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------ اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري-	3806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	true	-6518454527100297096	69	204	378	1096	1583	300	وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي ------علي ان الغناءم لم تحل حينءذ فقذفناها اي القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيهاالحلي وروي ان بني اسراءيل استعاروا هذه الحلية من القبط ليوم عيد لهم قبل خروجهم من مصر فلما غرق فر عون وقومه بقيت الحلي في ايديهم وروي ان السامري انكر عليهم اخذ مااستعاروه من الحلية وامرهم بجمعها في الحفرة لتسبكها النار الي ان يرجع موسي فيري فيها رايه وقيل امر موسي عليه السلام باستعارتها فحل لهم الخروج بها لانها مال الكفار فكذلك القي السامري اي فمثل القاءهم القي السامري ما معه من الحلي في النار وقيل اراهم انه يلقي حليا في يده مثلما- القوا ولم يلق الا التربة التي اخذها من موطء خيزوم فرس جبريل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري	1146	-4648797783834778194	250	406.0	201	725	34.482757568359375	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	77	139	408	742	1603	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده----------------------------------------------- اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفن------------اها في نار السامري	3806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	true	-6518454527100297096	15	87	87	475	1583	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده وهو معني قوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم---- تحل حينءذ فقذفناها اي القيناها في نار السامري	1146	-4648797783834778194	328	628.5	267	393	83.46055603027344	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3807	false	-5004622449231798764	0	82	0	408	1551	300	من الحفرة عجلا------------- خلقه الله------ من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور العجاجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف اثرت تلك التربة في احياء الموات قلت اما يصح ان يءثر الله سبحانه روح القدس بهذه الكرامة الخاصة ك-------------------------------------ما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافره تربة اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه الله ان شاء عند مباشرته حيوانا الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخ-----ه في الدرع -فان قلت فلم خلق الله العجل من الحلي حتي صار فتنة لبني	3807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	true	-6518454527100297096	204	299	1096	1576	1583	300	من الحفرة عجلا جسدا له خوار خلق- الله العجل من الحلي التي سبكتها النار تخور كما تخور العجاجيل اي اولاد البقر القريبة العهد بالولادة ولخلق الله العجل من الحلي صح اسناد الفتنة اليه في قوله قد فتنا قومك قال رضي الله عنه وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------كرامة --خاصة اثر الله تعالي بها جبريل عليه السلام كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافرة تربه اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه ------------عند مباشرته حيوانا كما --------انشا المسيح من غير اب عند نفخ جبريل في --درع مريم قال رضي الله عنه للعجل من الحلي حتي صار فتنة لبني	1146	-4648797783834778194	268	328.5	211	598	44.81605529785156	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3807	false	-5004622449231798764	181	246	922	1263	1551	300	وضلالا قلت ليس باول محنة محن الله بها----- عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله ف---انا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسي موسي ان	3807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1147	true	4111974909946051003	0	82	0	437	1554	300	وضلالا---- ليس باول محنة محن----- بها الله عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب فقالوا هذا الهكم واله موسي القاءل لهم السامري واضاف القول اليهم لانهم رضوا به وقالوه بعد قوله لهم والمراد بقوله لهم انا قد فتنا قومك هو خلق العجل للافتتان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي-الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسي موسي ان	1147	-4648797783834778194	328	609.5	266	447	73.3780746459961	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3808	false	-946160931599506687	89	143	466	734	1497	300	يطلبه هاهنا وذهب يطلبه عند الطور او----------------------------------------------------- فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا -ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري -قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا	3808	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1147	true	4111974909946051003	82	144	437	760	1554	300	يطلبه هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وروي انه قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات وقيل معناه فنسي السامري اي ترك ما-كان عليه من اظهار الايمان43----- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا89ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري90قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا	1147	-4648797783834778194	255	455.5	206	330	77.2727279663086	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	51	179	255	909	1539	300	قال يا بن ام----- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه قرء لحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز------------------------------------------------------ كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب---- ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه يجره اليه ا---------------------------------------------------------ي لو قاتلت بعضهم ببعض---- لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت المتدارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به من ضم النشر قوله وما لك لم	3810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	true	7718400498878259049	144	285	735	1484	1567	300	قال هارون يبنءم44 لا تاخذ بحليت -ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي خشيت ان فارقتهم واتبعتك الي الطور ان يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول اوقعت الفرقة بينهم قال رضي الله عنه كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلا يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد-ما راوا--- الايات العظام ان القي الواح التوراة لما-غلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة غظبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان اقرع وعلي شعر وجهه يجره اليه ومعني اني خشيت اي اني خفت عتابك لي بان تقول فرقت بينهم لاني لو قاتلت من كفر بمن امن لتفرقوا وتفانوا فانتظرتك ل---تكون انت المتدارك بنفسك المتلافي برايك ولا تعاتبني علي اطراح--- وصيتك وهو معني------- قوله ولم ------	1148	-4648797783834778194	517	872.5	416	778	66.45243835449219	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	15	70	81	340	1539	300	لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن- الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او----- مالك لم تلحقني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب	3810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	true	7718400498878259049	18	98	91	493	1567	300	لا زاءدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او اراد مالك لم تلحقني الي الطور افعصيت امري حيث اقمت فيما بينهم وهم يعبدون غير الله عزوجل ثم اخذ موسي بشعر راس اخيه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا عليه فيحنءذ قال يبنء---م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب	1148	-4648797783834778194	249	466.5	196	405	61.48147964477539	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	233	285	1207	1451	1539	300	وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة وصيتك والعمل علي موجبها ------------------------------------قال فما خطبك يا سامر--ي قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي طه 95 الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له	3810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	true	6408539584573967330	3	48	12	237	1498	300	وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة وصيتك والعمل علي موجبها ثم اقبل موسيعليه السلام علي السامري قال فما خطبك يا سامرياي ما- قصتك وما طلبك فيما صنعت و-------------------------------------------------------الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ماط-لبك له	1149	-4648797783834778194	167	269.0	130	282	59.21985626220703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3811	false	-7022897915299556440	241	283	1216	1446	1520	300	-------------------------------بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------ سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي	3811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	true	6408539584573967330	112	161	543	807	1498	300	بالضاد معجمة الاخذ بجميع الكف وبالصاد المهملة------------------------ باطراق الاصابع و---------------------------------------------------قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول وكذلك سولت لي نفسي اي سهلت لي الامر وطاوعتني فيه فلهذا اقدمت عليه قال رضي الله عنه وانما سماه الرسول دون جبريل وروح القدس لانه لماحل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي	1149	-4648797783834778194	137	191.0	111	339	40.41297912597656	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	153	279	821	1456	1562	300	موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا -شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل قال-------------------- فاذهب فان لك في الحياة---------------- ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه عوقب ف--------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها وا---وحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس ا----------حدا رجلا او امراة حم الماس والمم-سوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن	3812	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	true	6408539584573967330	161	299	807	1493	1498	300	موسي جبريل راكب خيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا لشانا فقبض قبضة من تربة موطءة فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل عليه السلام قال له موسي فاذهب فان لك في الحياة يعني ما دمت حيا ان تقول لا مساس -اي لا تخالط احدا ولا يخالطك احد وامر موسي بني اسراءيل ان لا يخالطوه قال رضي الله عن------ه عوقب السامري في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها ولا اوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعاشر به الناس بعضهم بعضا وسار بحيث لو مسه احد ومس هو احدا رجل- او امراة حم الماس والمموسوس فتحاما الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الجرم ومن	1149	-4648797783834778194	523	923.5	412	694	75.3602294921875	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	72	105	347	513	1509	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	3814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	true	-3712607590088122721	14	46	67	232	1568	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض بنجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1150	-4648797783834778194	164	322.0	132	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	243	300	1256	1527	1527	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا -من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا --خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا طه 99 الكاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك منصوب المحل وهذا موعد من الله عز وجل لرسو----له صلي الله علي-----ه وسلم اي مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسي وفرعون نقص-	3815	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	true	-3712607590088122721	165	247	852	1264	1568	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا99من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا100خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا101يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا102 انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما اي علم كل شء بمعني اله احاط بجميع المعلومات فلا يغيب شء عن علمه كذلك هذا --------------وعد من الله عز-وجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي مثل ذلك الاقتصاص وكما قصي-----نا عليك قصة موسي وفرعون نقص	1150	-4648797783834778194	225	379.0	179	432	52.08333206176758	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	9	104	50	547	1583	300	النفخ الي الامري-ه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم-بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله و ينفخ و يحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم-- يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة و في الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرقة قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان	3819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	true	7863803796484526547	99	148	507	772	1642	300	النفخ الي-الامر به فيمن قرا----- بالنون--- لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر المجرمين يومءذ زرقا اي زرق العيون سود الوجوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الزرق- قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان	1151	-4648797783834778194	231	361.5	186	501	46.107784271240234	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	269	300	1418	1583	1583	300	السامع العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره-	3819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	true	7863803796484526547	147	177	766	930	1642	300	الوا-ن العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو-اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره	1151	-4648797783834778194	161	305.0	132	166	96.98795318603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	1	61	6	357	1622	300	تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهو--------------------------------------------------------------ل يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد	3820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	true	7863803796484526547	240	300	1300	1642	1642	300	تخافتهم لما-يملا صدورهم من الرعب والهول يقولون ان لبثتم الا عشر اي ما اقمت في الدنيا الا قدر عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم ونقصت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء وام---------------------------------------------------------------------ا لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد-	1151	-4648797783834778194	276	531.0	231	413	66.82808685302734	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	61	120	357	661	1622	300	يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة------------- وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي----------- اذ يقول امثلهم طريقة---------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض---------------------- يوم فسءل العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم في القبور	3820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	true	-817090600409076170	0	53	0	278	1630	300	يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة والخلود فيها وقد استرجح الله قول اسدهم استقصارا للمدة حيث قال نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اصوبهم قولا ومذهبا ان لبثتم الا ي-----------------------------------------------------------------وما اي ما اقمت في الدنيا الا قدر يوم------------------------------ وقيل المراد لبثهم في القبور	1152	-4648797783834778194	170	264.0	136	373	45.57640838623047	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	216	289	1185	1569	1622	300	الله الي يوم البعث الروم ويسءلونك عن الجبال------------------- فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 ينسفها يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر-في المعاني والعوج بالفتح لبثهم في	3820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	true	-817090600409076170	80	146	432	799	1630	300	الله عليه واله وسلم عن حال---------- الجبال والارض يوم القيامة فقل ينسفها ربي نسفا اي -------------------------------------------------------يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذرا الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها قاعا صفصفا اي مكانا مستويا مبسوطا منبسطا لا تري فيها عوجا ولا امتا العوج الاعوجاج الكثير والامت النتو اليسير قال رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في ------	1152	-4648797783834778194	196	229.0	163	531	36.9114875793457	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	248	647	1332	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت -------اختيار هذا اللفظ له موقع- حسن- بديع- في وصف الارض بالاستواء والملا-سة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت يومءذ----------------------------------- يتبعون الداعي	3821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	true	-817090600409076170	145	266	796	1466	1630	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين واجاب بان لاختيار هذا اللفظ--- موقعا حسنا بديعا في وصف الارض بالاستواء والملابسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع ي---درك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي-الله عزوجل ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادر------اك الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر----------------------------------------------- يومءذ اي يوم ننسف الجبال وهو يوم القيامة يتبعون الداعي	1152	-4648797783834778194	610	1141.0	499	732	83.33333587646484	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	0	107	0	564	1572	300	اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو- الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه قوله من الفلاحة الاساس الفلاحة الاكرة جمع اكار لانهم يفلحون الارض اي يشقونها قوله بدلا بعد بدل يعني يومءذ بدل من يوم ينفخ وهو من قوله يوم القيامة في قوله وساء لهم يوم القيامة حملا والعامل ساء فيكون قوله ويسالونك الاية وحدها استطرادا وعلي الاول العامل يتبعون ويسالونك الي قصة ادم استطرادا والاول اوجه لمجء قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة فيكون بدلا ثالثا علي الترقي قوله يدعو الناس فيقبلون من كل اوب قال محيي السنة يقول ايتها العظام البالية لا يعدلون---- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو- بل يستوون اليه من	3822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	true	-817090600409076170	271	300	1497	1630	1630	300	اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعوا الناس فيقبلون من كل اوب الي صوته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعوا بل يستو-ن اليه من-	1152	-4648797783834778194	125	210.0	98	570	21.929824829101562	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	107	250	564	1311	1572	300	غير انحراف متبعين لصوته---------------------- اي خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا وهو الركز-- الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل- من-- الشفاعة بتقدير -----حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا -اليه ا--لا---------------حقا------------ف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه اي يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم-هم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون-------------------------- بمعلوماته علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما طه المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء	3822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	true	-7350956074296367116	0	194	0	1005	1544	300	غير انجراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمان اي خفظت الاصوات من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي--------------------- وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت--- لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر --يومءذ اي ي-----------وم------------ القيامة لا تنفع الشفاعة الا من 47اذن له الرحمن اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن او لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له وهم المسلمون الذين رضي الله تعالي قولهم لانهم قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا معني قوله تعالي ورضي له قولا ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لاجله اي لاجل المشفوع واستحقاقه ان يشفع له يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما110وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما111ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما112وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا113 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدمتهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون به علما اي ولا يحيط علمهم بمعلوماته----- وعتا الوجوه اي ذلت و---------------------------المراد-------- وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة --------الشقوة وسوء	1153	-4648797783834778194	480	643.0	380	1194	40.20100402832031	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3823	false	3300141939711121093	5	76	20	377	1547	300	الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل------------------ من ظلم فهو خاءب خاسر-- ومن يعمل من الصالحات---------------------------- وهو مءمن ----------------------------------------------------------------------فلا يخاف ظلما ولا هضما طه الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا	3823	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	true	-7350956074296367116	194	272	1005	1397	1544	300	العذاب صارت وجوههم عاينة اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري للحي القيوم اي للباقي الداءم------------- الذي لايجوز عليه الفناء-------------------------------------- وقد-------------------------- خاب اي خسر فلم يظفر من حمل ظلما اي من ظلم فحمل عقاب الظلم ومن يعمل من الصالحات وهي الطاعات الصالحة المرضية وهو مءمن اي مستقيم ثابت في حال العمل لان محبط العمل يكفر او يفسق لا يعتد بعمله فلا يخاف ظلما ولا هضماال----ظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر و--حق اخيه فلا	1153	-4648797783834778194	205	292.0	161	475	43.157894134521484	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3827	false	5656076887945364827	269	295	1488	1625	1647	300	جبريل ما يوحي اليك من القران فتان- عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا	3827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	true	5456651088372708548	192	217	1040	1172	1582	300	جبريل ما يوحي اليك من القران فتانا عليه ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته وقيل معناه لا ------	1154	-4648797783834778194	119	227.0	96	138	86.23188781738281	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3828	false	6069010580895885589	207	281	1085	1432	1527	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان -لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه	3828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	true	5456651088372708548	232	295	1243	1556	1582	300	للتواضع لله------ والشكر له عندما--علم من تركيب التعلم اي علمتني يا-رب لطيفه في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان ذلك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله يطلب الزيادة في شء الا ب--العلم ولقد عهدنا الي ادم من قبل------------------------ يقال في اوامر الملوك ووصاياهم يقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه	1154	-4648797783834778194	305	564.0	242	348	87.6436767578125	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3829	false	-5580366141630343192	156	230	789	1162	1542	300	عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم عليه السلام علي قوله وصرفنا فيه من------------------------------------------------------------------ ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك----------------------------------------------- وعرقهم راسخ فيه فان قلت ما المراد بالنسيان قلت يجوز ان يراد -النسيان الذي هو نقيض الذكر	3829	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	true	-7874570288587321215	4	85	17	441	1547	300	عطف الله سبحانه------- قصة ادم ------------علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قرنها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه مثل------------- مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لاي-لتفتون كانه يقول ان اساس---- بني ادم علي المخالفة من غير مبالاة بالوعيد وذلك فهم عادة قديمة وعرقهم راسخ فيه فنسي-------------------------- يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر	1155	-4648797783834778194	300	501.5	238	487	61.60164260864258	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	false	-7740964621191786960	125	300	619	1536	1536	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين مخالفة------------------------------------------------------------- مثل مخالفة هءلاء في النهي والو---------------------------------------------------------------------------عيد وانه ----------------------------------------------------------------------------------لم يع-ن بالوصية العناية- الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان و-----ان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي اي نساه الشيطان العزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصميم والمضي علي ترك الاكل وان----------- يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي طه واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له ا---------------------------------------------------------------------------------لاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه لم يكن من اولي العزم والثبات فان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت -كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود-	3830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	true	-7874570288587321215	25	223	130	1155	1547	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قرنها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه مثل مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لايلتفتون كانه يقول ان اساس بني ادم علي المخالفة من غير مبالاة بالوعيد وذلك فهم عادة قديمة وعرقهم راسخ فيه فنسي يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعتن بالوصية الاعتناء الصادق و-لم يستوثق منها بعقد القلب عليها وظبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان ويجوز ان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمر-ها وقرء فنسي اي نساه الشيطان ولم نجد له عزما الوجود يجوز ان يكون بمعني العلم اي ولم نعلم له عزما لعدمه لانه لو وجد العزم لعلمه تعالي ويجوز ان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما والعزم هو التصميم والمضي علي ترك الاكل والمعني انه لم يتصلب في ذلك تصلبا----- الشيطان من التسويل له ----------------------------------------------------------------------------------------------واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا----------------------------------------------------------------------------------------------- له اي كره السجود وامتنع منه تكبرا او معناه اظهر الابا وتوقف وتثبط قال رضي الله عنه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كان جنيا بدليل قوله كانا م-----ن الجن وانما--------------------------- تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة لانه كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود	1155	-4648797783834778194	494	717.5	399	1393	35.46302795410156	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	0	193	0	983	1527	300	لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان بتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسرات-هم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان -لم يقم قوله لم يعن بالوصية اي لم يعتد بها الاعتداد الصادق الجوهري عنيت بحاجتك اعني بها عناية وانا بها معني والامر لتعن بحاجتي بضم التاء وسكون العين قوله من الاحتراس الجوهري تحرست من فلان واحترست منه اي تحفظت منه قوله علية اهله الجوهري فلان من علية الناس وهو جمع رجل علي اي شريف رفيع مثل صبي وصبية قوله وسراتهم الجوهري وهو جمع السرين لا يعرف جمع فعيل علي فعلة غيره الاساس هو سري من السراة ومن اهل السرو وهو السخاء والمروءة عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه و------------هو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط فقلنا يا ادم ان هذا	3831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	true	-7874570288587321215	223	299	1155	1543	1547	300	لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم احق- بان يتواضع كما لو قام لمقيل علي --مجلس كرام اهله ورءساءهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي انه لم يقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عليالقيام وصل-----------ح استثناءه عن الملاءكة وهو جن------------------------ي حكم التغليب في اطلاق الملا----ءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلان- لامره- بين الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا يا ادم ان هذا	1155	-4648797783834778194	352	609.5	279	997	35.3059196472168	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	193	286	983	1459	1527	300	عدو- لك ولزوجك--------- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا ل--اخراجكما و----------------انما اسند الي -----------ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده ا------ليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه و---------روي انه اهبط الي اد-------------------م ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه------------------------------------------------------------------------------------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري --وانك لا تظمءا فيها ولا	3831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1156	true	4332880818629017182	1	118	6	608	1532	300	عدوك لك ولزوجك يعني حوي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي فلا تكو--------------ن سببا في اخراجكما قال رضي الله عنه انما اسند فعل الشقاء الي ادم وحده----------- دون حوي- بعد اشتراكهما في الخروج لان في شقا----ء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقا-هم كما ان في سع----ادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة و--اريد بالشقاء التعب في طلب القوت والرزق وذلك معصوب براس الرجل و---راجع اليه ويءيده ما روي انه اهبط الي ادم صلي الله عليه وسلم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ولما كان كفاف الانسان يدور علي الشبع والزي والكسوة ولكن وعد الله تعالي بها ادم فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعري118وانك لا تظم-ا فيها ولا	1156	-4648797783834778194	414	674.5	331	643	64.38568878173828	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	80	145	388	717	1516	300	ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه--------- اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه-------- كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي--------------------------------------- دليل علي قراءة الحسن بن علي-------------- وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر فاكلا منها فبدت لهما سوات------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	3835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	true	75289281816348396	37	115	193	589	1545	300	ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولم يمت كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره ح-ي وملك لا يبلياي وشجرة ملك لايزال جديدا داءما وفي هذا دليل علي قراءة الحسن بن علي عليهما السلام وابن عباس-------------- الا ان تكونا ملكين----------- بالكسر فاكلا منها فبدت لهما سواتهما اي ظهرت عند ذلك عورتهما وطفقا يخصفان عليهما-من ورق الجنة	1157	-4648797783834778194	278	472.5	223	423	65.72103881835938	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	1	126	4	656	1529	300	لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا -------------------------------------------------------------شبهة في ان اد-------------------م لم يمتثل ما رسم الله------ له وتخطي فيه -ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر	3836	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	true	75289281816348396	151	286	778	1475	1545	300	لباسهما الظفر فلما اصاب- الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه فغوي اي اخطا ولم ينل مراده مما اكل ولم يرشد قال رضي الله عنه لاشبهة في ان ادم صلي الله عليه وسلم لم يمتثل ما رسم الله تعالي له وتخطي فيه بساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذ--------------ا التصريح و----لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف ل-لمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة فكانه قيل---- انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا-يجوز عليه الا------- الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلانه----------ا يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباير	1157	-4648797783834778194	589	1083.0	476	739	79.70230102539062	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3837	false	-3858604501230520608	21	59	110	322	1594	300	فاما-- ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشء-ا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	3837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1158	true	-6616356503385273066	136	173	748	960	1600	300	فاما50 ياتينكم مني هدا اي كتاب وشريعة قال رضي الله عنه و-لما كان ادم وحوي عيلهم-ا السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشاوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطب- مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	1158	-4648797783834778194	170	299.5	141	215	79.06977081298828	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	141	232	735	1203	1570	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق- الدين فمن اتبع كتاب الله------ وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------ فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124 الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكا علي فعلي ومعني ذلك ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه----- ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافغا	3838	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1158	true	-6616356503385273066	200	273	1087	1460	1600	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريقة الدين فمن اتبع كتاب الله عزوجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجي من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي وذكر ثوابي وعقابي فلم يتبعه فان له معيشة ضنكا اي حياة ضيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الضنك الضيق------------------------ والمعني----------------------------- ان مع الدين ---------القناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحب الدين ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا واسعا	1158	-4648797783834778194	281	465.5	224	534	52.62172317504883	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	91	203	491	1085	1587	300	عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزق-----------------ه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 12 وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء	3839	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	true	-2539229969307357940	0	104	0	561	1540	300	عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشة ضنك وحالة مضلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اضلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه قال رضي الله عنه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليه- الذلة والمسكنة وباءا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله---------- وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم----------- وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارضوقال----------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وق----------ال وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء	1159	-4648797783834778194	533	1003.0	433	612	87.09150695800781	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3840	false	4825569961473847475	30	91	159	480	1598	300	يوم القيامة اعمي مقابل لقوله فلا يضل ولا يشقي كما سبق لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي------------------------------------------------ كذلك ا---------------------ي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	3840	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	true	-2539229969307357940	105	173	572	912	1540	300	يوم القيامة اعمي اي ما تقر به عينكه او اعمي حقيقة لا يبصر شيءا ابدا---------------------------------------- وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة----------- عميا وبكما وصما قال رب لما حشرتي اعمي اي لاي سبب حشرتي اعمي وقد كنت بصيرا اي مبصرا في الدنيا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها الي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	1159	-4648797783834778194	196	286.5	156	391	50.12787628173828	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	2	57	8	295	1544	300	ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه ---------------لما توعد -----المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه	3841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	true	-2539229969307357940	240	300	1237	1540	1540	300	ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بها ولم يعمل قال رضي الله عنه ولما توعد الله المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الظنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي و--اراد -لتركنا اباه في العمي اشد وابقي من تركه-	1159	-4648797783834778194	254	460.0	205	307	82.73615264892578	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	false	4377597331160340764	183	300	963	1569	1569	300	العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول-------------- لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم --كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون----------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل---------- فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره -قدم الفعل-	3842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1160	true	-6984914816563686219	176	270	930	1447	1614	300	العدة بتاخير جزاءهم الي يوم القيامة لكان لزاما اي لولا هذه العدة لكان مثل -هلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واجل مسمي من تمام قوله لكان لزاما اي ولك-------------------------------ان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل الموت وبالمسمي المعلوم وكته فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك وتكذيب ما ارسلت به وسبح بحمد ربك هذا بيان لحاله التي امر بالكون عليها عند التسبيح اي فسبح----------------------------------------------------- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره فقدم الفعل	1160	-4648797783834778194	341	533.0	273	706	48.3002815246582	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	0	31	0	170	1640	300	علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صل- لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس	3843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1160	true	-6984914816563686219	270	300	1447	1614	1614	300	علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صلي لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقع-ان ب--النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس-	1160	-4648797783834778194	165	308.5	136	171	96.49122619628906	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	100	189	530	1010	1640	300	وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو- الرجل والخلو بالرب وق------ال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرا------ر ارادة الاختصاص	3843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	true	-337202791687683656	20	108	112	613	1621	300	وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا له-ا بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الزجل والخلو بالرب تعالي وقال الله عز-وجل ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا اي ان النفس الناشءة بالليل للعبادة واشد مواطاة يواطي فيها القلب اللسان ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي-العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-التكرار للفجر اراده الاختصاص	1161	-4648797783834778194	416	759.0	341	506	82.21343994140625	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	229	300	1259	1615	1615	300	التحريم وقرء واطراف النهار عطفا علي اناء الليل و-------- لعل--------------------- للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال---- عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابقي طه ولا تمدن عين-يك اي نظر عي-------------نيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به-	3844	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	true	-337202791687683656	128	246	716	1359	1621	300	الالباس وقرء واطراف بالج-ر عطفا علي اناء الليل لعلك ترضي لعل للترجي والترجي هاهنا للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تناول ما عند الله ما به ترضي نفسك وتسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي131وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي132وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي133ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي134 ولا تمدن52عينيك اي لا تمدن يا مخاطب عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد ير-ه استحسانا للمنظور اليه واعجابا به	1161	-4648797783834778194	326	591.5	259	645	50.54263687133789	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	0	49	0	228	1559	300	وتمنيا ان يكون ل---------------------------ه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو------ العلم والايمان ب------- ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه----- ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل	3845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	true	-337202791687683656	246	300	1359	1621	1621	300	وتمنيا له يكون له فهذا صورة النظر المنهي عنه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم--------- حتي -زجرهم الذين اوتوا العلم والايمان في قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وفي الاية دليل علي ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل-	1161	-4648797783834778194	195	326.5	152	273	71.42857360839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	49	208	228	1056	1559	300	نظر من باد-ه الشء بالنظر ثم غض الطرف----------------- ولما كان النظر الي الزخارف--------- كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار-به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء ل-------------------عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها----------------------------------- ازواجا منهم--- اصنافا من الكفرة	3845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	true	8644097071092402363	0	101	0	507	1548	300	نظر من ناداه الشء بالنظر ثم غض الطرف قال رضي الله عنه ولما كان النظر الي الزخارف الدنيوية كالمركوز في الطباع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء الا للافتخار بها في عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها الي ما متعنا به اي الي ما نفعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفرة	1162	-4648797783834778194	420	768.0	339	913	46.00218963623047	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	248	295	1323	1582	1609	300	---الشارة اللباس والهيءة المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب لنفتنهم------- لنبلوهم---------------- حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم----------- او لنعذ-بهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما ادخر له- من ثواب الاخرة الذي هو خير منه في نفسه---------- وادوم او ما رزقه من----------- نعمة الاسلام والنبوة	3847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	true	8644097071092402363	170	226	900	1200	1548	300	بخلاف ما عليه----------- المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب لنفتنهم فيه اي لنبلوهم فيما متعناهم به حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم وعدم الشكر او لتعذيبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخره لك من ثواب الاخرة-------- خير مما متعوا به وابقي اي وادوم او اراد ورزق ربك الذي هو نعمة الاسلام والنبوة	1162	-4648797783834778194	206	328.0	167	319	64.5768051147461	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	1	51	6	239	1554	300	والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي-------------------------- لان الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا اصلا وعن عبد الله بن قسيط عن رافع---- قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي يهودي وقال--- قل له يقول لك رسول	3848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	true	8644097071092402363	248	300	1314	1548	1548	300	----------وحرام من بعض الوجوه والحلال خير وابقي والحرام لا يسمي رزقا اصلا لان الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث-------------------------- وعن عبد الله بن قسيط عن رافع انه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي يهودي وقال له قل له يقول لك رسول-	1162	-4648797783834778194	193	341.5	150	271	71.21771240234375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	244	300	1253	1554	1554	300	واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه وامر اهلك بالصلاة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا --------------------------------تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان-	3848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	true	-8930781706783101269	22	71	109	382	1553	300	واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها------------------------------------------------------------- اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم وحواءجكملا نسالك رزقانحن نرزقك اي لاتهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك فلا نسالك ان	1163	-4648797783834778194	236	440.0	193	334	70.65868377685547	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	0	204	0	1043	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ----------ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله ------------------------ثم يتلو- هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تات---------------------------------------------------------------------------------------------هم بينة-------- ما في الصحف الاولي ط--------------ه اقترحوا علي عاد-تهم في التعنت اي------ة علي النبوة------------------------------------------ فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران----------- من --قبل ان القران ------برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته -------------لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته ع--لي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ----------------------------------------ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل	3849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	true	-8930781706783101269	71	299	382	1547	1553	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الي اخرها ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم يتلوا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي والعاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي يعني لك وبمن صدقك وهذا اخر الاية المسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كلام اليهودي وطلبه للرهن وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي وقال المشركون من قريش هلا اتانا محمد بمعجزة من ربه تدل علي صدقه فقال الله تعالي ردا عليهم اولم تاتيهم بينة اي بيان ما في الصحف الاولي قال رضي الله عنه اقترحوا علي عاداتهم في التعنت اية زاءدة علي النبوة غير معتدين بما انزل عليه من الايات العظام فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران وجعله بينة ما في الصحف الاولي اي دليل علي ما في----- الكتب المنزلة المتقدمة وبرهان ما فيها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته53 علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل البينة وهي القران وذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل	1163	-4648797783834778194	673	1154.0	536	1480	45.47297286987305	122	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	210	263	1074	1343	1524	300	لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا------------------------------------------------------------- فنتبع اياتك---------------------- من قبل ان نذل-------- ونخزي طه -----------------------قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله قل كل مت----ربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه كل اي--------------------------- كل واحد منا ومنكم متربص--------- للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء السواء بمعني الوسط والجيد	3849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	4	105	23	580	1642	300	وقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ليوقضنا عن سنة الغفلة ويهدينا بما اوحي اليه من الحق والبرهان فنتبع اياتك التي ارسلته الينا بها من قبل ان نذل بالعذاب ونخزيبالفضيحة علي رءوس الاشهاد وقرء نذل ونخزي بضم النون وفتح الذال والزاي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي135 قل كل متربص اي قل يا محمد للكفار كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا اي فانظروا سوء عاقبتكم فستعلمون في الاخرة من اصحاب الصراط السوي اي من اصحاب الطريق المستوي الثاب علي الحق الذي هو طريق النجاة وقرء السواء بمعني الوسط والجيد	1164	-4648797783834778194	226	354.0	183	557	40.57450485229492	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3850	false	-5946580084279410063	223	267	1179	1424	1596	300	قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه وال-------------------حمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي الاءه والصلا----------------------------ة والسلام علي خير انبياءه تمت بحمد الله وحسن توفيقه AUTO سورة الانبياء------------- مكية واياتها --اثنتا عشرة ومءة بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة	3850	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	44	159	249	879	1642	300	قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي135 قل كل متربص اي قل يا محمد للكفار كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا اي فانظروا سوء عاقبتكم فستعلمون في الاخرة من اصحاب الصراط السوي اي من اصحاب الطريق المستوي الثاب علي الحق الذي هو طريق النجاة وقرء السواء بمعني الوسط والجيد ومن اهتدي من الضلالة انحن ام انتم وقرء فتمتعوا فسوف تعلمون مكان فتربصوا قال ابوا رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعناه علي هذه القراءة التخلية والوعيد بالعذاب الشديد--------------------------- AUTO سورة الانبياء عليهم السلام مكية وهي ماءة واثنتا عشرة اي-ة بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة	1164	-4648797783834778194	179	259.0	144	658	27.20364761352539	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	0	64	0	330	1574	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ولان كل ات----- وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب -انما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين------------------------ الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلا----م بعثت في نسم الساعة--------------------- وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق- الا صبابة كصبابة الاناء واذا	3852	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	213	285	1192	1566	1642	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون و-----لان كل ات قريب وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض -لان ما بقي من الدنيا اكثر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلي الله عليه واله وسلم الموعود مبعثه في اخر-الزمان وقال عليه السلام نعم بعثت في نسم الساعة اي في ابتداء اواءلها وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا----- ولم يبقي الا صبابة كصبابة الاناء واذا	1164	-4648797783834778194	312	549.5	251	386	80.82901763916016	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	126	218	672	1170	1564	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير--- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمس-ء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء 2 قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	3853	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	true	8739586443196904588	13	91	72	502	1703	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا ينفطنون لما-ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا-بد من جزاء المحسن والمسيء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه واقاض- الموقض بان الله يجدد لهم الذكر	1165	-4648797783834778194	374	677.5	304	502	74.50199127197266	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	2	130	9	707	1600	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث بغير عاطف مءكدا للجملة الاولي مقررا لها لما فيه من معني الاعراض والغفلة مع تنبيه الم-------------------------------------نبه وقتا فوقتا وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم--- واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل	3854	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	true	8739586443196904588	62	193	354	1077	1703	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم قال رضي الله عنه قرر -اعراضهم عن------ تنبيه المنبه واقاض الموقض بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوق-----------تا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعضون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها-من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتليها واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانها ذكري وموعظة ومعني بمحدث وليس بقديم بل احدثه الله تعالي ونزله بحسب المصالح وكان يحدثه لهم مرة بعد مرة فلا يتعظون ولاينتهون وقوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم بيان لحالهم عند الاستماع واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطن-هم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل	1165	-4648797783834778194	454	800.5	365	883	51.41563034057617	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	140	266	776	1449	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكو-------------------------ن الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة -هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم------------ اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس------------------------------- استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم--------- يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسر-رناه قا----------------------ل ربي يعلم القول في السماء والارض وهو	3856	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	true	-840578553952428241	27	166	136	892	1571	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتقدوا ان رسول الله لايكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال رضي الله عنه وانما اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه لانه ي------شبه التشاور فيما-بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في الش---ط عنه وعادة المتشاورين في امر ان لا يشركوا اعداءهم في شرارهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه مايرفع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم استعينوا علي حواءجكم بالكتمان--------------------------------------- ويجوز ان يكون السبب في اسرار النجوي ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ان كان ما-تدعونه حقا فاخبرونا ب---اسرارنا ولذا قال قل لهم يا محمد قل ربي يعلم القول في السماء والارض فهو	1166	-4648797783834778194	559	976.0	453	809	69.09764862060547	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	16	128	84	670	1572	300	الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وظهر بهذا ان الجواب الثاني للمتصور ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس قبل الابراز باللفظ عن قوله لم اسروا وهو قوله--------------- ويجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسروا نجواهم بذلك ضعيف قوله وعمل المنصوبة الجوهري النصيب الشرك المنصوب ويقال فلان سوي منصوبة وهي في الاصل صفة للشبكة او الحبالة فجرت مجري الاسماء كالدابة فان قلت هلا قيل يعلم ا----------------------------------لسر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ث---------------------------------------------------------------------------م بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية	3857	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	true	-840578553952428241	89	242	481	1272	1571	300	الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في الش---ط عنه وعادة المتشاورين------------------ في امر ان لا يشركوا اعداءهم في شرارهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه مايرفع الي النبي صلي الله عليه واله وس------لم استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويجوز ان يكون السبب في اسرار النجوي ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ان كان ماتدعونه حقا فاخبرونا باسرارنا ولذا قال قل لهم يا محمد قل ربي يعلم القول -------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------------------سماء والارض فهو يعلم نجواهم وما اسروه قال رضي الله عنه ولم يقل يعلم السر لقوله واسروا النجوي -لان ال----------قول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم والمعني انه يعلم جميع ما يقال في السماوات والارض من سر وجهر وهو السميع العليم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية	1166	-4648797783834778194	336	437.0	265	965	34.81865310668945	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	8	60	33	299	1608	300	ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية--------- وما دونها علي ان اسلوب قال	3858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	true	-840578553952428241	251	288	1312	1506	1571	300	ترك هذا الاكد في سورة الفرقان حيث قال تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه--------------------------------------------------------------------------------------- بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفنن الكلام افتنانا ويجمع الغاية في الحسن وما دونها علي ان اسلوب تلك	1166	-4648797783834778194	164	286.5	131	281	58.36298751831055	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3859	false	2888019909689017921	196	261	1032	1353	1561	300	وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلا-------------------------------------م ثم الي انه كلام مفتري من	3859	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	true	-2816092941857310509	17	63	83	322	1646	300	وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------بل قالوا اضغاث احلام-بل افتراه بل هو شاعر بل معناها الاضراب--------------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الا انه تخاليط احلام اي تخاليط احلام منامات راها في النوم ثم الي انه كلام مفتري من	1167	-4648797783834778194	188	316.5	151	358	52.51396560668945	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	61	116	314	608	1571	300	والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون------------ تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله ك---------------------------------------------ما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالا------------يات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	3862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	true	-2816092941857310509	80	141	400	741	1646	300	والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون هذا الاضراب تنزيلا من الله------ لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث فلياتنا باية لم يعتدوا باياته العظام فطلبوا اية تعنتا منهم ومعني كما ارسل الاولون اي ك----------------ما اتي الاولون من الانبياء بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	1167	-4648797783834778194	246	425.0	200	363	67.76859283447266	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	7	85	42	486	1665	300	اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الاي--ات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله----------------------------------------------------- فلو اعطيناهم ما يقترحون---------------- لكانوا انكث وانكث وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان --رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا----------------------------------------------------------- وانما ---------------احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	true	-2816092941857310509	157	252	816	1360	1646	300	يعني ---الذين اقترحوا علي انبياءهم المعجزات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا واخت-لفوا فاهلكهم الله افهم يءمنون افقومك يا محمد يءمنون يعني اغني من اولءك فلو اعطيناهم ما يقترحون من الايات تعنتا لكانوا انكث وانكث وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ام---------رهم ان يستعلموا اهل الذكر--------------- حتي يعلموهم ان الرسل----- الموحي اليه- كانوا بشرا ل--------ا ملاءكة واهل الذكر علماء الكتاب الذي فيه ذكر الله وذكر مايفرق بين الحق والباطل وانما امرهم بسءالهم واحالهم عليهم---- لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه واله	1167	-4648797783834778194	365	597.0	297	591	61.759727478027344	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3864	false	6561981920304159993	180	230	925	1193	1550	300	يحتمل ان يقولوا انه بشر اجاب ان قوله وما كانوا خالدين رد لما لزم من يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا ثم ص-----------------------------------------دقناهم الوعد------------------------------------------------------------------------ فانجيناهم ومن نشاء --------------------------------واهلكنا المسرفين	3864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	true	-4231791543571235230	56	122	294	654	1628	300	يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا-------------------------------------- يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة--------------- خلودا فرد قولهم وما كان الرسل خالدين كما زعمتم ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد والمعني ثم صدقنا الرسل فيما وعدناهم من انجاءهم واهلاك عدوهم فانجيناهم ومن نشاء وهم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة واهلكنا المسرفين	1168	-4648797783834778194	206	358.0	168	413	49.87893295288086	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	134	187	679	974	1575	300	ومن نشاء هم- المءمنون ومن في بقاءه مصلحة--------------------------------------------------------------------------------- لقد انزلنا اليكم كتابا -----------فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم-------------------- او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك	3865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	true	-4231791543571235230	112	177	596	971	1628	300	ومن نشاء وهم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة واهلكنا المسرفين اي المفرطين في الكفر والمعاصي يعني اممهم المكذبين والمعادين لهم لقد انزلنا اليك- كتابا وهو القران فيه ذكركم اي------------------------ شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك وفيه----- موعظتكم التي تذكركم بالاخرة او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفا- بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك	1168	-4648797783834778194	252	441.5	204	408	61.764705657958984	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	65	154	366	850	1631	300	وكم قصمنا من قر--------------------------------------ية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم--------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم --------------------وقال قوما اخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و -سحول قريتان ب--اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر كما سلطه ----علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي	3866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	true	-4231791543571235230	198	300	1082	1628	1628	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة معني كم التكثير وهذه الاية واردة عن غضب شديد ومنادية عن- سخط عظيم لان القصم اقطع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم فلا يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال اخرين وانشانا بعدها قوما اخرين لان المعني اهل-------------كنا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وحضور وسحول قريتان في اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر كما سلط الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف ونادا-	1168	-4648797783834778194	449	816.0	365	564	79.60993194580078	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	154	295	850	1605	1631	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك قوله ومنادية علي سخط عظيم لانه استعير ما استعمل في الجسم للمعني واختير ما هو الابلغ فيه ليدل علي ابادة بليغة قوله في ثوبين سحوليين عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسفن ليس فيها قميص ولا عمامة وفي الجامع سحول قرية من اليمن ينسب اليها الثياب وقيل السحولية المقصورة كانها نسبت الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها وروي بضم السين قوله يا لثارات الجوهري يا لقتلة فلان النهاية ومنه يا ثارات عثمان اي حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ف--------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم و----الركض ضرب الدابة بالرجل	3866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	0	54	0	294	1743	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما احسوا باسنا اي فلما علموا شدة عذابنا وبطش-نا علم حس ومشاهدة لم يشكو- فيها اذا هم منها 56يركضون الركض ضرب الدابة بالرجل	1169	-4648797783834778194	253	468.0	207	779	32.477535247802734	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	0	60	0	321	1683	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ث-------م من المءمنين او يجعلوا خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	3867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	54	161	294	903	1743	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون13قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين14فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين15وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين16لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين17 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون18 لا تركضوا اي فقيل لهم لا-تركضوا و-----------------------القاءل لهم يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او بعض من عندهم من المءمنين او هم احقا----- بان يقال لهم ذلك وان ن---قل او يقوله رب العزة و-سمعه	1169	-4648797783834778194	273	485.0	222	642	42.52336502075195	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	209	300	1149	1683	1683	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة--------- لعلكم تسءلون تهكم------- بهم وتوبيخ---- اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن-- علم ومشاهدة او ارج------عوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم- تامرون وبماذا تر-سمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	161	253	903	1447	1743	300	ملاءكة- لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به انفسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم لعلكم تسالون هذا استهزاء بهم وتوبيخ لهم اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل جواب علم ومشاهدة او معناه ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفد فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بما تامرون و-ماذ- ترتسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس----------- المعاون في نوازل الخطوب	1169	-4648797783834778194	495	893.5	408	567	87.30158996582031	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3868	false	-7867300983646239554	111	137	648	801	1674	300	ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	3868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	269	294	1570	1713	1743	300	ويمترون اخلاف معروف---------كم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلا- فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	1169	-4648797783834778194	142	272.0	117	153	92.81045532226562	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	251	300	1406	1693	1693	300	والخمود وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 16 اي وما سوينا -هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما-	3869	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	true	6432650467801844922	62	98	368	590	1648	300	والخمود وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين----------------------------------------------------------------- اي وما سوينا بهذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينه-ا من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما -سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما	1170	-4648797783834778194	220	408.0	185	289	76.12456512451172	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3870	false	9064950429628841926	0	46	0	253	1547	300	سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر	3870	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	true	6432650467801844922	98	141	590	821	1648	300	سويناها للفواءد الدين-ة والحكم الربانية لتكون مطارح اف-كار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب------------------- هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو- قادر	1170	-4648797783834778194	229	429.0	186	253	90.51383209228516	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	181	231	919	1184	1533	300	وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب	3872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	true	6432650467801844922	188	230	1046	1267	1648	300	وقيل ل-لهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه------------------------------------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب	1170	-4648797783834778194	220	425.0	178	265	83.01886749267578	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3875	false	7163773311993667459	108	163	579	897	1605	300	وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون -يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 ومن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	3875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	true	-5019203880484377060	12	112	70	647	1693	300	وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون19يسبحون الليل والنهار لا يفترون20ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون21لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون22لا يسال عما يفعل وهم يسالون23 وله من في السماوات والارض اي جميع من فيهما من العباد ومن عنده هم الملاءكة وخصهم لا-نهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه ووصفهم بانهم لا يستكبرون عن عبادته ولا يتركونها وقوله ولا يستحسرون نفي للحسور عنهم في عبادته والاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	1171	-4648797783834778194	283	525.0	235	578	48.961936950683594	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3876	false	595084083721065752	66	123	340	649	1565	300	عنهم ادني الحسور قلت- في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصا-ه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعل--------------------------------ون اي تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او -شغل اخر ام اتخذوا الهة من الارض------------- هم ينشرون الانبياء هذه ام المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما	3876	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	true	-5019203880484377060	112	171	647	972	1693	300	عنهم ادني الحسور ولكن في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاءه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهضة بان يستحسروا فيما يفعلون يسبحون الليل والنهار ولا يفترون اي تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ او بشغل اخر ام اتخذوا الهة من الارض يعني الاصنام هم ينشرون ام------------------------------ بمعني بل هاهنا وفاءدتها --الاضراب عما	1171	-4648797783834778194	258	444.5	208	357	72.26890563964844	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	251	293	1368	1600	1630	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه--- باب من التهكم بهم والتوبيخ ----والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا ---------يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو- قوله من الارض	3877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	true	-5019203880484377060	253	297	1429	1672	1693	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفي هذا باب من التهكم ----والتوبيخ لهم والتجهيل واشعار بان ما استعذروه من الله وهو البعث لايصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابد --والاعادة ومعني قوله من الارض	1171	-4648797783834778194	215	385.0	176	249	86.34538269042969	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	0	99	0	543	1630	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	3877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	true	-5019203880484377060	192	253	1085	1429	1693	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات يعني الاصنام قال رضي الله عنه وكانوا ل---------ا يدعون ان --الهتهم تنشر الموتي بل يقرون بان الل--------------------------------------------ه خالق السماوات والارض-------------------------------------------------------- وبانه ق--ادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة------------------------ ولكنهم بادعاءهم لها الاله-ة يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	1171	-4648797783834778194	279	466.0	229	543	51.3812141418457	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	11	49	65	257	1533	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	3878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	0	39	0	197	1559	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	1172	-4648797783834778194	192	378.0	154	197	97.46192932128906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	212	300	1117	1533	1533	300	لها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اين الله فقالت ف-ي السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد اخرجه مسلم ا-----------لارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت ----------لا بد من نكت-------ة في قوله هم قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا يقدر-- علي الانشار الا هم-	3878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	16	95	82	471	1559	300	لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اين ربك فاشارت الي السماء ف---------------------------------------------------قال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز-وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض قال رضي الله عنه ولا بد من فاءدة لطيفة في قوله هم وهي----------- افادة معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا-يقدروا علي الانشار الا هم	1172	-4648797783834778194	300	491.5	233	453	66.22516632080078	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	56	81	268	402	1517	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه--------------------------------------------------------------------- دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	105	144	517	720	1559	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا اي لخربتا وهلك من فيهما لوقوع التنازع بين الالهة قال رضي الله عنه وفي هذا دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	1172	-4648797783834778194	130	247.0	105	203	64.0394058227539	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	132	191	738	1054	1655	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما خلقهم بان	3886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	241	300	1245	1559	1559	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولا بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما احقهم بان-	1172	-4648797783834778194	309	603.0	251	316	97.7848129272461	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	191	220	1054	1184	1655	300	يقال لهم لم- فعلتم في كل شء فعلوه ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم	3886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	true	-4892980167830661485	0	29	0	131	1534	300	يقال لهم لما فعلتم في كل شء فعلوه ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم	1173	-4648797783834778194	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3887	false	2868201981141773023	27	111	119	549	1505	300	كرر ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو- اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه--------------- اي هذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي --عظة للذين معي يعني امته و----------------ذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء	3887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	true	-4892980167830661485	63	155	335	799	1534	300	كرر ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفهم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي كانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعوا اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه هذا ذكر من معي اي هذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي موعظة للذين معي يعني امته وذكر من قبلي اي وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء	1173	-4648797783834778194	428	828.5	344	464	92.24137878417969	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	53	82	253	398	1459	300	بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء الحق ---------	3888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	true	-4892980167830661485	160	190	826	979	1534	300	بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو-الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار فهم معرضون عن الحق	1173	-4648797783834778194	134	262.0	108	154	87.01298522949219	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	198	227	1000	1153	1537	300	بانهم عباد--- والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم	3889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	true	-4892980167830661485	270	300	1379	1534	1534	300	بانهم عباد له والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر البعاد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم-	1173	-4648797783834778194	150	287.0	122	156	96.15384674072266	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	227	288	1153	1482	1537	300	انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون ولا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	true	-1334233277531609801	0	50	0	263	1596	300	انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا -------------لا يسبقونه بالقول قرء بضم الياء وكسرها -والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله---------------------------------------- اي لا يسبقون-----ه بقولهم وهم بامره يعملون اي----- وكما ان قوله- تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما-لم	1174	-4648797783834778194	217	345.0	174	329	65.95744323730469	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3890	false	-579654331557471367	151	199	793	1061	1585	300	-به- وجميع ما ياتون و---يذرون مما قدموا واخروا بعين الله---------------------- وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم---------------------------------------------- ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم ان---------------------هم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي	3890	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	true	-1334233277531609801	123	185	652	996	1596	300	منها وجميع ما ياتون وما يذرون----------------- بعين الله تعالي لا يفوته منه شء وهو مجازيهم عليه فلمعرفتهم بذلك يضبطون انفسهم ويعم-ون احوالهم ويعمرون اوقاتهم بالعبادات ويتحفظون ولايشفعون الا لمن ارتضي اي ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم59 وهم من خشيته مشفقون اي وهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي	1174	-4648797783834778194	237	403.0	194	362	65.46961212158203	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	false	-8822230301397497983	78	161	435	885	1612	300	للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم مذهبه امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة -----------------------------------------------------------لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعد ان وصف ---------------كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا---- بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون---- كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3891	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	true	-1334233277531609801	166	300	899	1596	1596	300	للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم59 وهم من خشيته مشفقون اي وهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي خاءفون حذرون من ان تفرط منهم فرطة فلا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه راي جبريل------------ ليلة المعراج ساقطا كالخلس من خشية الله والخلس خرقة تجعل تحت وقاء البعيرومن يقل منهم اي من الملاءكة الي الذين دونه اي من دون الله فيدعي من نفسه ما ادعاه المشركون فذلك القاءل نجزيه جهنم جزاء له علي قوله قال رضي الله عنه وبعد ان وصف الله الملاءكة وكرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاذا جاء بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وهذا ------علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون منه كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون-	1174	-4648797783834778194	387	648.5	315	716	54.05027770996094	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3894	false	-3188756238740915382	108	144	594	792	1627	300	فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهم--ا جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	3894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1175	true	7021350955821958744	121	157	691	888	1627	300	فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المر-ي المشاهد -الثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلا منها جاءز في العقل فلا-بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	1175	-4648797783834778194	194	366.5	159	200	97.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	148	185	822	992	1580	300	من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين- فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا	3895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1175	true	7021350955821958744	170	204	954	1118	1627	300	من الماء لشدة احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله------ خلق الانسان من عجل ويجوز ان يكون جعلنا بمعني صيرنا فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا-بد له منه وقرء حيا	1175	-4648797783834778194	128	212.5	98	171	74.85379791259766	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	0	34	0	201	1629	300	اياتها اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة------------------------------- واي جهل اعظم من جهل من اعرض	3898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1176	true	-6652837292068421935	112	152	629	861	1691	300	اياتها اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة معرضون اي معرضون عن هذه الايات واي جهل اعظم من جهل من اعرض	1176	-4648797783834778194	201	393.0	167	232	86.63793182373047	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	207	279	1107	1511	1629	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	3898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1176	true	-6652837292068421935	152	218	861	1233	1691	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلا لعلي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها----------- واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف----- وقرء اياتها-------------- اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاء- بقمر-ها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	1176	-4648797783834778194	364	687.5	299	404	90.09900665283203	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	211	474	1078	1565	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا--------------------------------------------------------------------------------- اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم --------------------------------------والينا-------------------------------- مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و---- فتنة مصدر مءكد ل-----نبلوكم------------- من غير لفظه واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون----- الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك	3901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	true	2996951016317020753	14	211	80	1132	1572	300	قضي الله ان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معني- قول القاءل------------------------ سيلقي الشامتون كما لقينا فقل للشامتين بنا افيقوا كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرارته ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلاء- وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي ابتلاء لننظر كيف شكركم وصبركم والينا ترجعون اي والي جزاءنا في الاخرة مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار وقوله فتنة ----تاكيد لقوله نبلوكم لانها بمعناه من غير لفظة واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون36خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلوني37ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين38 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون39 واذا رءاك الذين كفروا يعني المستهزءين ان يتخذونكم اي ما يتخذونكم الا هزوا اي مهزوء به اهذا الذي61 يذكر الهتكم اي قالوا هذا الانسان الذي يذم الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك	1177	-4648797783834778194	558	987.5	447	1083	51.52354431152344	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	7	62	36	319	1578	300	يقيد اي لا يذكر معه للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي----------------------------------------------- سمعنا فتي يذكرهم الانباء وقوله اهذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون------- علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	3902	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	true	2996951016317020753	209	270	1121	1430	1572	300	يقيد كقولك ----------لرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم وهو صلي الله عليه واله وسلم عدو لالهتهم فذكره لها ذم لها ونحوه سمعنا فتاي-ذكرهم وهم بذكر الرحمن هم كافرون -----------المعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهت-------هم وما يجب ان لا يذكر به من كونه- شفعاء وشهداء ويس-ءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	1177	-4648797783834778194	207	322.0	164	340	60.882354736328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	182	293	977	1547	1588	300	فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي كانه خلق منه لفرط استعجاله وقلة تانيه كقولك زيد من الكرم جعل ما طبع عليه منزلة المطبوع عنه مبالغة في لزومه له ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله الوعيد رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عين-ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد ---------الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال -	3903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	true	2784009546540242167	89	181	489	967	1598	300	فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم ويقولون اي وتسالون عما لا يعنيكم فتقولون متي هذا الوعد اي الوعد بقيام الساعة ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فاخبروا بوقتها وعن ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي---- لما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل عرفة اشتهي الطعام وقيل خلقه الله------ في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبه---------- قال رضي الله عنه-------------------- والظاهر ان المراد بالانسان الجنس و----العجل الطين بلغة حمير والله	1178	-4648797783834778194	325	410.0	261	714	45.51820755004883	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	8	110	42	603	1588	300	قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمن انسجد لما تامرنا الفرقان 60 وقيل بذكر الرحمن بما انزل عليك من القران والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بال-----له خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 37 كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد------------------------------------------------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم--------- كانه---------------- قال------------------------------------------------------------ ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	3903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	true	2784009546540242167	0	96	0	529	1598	300	قولهم ما نعرف الرحمن الا مسليمة وقولهم وما الرحمن انسجد لما تامرنا----------- وقيل بذكر الرحمن بما انزل عليك من ال------------------------------------------------------------------------------------قران لانه ذكر خلق الانسان من عجل--------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجية الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد اي الوعيد بنزول العذاب والقيامة علي سبيل التكذيب فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او-لا ذم الانسان علي افراد العجلة بقوله خلق الانسان من عجل اي هو لشدة عجلته كانه مخلوق من عجل ثم قال ساوريكم اياتي اي العلامات الملجية الي العلم فلا تستعجلون اي ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	1178	-4648797783834778194	350	551.0	286	700	50.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	30	59	149	292	1563	300	ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النضر عطف علي قوله عن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم عليه	3904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	true	2784009546540242167	84	126	463	688	1598	300	ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم ويقولون اي وتسالون عما لا يعنيكم فتقولون متي هذا الوعد اي الوعد بقيام الساعة ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فاخبروا بوقتها وعن ابن ع-------------------------------------------------باس انه اراد بالانسان ادم وانه	1178	-4648797783834778194	88	155.0	70	274	32.11678695678711	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	179	260	935	1350	1563	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 39 جواب لو محذوف و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	true	2784009546540242167	183	239	978	1266	1598	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم--------------------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف---------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفس-----------------------هم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهل-م به	1178	-4648797783834778194	286	535.0	230	415	68.91566467285156	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3907	false	3879057143862100370	5	48	28	252	1525	300	من الرحمن اي من باسه وعذابه بل ------------هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله	3907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	102	142	553	755	1572	300	من الرحمن اي من باسه وعذابه بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي لا------يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا عرفوا الكلا-ة منه عرفوا من الكالي وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر ---------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	1179	-4648797783834778194	177	313.0	141	241	73.44398498535156	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3907	false	3879057143862100370	237	300	1209	1525	1525	300	حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال هذا المعني يعطيه هذا الاضراب تعريضا ثم ترقي الي ما هو ابلغ منه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ل----------------هم الهة تمنعهم من دوننا اي دع هذا وسل متي يتصور انهم لم يكونوا تحت كلاءنا وحفظنا وان اصنامهم متي كانت تحميهم وتمنعهم من الافات افلا يعقلو--ن ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها----------------------------------- كيف يمنع غيره-	3907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	121	208	646	1076	1572	300	حتي اذا عرفوا الكلا-ة منه عرفوا من الكالي وصلحوا للسءال -----------------------------------------------------------عنه والمراد انه امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسءالهم عن الكالي ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله ام لهم ا لهة اي بل لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها -----------------حفظنا ثم استانف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتسديد كيف يمنع غيره	1179	-4648797783834778194	147	169.5	115	507	28.994083404541016	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	159	266	856	1400	1573	300	بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يك-------------------------------------لءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ل-------------------------------------------------------ا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء ولما اريد ان ينتقل من عذاب الاستءصال الي عذاب النار وهو قوله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	3908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	142	244	755	1277	1572	300	لسءالهم عن الكالي ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله ام لهم ا لهة اي بل لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها حفظنا ثم استانف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتسديد كيف يمنع غيره وينصره ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون44قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون45-----------ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	1179	-4648797783834778194	352	631.5	281	643	54.74338912963867	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	109	148	584	778	1610	300	فلا تظلم نفس شيءا المعني ليقولن ان كنا ظالمين الحال انهم لا يظلمون شيءا ثم قال ---------------------------------------بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم	3909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	253	300	1341	1572	1572	300	فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين47 بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم-	1179	-4648797783834778194	136	222.5	106	233	58.36909866333008	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	148	272	778	1450	1610	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امن--------هم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون ا-----------------------------------------------نا ننقص ارض الكفر- ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار --اسلام فان قلت اي -------فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله------ يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع ا----------------------------------------------------------------لصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين الانبياء 45 قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع	3909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	true	8677456359948691832	0	146	0	835	1657	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت---- ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا-يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع ----------منهم امنيتهم واستم-اعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض63ننقصها من اطرافها اي افلا يرون انا ننقص ارض الكفرة ودار الحرب ونحدق اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار الاسلام قال رضي الله عنه وفاءدة--- قوله ناتي الارض-------- تصوير ما كان الله عزوجل يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها وقيل نقص الارض بموت العلماء وقوله افهم الغالبون توبيخ لهم وتهكم بهم تقديره افهم الغالبون للمسلمين حتي انهم لا يرون ذلك بل هم مغلوبون لكنهم تعاموا قل انما انذركم بالوحي اي انما انذركم من العذاب بالوحي الصادق فارتدعوا عن اسباب الهلاك ولا يسمع الصم الدعي-------------------------------------------------------------------------------------- قرء ولا يسمع----- ولا-تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع	1180	-4648797783834778194	533	915.5	438	954	55.87002182006836	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	28	146	144	785	1636	300	ولا يسمع الصم ابن عامر- ولا تسمع------------- بالتاء الفوقانية مضمومة وكسر الميم والصم بالنصب والباقون بالياء مفتوحة وفتح الميم والصم بالرفع انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و---------------------لا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في ال-صم --------------------------------------------------------------اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسم----عون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مست------------------------------------------------------------هم من هذا الذي ينذرون به ادني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا----------------- وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات	3910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	true	8677456359948691832	132	285	764	1580	1657	300	ولا يسمع الصم الدعي قرء ولا يسمع ولاتسمع الصم بالتاء و--------------------------------------------------الياء اي لا تسم--------------------ع انت او لا ي---سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والصم جع اصم وهو الذي لاي-سمع الدعاء---------------------------------------------------------------------------- اذا ما ينذرون لا فرق ---في الاصم بين وقت الانذار ووقت التبشير في انه لايسمع ولكنه اراد بالصم الاشارة الي هءلاء المنذرين شبههم بالصم لتصامهم واصل الكلام ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الصم-- موضع ذلك--- للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجرا-ة والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك النفحة اليسير من العذاب اي واقسم لءن نالهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء ليقولن يا ويلنا اي ياهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا باعراضنا عن الانذار وسدتا لاسماعنا والمعني انهم علي ماهم عليه من الاعراض والتصام لو مستهم اقل قليل لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا قال رضي الله عنه وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات	1180	-4648797783834778194	414	663.5	332	975	42.46154022216797	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	167	282	907	1508	1604	300	----واللام في ليوم القيامة---------------------------- مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لسنة اعوام وذا العام سابع وقيل------- لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما الم-------راد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل -ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه -يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن- عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1181	true	9136063836033996881	29	137	170	741	1621	300	قسط واللام في ليوم القيامة لبيان التاريخ الذي اختصت به مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر------------------------------------------------------------------ وقيل المراد لاهل يوم القيامة اي لاجلهم قال رضي الله عنه والمراد بوضع الموازين امر--------ان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل بذلك بوضع الموازين ليوزن بها الموزونات والثاني انه توضع الموازين الحقيقة وتوزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني---- رضيت علي عبدي ملء-ها بتمرة	1181	-4648797783834778194	499	899.5	401	650	76.76923370361328	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	145	187	806	1031	1609	300	من قبل--- من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا من الاحتواء علي محاسن الاوصاف	3914	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1182	true	5951904027616733341	175	218	979	1194	1652	300	من قبل اي من قبل موسي وهارون وكنا به عالمين معني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان اي بما جمع من------------- محاسن الاوصاف	1182	-4648797783834778194	190	341.0	152	228	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	266	300	1367	1562	1562	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون-	3915	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1183	true	-1412882245809077050	8	42	54	250	1648	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون	1183	-4648797783834778194	195	385.0	162	196	99.48979949951172	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	0	112	0	565	1550	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال -----لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم---------------------- عليه ضلالا قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء بقوا متعجبين من تضليله اياهم----------------- وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	3916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1183	true	-1412882245809077050	42	218	250	1179	1648	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين54قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين55قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين56وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين57فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون58قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين59 قال ابراهيم اقسم لقد كنتم انتم 65واباءكم الذين قلتموهم في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق والصواب بين واضح قال رضي الله عنه قوله انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة---------- اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في---- ضلال مسلك لا يخفي علي من به ادني نسكه لاس-ناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع قالوا اجءتنا بالحق ام انت من الاعبين هذا انكار عليه وتعجب------------------------------------------------------------ من تضليله اياهم فيما هو عندهم حق وحسبوا----------- انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به -هو جد وحق ام لعب وهزل	1183	-4648797783834778194	451	797.5	357	1016	44.38976287841797	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	120	204	646	1118	1619	300	للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم قال القاضي قال بل ربكم اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من الشاهدين من المحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم	3918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1183	true	-1412882245809077050	234	300	1271	1648	1648	300	للتماثيل ادخل ب--تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم جعلوا بعض خلقه من الجمادات شريكا له وانا علي ذلكم من ال-------------------------------شاهدين --------------------------------------------------------شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تص-ح الدعوي بالشهادة كانه و----انا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم-	1183	-4648797783834778194	327	589.0	270	472	69.2796630859375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	91	235	488	1219	1546	300	بالتاء الفوقانية قوله وان التاء----------------------- فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني- عقد شء تيسرا روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازر----- خرج به ------في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي-------------------م فنظر الي الاصنام وكانت- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير -علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطا--------------عا من الجذ وهو القطع	3919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1184	true	-4380897277421873221	2	174	10	909	1585	300	واختار------------------- التاء في القسم علي الباء لان فيها زيادة معني وهو التع-------------------------------جب كانه تعجب من تسهيل الكيد-علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا ميءس-ا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله ستين عقدا ولاكيدن جواب القسم والكيد والمكر معناهما الاحتيال في ابطال الشء وافساده بعد ان تولوا مدبرين قرء تولوا بمعني تتولوا اي بعد ان تولوا عني ذاهبين روي انه قال ذلك سرا من قومه وروي انه سمعه رجل واحد روي ان ازر اباه خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبداوا بيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم صلي الله عليه وسلم فنظر الي-الاصنام وكانوا سبعين صنما مسطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الي الكبير فعلق الفاس في عنقه فهذا كيده فجعلهم------------------------------- جذاذا اي جعل الاصنام قطعا من الجذ وهو القطع	1184	-4648797783834778194	594	1034.5	477	987	60.182369232177734	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	18	117	95	609	1602	300	وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه -----------------لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم وعن الكلبي ال----يه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعباد-ة ان يرجع اليه في حل كل	3920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1184	true	-4380897277421873221	193	273	1011	1436	1585	300	وانما استبقي-الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه يعني الي ابراهيم لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيكبتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم وعن الكني معني اليه الي كبيرهم -------------اي يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ظنه انهم لا-يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس---- من يسجد له ويءهل- للعبادتة ان يرجع اليه في حل ---	1184	-4648797783834778194	385	695.0	311	537	71.6946029663086	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	208	300	1082	1567	1567	300	علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي----------------------- يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم --------------------------------------------------------------------قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون الانبياء ------------------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذ---ا النوع لا يتغلغل فيها الا --اذهان الراض-ة من علماء-	3921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	84	190	507	1066	1637	300	علي اعين الناس اي فاتوا به------- معاينا مشاهدا ينظر اليه الناس وم---------------عني الاستعلي- في علي التمثي-------------------ل اي فاتوا به ايتيانا ظاهرا يثبت في------- الاعين ويتمكن مثل- ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع من----------ه او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اي فلما حضر قالوا له انت الذي فعلت هذا الكسر والحطم في الهتنا فاجاب قال بل فعله كبيرهم هذا واشار الي الصنم الكبيرالذي علق الفاس علي عنقه قال رضي الله عنه وجواب هذا من معاريض الكلام ولطاءف في هذا النوع لا يتغلغل فيها الا الاذهان الراضية من علماء	1185	-4648797783834778194	355	566.5	286	619	57.35056686401367	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه----- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك------------------ وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	193	236	1086	1307	1637	300	ان قصد ابراهيم صلي-- الله عليه وسلم لم يك-------ن ينسب الفعل ال-----------ي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثاله ان يقول لكم رجل امي لا يحسن الكتابة وقد كتبت كتابا بخط رشيق	1185	-4648797783834778194	177	305.0	142	241	73.44398498535156	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	160	250	807	1279	1515	300	وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل----استهانته بها وحطمه لها والفعل--------------- كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل	3923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	236	300	1307	1637	1637	300	وانت مشهور بحسن الخط ا-نت كتبت هذا فتقول---------------------------------------------------- له بل كتبته انت تريد اثبات----------------ه لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------- ولقاءل--- يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه السبب في حطمها والاستهانة- بها---------- والفعل يسند الي السبب كم----------------ا يسند الي الفاعل-	1185	-4648797783834778194	257	406.0	204	492	52.23577117919922	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	251	299	1284	1508	1515	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غض-----ب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقرا محمد بن --	3923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	true	4974174048852702476	0	49	0	228	1612	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما ينكرون ان يفعله كبيره- فان من حق من يعبد ويدعي اله -ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا لانه غظب ان يعبد مع- هذه الصغار وهو اكبر منها فاسالوهم اي عن	1186	-4648797783834778194	205	381.5	161	231	88.74459075927734	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	61	123	331	695	1671	300	فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسه---------------م فقالوا----- انتم الظالمون علي الحقيقة لا- من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين---------------------------- ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس--- انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة ب--الباطل والمكابرة	3924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	true	4974174048852702476	73	140	355	749	1612	300	فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم بالتوبيخ والذم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة لان من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي قال بعضهم لبعض هذا القول ثم نكسوا علي-رءسهماي قلبوا ومعني-------------------- نكسته قلبته فجعل- اسفله اعلاه وانتكس اي انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا--بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة في الباطل والمكابرة	1186	-4648797783834778194	325	565.0	271	418	77.7511978149414	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	36	68	176	334	1583	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم	3926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	true	4974174048852702476	266	300	1450	1612	1612	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر -ضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق -زهوق الباطل فتافف بهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم-	1186	-4648797783834778194	155	289.0	124	165	93.93939208984375	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	71	299	354	1579	1583	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 68 اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح -لم يكن احد- ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما قوله وانخزالا الجوهري انخزل الشء انطقع والاختزال الانقطاع قوله فما احاروا جوابا الجوهري المحاورة المجاوبة يقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حوارا اي ما رد جوابا قوله الا ما هو حجة عليهم هو من اسلوب قوله ما معه من العقل شء الا ما يوجب الحجة عليه وهو المسمي بالرجوع قوله واللام لبيان المتافف به وانشد صاحب المطلع افا وتفا لمن مودته ان غبت عنه سويعة زالت قوله الا مناصبته الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة فعلت قريش برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرود وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيت--ا كالحظيرة بكوثي----------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهج-ها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي----- ما احرقت منه الا وثاق---------------------ه وقال له جبريل	3926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	true	7247446873211143572	27	151	147	810	1587	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعة شبهته بالحجة وافتضح ولم يكن احدا ابغض من -----المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرو-----------------------------------------------------------د وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بنيانا كالحضيرة بكوتي وهي قرية بالكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان----- المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تح-رق في الجو من لهيبها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام----- يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي انها ما احرقت منه الا وثاقه اي رباطه الذي كفت به وقال له جبريل	1187	-4648797783834778194	585	1042.5	474	1278	45.7746467590332	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	142	218	725	1134	1556	300	واطل عليه الجوهري اي اشرف قوله---------- ومعه جليس له من الملاءكة فقال------ اني مقرب الفاء فصيحة يعني بعث------------------------------------------------------------------- عشرة سنة----------------- واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء---------- لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له ا------هول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك جعلت -النار	3927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	true	7247446873211143572	178	277	936	1458	1587	300	واطل عليه نمرود من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال نمرود اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم عليه السلام يوم رمي به ابن ست عشرة سنة قال رضي الله عنه واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافضعه ولذلك جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا ان كنتم فاعلين-اي ك---نتم ناصرين الهتكم نصرا عظيما فاختاروا لابراهيم اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك قلنا يا نار	1187	-4648797783834778194	354	617.0	287	526	67.30037689208984	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	1	68	7	325	1556	300	حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس-ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنه انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال------ اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك------------ابن ست	3927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	true	7247446873211143572	151	214	810	1110	1587	300	حين رمي به هل لك حاجة ق-ال اما اليك فلا قالفاسال ربك ح----سبي من سءال- علمه بحالي وعن ابن عباس------------- انما نجي بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمرود من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال نمرود اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم ع------------------ليه السلام يوم رمي به ابن ست	1187	-4648797783834778194	270	474.0	212	337	80.11869812011719	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	216	273	1123	1414	1556	300	جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثله والمع-----ني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد- وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف ------بردت النار وهي نار قلت----- نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	3927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1188	true	-4586429712338522076	4	60	17	306	1653	300	جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثل -والمعني كوني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها قال رضي الله عنه وبردت النار وهي نار لان الله نزع----- عنها طبعها الذي طبعها	1188	-4648797783834778194	259	464.0	208	308	84.09091186523438	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3928	false	-4721120027097681138	110	165	584	889	1651	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي-------- حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه قوله علي ابراهيم وارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا ----------------------------------------مغلوبين --مقهورين------ غالبوه بالجدال فغلبه الله------- ولقنه بالمبكت	3928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1188	true	-4586429712338522076	60	117	306	635	1653	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي-الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اذا حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهن---------------------------م واراد------------------وا به كيدا اي كيدا عظيما وهو الاحراق فجعلناهم الاخسرين اي المغلوبين المقهورين لانهم غالبوه بالجدال فغلبه الله بالحجة ولقنه -المبكت	1188	-4648797783834778194	235	397.5	193	377	62.3342170715332	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3928	false	-4721120027097681138	185	214	1011	1197	1651	300	وبركاته----- الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	3928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	14	42	90	267	1683	300	وبركات الشام الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه وانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيق-ة وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	1189	-4648797783834778194	170	317.0	143	191	89.00523376464844	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	106	250	589	1368	1633	300	وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين الانبياء النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال و---جعلن--------------------------------------------اهم اءمة --يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء يهدون بامرنا فيه ان من صلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون قدوة في دين الل-------ه فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمه-دي -------------امي-ل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات -ثم ف-------------------عل ال----------خيرا--------------------ت وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة	3929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	42	200	267	1105	1683	300	وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم----- ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس------------------------------------------------------------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ---------------------------النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال وكل جعلنا صالحين اي اهل النبوة الصلاح في الدين وجلعناهم اءمة اي قدوة يقتدي بهم في------------ الخير-------------------------------------------------------- يهدون بامرنا اي يدعون الناس الي الدين ويدلونهم علي الهدي بامرنا لهم بذلك والمعني انا امرناهم بهداية كل ضال قال رضي الله عنه وفي هذا دليل ليكون قدوة--- دين الله سبحانه فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهتدي اميل واوحينا اليهم فعل الخيرات اي-- ان تفعل الخيرات -------والخيرات عام في انواع البر والاعمال الصالحات ثم خص الصلاة والزكاة لفضلهما فقال واقام الصلاة وايتاء الزكاة	1189	-4648797783834778194	567	915.0	456	1010	56.138614654541016	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	59	137	300	709	1547	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين -وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم -ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	3930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	217	259	1201	1459	1683	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين74وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم76ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	1189	-4648797783834778194	252	475.5	210	411	61.31386947631836	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	100	172	515	890	1547	300	في اهل رحمتنا او في الجنة--------------------- ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء--------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 76 من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه و الكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه	3930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1190	true	-398266077549743177	55	123	310	658	1679	300	في اهل رحمتنا او في الجنة لانها اعظم رحمة الله ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ثم علل ذلك بقوله انه من الصالحين اي من اهل الصلاح في الدين خصصناهم برحمتنا ونوحا اذ نادي من قبلاي من قبل هءلاء المذكورين من الانبياء ونداءه دعاءه كانه يشير الي قوله اني مغلوب فانتصر فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه	1190	-4648797783834778194	164	264.5	130	557	29.44344711303711	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	0	58	0	347	1661	300	فاعلين -وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون الانبياء 78----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واذكرهما واذ بدل منهما---------------------------------- والنفش الانتشار بال------------------ليل----------------------------------------------- وجمع الضمير---------- لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير ف-------ي ففهمناها للحكومة او الفتوي و-------قرء فافهمناه------ا حكم داود------------ بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن	3931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1190	true	-398266077549743177	187	290	1027	1626	1679	300	فاعلين79وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون80ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين81 ودوادو وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم اي واذكرهما واذكر وقت حكمها في الحرث حتي نفشت فيه غنم القوم والنفش الانتشار بالليل كانها اكلته باليل وكنا لحكمهم شاهديناي عالمين به لم يغب من علمنا وجمع الضمير في لحكمهم لانه ارادهما والمتح-كمين اليهما وقرء لحكمها ففهمناها سليمان اي ففهمنا ا--لحكومة او الفتوي سليمان وقرء فافهمناها قالوا حكم داود عليه السلام بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان------------ وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن	1190	-4648797783834778194	297	471.5	248	614	48.371334075927734	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	197	300	1118	1661	1661	300	واولادها واصوافها والحرث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال------ القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك فان قلت احكما بوحي ام باجتهاد قلت حكما جميعا بالوحي -الا--------- ان حكومة د-اود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهد-ا جميعا فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه---------------------------------------------------------- بالصواب فان قلت ما وجه -----------------------------------------------------------كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو- حنيفة رضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-	3931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1191	true	-4819325668737535524	0	113	0	602	1573	300	واولادها واصوافها والحرف الي ارباب الشا- يقومون عليه حتي يعود كهيءة- يوم افسد ثم يترادان فقال دواود القضاء ما قضيت وامض -الحكم بذلك قيل ح------------------------------كما جميعا بالوحي بالاجتهاد الا ان حكومة دواود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدوا جميعا فجاء اجتهاد سليمان اصوب وهو مقتضي القصة الا ان قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي انهما حكما بالصواب وقوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان قال رضي الله عنه ولكل واحدة من الحكومتين وجه اما وجه حكومة داود------------ فلان الضرر لما وقع بالغنم -سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابوا حنيفة------------- في العقد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند ش------------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل	1191	-4648797783834778194	424	696.5	341	680	62.35293960571289	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	0	100	0	511	1537	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم ----بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال- اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت--------------------- هذه الواقعة-------- في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه- ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	3932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1191	true	-4819325668737535524	113	212	602	1109	1573	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم في مقابلة ما كان من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل بال--حرث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قاله اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازا -ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر تراد في القيمة والعبد قال رضي الله عنه وحكم هذه الواقعة لو وقعت في شريعتنا ان ابي---------- حنيفة واصحابه-------------- لا يرون فيها ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	1191	-4648797783834778194	440	798.5	353	546	80.5860824584961	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	86	159	435	806	1560	300	كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الج---------------------بال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي----------------- وجواب اخر	3933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	true	-6118485681864654986	37	114	204	601	1586	300	كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اي وسخرنا الطير او تقدير يسبحن اي مع تسبيح الطير قال رضي الله عنه وقدم الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار وكيفية ------نطق الجبال بالتسبيح --ان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي قال رضي الله عنه وجواب اخر	1192	-4648797783834778194	296	524.5	238	409	72.37163543701172	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	216	267	1163	1431	1622	300	وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت- كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا -مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة ----علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب	3934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	true	-6118485681864654986	252	300	1332	1586	1586	300	وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري وجمع------- بينهما انها كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا امرت بكرسيه ابعدت به م-------سيرة شهر علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر---- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخا- في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب-	1192	-4648797783834778194	240	426.0	194	274	87.59123992919922	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	65	165	334	869	1605	300	له في البحار فيستخرجون الجواهر------------------------ ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم-- ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا ---------او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون في------------------ه وايوب اذ نادي-------------------------- ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين الانبياء 83 اي ناداه باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء و-------------------بالضم الضرر في النفس	3935	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	true	-672404922798273520	125	205	691	1109	1607	300	له في البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك اي ويتجاوز-ن ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا -----له حافظينمن ان يزيغ-- عن امره او يبدلوا او يغيروا ما عملوا او يوجد منهم فساد في شء مما سخروا--------- فيه وليصيروا تحت امره وايوب اذ نادي ربهاي واذكر ايوب وقت نادي ربه اني مسني الضرالضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح الضرر في كل شء من نفس او مال والضر بالضم الضرر ب--النفس	1193	-4648797783834778194	297	487.5	239	633	46.919429779052734	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	41	0	216	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة------------------------------------------------------------ ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت- في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	3936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	true	-672404922798273520	241	293	1294	1571	1607	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة فعرض بوقله وانت ارحم الراحمين اي فاكشف الضر عني بعضيم رحمتك ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفتي في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	1193	-4648797783834778194	216	407.0	175	277	77.97834014892578	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	239	300	1244	1557	1557	300	وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه----- احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم--------------- وروي ان امراته ولدت بع-د ستة وعشرين ابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحم-ة منا لايوب وتذكرة لغيره-	3936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1194	true	-175086735253325214	76	168	384	867	1511	300	فقالت له امراة- يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه الضر احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم اي اولاد اولاد وروي ان امراته ولدت بعدد ستة وعشرين ابنا واتيناه اهله اي احيينا اولاده ومثلهم معه اي ووهب له اولاد اخر مثلهم ورردناه الي الصحة بعد المرض والي الرخاء بعد الشدة رحمتة من عندنا وذكري للعابدين اي لرحمتنا للعابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمتة منا لايوب ونذكره لغيره	1194	-4648797783834778194	307	559.0	247	484	63.429752349853516	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	41	104	216	548	1557	300	كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس م-ءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة	3936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1194	true	-175086735253325214	15	76	57	384	1511	300	كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس ماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل----- ثلاث عشرة سنة	1194	-4648797783834778194	322	626.0	261	333	96.69669342041016	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	30	66	166	348	1598	300	الكفل -هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون و---------------------------------كانه سمي بذلك لانه ذو- الحظ م-------ن الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين	3937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	true	5799093830725038814	1	40	4	205	1553	300	الكفل وهو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون والكفل الحض الوافر والنصيب الكامل كانه سمي بذلك لانه ذوا الحظ العظيم من الله ----------------------قيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابه و-قيل خمسة من الانبياء ذوا اسمين	1195	-4648797783834778194	155	262.0	123	224	69.19642639160156	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	242	300	1287	1598	1598	300	ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه- ------------------------اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عند-ها وقرا ابو شرف مغضبا------------------------------------------------ قرء نقدر و نقدر------- مخففا ومثقلا-	3937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	true	5799093830725038814	171	241	866	1247	1553	300	ما ذكرهم فلم يذكروا فيها فهاجر عنه و---راغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينة وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انهم اغضبوه بالكفر والتكذيب واغضبهم بمفارقته لخوفهم نزول العذاب عليهم بسببها وقرء-------- مغضبا علي انه المغضب وحده فظن اي فحسب ان لن نقدر عليه قرء نقدر و-نقدر بالنون مخففا ومشددا	1195	-4648797783834778194	273	465.5	222	393	69.46565246582031	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	62	93	316	469	1510	300	الله عليه عقوبة------------------------- وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه	3939	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	true	5799093830725038814	263	300	1367	1553	1553	300	الله عليه عقوبة له بسبب مهاجرته بغير اذن وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا-بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه-	1195	-4648797783834778194	151	271.0	122	188	80.31914520263672	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	93	190	469	964	1510	300	الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه -قال------------------- هذا من القدر لا من القدرة----------------------------------------------------------------------------------------- والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني---- ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله------ ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده ب--------البرهان كما يفعل المءمن المحقق بن---زغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت---- ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين------ في الظلمات اي في الظلمة- الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت	3939	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1196	true	-4486362362149612828	0	117	0	590	1528	300	الاية وقال او يظن نبي الله ان لن يقدر عليه فقال ابن عباس يا معواية هذا من القدر لا من القدرة اي من القدر الذي بمعني التقدير كانه قيل فظن ان لن نورد عليه تقديرا بضره قال رضي الله عنه والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني فظن ان لن تعمل فيه قدرتنا او مثل----------------------------ت حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مهاجرته قومه من غير انتظار لامر الله تعالي ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه -وسوسة الشيطان ثم بردعه وبرده بالدليل والبرهان كما يفعل المءمن المحقق عند وسوسة الشيطان فانها تسبق الي وهمه ثم يردها ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا----------- والخطاب للمءمنين فنادي في الظلمات اي في الظلمات الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت	1196	-4648797783834778194	407	658.0	323	636	63.993709564208984	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	33	93	183	486	1514	300	الظلمات البقرة وقيل-------------------------------- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما من مكروب يدعو- بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا ل------ه ونجيناه من الغم	3940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1196	true	-4486362362149612828	111	235	551	1190	1528	300	الظلمات الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل هي ثلاث ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني --حوتين وظلمة البحر ان----- لا اله الا انت وهذا تفسير لنداءه اي لامعبود بحق الا انت سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وعما لايجوز عليك قيل لما اراد الدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل اي اتوسل الي الاجابة بلا اله الا انت والعدل قوله سبحانك اي تنزيها لك من الظلم اني كنت من الظالمين لنفسي حين هاجرت بغير اذن منك ولا انتظار لامرك فاستغفرك واتوب اليك فتب علي ونجني وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من مكروب يدعوا بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له دعاءه ونجيناه من الغم	1196	-4648797783834778194	275	477.5	219	646	42.56966018676758	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3942	false	-1467247422050529454	113	170	557	857	1574	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا ي----------------------------------------دعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح ز----------------------------------------------------------------وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها--------------- وقيل-------- تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق------------------------------ الضمير للمذكورين---- من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة	3942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1197	true	-5117699884866293494	23	161	104	846	1610	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرث العلم والشراءع لان الانبياء لا تورث المال ولاتدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي خير باق بعدي وخير حافظ لدينك فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين90 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين91ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون92 فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيي ونعم الولد كان لم يفعل معصية قط ولا هم بها واصلحنا له زوجه هي ام يحيي واصلاحها ان جعلها صالحة للولادة بعد ان كانت عاقرا لا تلد وقيل اصلاحها تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق انهم كانوا يسارعون في الخيرات الضمير لمن تقدم ذكره من الانبياء------------- يريد انهم ما استحقوا الاجابة	1197	-4648797783834778194	262	435.0	210	755	34.701988220214844	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	39	140	203	770	1581	300	الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء----------------------------------------------------- رغبا ورهبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع -الخوف الداء-م في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء احصنت فرجها-- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	3943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1197	true	-5117699884866293494	161	246	846	1345	1610	300	الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون ويدعوننا اي يعبدوننا ويجوز ان يراد الدعاء باللسان والتضرع رغبا ورهبا اي راغبين في الثواب وراهبين من العقاب او تعليل اي يدعوننا لرغبتهم في ثوابنا ورهبتهم من عقابنا قال الحاكم وفيه دليل علي العبادة بحسن فعلها رغبة ورهبة وكانوا لنا خاصة---------------- خاشعيناي متواضعين منقادين------ وعن مجاهد الخشوع والخوف الداءعم في القلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتي احصنت فرج-------------------------------------ها اي واذكر مريم التي عفت فرجها وحصنته احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	1197	-4648797783834778194	229	347.0	189	746	30.697050094604492	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	216	250	1137	1309	1574	300	ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء قال في تفسيره هذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	1638	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	79	111	410	571	1629	300	ان هذه امتك- امة واحدة الامة الملة وه----------ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	1198	-4648797783834778194	151	282.0	121	172	87.79069519042969	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	9	83	45	422	1563	300	جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل--------- عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قي----------------------------------------------------ل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل--------------------------------------------------- ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء الامة الملة	3944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	0	86	0	444	1629	300	جوفها ونظيره --ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهت روحنا وهو جبريل صلي الله عليه وسل--م لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اية اي عبرة وعلامة للعالمين قال رضي الله عنه لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين------------ لان حالهما -مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل والمعني جعلناها عبرة وموعظة للناس تدلهم علي قدرتنا ان هذه امتك- امة واحدة--------------------------- الامة الملة	1198	-4648797783834778194	310	520.0	247	489	63.394683837890625	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	195	218	1025	1141	1563	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	3944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	86	109	444	560	1629	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	1198	-4648797783834778194	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	132	227	743	1276	1657	300	امتكم بالنصب بدلا وتوضيحا ل هذه ورفع --------------امة واحدة لانه خبر ان كان وجها جميلا -حسنا وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء والاصل وتقطعتم -الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني----- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه----- وصيرورتهم---- فرقا واحزابا شتي------------------------ ثم توعدهم بان هء------------------------لاء الفرق المختلفة الي-----ه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم فمن يعمل من الصالحات	3946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	122	286	638	1550	1629	300	امتكم بالنصب علي البدل من-- هذه ورفع امة خبر بانها امة واحدة وروي عنه رفعهم-----ا جميعا خبرين وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون93فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون94وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون95حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون96 واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين97انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون98 وتقطعوا امرهم بينهم وكان ----------الاصل وتقطعتكم الا ان الكلام عرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول ----الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما ينقسم الجماعة الشء فيص----------ير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين وصيرورتهم فيه فرقا واحزابا شتي مختلفة الاديان والمذاهب ثم توعدهم بقوله كل الينا راجعون اي كل هءلاء الفرق المختلفة الي جزاءه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم فمن يعمل من الصالحات	1198	-4648797783834778194	459	751.5	373	943	48.674442291259766	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	49	117	253	595	1577	300	الله تعالي محال شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه--------------------- وانا له كاتبون اي نحن كاتبو- ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه وحرام علي قرية -اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء 95 استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي	3947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1199	true	-6675683216770243260	52	100	265	535	1602	300	الله تعالي وهذا----------------------------- ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه والمراد بالسعي العمل وانا له كاتبون اي نحن كاتبوا ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما اثبتنا---ه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه وحرام علي قرية74اهلكناها-انهم لا يرجعون----------------------------------------------------------- استعير الحرام لل-متنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهما-علي	1199	-4648797783834778194	231	377.5	186	365	63.28767013549805	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3948	false	6536592384900334975	3	57	17	301	1564	300	انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب-------------------------- وقرء انهم بالكسر وحق هذا ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدير محذوف كانه قيل وحرام علي قرية اهلكناها -ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل-------------------------------- فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	3948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1199	true	-6675683216770243260	156	213	846	1158	1602	300	انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب يوم القيامة حين يفتح السد وقرء انهم بالكسر علي انه تعليل لما-----قبله كانه ----------------------قيل وحرام علي قرية اهلكناها هذاك---- المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور وهو تعليل معنوي كانه قيل لما حرم عليهم فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	1199	-4648797783834778194	228	402.5	185	343	66.47230529785156	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	269	300	1422	1577	1577	300	ومجاز الاية ان قوما عزم الله------ علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا -وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ ي-رجعون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل -كنا ظالمين-	3947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1200	true	-5119097397434719495	97	130	510	674	1581	300	ومجاز الاية ان قوما عزم الله عزوجل علي -هلاكهم غير متصور ان يرجعوا اوينيبوا الي ان تقوم القيامة فحين اذ ترجعون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا انا كنا ظالمين	1200	-4648797783834778194	147	263.5	119	165	89.09091186523438	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	142	255	748	1352	1601	300	تعبدون من دون الله يحتمل الاصنام و--ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث-ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم- خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت -ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح	3951	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1200	true	-5119097397434719495	189	300	980	1581	1581	300	تعبدون------------------ الاصنام او ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم وبصدقه ما-روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيما خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال -بن الزبعري -انت قلت كذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح-	1200	-4648797783834778194	575	1064.0	470	625	92.0	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	99	145	499	742	1588	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو- باب من العذاب ولانهم قدر--وا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير	3952	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1201	true	8543598325380230450	43	89	248	493	1636	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدوا باب من العذاب وا-نهم قد راوا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستشفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغظ اليهم منهم لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون99لهم فيها زفير	1201	-4648797783834778194	200	345.5	161	246	81.30081176757812	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	178	258	909	1324	1530	300	لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها --------------------------------------اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجد--ه اولا عن عدم يع----يده ثانيا عن عدم	3955	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1202	true	-8125241995061532241	157	228	871	1234	1626	300	لما يكتب فيها لانه يطوي بطنها و--قيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والكتاب علي هذا اسلم لصحيفة المكتوب فيها وهذا ظاهر لانه مطوي حقيقة كما76 بدانا اول خلق------ نعيده ا---------------------------------------ي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي --سواء والمعني -----------------------------------------------------------كما اوجدناه اولا عن عدم ذلك نعيده ثانيا عن عدم	1202	-4648797783834778194	276	437.0	221	471	58.598724365234375	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	97	139	534	766	1589	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء الاشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ	3957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	true	-4360126475322028313	43	76	228	406	1577	300	وعن ابن عباس------------- هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان في هذا---------------------------------------- المذكور في هذه السورة من الاخبارو-الوعد والوعيد والمواعظ البالغة --لبلاغا اي لكف---ا تبلغ	1203	-4648797783834778194	163	282.5	133	237	68.77637481689453	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	291	1239	1541	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية وفي قوله فهل انتم	3961	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	true	-4360126475322028313	187	243	986	1276	1577	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية ل-ن انما يوح----ي ما -بعده بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم وما بعده بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعه-ا الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية--------- فهل انتم	1203	-4648797783834778194	274	498.5	219	307	89.25081634521484	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	35	98	185	531	1582	300	الله عنهما----- فيسقي ناس- زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء انما لقصر الحكم علي شء	3961	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	true	-4360126475322028313	132	187	688	986	1577	300	الله عينا غزيرة فيسقي ثامر زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي-------- فالعين المفجرة--------- نعمة من الله ورحمة للفريقين لك---------ن محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث--- عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا-------------------------نما لقصر الحكم علي شء	1203	-4648797783834778194	283	506.5	229	352	80.3977279663086	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3963	false	-7528936420514896465	155	222	838	1187	1616	300	والمعني اني بعد توليكم واعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله------ وتنزيهه عن الانداد والشركاء ك--رجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها وما توعدون- من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم	3963	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1204	true	7316603690371489467	11	75	59	409	1564	300	والمعني اني بعد توليكم واعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله عزوجل وتنزيهه عن الانداد والشركاء كالرجل بينه وبين اعداءه هذه- فاحس منهم بغدرة بنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر-العصا عن لحاءها وما توعدونه من غلبة-المسلم-ن عليكم كاءن لا محالة ولابد---- ان يلحقكم	1204	-4648797783834778194	336	624.0	273	358	93.85475158691406	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	false	-8604336988878646387	33	141	161	701	1496	300	وما توعدونه من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة قال صاحب الفراءد بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري----------------------------------------- متي يكون ذلك----------- لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و---- ما تكتمون------------ في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو--------------------------- يجازيكم عليه و-----------------------------------------------------ما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم-------- لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء قرء قل و قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و رب	3964	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1204	true	7316603690371489467	64	223	346	1158	1564	300	وما توعدونه من غلبة-المسلم-ن عليكم كاءن لا محالة ولابد ان يلحقكم------ الذل- والصغار وان ادري اي وما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون اي ولا اعلم متي يكون ذلك الواقع بكم لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه ولا اخبرني بوقته انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون110وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين111قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون112 انه يعلم الجهر من القول اي عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام ويعلم ما تكتمون اي ماتخفونه في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم علي ما تكتمونه كما يجازيكم علي ما تجاهرون به وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين اي وما ادري---- تاخير هذا ال-وعد امتحان لكم وابتلاء لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكته ق-ل رب احكم بالحق-------------------------------------------- قرء قل و-قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	1204	-4648797783834778194	443	678.0	352	877	50.51311111450195	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	1	111	7	601	1548	300	وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وان يضاعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زليل الاشياء يقال صل اذا تحرك مرة وصلصل اذا تكررت عن مقارها ومراكزها ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلز--------------------------------------------------الها الزلزلة 1----------------------------------------------------------- واختلف في وقتها------ فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها----------------- امر----- بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول	3966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	true	-4649338213987764054	21	164	113	879	1587	300	وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم1يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد2ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد3 يا ايها الناس يعني اهل مكة اتقوا ربكم اي اطيعوه ان زلزلة الساعة شء عظيم الزلزلة شدة التحريك والازعاج للشء فلا يقر مكانه وهو من زليل الاشياء------------------------------------- عن مقارها وهذه الزلزلة--------------------------------------------------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها والساعة القيامة لانها تحدث في ساعة علي غفلة واضاف الزلزلة الي الساعة كانها التي تزلزل الاشياء مجازا لوقوع الزلزلة فيها واختلف في وقت الزلزلة فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن -------الشعبي عند طلوع الشمس من مغربها قال رضي الله عنه امر الله بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليه- بذكر الساعة ووصفها باهول	1205	-4648797783834778194	275	433.5	222	1056	26.04166603088379	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	185	278	980	1452	1560	300	يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير للزلزلة و---------قرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر -مع دهش--ة فان قلت لم قيل مرضعة---- دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل----------------------------------------------------- وعن الحسن تذهل المرضعة عن	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	true	-4649338213987764054	199	300	1073	1587	1587	300	يوم ترونها يعني الزلزلة تذهل كل78 مرضعة عما ارضعت قرء تذهل كل مرضعة------------------- وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر عما دهشهم وفزع ------وقال مرضعة ولم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها-به فقيل مرضعة ليدل علي ذل---ك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها ونزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو-الطفل وتضع ذات كل حمل حملها اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم وعن الحسن تذهل المرضعة عن-	1205	-4648797783834778194	393	666.5	314	545	72.11009216308594	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	5	42	28	231	1560	300	ظاهرة صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	true	-4649338213987764054	163	199	873	1073	1587	300	باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة بتصايرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم تل---ك الافزاع الا ان يتردوا به	1205	-4648797783834778194	193	379.0	157	203	95.07389068603516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	42	87	231	466	1560	300	وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم ير- اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن- الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	true	5416178254755109399	57	103	299	541	1502	300	وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومعكر	1206	-4648797783834778194	233	448.0	188	242	96.28099060058594	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	25	57	141	309	1555	300	والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خو-ف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	3969	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	true	5416178254755109399	26	57	132	299	1502	300	والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما-هم بسكاري علي التحقيق ولكن ماغشي-هم من خو ف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	1206	-4648797783834778194	163	308.0	133	169	96.44970703125	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	156	236	823	1216	1518	300	نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا----------------- وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله------ وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل وي----------------------تبع في ذلك-- خطوات كل شيطان----- عات -علم من حاله وظهر وتبين--------- انه من	3970	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	true	5416178254755109399	111	203	577	1031	1502	300	نزلت في النذر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله عزوجل وما لاي-جوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعظ فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع البرهان ولا نزول علي النصفة وهو يخبط خبط عشوي -غير فارق بين الحق والباطل ويتبع كل شيطان مريد اي يتبع في جداله خطوات كل شيطان مريد عات خارج من طاعة الله تعالي كتب عليه انه من	1206	-4648797783834778194	366	658.0	288	456	80.2631607055664	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	229	298	1161	1488	1497	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	3973	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	true	5416178254755109399	210	278	1071	1397	1502	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	1206	-4648797783834778194	326	647.0	258	327	99.6941909790039	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3971	false	1875296908317805729	96	187	471	978	1560	300	الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------- وما اري رءساء اهل الاهواء و------البدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله------ الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال- تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عني من قال -------------------يا رب مقفو- الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو- نهج ولو قرءوا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في سم-واتك وانبياءك في ارضك وادخلنا ب--رحمتك في عبادك الصالحين	3971	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	true	-5410728154377215774	7	122	32	664	1559	300	الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حامله قال رضي الله عنه وما اري رءوس----- الاهواء وارباب البدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله تعالي الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلالة تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عنا من قال يعني نفسه الكريمة ويا رب معفوا الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستوي نهج -لو قراوا في اللوح ما-خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في سماواتك وانبياءك في ارضك وادخلنا في رحمتك في عبادك الصالحين	1207	-4648797783834778194	494	903.5	405	639	77.30829620361328	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	157	283	804	1473	1557	300	والعلقة---- قطعة الدم الجامدة--- والمضغة ال--لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ --------------------------والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ- متفاوت-------ة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت------- الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين --------الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	3974	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	true	-5410728154377215774	158	294	829	1527	1559	300	من علقة وهي قطعة الدم الجامدة ثم من مضغة وهي لحمة --صغيرة قدر ما يمضغ مخلقة اي مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواه الملسا م-ن النقصان والعيب وغير مخلقة اي ومن مضغة غير مخلقة وهي ما تمجه الارحام دما يعني السقط------ كان الله تعالي يخلق المضغة متفاوتة مختلفة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التف------اوت اختلاف الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال -من خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا -حكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمظغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل---- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1207	-4648797783834778194	565	996.0	453	727	77.71664428710938	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3975	false	3588068484732179317	196	242	1013	1241	1536	300	في الارحام ما نشاء ان يقره من ذلك-------------- الي اجل مسمي وهو وقت الوضع ا-خر ست-ة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا- اقراره محته الارحام او اسقطته و--------------------------------------------------------------------------------------------القراءة بال--------------------------------------------------نصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	3975	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	true	6319222044502600626	1	75	5	390	1545	300	في الارحام ما نشاء اي نترك فيها ما لا يكون سقطا الي اجل مسمي وهو وقت الوضع ا خر سبعة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشاء اقراره مجنة الارحام و--اسقطته وقرء ليبين لكم ويقر بالياء والنصب وقرء نقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام ما يشاء ان يقره وبالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	1208	-4648797783834778194	211	358.5	167	387	54.52196502685547	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3978	false	-2666400726058747833	219	300	1164	1586	1586	300	الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله-------------------------------- ارذل العمر---- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين------ انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي-لا يعلم-	3978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	true	6319222044502600626	123	196	651	1020	1545	300	الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من ------الجموع التي لم يستعمل لها واحد ومنكم -------------------------------------------------------------------------------------------من يتوفي اي يتوفاه الله قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين تعالي انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي لا يعلم	1208	-4648797783834778194	319	599.0	258	466	68.4549331665039	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	0	59	0	292	1493	300	من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله------ في كتابه	3979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	true	6319222044502600626	196	248	1020	1267	1545	300	من بعد علم شيءا اي ليصير نسا- بحيث اذا كسب علما في شء لم يلبث ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته بقو--لك من هذا فيقول فلان فلم يلبث لحظة الا سالك عنه ثم ذكر تعالي----------------------------------------------- دلالة اخري- علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه	1208	-4648797783834778194	219	380.0	170	298	73.48992919921875	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	185	235	938	1167	1493	300	السار للناظر الي-----------ه ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 6 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الذي ذكرنا من------------- خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل	3979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1209	true	-2927262317420284062	0	87	0	432	1520	300	السار للناظر اليه لحسن بهجته ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير6وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور7ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير8ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق9 ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير اي ذلك الذي ذكرنا من اختلاف احوال خلق الانسان واحياء الارض مع ما فيه ----------من اصناف الحكم واللطاءف حاصل	1209	-4648797783834778194	205	358.0	162	442	46.380088806152344	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	89	189	469	984	1535	300	الله هو الحق اي الثابت الموجود وا------------------------------نه قادر علي احياء الموتي و-----------------------------علي كل--- مقدور و--------------------------انه حكيم لا يخ-لف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهد------------------------ي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير	3980	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1209	true	-2927262317420284062	89	222	440	1109	1520	300	الله هو الحق اي الثابت الموجود ولولاه لم يتصور وجود ذلك وبسبب انه قادر علي احياء الموتي كقدرته علي ذلك وبسبب انه قدير علي كل شء مقدور وان الساعة اتية يعني وبسبب انه حكيم لا يختلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد ومعني اتية انها ستاتي لا ريب فيها اي لا شك في اثباتها لانه تعالي لا يجوز عليه اخلاف الميعاد وان الله يبعث من في القبور فيجازيهم باعمالهم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام و--------------------------------قيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين اي ومن الناس من يخاصم ويكابر في توحيد الله وما يجوز عليه وما لا يجوز بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري ولا هدي ولا كتاب منير اراد بهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير	1209	-4648797783834778194	335	545.0	270	843	39.73902893066406	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3981	false	6469227813390570196	66	117	318	595	1519	300	والمراد بالعلم العلم الضروري قال الامام---------------------------------------------------- المعني انه يجادل من غير معرفة---------------- الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد ولي الجيد وقيل ع--------ن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه-------------------- ليضل----------------- تعليل للمجادلة قرء بضم الياء	3981	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1209	true	-2927262317420284062	203	263	993	1329	1520	300	والمراد بالعلم العلم الضروري ولا هدي ولا كتاب منير اراد بهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي ال----------------------معرفة وبالكتاب المنير الوحي ثاني عطفه -------------------------------ثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير-الخد ولي الجيد وقيل هوعبارة عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه بمعني لا يلقي القول ليضل عن سبيل الله هذا تعليل للمجادلة قرء بضم الياء	1209	-4648797783834778194	204	307.5	167	390	52.30769348144531	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	300	1067	1520	1520	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلاف---ه قال ما اصبت الا شرا وانقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته-	3982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1210	true	-1946737926758560399	156	280	799	1396	1503	300	علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من الع-كس فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب------ المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سربا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني ----الا خيرا واطمان وان كان -------خلاف ذلك قال ما اصبت الا شرا وانقلب وهو معني قوله فان اصابه خير اي خصب وكثرة مال اطمان اي سكن به قلبه وان اصابته فتنة اي اختبار وامتحان بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع الي دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته	1210	-4648797783834778194	430	802.0	342	615	69.918701171875	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	36	63	187	325	1520	300	والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابته الصالحين ومن الناس من يعبد الله علي حرف	3982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1210	true	-1946737926758560399	131	158	670	807	1503	300	والسبب فيما جني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابة- الصالحين ومن الناس من يعبد الله علي حرف	1210	-4648797783834778194	135	263.0	108	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	10	155	41	785	1502	300	ثم قال------ لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله -فبءس القرين الزخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد-- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 14 ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ---------------يدعو قال ابو البقاء يدعوا اذا قدر مكررا لا يكون له معمول لا لفظا ولاتقديرا وقلت فعلي هذا يدعوا في الموضعين بمعني يعبد ولهذا قدر في الجملة الثانية معني العبودية وقال لمن ضره بكونه معبودا فالجملة الاثنية استءناف علي بيان الموجب فنه تعالي لما قبح فعلهم وشنع عليهم عبادتهم لما لا ينفع ولا يضر اتجه لساءل لماذا هي النقيصة لهم في معبودهم فقيل لمن ضره الي اخره المعني--------------------------------------------------------- من ضره اقرب من نفعه	3985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1211	true	-2273688536973304344	127	255	675	1355	1614	300	ثم قال يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس الم--------------------------------------------------------------------ولي ولبءس العشي------ر13ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد14 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ15 يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه اي يقول هذا الكافر يوم القيامة بدعا وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي 82ولبءس العشير معني بءس الذنب والموليالناصر والعشير الصاحب المعاشر وكرر يدعوا كانه قال يدعو من دون الله ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر----ه وما لاينفعه ثم قا------------------------ل لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي اي لبءس الناصر والصاحب من ضره اقرب من نفعه	1211	-4648797783834778194	300	444.0	236	1070	28.037384033203125	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	242	297	1209	1486	1502	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه-------------------------- فليستقص- وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق	3985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	10	71	46	352	1541	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يضن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقصر وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيضه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيض كل مبلغ ثم- مد حبلا الي سماء بيته فاختنق	1212	-4648797783834778194	271	518.0	216	307	88.27361297607422	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	223	274	1175	1423	1560	300	اي سم--ي خنق نفسه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ب-حبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع و--------------------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3986	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	76	145	375	711	1541	300	اي ثم ليختنق و-----سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ويحبس مجاريه فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ اي فاذا اختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيضه وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسودة انما كاد به نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	1212	-4648797783834778194	217	385.0	171	341	63.6363639831543	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3987	false	415483783465563997	91	176	465	909	1548	300	او علي سبيل الاستهزاء اي سمي خنق----------------------- نفسه كيدا تهكما به لان وبال الكيد راجع اليه قوله والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ يعني حاصل الوجهين وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	3987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	122	200	606	1015	1541	300	او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسودة انما كاد به نفس--------------------------------------------ه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه و-----------------قيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي ان ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيضهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما-وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	1212	-4648797783834778194	367	683.5	298	471	77.91931915283203	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	64	150	323	776	1635	300	ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد --	3988	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	200	258	1015	1332	1541	300	ولا-بد للعبد من الرضي بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد16ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد17	1212	-4648797783834778194	310	601.5	253	455	68.13186645507812	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	94	161	474	843	1635	300	انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات---------------------- وان الله ي------------------------------هدي به ال------------------ذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا وال--------------------ذين هادوا-------------------------------------------- والصابء-----------------------------------ين والنصاري------------------------------------------------------------------- والمجوس والذ---------------------------------------------------ين اشركوا ان ال----------------------له يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم	3988	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	true	8245884285748014908	2	108	14	600	1626	300	ان-------------------------------------------------------------زلنا القران---- ايات بينات لا خفي بهن في معانيهن وان الله يهدي من يريد تقديره ولان الله يهدي به من يريد هدايته من الذين يعلم انهم مءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي لانهم ----مهتدون ان الذين امنوا اي صدقوا في الايمان والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية يقال هاد يهود اذا تهود والصابءين قوم عبدوا الملاءكة ومالوا عن الدين والنصاري قوم عيسي وسموا بذلك لانهم نصروا المسيح فعمهم الاسم وان كانوا كفارا والمجوس هم قوم من الملل الخارجة عن الاسلام يتزوجون ارحامهم والذين اشركوا هم عبدة الاصنام وقوله ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ال-----------------------فصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم	1213	-4648797783834778194	251	394.0	204	678	37.02064895629883	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	0	120	0	643	1557	300	تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد- للرحمن جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل----- يفصل بينهم--- يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان--------------------- علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم الم تر- ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها-------- سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	3989	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	true	8245884285748014908	111	209	616	1159	1626	300	تفاوت ولا-يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحدة للرحمان وهو دين الاسلا----------------------م وقيل معني يفصل بينهم اي يقضي--------- بين المءمنين والكافرين ثم علل ذلك واكده بقوله ان الله علي كل --شء من افعالهم شهيد اي مطلع فهو مجازيهم بحسب ذلك---------------------------------------------------- الم تري ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب المراد بسجود هذه الاشياء انقيادها لامر الله ومطاوع---------------------------------------------تها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجزيها عليه من تدبيره وتسخيره لها سمي ذلك سجودا--- تشبيها لمطاوعتها بابلغ ا-فعال المكلف في---- الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1213	-4648797783834778194	385	604.5	312	682	56.45161437988281	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	235	287	1270	1536	1593	300	اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله------ حق عليه العذاب ---	3990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	true	8245884285748014908	214	276	1185	1494	1626	300	اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعباد--------------------------------------------ة والمراد به السجود الحقيقي و-----------لا يصح ان يتعلق بقوله اولا يسجد له لانه قد اسند الي من في السماوات ومن في الارض علي العموم فلا يفيد استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يراد وكثير من الناس مثاب وحذف مثاب لان مابعد----ه يدل عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب اي	1213	-4648797783834778194	148	210.0	117	368	40.21739196777344	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3991	false	8303382952310813549	137	199	717	1025	1554	300	وكثير م-ن الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا -----------------------------------ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة -لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا -----لن تجد له مكرما و---------قرء مكرم بفتح الراء بمعني ال---------اكرام ان-------ه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	3991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	true	-924947740570837341	0	69	0	361	1604	300	وكثيرا من الناس حق عليهم العذاب والكثرة علي هذا ظاهرة لقلة اهل النجاة يوم القيامة وكثرة المعذبين ومن يهن الله اي ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة ولما سبق في علمه من كفره او فسقه فما له من مكرم اي فلن تجد له مكرما بالسعادة وقرء مكرم----------- بمعني فلن يجد له اكراما84 ان الله يفعل ما-يشاءم-ن الاكرام والاهانة ولا-يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	1214	-4648797783834778194	232	363.5	187	375	61.86666488647461	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	58	206	300	1080	1606	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم -يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد-- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق الخصم صفة وصف ب-------------------------------------------ها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونب------ينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفرو-------------------------ا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	3992	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	true	-924947740570837341	69	202	361	1094	1604	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم19يصهر به ما في بطونهم والجلود20ولهم مقامع من حديد21 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق22ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها ال----------------انهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير23 هذان---------------------------------------------------------------- خصمان يعني-------------- المءمنين والكافرين اختصموا في ر-------------------------------بهم اي في دينه وصفاته -روي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيام من نار هذا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	1214	-4648797783834778194	563	985.0	455	859	65.54132843017578	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	239	292	1295	1580	1629	300	منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقط-ت منه نقطة -علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر------ يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في	3993	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	true	-924947740570837341	228	300	1236	1604	1604	300	منهم تلك النيران كالثياب المضاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو------------- الماء الحار عن ابن عباس------------- لو سقطعت منهم قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر به اي يذاب بالحميم قال المفسرون يذاب بالماء الحار ما في بطونهم من شحم او معا حتي يخرج من ادبارهم وتنضج الجلود فتساقط من حره ما في بطونهم والجلود اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في-	1214	-4648797783834778194	198	309.0	160	395	50.126583099365234	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	182	236	1001	1304	1635	300	ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا---------- وقيل لهم -ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري -من تحتها الانهار يحلون فيها من -----	3994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1215	true	-8527122209093547476	47	97	255	544	1638	300	ومعني الخروج ما-يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وذوقوا اي وقيل لهم وذوقوا-عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم ال-هلاك ا------------------------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري85من تحتها الانهار لما فرغ من بيان ما	1215	-4648797783834778194	255	451.5	211	320	79.6875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3995	false	6841545961546563909	124	172	681	944	1618	300	عن ابن عباس وهداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا -----------------------------------------------------------وعده وهداهم -----الي طريق الجنة يقال فلان يحسن الي الفقراء وينعش المضطهدين لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد استمرار وجود الاحسان منه والنعشة في جميع ازمنته واوقاته ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي	3995	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1215	true	-8527122209093547476	208	256	1160	1416	1638	300	من القول اي -هداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالثواب علي الايمان وصالح الاعمال وهدوا الي صراط الحميد اي وهداهم الله الي طريق الجنة والحميد هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واضيف الصراط اليه لانه الذي رضيه ودعي اليه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي	1215	-4648797783834778194	110	169.5	87	385	28.571428298950195	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	147	256	776	1321	1546	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان------ ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد-لا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده--------------------------------------- وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير--- الاحتكار وعن عطاء-- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاط----------ان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان	3998	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1216	true	-6169285188932059595	179	300	925	1500	1500	300	الالحاد العدول عن القصد اي ال-----------------------حاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد لا عن القصد طالما نذقه من عذاب اليم معني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وعن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عماريه وعن----- بن جبير هو الاحتكار وعن عطا هو قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان اي خيمتان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في هذا فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان-	1216	-4648797783834778194	482	867.0	382	613	78.62969207763672	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	29	63	163	335	1595	300	وخبر ان------------ محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا	3999	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1216	true	-6169285188932059595	152	241	784	1222	1500	300	وخبر ان الذين كفروا محذوف لدلالة----- الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم ثم قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم الالحاد العدول عن القصد اي الحاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد لا عن القصد طالما نذقه من عذاب اليم معني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده و-----------------------------------------عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا	1216	-4648797783834778194	126	59.5	102	484	26.033058166503906	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	63	261	335	1400	1595	300	واذ بوانا لابراهيم مكان- البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 واذكر حين-------- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي ش--------------------------------يءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح ح--------------وله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة واذن في ال-------------------------------------------------------ناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 27 واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول-- حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا- قبيس-------------------- فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	3999	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	true	-9188982927424714678	105	269	590	1460	1617	300	واذ بوانا لابراهيم مكان86البيت اي بينا له حيث بني والمعني-------------------------------------- واذكر يا محمد حيث جعلنا لابراهيم مكان البيت مباه- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي انه رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكن- من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي---- القديم ----------------اي علي اصله الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشرك بي شيءا يعني وامرناه ان لا يشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله للطاءفين حوله وهم الحجاج والقاءمين في الصلاة والركع السجود يعني المصلين لان الركوع والسجود صفتهم واذن في الناس بالحج اي نادي---------------------------------------------------------- فيهم بالطاعة وقرء و--اذن والنداء بالحج ان يقولوا حجوا و--عليكم ا-لحج وروي انه صعد اباء قبيس ووضع اصبعه في اذنيه فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال واول من اجاب اهل اليمن فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم لانه مجيب نداه وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1217	-4648797783834778194	511	836.5	407	1323	38.62434005737305	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	87	130	478	695	1588	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور -حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان	4003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	true	-9188982927424714678	62	104	365	583	1617	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور30حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان	1217	-4648797783834778194	216	426.0	174	218	99.08256530761719	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	35	63	203	351	1590	300	نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان	4000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1218	true	-183742810532612476	272	300	1479	1624	1624	300	ذكر المنافع لانه اراد منافع مختصة لهذه العبادة دينية ودن-وية لا توج- في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان-	1218	-4648797783834778194	143	269.0	116	148	96.62162017822266	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	63	190	351	1017	1590	300	يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن -------النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله------ ان يذكر ا--سمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله وق----وله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر- شيءا من ذلك الحسن والروعة -الايام المعلومات	4000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	true	4425651330282005027	0	121	0	607	1593	300	يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول اذا وقف بعرفة اللهم انك الي حج بيتك ووعدت المنفعة علي شهود مناسكك وقد جءتك فاجعل منفعها ما ينفعني به ان تءتيني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان تقيني عذاب ويذكروا اسم الله كني عن الذبح والنحر------- بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الفرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكروا اسمه وقد حسن باكلام تحس-----ينا ان جمع بين قوله -يذكروا اسم الله وبين قوله علي ما-رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم يري شيءا من ذلك الحسن والروعة في ايام --معلومات	1219	-4648797783834778194	369	620.5	295	895	41.22904968261719	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	69	140	381	778	1611	300	معلومات للحرص علي علمها بحسابها ايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند --صاحبيه ايا---م النحر-------------------------------------------------------------------------- البهيمة مبهمة في كل ذ-ات --اربع في البر والبحر فبينت --بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منه----ا امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء و--مواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ------------ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث	4001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	true	4425651330282005027	120	202	599	1047	1593	300	معل---------------------ومات هي ايام العشر عند ح---------------------- وقتادة وعند الصاحبين هي ايام النحر ومذهب اباءنا عليهم السلام انها الايام العشر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام البهيمة مبهمة في كل ذوات الاربع في البر والبحر فبينت في الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا------- منها هذا امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساوات الفقراء او مواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثم- استحب اباءنا عليهم السلام ان ياكل المضحي من اضحيته مقدار الثلث	1219	-4648797783834778194	319	535.0	258	499	63.9278564453125	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	4	37	19	218	1579	300	وفي الحديث كلوا وادخروا واءتجر-------وا الباءس ال-----------ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار--------------------------------------------------------- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قضاء التفث ----------------------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	4002	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	true	4425651330282005027	205	252	1064	1355	1593	300	وفي الحديث كلوا وادخروا وانحروا واطعموا الباءس الفقير وهو الذي اصابه بءس اي شدة و-الفقير الذي اضعفه الاعسار ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الفقير هوالذي لايملك النصاب ثم ليقضوا تفثهم---------------------------------------------- التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاه يقضه وازالته بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	1219	-4648797783834778194	148	244.0	123	338	43.786983489990234	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	186	256	1025	1364	1579	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط و----عنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فل------م يمنع--- قلت ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة --------------------فعل به ما فعل	4002	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	true	-4177120286185253727	71	135	383	692	1572	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل انه اعتق م----------ن الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وقيل انه اعتق من الغرق قال رضي الله عنه واما تسليط---------------------------------- الحجاج عليه وعدم -منعه فانه لم يقصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن------- فاحتال لاخراجه ثم بناه وانظر الي----------- ابرهة لما قصد التسلط عليه فعل به ما فعل	1220	-4648797783834778194	221	348.5	173	372	59.40860366821289	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	36	161	191	881	1610	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره--------ا فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير ل--------ه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ---- والقيام بمراعاتها ---------------------------------------------------------المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة	4004	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	true	-4177120286185253727	165	293	829	1528	1572	300	والحرمة ما-لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عزوجل عباده----- من مناسك الحج وغيره يحل هتكه ويحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه و------ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة--------- والحفظ لها والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم هي الازواج الثمانية والمتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمة وذلك قوله في----- الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان --------------------------وان تحلوا مما حرم شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة	1220	-4648797783834778194	605	1106.5	492	767	78.87874603271484	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	9	87	46	473	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي ا------لشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	true	2544551927262225755	13	90	72	491	1580	300	الزور لان توحيد الله تعالي ونيف الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد ذ-لك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	1221	-4648797783834778194	406	798.5	331	433	93.76443481445312	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	266	297	1472	1642	1657	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	4005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	true	2544551927262225755	90	119	491	648	1580	300	النجس وتج-نبو-ه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	1221	-4648797783834778194	156	291.0	127	170	91.76470947265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	161	219	837	1111	1565	300	--اما ان تخطفه الطير--------- او تهوي به الريح فان او تهوي به عطف علي فتخطفه وهو عطف علي خر قال ابو البقاء خر بمعني يخر ولذلك عطف عليه فتخطفه فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير وقلت في	4007	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	true	2544551927262225755	191	245	1014	1277	1580	300	السماء فتخ-طفه الطير في الهوي او تهوي به الريح في مكان سحيق قال رضي الله عنه يجوز في هذا التشبيه ان يكون من باب المرتب والمفرق ---------------فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته فتفرق قطعا في	1221	-4648797783834778194	167	250.0	129	285	58.596492767333984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	201	779	1079	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي- المتلفة	4008	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	true	2544551927262225755	242	297	1263	1568	1580	300	فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت--- الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والافكار التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوية المتلفة	1221	-4648797783834778194	291	557.0	237	308	94.48052215576172	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	39	184	219	971	1590	300	الشعاءر هو مبتدا والخبر ------------------------ان يختارها عظام الاجرام وقوله وهي حسانا سمانا غالية الاتمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة--------------- وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم م-ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن- مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها و--------------يعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1222	true	5661608583348701201	55	229	315	1232	1601	300	الشعاءر هي الهدايا لانها من معالم الحج وتعظيمها ان يختارها عظام الاجسام---------- حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك------- في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويتركون------- فيهن الهدي والاضحية والرقبة المشتراة العتق وروي -عن عمر -----------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل---ماءة مثقال فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب ومن تعظيمها ما ذكره اباءنا عليهم السلام وهي ان تكون مجللة باي جلال كان لما روي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلودها وجلالها وكان -بن عمر------------- يسوق البدنة مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ومن تعظيمها ان يعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا-بد ان تقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي الق-----لوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني-الا بتقديرها لانه لا-بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به	1222	-4648797783834778194	642	1100.5	517	996	64.45783233642578	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	23	105	122	572	1607	300	ولا ذوي اذ المعني فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وا------------------------نما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا--------------------------------لي اجل مسم---ي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و------------------------ ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال --------------------------------------------------------------------------------والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب	4010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1222	true	5661608583348701201	215	300	1158	1601	1601	300	ولا يستقيم المعنيالا بتقديرها لانه لابد من راجع من الجزاء الي من ارتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء لكم فيها منافع في دينكم ودنياكم الي اجل مسمي اي الي ان تنحر وتتصدق بلح-مها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم للتراخي في الوقت فاستعير- للتراخي في الاحوال ليتباعد ما بينها من التفاضل اراد ان ما بعد ثم ابلغ مما قبلها واكثر نفعا كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت اي وجوب-	1222	-4648797783834778194	246	278.5	198	613	40.1305046081543	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4011	false	-8000887991438370025	223	255	1254	1445	1690	300	المخبتون--- المتواضعون الخاشعون من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمقيمي الصلاة بالنصب علي تقدير النون وق-------------------------------را ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي	4011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	true	-4299328164010035250	31	84	173	490	1624	300	المخبتين اي المتواضعين الخاشعين------------------------------ وقيل هم الذين لا يظلمون وان- ظلموا لم ينتصروا والذين اذا ذكر الله وجلت قولبهم اي فزعت هيبة لجلاله وخافت ذلة لبطشه فتقشعر اجسامهم من خشيته والصابرين علي ما اصابهم من المصاءب والمحن والمقيمي الصلاة اي يفعلون الصلاة قاءمة الاركان كاملة الفراءض والشراءط وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي	1224	-4648797783834778194	125	184.0	102	348	35.91954040527344	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	104	161	581	887	1638	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن جمع بدنة سميت----- لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الحق البقر- بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر- في	4012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	true	-4299328164010035250	102	195	588	1095	1624	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون36لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين37ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور38 والبدن جعلناها لكم البدن جمع بدنه سميت بذلك لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحق البقرة بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقرة في	1224	-4648797783834778194	302	571.0	246	507	59.56607437133789	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	0	143	0	720	1528	300	بدن-ة وفي اخري لابي داود قال قال------- صلي الله علي-----ه وسلم الب-------------------------------------------قرة عن سبعة والجزور عن سبعة حكم الابل -صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها -----الي اسمه------ تعظيم- لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع -----------------ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله -عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر--- اسم الله ---------ان يقول عند النحر الله	4013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	true	-4299328164010035250	169	300	962	1624	1624	300	بدنها وهي ا----لابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحق البقرة بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقرة في- حكم الابل فصارت البدن-----------ة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابة والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شعاءرال-له اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضاف الشعاءر الي اسمه تعالي تعظيما لها لكم فيها-خير كقوله لكم فيها منافع قال رضي الله عنه ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله وعن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب فاذكروا اسم الله عليها هو ان يقول عند النحر الله-	1224	-4648797783834778194	524	902.0	416	819	63.980464935302734	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	261	300	1331	1528	1528	300	بسم ا----لله والله اكبر ثم ذبح ---------صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص-	4013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	true	-1395547696675870426	3	44	12	222	1657	300	----الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صفقن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف شنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقيل صوافي اي خوالص	1225	-4648797783834778194	180	330.5	145	214	84.11215209960938	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	0	278	0	1514	1638	300	لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل منك اي عطاءك وصادر منك واليك اي تقربا اليك قوله وقرء صوافن قال ابن جني وهي قراءة ابن مسعود وابي عمرو وابن عباس وقرا صوافي ابو موسي الاشعري والحسن قوله اعط القوس باريها قال الميداني اي استعن علي عملك باهل المعرفة اولحذق فيه وينشد يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها قوله نساءسها الجوهري النسيس بقية الروح ومنه قول الشاعر فقد اودي اذا بلغ النسيس لكم الاكل منها والاطعام القان-----------------------------------------------ع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال --او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض ب--سءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله ع------لي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولولا تسخير الله---- لم تطق ولم نكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل------ شاهدا وعبرة -----------------------------------------------لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والم---------------------------------------------------------------------عني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب	4014	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	true	-1395547696675870426	44	221	222	1216	1657	300	لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين فاذا وجبت جنوبها اي سقطت -----------------------------------------------------------------------------------علي الارض عقيب نحرها والم-------------------------------------عني فاذا وجبت جنوبها وسكنت حركاتها حل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاكل منها والاطعام وهو معني قوله فكلوا منها واطعموا القانع والمعترالقانع ال--------------------------------------------ساءل والمعتر المتعرض بغير سءال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال وال--------------------معتر المتعرض بالسءال كذلك سخرناها لكم اي ذللناها لكم تاخذونها سهلة ذليلة قال رضي الله عنه م--------------------------------------------ن الله تعالي علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن----------------------------- ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولولا تسخير الله لها لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما تبايد من الابل وغيره شاهدا لعلكم تشكرون اي لارادتنا ان تشكروا النعمة في تسخيرها لن ينال الله لحومها ولا دماءها ------------------------------------------------------------------------------اي لن يصيب رضي الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ولكن يناله التقوي منكم اي العمل منكم بما توجبه التقوي من اخلاص النية والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعات النية والاخلاص والاحتفاظ بشر-ط التقوي في حل ما قرب	1225	-4648797783834778194	673	1146.5	541	1697	39.65822219848633	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	47	124	261	687	1646	300	ما ذكرنا به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن- عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا -----البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت--------------- كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال----------------- لتشكروا الله ---------------علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهلل--------وا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي	4015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	true	-1395547696675870426	219	295	1209	1634	1657	300	ما قرب-- به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغني عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم و-----------------------------------------------كان اهل الجاهلية اذا نحروا الا بالبدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتكبروا90الله اي لتشكرو-----ه علي ما هداكماي علي هدايتة اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان --------تهللوا وتكبروا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر فاتي	1225	-4648797783834778194	357	638.0	291	487	73.30595397949219	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	222	300	1194	1604	1604	300	يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم والاخبا--------------------ر بكونه قادرا-	4016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	true	-6638963646387647090	136	218	754	1187	1619	300	يقاتلون----- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا شديدا وكان-- ياتون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم ا-مر بالقتال حتي هاجروا فانزلت هذه الاية وهي انه---- اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقديراخبر بكونه قادرا	1226	-4648797783834778194	388	707.0	315	445	87.19100952148438	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	0	25	0	121	1634	300	علي نصرهم عدة منه بالنصر وار-دة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان اذن للذين	4017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	true	-6638963646387647090	218	240	1187	1298	1619	300	علي نصرهم عدة منه بالنصر وارادة علي---- كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ا-------لذين	1226	-4648797783834778194	110	200.5	88	122	90.16393280029297	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	100	232	485	1199	1541	300	من قراع الكتاءب قوله او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم عطف علي قوله لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة فعلي الاول المراد بالمشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعب-دات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة------- صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ين------------------------------------------------------------------------صره اي ---ينصر دينه واولياءه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم	4018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1227	true	-9091954055698913585	39	191	238	1030	1602	300	دف---اع الله----------- لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبادات الفريقين-------------------------- وسميت --كنيسة اليهود صلاة لانه يصلي فيها يذكر فيها اسم الله كثيرا اي يذكروا اسم في هذه المتعبدات ذكرا كثيرا ولينصرن الله من ينصره تقديره واقسم لينصرن الله من ينصره اي من ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي اي لقادر علي نصره عزيز اي غالب لا يغالبالذين ان مكناهم في الارض اي بسطنا لهم فيها فتمكنوا من انفاذ الامر فيها اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال رضي الله عنه هذا اخبار من الله عز-وجل بظهر الغيب عما سيكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان هذه------------- والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم	1227	-4648797783834778194	453	788.0	360	1002	45.20957946777344	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	0	230	0	1218	1575	300	اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء قبل بلاء واما اتيان ان الشرطية في قوله ان مكناهم فمن قبيل عسي ولعل من امثال الجبابرة في المواعيد كما مر انفا الله اعلم قوله فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم يعني ادمج هذا المعني في ابدال الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض الاية قال الامام ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض فانهم ياتون بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ثبت ذلك في الاءمة الاربعة فاذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين -لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم وان يكذبوك فقد-------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط--------------------------------------- واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير يقول---- لرسو----له صلي الله عليه وسلم تسلية له---- لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قي----ل وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي	4019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1227	true	-9091954055698913585	120	300	664	1602	1602	300	اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال رضي الله عنه هذا اخبار من الله عزوجل بظهر الغيب عما سيكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان هذه والله ثناء قبل بلاء ------يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا------------------------------------------ فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله لم------------- يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ولا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واسحاب مدين عاد قوم هود وثمود قوم صالح واصحاب مدين قوم شعيب ومدين اسم قريتهم سميت بمدين بن ابراهيم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة وكذب موسي انما قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي-	1227	-4648797783834778194	556	873.0	445	1459	38.10829162597656	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	231	267	1222	1394	1575	300	لان موسي ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	true	529737256333386181	0	35	0	168	1596	300	لان موسي ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	1228	-4648797783834778194	167	322.0	132	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	36	131	169	661	1546	300	النكير بمعني الانكار والتغيير--------------------------------- حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكن----------------------------------------------------اها------------------------ وهي ظالمة فه---------------------------------ي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد ---------كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية--------- مع بقاء عروشها وسلامتها	4020	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	true	529737256333386181	48	137	252	746	1596	300	النكير بمعني الانكار والتغيير والمعني انظر كيف كان نكيري عليهم حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها معني كاين التكثير مثل كم اي وكثير من القري اهلكناها والمراد اهلها ولذلك قال وهي ظالمة اي في حال ظلمهم لانفسهم بالتكذيب فهي خاوية علي عروشها الخاوي الساقط والعروش السقوف وكل مرتفع----- من سقف بيت او خيمة او عنيت------ فهو عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش والمعني -فهي ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او معناه فهي---- خالية عن اهلها مع بقاء عروشها وسلامتها	1228	-4648797783834778194	295	485.0	240	652	45.245399475097656	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	132	297	674	1549	1566	300	فهي خاوية علي عروشها خالية--------- مع بقاء عروشها وسلامتها اولي من تفسيرنا انها ساقطة ليناسب قوله وبءر معطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر مشيد لان------------- المرا------------------------------------------------------------------------د اخليناه عن ساكنيه ------------------روي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين------------ حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم افلم يسيروا في الارض-------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فتكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسم---------------------عون ما يجب س--ماعه من الوحي فانها	4022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	true	529737256333386181	129	283	703	1507	1596	300	فهي----------------- خالية عن اهلها مع بقاء عروشها وسلامتها--------------------------------------- وبءر معطلة يعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد المشيد المجصص او المرفوع البنية والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه قال رضي الله عنه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهو بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات وثم- بلدة عن- البير اسمها حاصورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل----- اليهم حنظلة -بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله عزوجل وعطل بءرهم وخرب قصورهم افلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فتكون لهم قلوب يعقلون بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي يسمعون ما يجب استماعه من الوحي فانها	1228	-4648797783834778194	506	820.0	405	1157	43.733795166015625	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	238	277	1230	1450	1566	300	تعمي الابصار ولكن تعم----------------------ي القلوب التي في الصدور-- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا- قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	4022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	true	2504899111216048463	8	52	41	286	1614	300	بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب قال رضي الله عنه يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل انهم قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	1229	-4648797783834778194	193	342.0	157	245	78.7755126953125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	118	291	640	1550	1599	300	وانما العمي بقلوبهم او-----------لا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي قد تعورف واعتقد ان ال---------عمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب--------------- لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون -وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر -----استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون- به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف	4023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	true	2504899111216048463	0	224	0	1224	1614	300	وانما العمي بقلوبهم او معناه انه لا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب قال رضي الله عنه يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل انهم قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا فاءدة ذك---ر الصدور التاكيد لما استعارة من عمي القلب لان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان---------------- يطمس نور العين فحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكان العمي هو القلوب التي في الصدور لا الابصار التي هي مكانه علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون47وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير48قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين49فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم50والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم51 ويستعجلونك بالعذاب كانوا يقولون له اتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فقال تعالي ولن يخلف الله وعده الذي وعدك من نصرك واهلاكهم او معناه فلن يخلف الله وعده في النظرة والامهال ثم ذكر ان لهم مع عذاب الدنيا عذابا طويلا في الاخرة وهو قوله تعالي وان يوما عند93ربك يعني من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا قال رضي الله عنه انكر الله استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل و--الاجل كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف	1229	-4648797783834778194	453	728.5	366	1606	28.206724166870117	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	64	161	364	851	1569	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف اي انما يجوز الفوت علي من والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعد----ه ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال----------------------------------------------- وكم من اهل قرية كانوا	4024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	true	2504899111216048463	215	291	1180	1559	1614	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف-------------------------- والله عزوجل --لا يخلف الميعاد وما وعدهم به ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه -----لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سعيكم لان ايام الشداءد مستطالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي وكم من اهل قرية كانوا	1229	-4648797783834778194	323	600.0	259	538	60.037174224853516	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	5	34	24	194	1537	300	يوم واحد من ايام عذابه ك------الف سنة عندكم قوله وقرء تعدون بالياء والتاء بالياء التحتاني ابن كثير وحمزة الكساءي والباقون بالتاء-------------------------------------- مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب	4025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	true	2504899111216048463	259	299	1411	1606	1614	300	يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة -------------------من سعيكم لان ايام الشداءد مستطالة ثم قال وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب	1229	-4648797783834778194	86	114.0	67	214	40.18691635131836	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	35	78	202	423	1537	300	الي والي حكمي فان قلت لم------------------------------------- كانت الا------ولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	4025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	true	5808534114476836313	5	54	27	287	1587	300	----والي حكمي ومعني امليت امهلت وانظرت قال رضي الله عنه وانما كانت الاية الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	1230	-4648797783834778194	201	362.5	161	264	76.13636016845703	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	153	265	780	1367	1570	300	ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا------------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم من رسول ولا نبي------------------------ دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر- جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	true	5808534114476836313	161	300	853	1587	1587	300	ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا--------- ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر- المءمنين وثوابهم ليغيظ المشركين بذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم52ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد53 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي قال رضي الله عنه في هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم فقال ثلاثماءة وثلاث- عشرة جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله-	1230	-4648797783834778194	559	1020.0	450	747	74.8326644897461	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	203	290	1070	1519	1570	300	القي- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم النجم 1 وهو في نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقرء-ها فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شي-عها به	4031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	true	-5900938509556555152	10	89	55	457	1582	300	الاية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقو--------------ه ولم يبايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ظجره من اعراضهم ولحرصه --------علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتحدد لك طريقا الي استمالتهم الي الاسلا---------------م فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة -النجم-------- وهو في نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقراوها فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري--------- القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما اتبعها به	1231	-4648797783834778194	375	665.5	299	457	82.05689239501953	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	204	300	1064	1581	1581	300	لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او------------------------------------ تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد------- معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم----------------- وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله------ وابتلاء زاد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله------ الشيطان ليلقي في امانيهم مثل ما القي في امنيتك ارادة امتحان من حولهم والله سبحانه له-	4032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	true	-5900938509556555152	90	194	461	1014	1582	300	لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي-------------- ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل صلي- الله عليه وقيل معني القي الشيطان في امنيته ان تكلم-------- بذلك فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد من كان معه --------في النادي وطابت نفوسهم قال رضي الله عنه وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله عزوجل وابتلاء زاد المنافقون--- شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت عادت-هم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله تعالي الشيطان ليلقي في امانيهم مثل-ما القي في امنيتك اراده امتحان من حوله- والله سبحانه له	1231	-4648797783834778194	466	815.5	379	590	78.98304748535156	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	194	252	977	1289	1566	300	يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين وقيل تم------ني قرا وانشد تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته وقيل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها	4033	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	true	-5900938509556555152	195	242	1017	1275	1582	300	يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب التاءبين ويزيد في عقاب المذنب-ين وقيل تمني بمعني قرا------------------------------------------------------- وامنيته قراءته و----تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها	1231	-4648797783834778194	247	467.0	201	318	77.67295837402344	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	86	187	457	1001	1600	300	انه الحق من ربك اي -ليعلموا ---------------------ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لهاد- الذين امنوا الي---------------------------------- ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولا يزال-- الذين --كفروا في مرية منه --------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الضمير في مرية منه للقران------------------------- او الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم العقيم ----يوم بدر وانما وصف يوم الحرب--------- بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عق-م لم	4034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1232	true	-2270880333887484576	110	254	630	1411	1667	300	انه الحق من ربك اي وليعلم الذين اتاهم الله العلم ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك اي هو حق وحكمة ومصلحة فيءمنوا به اي فيزدادوا به ايمانا فتخبت له قلوبهم اي فتخشع له قلوبهم وتلين وليسوا كالمشركين الذين قيل فيهم والقاسية قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم اي طريق ثابت اراد الي ان يتاولوا ما-يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المجمل الذي نقيض-ه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم خيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم -------------------------------ولا يزالوا الذين 95كفروا في مرية منه المرية الشك والظمير في منه للقران او للرسول حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي لا يزالون مستمرين علي ذلك الي ان تاتيهم القيامة او العذاب قبلها في---------- اليوم العقيم وهو يوم بدر لانهم عذبوا فيه بالقتل ووصفه بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقيم لم	1232	-4648797783834778194	437	683.0	352	824	53.03398132324219	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	145	236	770	1227	1583	300	جمعتهم المهاجرة----------- في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله -عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه -روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ذلك--------------------- ومن عاقب بمثل ما عوقب ب---------------------ه ثم بغي عليه------------------- لينصرنه الل-------------------------------------ه ان الله لعفو- غفور	4036	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1233	true	1325521932629513208	85	240	461	1264	1567	300	جمعتهم المهاجرة عن اوطانهم في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل-ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والرزق الحسن هو الجنة قوله وان الله لهوخير الرازقين اي احسنهم رزقا وفسر الرزق بقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونهاي موضعا في الجنة يرضونه لانفسهم لا تميل انفسهم الي غيره لزيادته علي ما يريدون وارتقاءه الي فوق ما يضنون واحاطته بما لا يتوهمون وان الله لعليم--بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه وروي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ذلك اي الامر ذلك كما وصف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي جاز بمثل جني عليه ثم بغي عليه اي ثم ظلم مرة اخري لينصرنه الله اي اقسم لينصرنه الله علي الباغي عليه ان الله لعفوا غفور	1233	-4648797783834778194	441	784.5	355	816	54.04411697387695	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	55	111	296	585	1520	300	طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز -----وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن-- الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب اليه وملك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا--- واصلح فاجره علي الله	4037	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1233	true	1325521932629513208	244	299	1281	1564	1567	300	طابق ذكر العفوا هاهنا لان----------- المعاقب منعوت من جهت الله تعالي عزوجل علي تلك -----العقاب والعفوا علي الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب عليه وسلك مسلك التنزيل فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفي له واصلح فاجره علي الله	1233	-4648797783834778194	243	432.5	193	299	81.27090454101562	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	114	173	599	887	1520	300	تعفوا اقرب للتقوي التقوي 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فان الله لعفو- غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصر-ه في كرته الثانية من اخلاله بالعفو- وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو- ويلوح به بذكر هاتين	4037	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	0	56	0	272	1515	300	تعفوا اقرب للتقوي----------- ولمن صبر وغفر ان ذلك -من عزم الامور------- فان الله لعفوا غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصرته في كرة- الثانية من اخلاله بالعفوا وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفوا ويلوح به بذكر هاتين	1234	-4648797783834778194	267	485.5	211	292	91.4383544921875	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	11	79	55	388	1570	300	ترك ما بعثه عليه اي لا يلومه علي------------------ اخلاله بالعفو قول--------------------ه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو اي يكون ان الله لعفو متصلا بقوله لينصرنه الله علي بيان الصفتين او دل بذكر العفو- والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو- الا القادر علي ضده ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	4038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	19	86	89	428	1515	300	ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصرته في كرة الثانية من اخلاله بالعفوا وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفوا ويلوح به بذكر هاتي----------------------------------ن الصفتين او دل بذكر العفوا والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفوا الا القادر علي ضده ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	1234	-4648797783834778194	261	446.5	208	373	69.97319030761719	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	0	96	0	482	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان----ه س-------------ميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك نيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي	4039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	96	152	479	758	1515	300	ان- يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بصير اي سميع لما يقولون بصير بما يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي	1234	-4648797783834778194	259	490.5	207	499	51.90380859375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	221	268	1188	1423	1573	300	ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة------------------------- وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر- ان الله انزل -من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان	4039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	218	269	1098	1360	1515	300	ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان- الله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وان الله هو العلي الكبير وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تري ان الله انزل97من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي	1234	-4648797783834778194	227	425.5	182	263	86.3117904663086	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	138	274	712	1386	1502	300	الم تر- ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر---------------------------------------------------------------- وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع--- كراهة ان تقع ا---------------------------لا بمشيءته احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور--------------------------------------------------------- لجحود -لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكو--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو نهي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالمنازعة في الدين	4041	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1235	true	-7031835987066775771	106	300	550	1553	1553	300	الم تري ان الله سخر لكم ما-في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من البهاءم مذللة للركوب في البر و---ال--فلك تجري- في البحر بامره الفلك السفن اي وسخر لكم الفلك لتركبوها في البحر فتجري بكم وغير ذلك من ساءر المسخ-------------------رات ويمسك السماء ان تقع اي كراهة ان تقع علي علي الارض الا باذنه اي الا بمشيءته لوقوعها ثم علل انعامه بذلك بقوله ان الله بالناس لرءف رحيم اي عظيم الرافة والرحمة وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور66لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم67وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون68 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون69 وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة98 ثم يميتكم في الدنيا ثمي يحييكم يوم البعث ان الانسان لكفور اي لجحود ولما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه اي شريعة هم عاملون بها والمراد بالمنسك هاهنا ما يتقرب به الي الله تعالي بذبحه او نحره فلا ينازعنك هذا----------------------------------------- نهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يتلفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او م-----------ن التعرض لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمنازعة في الدين-	1235	-4648797783834778194	401	638.0	317	1242	32.28663635253906	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	247	300	1256	1530	1530	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت للنبي----- صلي الله علي-----ه وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه -قوله ولا يصدنك عن ايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان-	4042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	true	-3328478014841464841	44	89	224	463	1555	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يعمعون ان يحدثوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله عزوجل ولينه كقوله ولا يصدنك عن ايات الله ---------ولا تكونن من المشركين----------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين--------- وهيهات ان	1236	-4648797783834778194	210	350.0	169	286	73.42657470703125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	16	81	78	401	1530	300	روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر--- في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك	4042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	true	-3328478014841464841	8	44	37	224	1555	300	روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما-لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ا-لله يعنون الميتة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اي في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك	1236	-4648797783834778194	181	340.0	147	326	55.5214729309082	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	209	300	1066	1538	1538	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد ع----ن معناها فلم تجد معطفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقب-حها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد- وانذار- ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك-	4043	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	true	-3328478014841464841	122	259	625	1335	1555	300	لان تلك وقعت مع ما ---------يناسبها من الاي الواردة في---- النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فلم يتقدمها ما يقرب من معناها فلم تحسن العطف وادع الي ربك اي الي دينه الذي شرعه انك لعلي هدي اي لعلي حق يهدي الي الفوز والنجاة مستقيم اي ثابت لازيغ فيه وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعلمون ---وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبيحها وبما يستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيده وانذاره ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم يوم القيامة بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما كان يلقي منهم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك	1236	-4648797783834778194	429	767.0	347	726	59.09090805053711	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	205	300	1165	1647	1647	300	صلي الله علي-----ه وسلم مما كان يلقي منهم و--------------كيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند--------- العلماء بالله انه يعلم كل --ما يحدث في السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------- وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم الذات--------------- لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ويعبدون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وم------------------------ا للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من-	4044	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1237	true	1404305905376954530	19	134	103	688	1573	300	صلي الله عليه واله وسلم بذلك وهو من تمام التسلية والمعني كيف يخفي عليه ما يعملون وانت تعلم انت وجميع العلماء بان الل-ه يعلم جميع ما يحدث في السماوات والارض99 ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير الكتاب اللوح المحفوظ والمعني انه مامن شء الا وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم الذات عالم بكل معلوم لا يتعذر عليه شء ويعبد-------------------ون من دون الله ما-لم ينزل به سلطان- وما-ليس لهم به علم اي ما---------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من نصير اي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من	1237	-4648797783834778194	385	650.5	310	635	60.629920959472656	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	116	260	612	1406	1624	300	لن اخت لا------------------------------ في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمعوا له قلت النصب علي الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي--------------------------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه وا-----------ذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا------------------------------------------------- وادل من ذلك علي -عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف -----------------ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد	4047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	true	-5882504438661150741	74	220	396	1178	1597	300	لن مثل لا في النفي الا ان النفي بلن اكد في نفي قدرهم علي خل-------------------------------------------------------ق الذباب كانه ق--------------------------ال محال ان يخلقوا ---------ذبابا ولو اجتمعو------------------------------------------------------------------------------------ا لخلقه وتعاونوا عليه مع ان الذباب احقر خلق الله واذله قال رضي الله عنه وهذا من ابلغ ما انزله الله عزوجل في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان يقدر علي اقل ما-خلقه الله عزوجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا ثم قال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي وادل من ذلك علي ععجزهم وانتفا- قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لن يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بيهنم وبين الذباب في الضعف قال رضي الله عنه ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد	1238	-4648797783834778194	586	1048.5	477	958	61.16910171508789	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	31	163	174	869	1566	300	علي -عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الحقير الذلي----ل لو اختطف منهم شيءا لم يقدروا علي ا---ستخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اجتمعوا له وقلت ها هوا لحق الا ان مقصود المصنف من اثبات الاستحالة تقرير مذهبه ومدعاه في قوله تعالي لن تراني الاعراف وقد استشهد بهذه الاية علي مطلوبه في ذلك المقام قوله وجدت الطالب اضعف اي التماثيل اضعف -من الذباب --وانما قيل لها غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس------------- انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرف-------------------ته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله------------- قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا	4048	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	true	-5882504438661150741	175	292	933	1555	1597	300	علي ععجزهم وانتفا- قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمع-وا علي ان يستخلصوه منه لن يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بيهنم وبين الذباب في الضعف قال رضي الله عنه ولو حققت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الطالب اضعف -----------واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد غا-لب وذلك مغلوب وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوا فياكله ما قدروا الله حق قد-------------------------------------------ره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق عظمته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته كل--ها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله لقوي عزيز اي قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المطلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا	1238	-4648797783834778194	433	728.5	349	844	51.30331802368164	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4049	false	6882453605119637068	60	126	347	698	1600	300	ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما غبر لا تخفي عليه منهم خافية واليه مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون----------------------------------------------- للذكر شان----- ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن	4049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	true	6924630975417755772	89	191	478	1029	1576	300	ثم ذكر انه عزوجل دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما غير لا يخفي عليه منها خافية-------مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم عبر بالركوع والسجود عن الصلاة فكانه قال صلوا وصح ذلك لانها من اركانها واعبدوا ربكم يعني بغير الصلاة كالصوم والحج وقيل معناه اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وافعلوا الخير قال ابن عباس هو صلة الارحام ومكارم الاخلاق قال رضي الله عنه للذكر شان عظيم ليس لغيره من الطاعة- وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن	1239	-4648797783834778194	323	555.5	260	559	57.78175354003906	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	0	112	0	589	1571	300	الي الصلاة التي هي ذكر- خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج	4050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	true	6924630975417755772	195	282	1050	1497	1576	300	الي الصلاة التي هي ذكره خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامر-- ان تكون صلاتهم بركوع وسجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح ظامرين فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن ا---------بن عمر--------------- فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج	1239	-4648797783834778194	442	834.0	355	590	74.91525268554688	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	6	42	39	220	1572	300	امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي- وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر------ في الله اي في ذات الله ومن اجله	4051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	true	-277848957483859355	50	87	260	452	1551	300	امر بالغزوا و-بمجاهدة النفس والهواء وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ومعني في الله اي في ذات الله ومن اجله	1240	-4648797783834778194	177	327.5	143	193	91.70984649658203	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	171	236	885	1222	1572	300	وم-نه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	4051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	true	-277848957483859355	90	131	464	670	1551	300	ومعني حق جهاده اي جهادا حقا-------------- وكان القياس حق الجهاد -----------------فيه كقوله-- وجاهدوا في الله لكن -----------------------------------لما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه-------------- اضاف-ه اليه هو---------------------------------------------------- اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	1240	-4648797783834778194	180	271.5	142	341	52.78592300415039	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	41	103	243	564	1608	300	وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي-- الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها------ كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام- المضاف اليه مقامه-- او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو -------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	true	-277848957483859355	247	299	1271	1547	1551	300	وامة محمد صلي الله عليه واله وسلم الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة ملة ابيكم ابراهيم الملة هي الدين كانه قيل وسع دينكم توسعه ملة ابيكم --فحذفت توسعه واقيمت الملة------ مقامها قال رضي الله عنه و-------------------------------------------------------لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها لكنه لما كان ابا لرسول الله صلي الله عليه واله	1240	-4648797783834778194	198	283.5	156	339	58.40707778930664	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	104	183	569	978	1608	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده------------------ هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول -الاول -----قراءة ابي بن كعب الله سماكم من ------------------------------------------------قبل وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قبل القران في ساءر الكتب وف------------------ي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم ال----------------------اكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ خصكم ب---------------------------------------------هذه الكرامة والاثرة ف-----اعبدو-----------------------------------------------------------ه وثقوا به و-----------------------------------------------لا تطلبوا النصرة والولاية الا منه--------------------------- فهو خير مولي وناصر	4053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	true	3235644324941445883	1	150	4	836	1635	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو سماكم المسلمين هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم عليه السلام والاول اصح لقراءة ابي ا-------لله سماكم المسلمين ومعني المسلمين المخلصين دينهم لله وحده من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير78 من قبل اي من قبل القران في ساءر الكتب المتقدمة وفي هذا معني القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم في ساءر الكتب والقران ليكون الرسول شهيدا عيلكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم لان ذلك في كتابكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فبسبب هذه الكرامة التي خصكم بها اعبدوه باقامتكم الصلاة واتاء الزكاة واعتصموا الله اي تمسكوا بدينه وثقوا به وتوكلوا عليه هو مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم فلا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فنعم المولي ونعم النصير اي فهو خير مولا وناصر	1241	-4648797783834778194	364	568.5	291	839	43.38498306274414	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	217	294	1144	1532	1560	300	الموت وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا واخرها كما-------- قال وافتتح ب قد ا-----------------------------------------فلح المءمنون	4130	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	true	3235644324941445883	168	252	932	1351	1635	300	الرحيم روي ان---- سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل عليه الوحي -سمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	1241	-4648797783834778194	339	624.5	272	442	76.69683074951172	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	54	116	285	590	1589	300	كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا نزل عليه الوحي ------------------الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده والترمذي في سننه عن عمر رضي الله عنه قوله------------------------------------------- واثرنا ولا تءثر علينا النهاية اثر يءثر ايثارا اذا اعطي يقال يستاثر عليكم وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	4131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	true	3235644324941445883	195	255	1060	1365	1635	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل عليه الوحي سمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال--------------- اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا ---------------------------------------------------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1241	-4648797783834778194	186	312.5	147	371	50.134769439697266	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	248	277	1338	1498	1613	300	المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و---- افلح دخل في	4054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	0	29	0	163	1623	300	المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد -قيل البقاء في الخير ومعني افلح دخل في	1242	-4648797783834778194	159	306.5	130	164	96.95121765136719	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	60	165	316	871	1620	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخ---------------------------شوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	4056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	40	141	222	759	1623	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطيا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الذين هم في صلواتهم خاشعون الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر--------- وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل الخ----------------------------------------شوع ان يستعمل الاد-ب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاوب والتغميض	1242	-4648797783834778194	499	966.0	404	587	85.00851440429688	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	0	58	0	298	1569	300	الحصي روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه--- خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث فان قلت لم -------اضيفت الصلاة اليهم قلت لان الصلاة داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها	4057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	148	207	813	1117	1623	300	الحصا روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث قال رضي الله عنه واضيفت الصلاة اليهم---- لانها----- داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها	1242	-4648797783834778194	278	513.0	223	313	88.8178939819336	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	187	268	968	1408	1569	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغو- معرضون اللغ----و ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب- المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه	4057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	207	288	1117	1557	1623	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغوا معرضون اللغوا هو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجبه المرو-ة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو لتجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني بالعين------ الذي يخرجه	1242	-4648797783834778194	431	827.5	351	447	96.42057800292969	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	81	122	421	629	1541	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزو-جهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم-------- اي يلامون علي كل--- مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	4061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	true	-7932426499922297813	72	107	404	581	1671	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزويجهم او ما ملكت ايمانهم م-------------------------------------------ن الاماء فانهم غير ملومين اي يلامون علي كل ما مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	1243	-4648797783834778194	137	215.5	109	220	62.272727966308594	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	231	272	1230	1443	1583	300	جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال ف----------------------من احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم----------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه------ دليل علي تحريم -----المتعة	4062	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	true	-7932426499922297813	128	178	682	938	1671	300	جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن ابتغي وراء ذلك اي فمن احدث ابتغا و-راء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم العادون اي الكاملون في العدوان المتناهون فيه قال رضي الله عنه ولا دليل علي تحريم نكاح المتعة	1243	-4648797783834778194	200	368.5	161	257	77.82101440429688	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	192	257	986	1367	1594	300	لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية	4063	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	true	-7932426499922297813	178	296	938	1647	1671	300	لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح وهو رضي الله عنه لا يقول به وتحريمه في السنة النبوية والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون8 والذين هم علي صلواتهم يحافظون9اولءك هم الوارثون10الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون11ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين12ثم جعلناه نطفة في قرار مكين13ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين14 والذين هم لاماناتهم وعهدهم ر---------------------------اعون-------------- سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومن- قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- وقال وتخونوا اماناتكم----------- وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية	1243	-4648797783834778194	318	386.0	263	772	41.19171142578125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	109	32	654	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدو-ها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم ب--ه اوصافها وايضا فقد وح-دت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 10 اي او-----------------------------لءك--- الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	4065	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1244	true	30783535631240594	39	149	219	873	1654	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدونها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان يءتمن به اوصافها وايضا -قد افردت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل فمعني يحافظون انهم يءدون هذه الصلوات وغيرها من النوافل لا يسهون عنها ويهتمون بما تتم به اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون اي الاحقاء -----سموا وراثا دون من عداهم ثم بين ال-وارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	1244	-4648797783834778194	546	1018.5	455	661	82.60211944580078	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	24	95	126	489	1543	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل- جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح----------------- وقد احتج به-------- ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة	4068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	true	-1075731603482503053	25	100	138	522	1537	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جماد اوناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعظاءه وكان جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا-تبلغ بشرح الشارح قال رضي الله عنه وقد احتج بهذه الاية ابو ح---- رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال تضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوا البيضة	1245	-4648797783834778194	352	661.0	283	389	90.48843383789062	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	189	300	983	1543	1543	300	يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر قال صاحب التقريب وفيه نظر لان تضمينه الفرخ لكونه جزءا من المغصوب لا لكونه عينه او مسمي باسمه وقال الامام قالوا في الاية الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي-	4068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	true	-1075731603482503053	116	224	609	1148	1537	300	يضمن الب-ضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر زال عنه اسم ما كان عليه اولا ومعظم منافعه فكان استهلاكا والذي ذهب اليه--------------------------- الامامان الناصر وم بالله عليهما السلام انه يرد الفرخ وهو قول ش لانه من عين البيضة وكما ان المالك اذا استفرخ البيضة لم تزل ملكه فكذلك الغاصب فتبارك الله اي فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا ورو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر---- فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال--- رسول الله صلي	1245	-4648797783834778194	316	505.0	252	699	45.20743942260742	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	0	26	0	123	1584	300	الله علي-----ه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4069	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	true	-1075731603482503053	224	251	1148	1274	1537	300	الله عليه واله وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوح- الي فلحق -مكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1245	-4648797783834778194	121	226.0	95	128	94.53125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	55	130	288	691	1572	300	بعد---- الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا -------حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي------- الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والم--طوي ذكرها--- من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الطراءق السماوات-------------------- لانه- طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء	4072	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	true	9050647695250479924	24	100	141	541	1640	300	بعد ذلك الانشاء والاختراع قال رضي ---الله عنه وليس في ذكر حياة الانشاء وحياة البعث دليل علي--------------- نفي الحياة الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلت ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والتي طوي ذكرها هي من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق هي----------------------------- السماوات السبع كل سماء طريقة لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء	1246	-4648797783834778194	331	562.5	266	447	74.0492172241211	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	0	169	0	943	1658	300	مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل-------- الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مس-----------------------يرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به---- الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم و-ما يصلحهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بقدر------------------------------------------------------ بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون--- الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار -سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم---------------------------- وكما قدر --علي انزاله فهو- قادر --علي رفعه وازالت-----------------ه وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	4073	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	true	9050647695250479924	101	288	546	1585	1640	300	مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتلقياتهم وقيل الطراءق الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها وماكنا عن الخلق غافلين اراد بالخلق السم-وات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد بالخلق الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون18فانشانا لكم به جنات من نخيل وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير تسلمون معه من المضرة وتصلون به الي المنفعة او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في ال----------------------------ارض اي----------- جعلناه ثابتا فيها وق----يل انها خمسة انهار يسيحون نهر الهند وحيجون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وانا علي ذهاب به لقادرون اي وكما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي رفعه وازالته قال رضي الله عنه وقوله علي ذهاب به من فصيح ال-كلام واعجبه------- والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	1246	-4648797783834778194	852	1531.0	696	1093	77.95059204101562	135	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	252	300	1353	1618	1618	300	اذا لم تهتد لوجهه واعياني فانشانا لكم به جنات من نخيل وا-------------------------------------عناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وش-جرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة-	4074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	true	1178445699645083576	22	116	128	652	1654	300	اذا لم تشكر-------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي فاحدثنا لكم بالماء جنات اي بساتين لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون19وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين20وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون21 وعليها وعلي الفلك تحملون22 لكم فيها فواكه كثيرة الفواكه جمع فاكهة وهي ما يتفكه به ومنها تاكلون وشجرة اي وانشانا به شجرة وهي شجرة الزيتون قال رضي الله عنه خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين -انه فاكهة	1247	-4648797783834778194	237	431.5	194	539	43.970314025878906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	90	186	509	1030	1647	300	وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبغ الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر بالدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور وان لكم ---في الانعام لعبرة--------------------------- نسقيك-------------------------------م مما في بطونها----------- ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 21 قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع م------ن الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من -------البغال والحمير	4076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	true	1178445699645083576	203	276	1120	1514	1654	300	وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبغ للاكلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ الادام ---------قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة------ وان لكم 106في الانعام لعبرة اي لاية فيها موعظة واعتبار نسقيكم وقرء بالتاء اي وتسقيكم الانعام مما في بطونها من الالبان ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاك----------------------------------------------------------------------------------لون اي -لكم فيها منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كما ينتفع بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير	1247	-4648797783834778194	288	474.0	231	606	47.52475357055664	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	225	254	1161	1296	1539	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين -ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي	2131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	40	68	215	351	1550	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين24ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي	1248	-4648797783834778194	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	216	267	1165	1407	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ف-قال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين -ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به	4077	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	19	67	104	347	1550	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون23فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين24ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به	1248	-4648797783834778194	238	461.0	190	244	97.54098510742188	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	161	241	844	1236	1541	300	اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشرانه رسول الل--------------------ه وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف	4078	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	217	300	1149	1550	1550	300	اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي -------انه رسول وهو بشر قال رضي الله عنه وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا الالهية بحجر وقوله- ما سمعنا بهذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او يكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز---هم بين صدق وكذب الا تراهم كيف-	1248	-4648797783834778194	375	706.5	298	413	90.79903411865234	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	241	282	1236	1444	1541	300	جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال---------------------جنة ال-جنون او الجن اي به جن يخبلون---------------------------ه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة- فان افاق من جنونه والا قتلتموه قال رب انصرني بما كذبون	4078	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	true	-2880658414420356593	0	51	0	250	1531	300	جننوا وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي جنون او ب--------ه جن يخيلونه فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينحلي امره عن عاقبته فان افاق من جنونه والا قتلتموه قال رب انصرني بما كذبون	1249	-4648797783834778194	191	344.5	152	258	74.031005859375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	104	170	530	875	1570	300	في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	4079	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	true	-2880658414420356593	51	100	250	514	1531	300	في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياه --وانصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر- عليهم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------- باعيننا اي بحفظنا وكلا-تنا كان معه من الله حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	1249	-4648797783834778194	233	424.5	189	348	66.95402526855469	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	75	215	412	1109	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا------------------------- اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي -----------------------------------------------------انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح------------ واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- الله عنه--- فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	4080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	true	-2880658414420356593	93	236	475	1210	1531	300	حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا---------- يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالية ووحينا اي وبوحينا اليك كيف تصنع اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جوجو الطاءر فاذا جاء امرنا بنصرك واعانتك وفار التنور يعني بالماء روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح عليه السلام واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس الت-------------نور وجه الارض وعن قتادة اعلا مكان في الارض ---------وعن علي عليه السلام معني فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1249	-4648797783834778194	583	1051.0	464	803	72.60273742675781	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	14	43	72	218	1570	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين -وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين -ان في ذلك لايات وان كنا	4079	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	true	-2035559715439538382	77	104	432	580	1607	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين29ان في ذلك لايات وان كنا	1250	-4648797783834778194	144	276.0	117	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	233	300	1231	1593	1593	300	عن الدعاء لهم بالنجاة قلت -------لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين-------- وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد بالغ في -----------ذلك حيث اتبع النهي عنه------------------ الامر بالحمد علي -هلاكهم والنجاة منهم كقوله عز وجل فقطع دابر القوم الذين-	4081	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	true	-2035559715439538382	29	180	159	992	1607	300	عن الدعاء لهم بالنجاة وانما نهاه لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين لانفسهم وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين108 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين29ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين30ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين31 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون32 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك معني الاستوي علي الفلك الاستقرار فيها والمراد بمن معه الذين امنوا به فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين قال رضي الله عنه ولقد بالغ الله تعالي في ذلك حيث اتبع النهي عن الدعاء لهم بالنجاة الامر بالحمد علي اهلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالي- فقطع دابر القوم الذين	1250	-4648797783834778194	347	626.0	284	834	41.60671615600586	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	0	192	0	1000	1525	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو--------------- طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا ي----------بارك له فيه ويعطيه- الزيادة في خير الدارين و-------ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنز-لين فان قلت هلا قي-----------------ل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 ان------- هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا -مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه	4082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	true	-2035559715439538382	180	300	992	1607	1607	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين----------- ثم امره ان يدعو- بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا اي تبارك لي فيه وتعطيني الزيادة في خير الدارين ثم امره ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزيلين اي خيرهم انزالا وقال فقل ولم يقل فقولوا وكان هو القياس لان نوحا عليه السلام----------------------------- نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما-فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي --------------------------------------------------------------------------ان في ذلك اي المذكور من قصة نوح لايات اي لعبرا ومواعظ وان-------------------------------------- كنا لمبتلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه-	1250	-4648797783834778194	467	751.5	373	1059	44.09820556640625	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	192	275	1000	1403	1525	300	الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان	4082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	0	64	0	317	1585	300	الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذك-----------------------------------------------ر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين القرن الامة والمعني ثم اخذنا من بعد قوم نوح ناسا اخذين وهم عاد وقوم هود فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود ----------------------------------------------------------------------------------------------تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهو-----د والشعراء -ان اعبدوا الله ان	1251	-4648797783834778194	228	374.0	181	475	48.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	161	203	775	999	1475	300	ان مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون -ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا	4083	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	63	133	314	696	1585	300	ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله مالكم من اله غيره فلاتحق العبادة الا له افلا تتقوناي افلا تخافون الله حيث تعرضون عن عبادته وشكره الواجب عليكم وتقبلون علي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون33ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا	1251	-4648797783834778194	222	425.0	181	382	58.11518478393555	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	246	288	1235	1460	1517	300	جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اراءكم-------------------------------------- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي------------------------------------------------------------------------------------------------------هات هيهات لما توعدون --ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين -ان هو الا رجل افتري علي	4085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	230	300	1219	1585	1585	300	جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في -رايكم ثم انكروا ما وعدهم به من البعث فقالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون قال رضي الله عنه ثني انكم للتاكيد وحسن لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف وهو اذا وما بعده مما يتعلق به هيهات هيهات لما توعدون36 ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين37ان هو الا رجل افتري علي-	1251	-4648797783834778194	217	387.5	178	368	58.96739196777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	282	1261	1471	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	59	97	345	527	1603	300	هذا ضمير ما يعلم ما يعني به الا بما يتبعه من بيانه واصله ان اليحاة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---------------------------- وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	1252	-4648797783834778194	177	340.0	139	210	84.28571319580078	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	185	296	967	1543	1563	300	نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هود-------------------------- الا---- مفتر- علي ا---------------------لله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن-------------- بمصدقين --------------قال رب انصرني بما كذبون قال------------------------------------------------------------------ عما قليل----------- ليصبحن نادمين--------------------------- فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 39 قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق--- بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل م-ن الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل---- السيل------------------ مما يلي واسود	4088	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	98	210	534	1128	1603	300	نموت ونحيا--- يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن110بمبعوثين انكار منهم للبعث ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي كذب علي الله في ادعاءه انه رسول------- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال رب اصنرني بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي لان في نصرته هلاكهم قال الله جوابا لدعاءه عما قليل اي عن قريب ليصبحن نادمين علي تكذيبهم ومكابرتهم الحق فاخذتهم الصيحة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق اي بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعذاب من الله عزوجل فجعلناهم غثاء---------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ما يحلمه السيل من العيدان والورق مما بلي واسود	1252	-4648797783834778194	321	450.0	256	787	40.787803649902344	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	139	291	729	1517	1568	300	فبعدا -بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي------------------- عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اج---------------لها--- الوقت الذي حد لهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا	4089	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	215	293	1153	1562	1603	300	-بعدا ابعدوا اي هلكوا----------------------------------------- للقوم الظالمين اي المشركين وصفهم بالظلم تشنيعا عليهم --------------------------------------------------ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين هم---------------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس هم بنوا----------- اسراءيل ما تسبق من امة اجلها اي الوقت الذي حد لهلاكها وما يستاخرون عن الاجل ساعة واحدة والمعني ان الامة لا تهلك قبل الوقت الذي كتب فيه هلاكها ولا تتاخر عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا	1252	-4648797783834778194	241	149.5	195	931	25.886144638061523	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	246	285	1260	1450	1527	300	ان هي الا حياتنا -الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه ه----ي العرب تقول ما شاءت	5042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	51	92	311	503	1603	300	ان هي الا حياتنا قال رضي الله عنه------------ هذا ضمير ما يعلم ما يعني به الا بما يتبعه من بيانه واصله ان اليحاة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها وهي العرب تقول ما شاءت	1252	-4648797783834778194	159	272.5	123	204	77.94117736816406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	11	259	56	1452	1664	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف---------------------------------------- الرسل اليه والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم---------- اخبارا يسمر به--ا ويتعجب منها -الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ه----------------------------------------------------------------اهنا------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين- الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 45 46 فان قلت ما الم-------------------------------------------------------راد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام قوله وقرء تتري بالتنوين ابن كثير وابو عمرو قوله في تولج وتيقور الجوهري التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء ايات موسي------------ واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين ----بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -فكذبوهما فكانوا من	4090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1253	true	-3030448021714674406	0	222	0	1288	1766	300	متتابعين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقرء تتري بغير تنوين علي ان الفه للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتر------------------ا بالتنوين علي انها بغير التانيث كل ما جاء امة رسولها كذبوه بعد لزوم الحجة وظهور المعجزات111 فاتبعنا بعضهم بعضا اي فاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا--------- القرون والامم بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي اخبارا يستهزا بها ويتعجب منها والاحاديث----- اسم جمع للحديث ويكون ايضا------------------------------------ جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا فبعدادعا عليهم اي فهلاكا لقوم لا يءمنون اي لا يصدقون رسلهم الناصحة لهم ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين45الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين46 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين قال رضي الله عنه يجوز ان يراد بالسلطان------------------------ العصا لانها كانت ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات موسي عليه السلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه ب--ها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها------------------------------------ ويجوز ان يراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة -الي فرعون وملاءه ملاءه اشراف قومه من القبط وخص فرعون وملاءه لانهم الرءوس والبقية تابعون لهم فاستكبرواعن الايمان لهما وكانوا قوما عالين اي متكبرين------------------------------------------------------------------ متطاولين علي الناس قاهرين لهم بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون47فكذبوهما فكانوا من	1253	-4648797783834778194	774	1205.0	640	1847	41.905792236328125	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	229	288	1186	1517	1577	300	وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله------ وقيل--- مصر و--------------القرار المستقر من --ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	4092	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	119	181	634	981	1632	300	وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل هي---- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الر-----ملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله تعالي وقيل هي مصر ذات قرار ومعين القرار المستقي من الارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقي فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	1254	-4648797783834778194	312	577.5	256	356	87.64044952392578	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	8	131	47	674	1577	300	ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملء------------ه ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 وجعلنا ابن مريم وامه ا-ية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة و رباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس قوله يريد	4092	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	13	121	90	644	1632	300	ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--------- وجعلنا ابن مريم وامه ا ية اي عبرة قال رضي الله عنه و----------------لو قيل ايتين لكا-------ن له وجه --------لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر-------------------- واللفظ محتمل للتنبيه علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي هديناهما الي ربوة تكون لهما ماوي--------------------------- وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد	1254	-4648797783834778194	458	804.0	366	641	71.45085906982422	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	149	220	811	1192	1647	300	الاسلام الطاعة والزكاة هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان---- امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه------ والقوام ما يمسك	4093	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	183	254	989	1364	1632	300	الرسل كلوا من الطيبات هذ-ا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما --لان الرسل------------ متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان هذا الذي نودي به جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا-ينسي الله عزوجل فيه والقوام ما يمسك	1254	-4648797783834778194	334	628.5	270	391	85.4219970703125	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4094	false	-7936024940217059308	64	88	350	486	1606	300	قوله- والمراد بالطيبات ما حل وطاب ق-------------------------------------ال القاضي والطيبات ما يستلذ من المباحات------------------------------------ النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه	4094	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	227	265	1217	1426	1632	300	-عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لاينسي الله عزوجل فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه	1254	-4648797783834778194	101	162.0	82	210	48.095237731933594	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	47	131	241	674	1532	300	فتقطعوا امرهم بي---------------------------نهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 35 وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و زبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و زبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس----- معتقد انه علي الحق فذرهم في --غمرتهم حتي حين 54 ------------الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بال-لاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	4095	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	true	-2455598407736449254	46	125	250	686	1629	300	فتقطعوا امرهم بينهم اي فتقسموا امر دينهم بينهم ز------------------------------------برا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وز-برا قطعا استعير- من زبر الفضة والحديد كل حزب بما لديهم فرحون يعن------ي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس اليه معتقد انه علي الحق فذرهم في113غمرتهم هذا امر معناه التخلية والغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بالملاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	1255	-4648797783834778194	353	629.0	286	480	73.54166412353516	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	154	225	808	1189	1561	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين-------------------- وبل استدراك لقوله ايحسبون يعن--------------------ي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من	4096	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	true	-2455598407736449254	193	297	1041	1605	1629	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب ومعني استدراجهم بالامداد ان الله تعالي يوسع عليهم نعمه ليشكروا لا ليزدادوا في المعاصي فلا يوجد منهم الا وضع كفر النعم مو ضع شكرها فتكون زيادة النعم سببا للزيادة في الاثم الي ان ياخذهم الموت وهم في غمرتهم اللهم اوزعنا شكر نعمتك واعصمنا عن اسباب نقمتك وبل معناها الاضراب عما حسبوه الي الاخبار بحالهم اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم--------- حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير -ان الذين هم من ------	1255	-4648797783834778194	270	441.0	217	580	46.55172348022461	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	0	135	0	735	1663	300	يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه----------------------------------------------------------------------------------------- يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال------ فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت 27 لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعج-----------------لوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات قوله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة وهي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي ليس فيما اوتي الكافرون من اموال وبنين مسارعة في الخيرات فان ذلك استدراج بل ما اوتي المءمنون --هو مسارعة في الخيرات وهم المختصون بان--------------------------------------------------------------- ينالوا الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	4098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	true	3751427683357551096	145	276	773	1490	1605	300	يا -بنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه انهم الي ربهم راجعون هذا تعليل اي خشيتهم لربهم ووجلهم لانهم الي جزاءه صاءرون وقوله اولءك يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات---- الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لان------------هم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها قال رضي الله عنه وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	1256	-4648797783834778194	481	836.5	389	916	52.51091766357422	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4099	false	2135880844531923160	39	64	194	332	1592	300	ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات---- لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها هذا	4099	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	true	3751427683357551096	244	270	1318	1460	1605	300	ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها قبل	1256	-4648797783834778194	135	260.5	110	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	184	299	958	1510	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون يعني------------------------------ ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب------------------------ يريد اللوح ا------و صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرء-----------------------------ون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان و---لا ي--------------ظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاقته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد	4100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	true	2128047017690281266	26	144	168	752	1577	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها الوسع---------------------------------------------------------------------- دون الطاقة اي لا نكلف نفسا الا ما تتسع له طاقتها والمعني ان هذا الذي وصف به الصالحون غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك--- ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه وهو قوله ولدينا كتاب ينطق بالحق يريد اللوح المحفوظ وصحاءف الاعمال يعني ان اعمالهم مثبتة فيه ومعني نطقة انهم لايقرون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا ز-ادة فيه ولا نقصان وهم لا يظلمون اي ولا نظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاقته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد	1257	-4648797783834778194	425	752.5	332	658	64.58966827392578	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	152	272	774	1416	1560	300	ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا----- من حقه ولا نحطه دون درجته بل ---------------------قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم ل-----------------ها معتادون وبها ضار-ون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب --------------حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وحتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة--------- الشرطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعذاب---- قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	4101	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	true	2128047017690281266	138	260	716	1354	1577	300	ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا يظلم احدا منهم من حقه ولا يحطه دون درجته بل قلوبهم في غمرة اي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها من هذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون------------------------------------------------------ به المءمنون هم لها عاملون اي هم لها معتادون وبها صارخون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب وهو معني قوله حتي اذا اخذنا------هم بالعذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي هذه هي الذي يبتدا بعدها الكلام والكلام الواقع بعدها هو الشرط وجوابه ومترفيهم جمع مترف وهو الذي ابطرته النعمة والمعني انهم لا يرتدعون عما هم عليه الي ان ياخذهم الله تعالي بالعذاب وهو قتلهم يوم بدر و--الجوع حين دعي عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	1257	-4648797783834778194	438	744.0	353	825	53.09090805053711	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	76	108	389	571	1578	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجء--------------ار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه ---------------------اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون لا --تغاثون	4102	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	true	2128047017690281266	260	300	1354	1577	1577	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد اذا هم يجارون الجوار الصارخ باستغاثة اي يجارون حال نزول العذاب عليهم لا تجاروا اليوم اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجوار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لاتغاثون-	1257	-4648797783834778194	149	249.5	123	224	66.51786041259766	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	120	208	632	1129	1578	300	في به للبيت العتيق او للحر-------م كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم----------------- والذي سوغ هذا الاضما-----------------ر شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع------- الي اياتي الا انه ذكر لانه-ا في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران--- تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن في----------ه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	true	5152070044238016371	69	180	371	982	1664	300	اي بال--بيت العتيق او بالحرم لانهم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم قال رضي الله عنه والذي سوغ هذا الاضمار ولم يتقدم له ذكر شهرتهم بالاستبكار بالبيت ولم ي----كن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الضمير الي اياتي و-------ذكر لانهما في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران اي تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فلذلك قيل به سامرا تهجرون اي سمارا بالليل تهتدون وتقولون الهجر وهو الفحش في الكلام من سب النبي صلي الله عليه واله وسلم والقران ويجوز ان تكون به م-----------------------------------------------------------------------تعلق بسا-------مرا اي تسمر-ون بذكر القران وبالطعن فيه والعيب له وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	1258	-4648797783834778194	386	583.0	317	703	54.90753936767578	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	264	1099	1408	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين -ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران يقول افلم يتدبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل اجاءهم ما لم يات اباءهم----------------------------------------------- فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله -لتنذر-- قوما ما انذر-- اباءهم فهم غافلون	4103	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	true	5152070044238016371	219	300	1199	1664	1664	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون70 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون71 افلم يدبروا القول يعني القران يقول افلم ي-دبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا--- وبمن جاء به ام -جاءهم ما-لم يات اباءهم الاولين اي بل جاءهم مالم يات اباءهم من الانذار فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله ولينذروا قو---ما انذروا اباءهم فهم غافلون-	1258	-4648797783834778194	288	493.0	237	475	60.6315803527832	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4104	false	3963430695157859986	162	291	874	1509	1546	300	عند تدبر اياته واقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعو-----------------ه واباءهم اسماعيل------------ واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا ق-سا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن------------------- ام لم يعرفوا رسولهم و----ارد علي سبيل التوبيخ علي الاعراض ثم اضرب عنه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة اي هاهنا ما هو اعظم من ذلك كله وهو اثبات الجنون مع العلم بانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا	4104	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	true	1754688307058778014	5	179	34	926	1575	300	عند تدبر اياته واقاصيصه مثل-ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم حتي خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه قال رضي الله عنه واباءهم اسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قيسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم -بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي--- ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطت سليمان بن داود عليهما السلام ام لم يعرفوا رسولهم وهو محمد ص-----------------لي الله عليه واله وسلم وصحة نسبه وحلوله في بسطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفيمناديا علي فضله فهم له اي فبسبب ذلك هم له منكرون اي ومثله لا ينكر لكنهم جعلوا سبب التصديق سببا للانكار ام يقولون به جنة اي جنون وكانوا يعلمون انه بري من-------- الجنون و---------انه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا	1259	-4648797783834778194	541	946.0	431	932	58.047210693359375	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4105	false	-8604880403170299211	119	240	629	1292	1625	300	وكان علي شرطة سليمان قيل هي اسم جمع وجمعها شرط الجوهري داود-------------- ام لم يعرفوا----------- محمدا----------------------- وصحة نسبه وحلوله في -سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة الجن-ون وكانوا يعلمون انه برء منها----- وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا و-------------------------لكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه --------------------------ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك-- الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه و-------ان يقولوا	4105	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	true	1754688307058778014	97	247	499	1318	1575	300	وكان علي شرطت سليمان بن------------------------------- داود عليهما السلام ام لم يعرفوا رسولهم وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وصحة نسبه وحلوله في بسطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي---------مناديا علي فضله فهم له اي فبسبب ذلك هم له منكرون اي ومثله لا ينكر لكنهم جعلوا سبب التصديق سببا للانكار ام يقولون به جنة اي جنون وكانوا يعلمون انه بري من الجنون وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا بل جاءهم بالحق وهو القران لكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بحلومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فمال-وا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر------------- واكثرهم للحق كارهون انما قال واكثرهم لان اقلهم كانو---ا يكرهون الحق ولكنهم--------- يتركون الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومهم وكراهة ان يقولوا	1259	-4648797783834778194	571	966.5	467	885	64.519775390625	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4106	false	153311527940115018	38	103	189	513	1528	300	يترك-- الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه الانتصاف قول----- صبا----- وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت--------- يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب ولو اتبع الحق اهواءهم	4106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	true	1754688307058778014	236	300	1253	1575	1575	300	يتركون الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومهم وكراهة ان يقولوا صبا فلان وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب قال رضي الله عنه يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه و---يا سبحان الله كان ابا طالب اج----مل اعمام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي اشتهر اسلام حمزة والعباس--------------- ويخفي اسلام ابا طالب ولو اتبع الحق اهواءهم-	1259	-4648797783834778194	278	487.0	221	345	80.5797119140625	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4106	false	153311527940115018	103	145	513	725	1528	300	لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لا-نقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقي له بعده	4106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	0	34	0	168	1606	300	لفسدت السماوات والارض ومن فيه--------------------------------------ن دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما-قامت ولا من فيهن الا به ولو اتبع اهواءهم لا نقلب باطلا------ ما يقوم به العالم فلا يبقي له بعده	1260	-4648797783834778194	166	294.0	133	213	77.93427276611328	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	236	276	1231	1449	1571	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قد--------- الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلن---ه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	226	271	1210	1449	1606	300	وانك لتدعوهم الي صارط مستقيم -اي الي طريق ثابت موصل الي الفوز والنجاة قال رضي الله عنه الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره -حاله مخبور سرة وعلانيته خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	1260	-4648797783834778194	171	288.5	137	241	70.95435333251953	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	0	163	0	849	1571	300	جاء به محمد صلي الله علي-----ه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا---- لجاء الله------ بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله------ ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -----------بذكرهم اي بالكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 168 169 وقرء بذكراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 72 قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك و--الي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فال----------------------------------كثير من عطاء---- الخالق خير قوله ولو كان	4107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	39	223	191	1189	1606	300	جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شريكا116 لجاء الله عزوجل بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله تعالي ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السم-وات والارض بل اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي وهو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او البذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون وضعوا الاعراض عنه موضع ما يجب عليهم من الاقبال عليه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين72وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم73وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الص---------------------راط لناكبون74ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون75 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون76 ام تسالهم خرجا ---------------------------------------------------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك او الي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه و------------------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فخراج ربك خير وهو خير الرازقيناي قال كثير من عطاء ربك الخالق خير وهو خير -----	1260	-4648797783834778194	607	1086.0	490	1222	49.67266845703125	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	98	205	508	1078	1541	300	الزمهم -----------الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره ----------------------------------------------------------الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	243	297	1296	1592	1606	300	الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره حاله مخبور سرة وعلانيته خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي-العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام	1260	-4648797783834778194	227	226.0	185	639	35.52425765991211	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	158	256	845	1388	1624	300	المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله------ بالمعجزات-------- والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل --------------------------ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة لناكبون اي عادلون---------------------- عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقي----------------------------------------م وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	true	1796681195199385158	0	113	0	622	1675	300	المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله عزوجل بالمعجزات الواضحة والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي وان هءلاء ------الذين لا يصدقون بالاخرة اي بحسابها وثوابها وعقابها عن الصراط اي عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم لناكبون اي عادلون ماءلون عن دين الاسلام وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني---------------------- اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال	1261	-4648797783834778194	453	776.0	367	650	69.69230651855469	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	6	211	32	1159	1645	300	لا يءمنون بالاخرة يريد ان الاية مقابلة لقوله تعالي وانك لتدعوهم --------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط مستقيم وان الاصل وانهم عن الصراط لناكبون فاقيم المظهر مقام المضمر ليءذن بان منكر الحشر ناكب عن الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن بالاخرة --------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار----- له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب-------------------- لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشهد علي ذلك بانا اخذن--------------------------------------------------------اهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي---- فتحنا عليهم	4111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	true	1796681195199385158	42	256	257	1423	1675	300	لا يءمنون بالاخرة ا------------------------------ي وان هءلاء الذين لا يصدقون بالاخرة اي بحسابها وثوابها وعقابها عن الصراط اي عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم-------------------------- لناكبون اي عادلون ماءلون عن دين الاس----------------------------------------------------------لام ---------------------------------------------------وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمتة عليهم ووجدوا الخصب للجوا في طغيانهم اي لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنه- هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه -يسترحمونه والطغيان الزيادة في الظلم يعمهون اي يسبحون في جهالهم والعمه العمي في الراي واراد لو كشفنا ما بهم لعادوا الي افراطهم في طغيانهم ولذهب عنهم هذا الاسترحام لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتملق بين يديه ولعادوا الي عداوته واستشهد علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي اخذناهم اولا بالسي-ف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت فيهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي اذا فتحنا عليهم	1261	-4648797783834778194	571	876.5	464	1618	35.29048156738281	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	208	243	1143	1331	1645	300	حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم -شكيمة في العناد يستعطفك او----------- محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	4111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	true	1507084863802713252	0	37	0	200	1620	300	حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم بشكيمة في العناد يستعطفك او معناه ولقد محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما دوي فيهم	1262	-4648797783834778194	186	356.0	151	200	93.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	262	298	1364	1567	1577	300	فما يستكينون قلت--------- لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما	4112	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	true	1507084863802713252	65	99	340	536	1620	300	فما يستكينون او ما تضرعوا لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد----------- وهو الذي انشا-لكم السمع والابصار والافءدة ----انما	1262	-4648797783834778194	183	332.5	151	212	86.32075500488281	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	149	298	805	1604	1616	300	انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتع-------------لق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ---------اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك ا----------------ي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا--------- ذراكم------------ خلقكم وبثكم بالتناسل واليه---------- تجمعون يوم القيامة بعد تفر-قكم-------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون-- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم	4113	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	true	1507084863802713252	94	274	499	1478	1620	300	انشالكم السمع والابصار والافءدة انما خص هذه الاية يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ابصارهم واسماع---------هم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو------- عادمها ومق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا و-ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم وهو الذي يحي ويميت اي يختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي تشركون به وتعرضون عن شكر نعمه مع معرفتكم بذلك كانكم لا عقول لكم وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون81قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون82 لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين83قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون84سيقولون لله قل افلا تذكرون85 بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم	1262	-4648797783834778194	658	1188.5	535	1103	59.65548324584961	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	99	164	502	833	1544	300	والكوفة والشام و----بغير اللام وهو هكذا -في مصاحف اهل البصرة فباللام عل-----ي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني -------------------------------واحد وبغير اللام عل-----ي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون اف---لا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني ------وهو ي----------------------------غيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	4117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	true	5266710501916544897	217	294	1151	1510	1538	300	والكوفة والشام وقرء بغير ل--ام وهما كذلك في مصاحف اهل البصرة ف-اللام جواب علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد فصح ان يقال من رب السماوات لله وبغير --لام جواب علي اللفظ قل اف--------------------------------------------------لا تتقون اي افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء اي ملك كل شء وملك التصرف فيه وهو يجير ولا يجار عليه اي يمنع ويغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	1263	-4648797783834778194	215	332.0	167	414	51.93236541748047	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	164	263	833	1343	1544	300	تسحرون-------- تخدعون عن -------توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون-- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون -عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 90 92 وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان---------------------------------- نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه ش-------------------------------------------------------------------------------------------ريكا لذهب كل اله بما خلق لا ------نفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين----------------------- ولغلب بعضهم بعضا كما ترون والنواجع	4117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	true	-7598351436788226629	23	153	105	779	1506	300	تسحرون اي فكيف تخدعون عن طاعته وتوحيد-------ه والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون90 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون91عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون92قل رب اما تريني ما يوعدون93رب فلا تجعلني في القوم الظالمين94 بل اتيناهم119بالحق اي نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبو- حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا ثم نفي عنه الولد والشريك فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله مشاركه في الالهية اذا لذهب كل اله بما خلق اي اذا لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلي بعضهم علي بعض اي ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك	1264	-4648797783834778194	442	790.0	353	682	64.80938720703125	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	8	187	52	932	1497	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا --------لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء --فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين عما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ---------ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان	4118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	true	-7598351436788226629	151	300	770	1506	1506	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم يروا شيءا من ذلك التمايز وا--------لتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء سبحان الله اي تنزيها له عما يصفون اي عما يصفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من----------------------------------------------------------- الانداد والاولاد عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب عن العباد وما حضروه وشاهدوه فتعالي اي ارتفع وتعاظم عما يشركون من الاصنام التي لا تشاركه في علم ولا في قدرة بل هي اعجز مخلوقاته واحقرها قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني مع القوم الظالمين------------------------------------------------------- ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قريبا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره -في حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء قال رضي الله عنه ولا يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين ولكن يجوز -------------------------ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان-	1264	-4648797783834778194	491	834.0	387	1020	48.13725662231445	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	187	238	932	1192	1497	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك------- وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم ------قوله	4118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	true	627694443826388942	0	50	0	256	1608	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم اذا قام عن مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لهذا المعني وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر---------------------- وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقوله	1265	-4648797783834778194	234	430.5	187	278	84.17266082763672	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	205	276	1085	1446	1574	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد السلام يسلم عليه اذا لقيه وعن الحسن الاغضاء والصفح وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة ب--------ما يصفون ب---ما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	4119	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	true	627694443826388942	230	288	1259	1545	1608	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك و-------------------------------------------------------------قيل هي----------------------- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم دين واز-اء بمروة نحن اعلم بما يصفون اي بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	1265	-4648797783834778194	270	501.5	216	372	72.58064270019531	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	0	92	0	487	1574	300	وقوله رب مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل --------تضرع وجءار ---------كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه و-----استعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار ادفع ---بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو ابلغ من ان يقال----- بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل --------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ادفع بالحسني السيء--------ة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية--- قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس	4119	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	true	627694443826388942	49	230	250	1259	1608	300	وقوله رب مرتين قيل ا--ما وقيل فلا تجعلني فاءدته زيادة التضرع واظهارا لذاته وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه ولذلك استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء فقال وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون95ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون96وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين97 واعوذ بك رب ان يحضروني98حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني99لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون100فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون101 وانا علي ان نريك مانعدهم من العذاب لقادرون اخبرهم الله تعالي ان----------------------------ه قادر علي انجاز ما وعد ان تاملوه فما وجه هذا الانكار ادفع 120بالتي هي احسن السيءة قال رضي الله عنه هذا- ابلغ من ان يقال ادفع بالحسنة السيءة لان المراد بالحسنة الاحسان وبالسيءة الاساءة واما بالتي هي احسن فالمراد بها المفضلة في الحسن الفاءقة فيه فكانه قيل ادفع بابلغ الاحسان لا اساءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذا هو معني قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس	1265	-4648797783834778194	381	401.0	303	1040	36.63461685180664	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	144	238	761	1257	1577	300	المرة منه و-----منه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر------------------------------ بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه----------------- وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة ----------------------------------------------عند النزع حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء	4120	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	true	7655191109158231119	0	87	0	464	1602	300	المرة من الهمز ومنه مهماز الرايص والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كانهم ---الراضة الدواب حثا لها علي المشء قال رضي الله عنه------------------------------- امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتعوذ من تحساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه زيادة في التواضع وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس ---------------عند تلاوة القران وعن عكرمة عند نزع الروح ومنه الحديث اعوذ بالله من النزغ عند النزع حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجع---------------------------------------------------------------------------------ون حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء	1266	-4648797783834778194	337	595.0	274	594	56.734004974365234	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4121	false	6124829416934521585	62	117	331	640	1578	300	الاعتراض وا---لتاكيد ل---------لاغضاء عنهم مستعينا----- بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون المءمنون 90 خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد- اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان	4121	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	true	7655191109158231119	98	150	521	809	1602	300	--اعتراض فاصل لتاكيد الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستغاثة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم وخطا-------------------------------------ب الله بلفظ الجمع للتعظيم ويجوز نحو ذلك في خطاب المعظمين اي ارجعون الي الدنيا والمعني انه اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان	1266	-4648797783834778194	202	331.0	162	327	61.77370071411133	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	0	91	0	496	1575	300	علي-----ه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع--- عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والم------------راد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لع-لي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة ---لا يخليها ولا يسكت عنها -لاستيلاء الحسرة عليه- وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجما------------عة اي---- امامهم-------- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث- وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	4122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	true	7655191109158231119	181	282	967	1513	1602	300	عليه واله وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع له عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لذلك انها كلمة اراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله تعالي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة اي لا يخليها ولا يسكت عنها الاستيلاء الحسرة عليهم وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا-يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم يعني الاشقيا الذين طالبوا الرجعة اي ومن امامهم بزرخ اي حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	1266	-4648797783834778194	472	845.5	382	547	86.28884887695312	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	244	300	1258	1575	1575	300	الصور بفتح الواو عن الحسن و الصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصور-------------------------------------ة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه-------------------------------------------------------------------- لا يعتد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه-	4122	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1267	true	6261155773435225216	5	74	27	410	1715	300	الصور بفتح الواو ------وقرء الصور ب--كسر الصاد وفتح الواو-- وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة فلا انساب بينهم يومءذ اي يوم القيامة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال--------------- وتبطل الانساب ولذلك كانت اخوة الدين اعظم من اخوة النسب ونفي الانساب معناه انها لا يعتد بها----- لزوال ---------التراحم بين الاقارب اذ يفر المر م-ن اخيه وامه وابيه	1267	-4648797783834778194	249	417.5	203	423	58.86524963378906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	112	292	593	1551	1588	300	وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة اي قراءة الحسن وابي رزين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج قال كثي----------------ر من اهل اللغة الصور جمع صورة والذي جاء في التفسير جمع صورة صور وكذا في قوله وصوركم فاحسن صوركم غافر ولم يقرا احد صوركم وايضا لو كان جمع صورة لقال ثم نفخ فيها اخري لانك تقول هذه صور--------------------------- ولا تقول هذا صور الا علي ضعف يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ناقض هذا----- ونحو قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 قو----------------له واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمن--------ة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون --ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون--- تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي	4123	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1267	true	6261155773435225216	14	215	77	1253	1715	300	وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة فلا انساب بينهم يومءذ اي يوم القيامة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال وتبطل الانساب ولذلك كانت اخوة الدين اعظم من اخوة النسب ونفي الانساب معناه انها لا يعتد بها لزوال التراحم بين الاقارب اذ يفر المر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله عنهم بنفسه ولا يت------------------------ساءلون اي ولا يسال بعضهم بعضا ولا يتعارفون لشدة الفزع ونحو----ه ولا يسال حميم حميما قال رضي الله عنه هذا يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------------------- وقوله يتعارفون بينهم وفي كيفية الجمع بين هذه الايات----- جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنه متطاولة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون102ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون103 تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون104الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون105قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين106ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون107 فمن ثقلت موازينه الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند ال--------له تعالي	1267	-4648797783834778194	593	969.5	485	1391	42.63119888305664	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	24	234	115	1226	1599	300	تلفح تسفع وق--ال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و---------------الكلوح ان قوله قد ناقض هذا الانتصاف يجب الادب في ايراد الاسءلة علي الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولو اورد هذا السءال رجل علي عمر رضي الله عنه كذا لاوجع ظهره بالدرة قوله وهي الموزونات من الاعمال هذا احد وجهي ما ذكره في الاعراف عند قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف والوجه الاخر الموازين ما يوزن به حسناتهم هذا هو الحق الذي لا محيد عنه لاهل الحق عنه وقد حققناه هناك بالاحاديث الصحية قوله تلفح تسفع يقال سفعته النار اي احرقته الراغب يقال لفحته تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال تشويه النار فتقلص شفت-ه العليا- حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون الم تكن اياتي تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم ب----------ها تكذبون------------------------------------------------------------- قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقون--ها بسوء اعمالهم	4124	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	true	-616457990195753583	12	143	70	776	1655	300	تلفح اي تحرق قال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون الكلوح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور-فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وع----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال تشويه النار فتقلص شفتيه العلياء حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته----------- الم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ الم تكن اياتي تتلي عليكم اي تقرا مشحونة بالانذار مما وقعتم فيه فكنتم بها اي بصحتها تكذبون معني ظهور الدليل القاطع بصحتها ثم اعتذروا بما لا يخلص بقولهم قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي---------------------------------------------------------------------------------------- ملكتنا والمراد بالشقوة-------------------------------- والشقاوة سوء العاقبة التي عمل الله انهم يستحقون بها س-وء اعمالهم	1268	-4648797783834778194	491	816.5	398	1300	37.769229888916016	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	121	154	644	829	1651	300	اخسء-ا فيها المءمنون 108 -انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين --فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون--- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم	4125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	true	-616457990195753583	193	224	1034	1226	1655	300	اخسءوا فيها ولا تكلموني108انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين109فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون110 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم	1268	-4648797783834778194	172	320.0	142	192	89.58333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4126	false	466434853097656828	146	207	800	1125	1646	300	كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث---------- صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين --قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين --قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم	4126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	true	-616457990195753583	197	245	1064	1350	1655	300	كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين109فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون110 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون111------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين112قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين113قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم	1268	-4648797783834778194	168	252.5	133	340	49.411766052246094	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	18	131	97	697	1651	300	كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر ---12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا----- اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فا----طر ---------37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسء-ا فيها المءمنون 108-------------------------------------- انه كان فريق من عبادي يقولون	4125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1269	true	106953752725355918	0	104	0	569	1640	300	كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعوا- كعوا- الكلاب--- يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا-امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرنا----------- فيجابون او-لم تكونوا ا----قسمتم فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسءوا فيهاولا تكلمون فهذا اخر ما يجابون به ثم لا يتكلمون ابدا انه كان فريق من عبادي يقولون	1269	-4648797783834778194	468	782.5	378	660	70.90908813476562	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	72	209	372	1086	1553	300	او بعض رءساء اهل النار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم---------- ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان---------------------------------------------------------- المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني----- لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فس--------ل من فيه -ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل------------- الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين	4127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	true	3176173343629202976	1	134	5	693	1564	300	او بعض يوم------------ استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلود هم في النار ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة والنعمة لان ايا------------------م السرور قصار وان طالت فلهذا جعلوا مدة بقاءهم في الدنيا كيوم او بعض يوم او لان المنقضي في حكم ما-لم---------------------------------------------------------------------------------- يكن فاسال العادين -المعني فانا لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او-بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما نطيق ان نعدها كم هي فاسال من يطيق ان يعد ومن يقدر ان يكفي اليه فكره وقيل فاسال العادين اي الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما تقول وقرء العاد-ين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فيكف بمن دونهم وعن ابن عباس انساه- ما كانوا---- من العذاب بين	1270	-4648797783834778194	543	972.5	435	809	67.11990356445312	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	19	92	89	470	1524	300	اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المس-ء وانكم الينا لا ترج-------------------------------عون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي-------------------- عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء ال------------------------------------------حق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول	4128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	true	3176173343629202976	209	300	1093	1564	1564	300	اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم ال-شاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فيثيب المحسن ويعاقب المسيء وانكم الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم الينا لا ترجعون من دار التكليف الي دار الجزاء وهم وان لم يحسبوا ان الله تعالي خلقهم عبثا فمذهبهم في انكار البعث وابطال الجزاء يقضي بذلك فتعالي الله الملك الحق اي فتنزه عن العبث الملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه و--الثابت الذي لا يزول ولا يزول-	1270	-4648797783834778194	282	479.5	225	475	59.3684196472168	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	261	295	1324	1505	1524	300	العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي ا-كرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 لا برهان له به	4128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	true	1718409119367025516	9	40	39	195	1565	300	العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي الكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما ومن يدع مع الله الها اخر-------------------------- لا برهان له به	1271	-4648797783834778194	132	234.0	106	182	72.52747344970703	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	207	269	1079	1388	1551	300	في الالهة م------ا يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين--- الشرط و-------------الجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حس-------------------------------------------------------------------------------------------ابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير----------------------------------------- لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انه- لا	4129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	true	1718409119367025516	79	152	383	724	1565	300	كل اله غير الله لا يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه عند ربه هذا جواب الشرط وهو وعيد شديد اي فما حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه الا عند ربه الذي اشرك به وكذب عليه في جعل بعض خلقه شريكا له فهو يعاقبه علي ذلك اشد العقاب- انه لا يفلح-------- الكافرون اي لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين قوله ومن يدع لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا	1271	-4648797783834778194	136	204.0	103	464	29.310344696044922	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	142	223	719	1163	1589	300	AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم--- سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا ا----ليك سورة انزلناها وقرء----- بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل ل انزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة و انزلناها صفة ومعني فرضناها فرضنا احكامها التي فيه---------------------------ا واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا	4131	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	true	1718409119367025516	205	283	1010	1470	1565	300	AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون---- وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم124 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون1الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين2 سورة ان------------------زل----------------------------------------------------ناها اي هذه سورة انزلناها وقرء سورة بالنصب اي انزلنا س---------------------------------------------------------------------------------ورة و--فرضناها ا-------ي ف--------رضنا احكامها التي فيها والزمنا العمل بما فرض فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا	1271	-4648797783834778194	251	428.0	208	632	39.71519088745117	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4133	false	2466555692576914440	99	195	580	1097	1656	300	والجلد ضرب الجلد يقال ج--------------لده ك----قولك ظهره وب-------------------طنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزنية والزواني ام حكم بعضهم قلت بل---------- هو حكم من ليس بم--حصن منهم فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فيس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق---- الحكم بجميع الزنية والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول	4133	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1272	true	2325520453923067794	61	144	356	810	1631	300	والجلد ضرب الجلد يقال جلده اذا اضرب جلده كما يقال- ظهره وبطنه اذا ضرب ظهره وبطنه وهل الجلد ---------حكم جميع الزناة والزواني اوح-كم بعضهم قال رضي الله عنه هو حكم من ليس بالمحصن منهم فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي ح---- ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند ------ش الاسلام ليس بشرط ومذهب اباءنا عليهم السلام ان عموم------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يقتضي تعليق حكم الجلد لجميع الزناة والزواني وان قوله الزانية والزاني عام---------- يتناول	1272	-4648797783834778194	351	565.0	284	570	61.578948974609375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	202	286	1120	1551	1625	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تترحموا عليهما حتي--- تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعب---------------------ادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن مع----------------اصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة------------- اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة و---------------------------------------------------------علي الامام ان ينصب للحدود رجلا	4134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1273	true	2175544757551315815	93	220	502	1148	1557	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه اي ان كنتم تءمنون بالله وباليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي يجازيكم فيه فلا تاخذكم بهما رافة ولا رحمة وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود --وحتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك اي نقصته رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك اي زدته لينتهوا فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة اي لما يقع فيها من الخير ببركة الحد فيها قال رضي الله عنه علي الامام ان ينصب للحدود رجلا	1273	-4648797783834778194	423	780.0	340	648	65.27777862548828	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	19	63	114	348	1625	300	ولا ياخذكم بالياء و رافة بفتح الهمزة و رافة علي فعالة --------------------والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده------------------------------------------------------------------------------------ وكفي برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اسوة في ذلك حيث قال	4134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1273	true	2175544757551315815	30	93	163	502	1557	300	ولا تاخذكم ب----هما رافة في دين الله هذا نهي عن الرقة لهما والترحم عليهما والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملون الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده يرجعا البليغ ويفرق الضرب في البدن الا الوجه والراس والفرج الذي يخشي الهلاك من ضربها وكفي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسوة في ذلك حيث قال	1273	-4648797783834778194	200	340.0	160	343	58.30903625488281	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4136	false	9002583135868258821	193	253	970	1296	1539	300	وبهذه الاية نسخ الحبس والاذي في قوله فامسكوهن في البيوت النساء وقوله فاذوهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء قيل تسميته عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين قوله	4136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	true	-7155897946877729723	82	133	420	704	1590	300	وبهذه الاية نسخ الحبس والاذي في قوله فامسكوهن في البيوت------- وقوله فاذوهما وكذلك عند ابي ح واص ان التغريب لا يجب وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي وليحضر جلد الزاني والزانية جماعة من المءمنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقه واقلها ثلاثة او اربعة-------------------------------------------- وعن ابن عباس ار-----------بعة الي-اربعين رجلا	1274	-4648797783834778194	158	169.5	129	446	35.42601013183594	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	78	246	429	1342	1649	300	رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وفضل قول ابن عباس -------------لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد والصحيح ان هذه الكبيرة من امهات الكباءر ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان وقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك- وفي الله ------فيه عقد المءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ونهي المءمنين عن الرافة علي المجلود فيه وامر بشهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس الي اربعين رجلا من	4137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	true	-7155897946877729723	132	300	699	1590	1590	300	رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة -------وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الرجل- فما فوقه وفضل قول ابن عباس رضي الله عنه لان الاربعة هي ا--------لتي يثبت بها هذا الحد قال رضي الله عنه والزنا من اعظم الكباءر ولذلك قرنه ا-لله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما-------- وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وع--------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخط- وسوء الحساب والخلود في النار ولعظمه وفي الله عزوجل فيه عقد الماءة------ بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتله الهولة وهي الرجم ونهي-المءمنين عن الرافة عن- المجلود فيه وامر -شهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحا- قومه احجل ويشهد له قول ابن عباس الي اربعين رجلا من-	1274	-4648797783834778194	819	1499.0	663	938	87.31343078613281	135	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	246	278	1342	1513	1649	300	المصدقين بالله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح	4137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	true	-4573281705238290182	0	69	0	377	1660	300	المصدقين بالله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين3 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون4الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم5 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اي الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح	1275	-4648797783834778194	167	324.0	136	377	44.297080993652344	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	26	76	139	409	1598	300	من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة------------------------------------- والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ونكا------------------------------------------------------------------ح المءمن الممدوح عند ا-له الزانية ورغبته فيها	4138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	true	-4573281705238290182	69	131	377	728	1660	300	من النساء واللاتي علي-خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او-في مش------------ركة والزانية لا ينكحها الا زان اومشرك اي والفاسقة الخبيث---------ة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين وحرم ذلك علي المءمنين اي حرم نكاح الزواني والخباءث عليالمءمنين لان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها	1275	-4648797783834778194	244	446.0	200	374	65.24063873291016	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	0	45	0	269	1668	300	الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فيكف بمزواجة الزواني والقحاب وقد نبه -------------------علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن------------------------------------------------------------------------------------------- بامراة ليس له ان يتزوجها مبنيين علي هذا والاية	4139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	true	-4573281705238290182	155	217	878	1236	1660	300	الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني -القحاب وقد نبه الله سبحانه وتعالي علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم------ وقيل كان بالمدينة مءسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين--- نكاحهن واستاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زنا بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه -----------الاية	1275	-4648797783834778194	238	419.0	198	379	62.79683303833008	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	177	252	1020	1409	1668	300	والصالحين من عبادكم واماءكم النور تاكيد للاية وموافقة لها ولهذا كانت الاية علي هذا الوجه غير منسوخة فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه -----------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	4139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	true	-4573281705238290182	177	271	1010	1502	1660	300	والصالحين من عبادكم واماءكم وقيل كان بالمدينة مءسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين نكاحهن و-استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زنا بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية -اذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل اذا زنا بامراة جاز له ان يتزوجها اذا تابا كما ذكره ابن عباس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	1275	-4648797783834778194	317	571.5	254	494	64.1700439453125	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	178	215	980	1170	1610	300	منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما------ الثانية ف---مسوقة لذكر النكا-------ح والرجل ----اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب	4141	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1276	true	-7012281758844128386	0	34	0	183	1625	300	منها نشا- الزنا --لانها لو-لم تط-ع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلهذا بدا---------------------- بذكرها واما الاية الثانية فهي مسوقة لذكر النكاح الصحيح والرجل هوالاصل فيه لانه هو الراغب والخاطب	1276	-4648797783834778194	154	253.0	125	210	73.33333587646484	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4142	false	-399399770848549667	125	232	679	1222	1573	300	النهي ال-قذف يكون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزني شيءان احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزني يكفي فيه شاهدان والقذف بالزني ان يقول الحر العاقل البالغ -لمحصنة يا زا--------------------------------------------------نية او لمحصن يا زاني يا ابن الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزني ل---ست لابيك لست لرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقذف بغير الزني ان يقول يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماض بظر امه فعليه التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعون بل ينقص منه وقال ابو سي-ف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر- الي المءة	4142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1276	true	-7012281758844128386	57	193	329	1060	1625	300	القذف والقذف يكون بالزنا وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزنا امران احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزنا يكفي فيه شاهدان والقذف بالزنا ان يقول الحر العاقل البالغ المحصن- يا زاينة اولمحصن يا زاني او يا بن الزواني او يا بن الزانية او------------------------------------------- يا ولد الزنا او لست لابيك ولا فرق بين ان يقذف المحصن اويضاف القذف الي اباءه وامهاته اذا عرف المقذوف بالعفة في الظاهر ومذهب اباءنا عليهم السلام ان شروط احصان القذف خمسة البلوغ والاسلام والحرية والعقل والعفة في الظاهر والقذف بغير الزنا ان يقول يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا-خبيث فهذه الامور تجب فيها التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو-اربعون ببعض--- منه وقال ابو يوسف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزره اليالماءة	1276	-4648797783834778194	443	755.0	353	780	56.79487228393555	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	0	152	0	808	1589	300	ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف وقال القاضي انما كان ضرب القاذف اخف لضعف سببه واحتمال قالوا لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها فان قلت فاذا لم يكن المقذوف محصنا قلت يعزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير رد شها--------------------------دة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم يقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط-الذي هو الرميال--جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايد-هم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال- الرامين عند الله بعد	4144	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1277	true	-8668270467374502128	36	155	204	826	1609	300	ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف------------------------------------------------------------ لان سبب عقوبته محتمل الصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها و--------اذا لم---- المقذوف محصنا -----عزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا رد شهادة القاذف معلق عند ابي ح-------------- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته واذا استوفا لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي والجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التاييد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ايديهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في جملة ال----شرط كانه حكاية حالة الرامين عند الله بعد	1277	-4648797783834778194	565	1032.0	455	839	67.34207153320312	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	166	210	892	1095	1570	300	بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا و--دعه لوجه الله قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث	4147	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1278	true	-850933982988752394	0	41	0	189	1526	300	بالحد ويحسن من الامام ان يحث- المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا او دعه لوجه الله قبل ثبات الحد فاذا تبت لم---- لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يص---------ح عنه بمال والحد لا-- يورث	1278	-4648797783834778194	177	319.0	138	205	86.34146118164062	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	38	161	179	801	1531	300	ابي حنيفة لا يورث لقوله صلي الله علي-----ه وسلم الحد لا يورث ويورث عند الشافعي و---اذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عاءشة رضي الله عنهما والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين- ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 6 قاذف امراته اذا كان مسلما حرا عاقلا بالغا غير محدود في القذف والمراة بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما اذا قذفهما بصريح الزني وهو ان يقول لها--------- يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا	4148	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1278	true	-850933982988752394	47	150	225	761	1526	300	ابي ح------------ لقوله صلي الله عليه واله وسلم الحد لا-يورث و-----عند ش انه يورث واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عاءشة رضي الله عنه-ا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين6والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين7 ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين8والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين9 والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون نساءهم بالزنا نح-------------------------------------------------------------------------------------و ان يقول الرجل لزوجته يا زانية او زنيت او رايتك تزنين فاذا	1278	-4648797783834778194	461	826.0	368	640	72.03125	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	2	182	12	952	1541	300	بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ان------------------------------------------------------------------ لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند الشافعي رحمه الله يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد ويامر الامام من يضع يده علي فيه ويقول له ان اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقا------------------------------ل الل------------------------------------عان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وببيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام لقول تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقة بينهما الا بتفريقه عند ابي حنيفة واصحابه -------------------------الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن عثمان البتي لا فرقة اصلا وعند الشافعي رحمه الله تقع------------------------------------------------------------ بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد ولا يتابد حكمها	4149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1279	true	-1038814642091439172	36	300	190	1543	1543	300	والله اني -----لصادق-- فيما رميتك به من الزنا وفي نفي ولدك هذا ان كان هناك ولد منفي ويامره ان يكرر ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ون--------------------------------------------------------------------------------في الولد-------------------- ان كان هناك ولد-------------------------- وعند ش---------------- يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد و-----الاماكن سوا في صحة اللعان علي مذهب اباءنا عليهم السلام اذا اجتنبت المساجد -----قال القاسم عليه السلام لا تسع فعل اللعان في مسجد من المساجد وعند ش ان اللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر و-بيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دير ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام للاية----- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ويدرا عنها العذاب اي ويدفع عنها عذاب الحد الواجب بالشهادة ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وصورة ذلك علي مذهب اباءنا عليهم السلام ان تقول المراة والله العظيم انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وف نفيه لولدي هذا ان كان هناك ولد وتكرر ذلك اربع مرات ثم تقول بالخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ونفي ولدي هذا ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقي بينهما الا بتفريقه علي مذهب اباءنا عليهم السلام وهو قول ابي ح واص الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن لاف-------------رقة اصلا لكن ينتفي النسب ويسقط الحد فاذا اكذب نفسه حد وجاز له ان يتزوجها عنده وعن ش تتبع الفرقة بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في---- التطليقة الثانية عند ابي ح---- ومحمد ولا------ حكمها-	1279	-4648797783834778194	590	888.5	471	1546	38.163002014160156	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	182	300	952	1541	1541	300	فاذا اكذب الرجل نفسه بعد -----------------------------------------------------ذلك فحد جاز ان يتزوجها وعند-------------- ابي يوسف----------------------------------------------- وزفر والحسن بن زياد والشافعي هي فرقة بغير طلاق توجب تحريمها مءبدا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك ب--------------------------------------------------------وجه وروي ان اية القذف لما نزلت قراها رسول ا-له صلي الله عليه و-----سلم علي المنبر فقام قوله وعن عثمان البتي قيل هو خليفة الحسن البصري وكتب ابو حنيفة كتاب الرسالة من تصنيفه اليه والبتي باءع البيت وهو الكساء الغليظ قوله روي ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية تخليط لان حديث عاصم بن عدي رواه البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس من غير هذا عاصم بن عدي الانصاري------------- فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا-	4149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1280	true	6545395789526128305	10	106	54	527	1503	300	واذا -كذب الرجل نفسه واراد ان يتزوجها بعد ذلك فاحد قولي الهادي عليه السلام انه لا يجوز له ان يتزوجها بنكاح جديد وهو قول ابي ح ومحمد واحد القولين وهو قول جده القاسم عليه السلام وزفر والحسن وش انها------------ فرقة بغير طلاق توجب تحريم-------ا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك بوجه وهو الصحيح من مذهب اباءنا عليهم السلام قال رضي الله عنه -روي ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام عاصم بن ---------------------------------------------------------------عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا	1280	-4648797783834778194	249	386.5	193	779	31.96405601501465	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4150	false	8553769242709146131	0	133	0	660	1528	300	فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة-وهي بنت عاصمش-ريك بن سحماء فقال----- هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به--------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت ولا عن--------------------------------------- بينهما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين و------------------------------------------------------------------------قال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضب----ه هو النار وقال	4150	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1280	true	6545395789526128305	106	258	527	1282	1503	300	فاخبر جل- ثمانين وردت شهادته ابدا وف-----سق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظه والا ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله-------- امية ف---------قال ما ورا-ك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحما- فقال عاصم هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به في ابنتي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم فقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت الاية فلاعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينهما وقال عليه السلا-----------------م عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين اتباعا له صلي الله عليه واله وسلم وهذا بعد ان حثهما علي التصادق ووعظهما وقال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضب الله هو النار وقال	1280	-4648797783834778194	602	1074.0	479	797	75.53324890136719	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4152	false	-3703798233495563711	83	124	438	640	1549	300	قوله صلي الله علي-----ه وسلم لخ------ولة فالرجم اهون عليك من غضب الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل التفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به ان	4152	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1281	true	2398022375418588061	134	241	673	1215	1543	300	قال- صلي الله عليه واله وسلم لخولة لخولة فالرجم اهون عليك من غضب الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم10ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم11 لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين12 ولولافضل الله عليكم ورحمته الفضل التفضل اي ولولا فضل الله عليكم ونعمته وان الله تواب حكيم اي بليغ الحكم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قال رضي الله عنه وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم------------- مسكوت عنه ابلغ من منطوق به اي	1281	-4648797783834778194	186	321.0	148	556	33.4532356262207	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	27	87	146	459	1549	300	والمراد------ ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمة والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداو---------------------------------------------------ة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	4153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	true	3501731540623385288	24	94	120	475	1526	300	والمراد هاهنا ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو--صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله منكم اي منكم يا مءمنون وقو------------------له لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم خطاب لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1282	-4648797783834778194	252	436.5	204	375	67.19999694824219	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	223	300	1169	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وابو- بكر------------- وعاءشة وصفوان بن المعطل ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحن------ة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد-	4154	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	true	3501731540623385288	87	170	441	875	1526	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابوا بكر رضي الله عنه وعاءشة وصفوان بن المعطل ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة عظيمة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رض--ي الله عن-ها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد	1282	-4648797783834778194	399	749.0	323	437	91.3043441772461	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	269	300	1406	1549	1549	300	الشر كان منه يحكي ان صفوان مر بهودجها عليه----------- وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا- منها وقال امراة نبيكم باتت-	4153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1283	true	-5436592303758975851	0	32	0	147	1537	300	الشر كان منه يحكي ان صفوان مر بهودج عاءشة علي ابن ابي وهو في ملاء ف-------قال من هذه فقال-- عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجاء منها وقال امراة نبيكم باتت	1283	-4648797783834778194	124	218.0	98	156	79.4871826171875	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	19	75	110	387	1549	300	بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وذلك-- نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال--------- فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله	4155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1283	true	-5436592303758975851	241	300	1246	1537	1537	300	بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم وصورة ظن الخير نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال في عاءشة فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما-خنت رسول الله صلي الله-	1283	-4648797783834778194	264	488.0	211	293	90.10238647460938	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	264	300	1379	1549	1549	300	وفيه--- تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	true	5418679246822530763	37	73	193	362	1601	300	وفي هذا تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول----- فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة	1284	-4648797783834778194	164	309.0	130	174	94.25287628173828	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	0	41	0	214	1605	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال----------------- وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم	4156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	true	5418679246822530763	73	117	362	592	1601	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال قال رضي الله عنه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع ويسكت ولا-يشيع ما سمعه باخوات لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم	1284	-4648797783834778194	212	406.0	172	231	91.77489471435547	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	199	248	1059	1337	1605	300	جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكم----ه وشريعته-كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	4156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	true	5418679246822530763	236	284	1250	1521	1601	300	جعل الله التفضلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم يكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا------------ في حكم الله وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	1284	-4648797783834778194	264	504.0	218	283	93.28621673583984	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	111	168	581	892	1599	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وذلك ان معني لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لم توقفتم في الرد علي الرامين وتكذيبهم فهلا جاءوكم حين قذفوا بالبينة وحققوا قولهم باقامة الشهداء الذين يثبت بهم امثال هذه الدعاوي فاذ الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء	4157	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	true	5418679246822530763	266	300	1424	1601	1601	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج-------- عليهم بما هو ظاهر مكشوف---- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من وجوب تكذيب الكاذب بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء-	1284	-4648797783834778194	145	242.5	115	311	46.62379455566406	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	168	276	892	1472	1599	300	المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وحبيبة حبيب الله ول------ولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك -------يقال اف--------اض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ ظرف ل مسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض	4157	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	true	3011872433695139566	0	76	0	407	1514	300	المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحبيبة حبيب الله عزوجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا-------------------------------------------------------------- قضيت ان الفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اي-------- لعاجل-كم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك ومعني فيما- افضتم فيه اي في الذي تكلمتم به اذ تلقونه بالسنتكم اي تاخذونه وتروون---------ه بعضكم عن بعض	1285	-4648797783834778194	295	466.0	237	606	48.679866790771484	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	184	217	954	1118	1544	300	لا يكون الا بالفم قلت معناه- ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عن-ه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم ----قوله	4158	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	true	3011872433695139566	88	122	465	635	1514	300	لا يكون الا بالفم لكن المعني ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عليه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به كقوله	1285	-4648797783834778194	155	289.0	122	170	91.17646789550781	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	71	123	371	642	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران اي تحسبونه--------------------------------- صغيرة وهو عند الله-------- كبيرة موجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت	4159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	true	3011872433695139566	104	151	548	787	1514	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في ا----------------------فواهكم من غير ترجمة عن علم به --------------------------------------------كقوله تعالي يقولون بافواههم ما-ليس في قولبهم وتحسبونه اي تحسبون خوضكم في الافك وتلقيكم له هينا اي صغيرة وهو عند الله عظيم اي كبير------ة وعن بعضهم انه جزع عند الموت	1285	-4648797783834778194	160	227.0	126	312	51.28205108642578	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	11	102	62	514	1490	300	فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير----------------- وصفهم----------- بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم بما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم ولولا اذ- سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا	4160	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	true	3011872433695139566	151	244	787	1260	1514	300	فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو-عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو-عندك نقير قال رضي الله عنه وصفهم الله تعالي بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم بما-لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو-عظيم- من العظام --لولا اذا سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان تك-لم بهذا	1285	-4648797783834778194	440	821.0	354	481	91.47608947753906	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	0	88	0	445	1560	300	الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او ل------------تنزيه الله------ من ان تكون حرمة ------------------------نبيه فاجرة فان قلت كيف ------جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط و--------------لم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء------------- مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفو-هم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم 17 اي كراهة ان تعودوا	4161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	6	97	27	494	1609	300	الله عند رءية العجيب من صنايعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او معني التسبيح تنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه صلي الله عليه واله وسلم فاجرة قال رضي الله عنه وجاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط عليهما السلام ولم يجز ان تكون فاجرة---- لان الانبياء عليهم السلام مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفونهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن للكفر عندهم مما ينفر واما-------- فمن اعظم المنفرات يعظكم الله ان تعودوا لمثله اي يزجركم الله عن ذلك------------------------------------------ كراهة ان تعودوا	1286	-4648797783834778194	355	614.0	282	521	68.13819885253906	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	190	300	970	1560	1560	300	ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا و--تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح ويبين الله لكم---------- الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعل--مكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء-------- فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة-------- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذا----------------------------------------------------------------------ب الدنيا الحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضرب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل-	4161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	107	237	548	1271	1609	300	ما دمتم- احياء مكلفين-- ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا او تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل قبيح ويبين الله لكم الايات اي الدلالات علي-علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع130ويلعمكم من الاداب الجميلة ويعظكم من--- المواعظ الشافية والله عليم بكل شء حكيم اي فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة والصواب ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا----------------------------------------------------------- المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي-الاشاعة وارادة ومحبة لها اي يحبون ان يفشوا الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة عذاب الدينا الحد وعذاب الاخرة لمن لم يتب النار والمراد المنافقون كانوا يشيعون هذا الكذب ويطلبون العيب للمءمنين ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل	1286	-4648797783834778194	501	875.5	408	790	63.417720794677734	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	0	30	0	157	1594	300	هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قدم علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها	4162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	237	266	1271	1421	1609	300	هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم------ والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد- علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها	1286	-4648797783834778194	150	287.5	121	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	124	195	633	1022	1594	300	وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم------------------------------------------------------------ ي----------------------------------------------عني التعريف في الذين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد	4162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	236	300	1266	1609	1609	300	وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها--------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم20 يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد-	1286	-4648797783834778194	230	421.5	189	495	46.46464538574219	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	209	697	1096	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورح----------------------------مته وان الله رءوف رحيم وكرر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب------ مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه	4162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	true	5118530558925372740	9	95	46	545	1642	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته فضل الله تفضله ورحمته نعمته وان الله رءوف رحيم اي عظيم الرافة والرحمة وجواب لولا محذوف اي لولا فضله ورحمته لعاجلكم بالعقاب علي محبة الاشاعة وهذا تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب----------------------------- وفي هذا التكرير برفع خلاف جواب لولا مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرء-ف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان طرقه وما يامر به والمعني لاتستنوا بسنته ولا تتبعونه فيما يامركم مقتدين به ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر------------------------------------------------------------------------------------------- الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه	1287	-4648797783834778194	260	401.5	215	620	41.935482025146484	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4163	false	-1775776713091266477	86	148	427	773	1611	300	زكي بالتشديد والضمير لله عز وجل و-------لولا ان الله------ تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد---- اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله---------------- يطهر التاءبين---------------- بقبول --توبتهم اذا محض-وها وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور	4163	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	true	5118530558925372740	147	238	827	1317	1642	300	زكي بالتشديد والضمير لله عز-وجل والمعني لولا ان الله عزوجل تفضل عليكم بالتوبة المحصنة لما طهر منكم احد الي اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهر التاءبين من الاثم والذنب بقبول التوبة-- اذا اخلصوها ومعني من يشاء اي من يشاء تزكيته ممن يعلم انه يندم ويخلص التوبة لانه لا يشاء تزكية من لم يتب والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور	1287	-4648797783834778194	334	577.5	273	493	67.74848175048828	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	0	125	0	645	1604	300	او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها---------------------- فليعودوا عليهم بالعفو- والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط من----------ه ما فرط الي ان لا ينفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي به-- داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قراها علي ابي بكر ف-ال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ا----بدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لك----م ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات	4164	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1288	true	-2820957952640362206	16	211	84	1123	1667	300	او-لا تقصروا في ان تحسنوا اليهم وان كانت بينكم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها131وليعفوا وليصفحوا اي فليعودوا عليهم بالعفوا والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل ب-----هم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم الا تحبون ان يغفر الله لكم معني الاستفهام التقرير اي كما تحبون ذلك من الله مع كثرة خطاياكم فافعلوا بهم كذلك لتظفروا من الله بما تحبون من المغفرة والعود عليكم بالاحسان في الدنيا والاخرة وهذه الاية نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه الي ابنته ما فرط حلف ان لا ينفق عليه فنزلت الاية بالحث علي العفوا والعود بالاحسان والله غفور رحيم اي عادته مع عباده العود عليهم بالمغفرة والرحمة فاستنوا بسنته ليدخلكم في رحمته قال رضي الله عنه وكفي بهذا داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للش-ء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها عنه ابدا ويروي انه قال قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي ابدا بعد اليوم وقد جعلت له مثلي ما كان من قبل اليوم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات	1288	-4648797783834778194	552	934.5	442	1046	52.772464752197266	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	241	300	1267	1604	1604	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال وقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسراها وكذلك البله من الرجال في قو---------له عليه الصلاة والسلام اكثر اهل الجنة البله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون -يومءذ يوفيهم الله دينهم-	4164	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1288	true	-2820957952640362206	217	292	1172	1613	1667	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجرين الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لمايف-طن له المجريات العرفان-------------------------------------------------- وكذلك البله من الرجال في قوله صلي الله عليه واله وسل-----م اكثر اهل الجنة البله والمءمنات الممدوحات عند الله بالايمان او المصدقات بالله لعنوا في الدنيا والاخرة اي عذبوا في الدنيا بالجلد وفي الاخرة بالنار ولهم مع اللعنة عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون24يومءذ يوفيهم الله دينهم	1288	-4648797783834778194	265	464.0	219	497	53.31991958618164	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	142	251	745	1310	1580	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء -------في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انز-ل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم- بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	4165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	true	5386745655804880900	112	218	609	1169	1576	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم ترال-له عز-وجل قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزال من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعقاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستقطاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفننة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم تنزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة مغلوبين في الدارين جميعا وتوعدهما بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افك-------وا وانه يوفيهم جزاء-- الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	1289	-4648797783834778194	541	1035.5	436	574	94.25086975097656	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	56	144	328	750	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة ل-------امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود	4166	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	true	5386745655804880900	218	300	1169	1576	1576	300	واشنع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو-دونه في الفضا-عة وما-ذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد------------------------ وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود-	1289	-4648797783834778194	384	712.0	306	441	87.0748291015625	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4168	false	-3358508277633584459	0	30	0	149	1662	300	العادل الظاهر العادل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه	4168	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	true	5386745655804880900	78	108	445	592	1576	300	العادل الظاهر العد-ل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة ش-ء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويتجنب محارمه	1289	-4648797783834778194	142	272.0	112	149	95.30201721191406	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	144	239	750	1248	1547	300	فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مري-------------م بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه المعجز --المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته	4166	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	true	-8891383393322044875	0	93	0	492	1598	300	فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليها السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله و-----برا عاءشة رضي الله عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز132المتلو علي وجه الدهر مثل هذا التبرية بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرية اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتنبيه علي------ محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه------------------- وتقدم قدمة------------- السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته	1290	-4648797783834778194	445	816.5	359	535	83.17756652832031	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4168	false	-3358508277633584459	46	96	264	542	1662	300	اي الخبيثات من xxxx تقال او تعد لل----خبيثين من الرجال والن--------------------------------------------ساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات وا------------------لطيبون و------------------------------ اولءك اشارة علي الطيبين وانهم----------------- مبرءون مما --------------يقول الخبيثون من خبيثات الكد وهو-- كلام جار مجري المثل لعاءشة-------------- وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب	4168	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	true	-8891383393322044875	102	174	543	940	1598	300	اي الخبيثات من القول وقيل من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الناس للخبيثات من القول وقيل من النسا-----------------------ء والطيبات من القول وقيل من النساء للطيبين من الناس والطيبون للطيبات من القول وقيل من النساء اولءك اشارة الي-الطيبين وقيل يعني عاءشة وصفوان مبرءون مما يقولون اي مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهذا كلام جار مجري المثل لعاءشة رضي الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب	1290	-4648797783834778194	203	327.0	164	421	48.218528747558594	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4170	false	3638363970781700215	154	213	777	1073	1499	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي ----------------------------------وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه	4170	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	true	-8891383393322044875	235	300	1276	1598	1598	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل------------ بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه-	1290	-4648797783834778194	283	531.5	227	335	84.47761535644531	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	false	5914840452971815417	108	252	538	1307	1555	300	لينزل عليه وانا معه في لحافه عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة ان فاطمة رضي الله تعالي عنها كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون تستانس-----وا فيه وجهان احدهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا	4171	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	true	8395509651109497637	2	130	8	698	1577	300	لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري م----------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ولقد خلفت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون27فان لم تجدوا فيه-----ا احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم28 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوااي حتي يءذن لكم فتستانسوا بالاذن وهو من الاستءناس -------الذي هو-خلاف الاستيحاش لان الذي ياتي باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش لخفا--- الحال عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية ----------كني عن الاذن --بالاستءناس ويجوز -----------------------------ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام من قولهم------------- انس الشء اذا ابصره وعلمه اي حتي------------ تستعلموا	1291	-4648797783834778194	412	662.0	330	952	43.27730941772461	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4172	false	-578508958365095656	234	291	1212	1528	1570	300	الاستءناس شرعا لقول جبريل عليه الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة يتنحنح يءذن اهل البيت و----------------التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان ادن له والا رجع وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر------------- فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا واستاذن رجل علي رسول -	4172	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	true	8395509651109497637	147	207	775	1107	1577	300	الاستءناس قال يتكلم----------- الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة بتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلهاالتسليم ان يقول السلام ا-------دخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنه فقال السلام عليكم ا-دخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاستءذان ثلاث وكان اهل الجاهلية يقول	1291	-4648797783834778194	267	471.0	218	351	76.06837463378906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	17	115	80	574	1526	300	يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله------ عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل----------------- وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك بينا انت في بيتك اذ رعف عليك الباب بواحد من غي- استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله------ فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولكن اين الاذ-ن الواعية	4173	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	true	8395509651109497637	183	296	978	1549	1577	300	فقال السلام عليكم -ادخل --------------قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاستءذان ثلاث وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء و--يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عزوجل عن ذلك وعلم الاحسن -الاجمل قال رضي الله عنه وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من---ه بين- انت في بيتك اذ ----عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله عزوجل فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكن اين الاذان الواعية	1291	-4648797783834778194	456	805.5	364	597	76.38191223144531	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	215	300	1093	1526	1526	300	الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر---------------------------- وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال -انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم او --قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان فان لم تجدوا فيها احدا فلا-	4173	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	true	-3279209957797824000	4	81	16	407	1499	300	الجاهلية و-----------الدخول بغير اذن----------------------------------------------------------- وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر اي هلك من الدمار وهو الهلاك وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لانها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم هذا وقيل لكم---- ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان فان لم تجدوا فيها احدا فلا	1292	-4648797783834778194	348	626.5	280	471	73.8853530883789	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	17	279	88	1408	1513	300	فان لم تجدوا فيها----- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل--------------- فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها -ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل--- النظر اليه فقط وان-ا شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي قوله من سبقت عينه استءذانه فقد دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله ااستاذن علي امي الحديث اخرجه مالك عن عطاء بن يسار قوله ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب------------------- فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس------------------- خصوصا اذا كانوا--------------- ذوي --مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك ل-اداء-ه الي---- الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد- رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط----------------- وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون	4174	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	true	-3279209957797824000	85	280	430	1399	1499	300	فان لم تجدوا في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل ان يكون المعني بان لم تجدوا فيها احدا من اهلها اولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي ما-لا يحل له النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يخفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغضب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي لا تلحوا في طلب ا--لاذن و--------------------------لا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس ولا تطيب به القلوب خصوصا اذا كان المستاذن عليه من ذوي المرو-ة والادب----------------- واذا نهي عن ذلك لما تءدي اليه من الكراه-ة وجب الانتهي- عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيدة رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط قال رضي الله عنه وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون	1292	-4648797783834778194	840	1513.5	668	1424	58.988765716552734	156	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	228	300	1184	1591	1591	300	عليه --ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادق-وهي الخانات-والربط وحوانيت البياعين و-------------المتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي ان ابا بكر------- رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل-	4175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	true	-5387595630373917117	163	229	897	1270	1655	300	عليم32 ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة--------------------------------------------- استثني ---البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما-ليس بمسكون في-ها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والريط وحوانيت البياعين فيها متاع لكم المتاع المنفعة ك--استكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشري -والبيع ويروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل	1293	-4648797783834778194	340	594.5	283	432	78.70370483398438	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	198	245	1031	1269	1591	300	اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة ا------------و انفع وانمي---- خيرا ثم اوعد ا-------------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه- عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما	4175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	true	-5387595630373917117	0	55	0	281	1655	300	اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او في معناه هو انفع لكم واكثر خيرا وقوله والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون فيما خوطبوا به فموف جزاءهم عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما	1293	-4648797783834778194	222	409.0	177	281	79.00355529785156	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	85	143	463	767	1594	300	والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة قل------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ	4176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	true	-5387595630373917117	240	300	1330	1655	1655	300	والله يعلم ما تبدون وماتخف--ون وعيد للذين يدخلون ---------الدور الخالية من اهل الريبة توعدهم علي ما يفعلونه فيها مما لايرضيه من القباءح واخبرهم انه يعلم مايبدون فيجازيهم عليه قل يا محمد للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم------------------------------------- من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل قال رضي الله عنه دخل التبعيض--------------------------- في غض البصر دون حفظ-	1293	-4648797783834778194	195	322.0	158	401	48.6284294128418	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	143	196	767	1068	1594	300	الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقه-ن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق--------------------------------------- وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	4176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1294	true	-8369990004671672040	0	54	0	293	1571	300	الفرج لل---دلالة علي ان امر البصر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدوره----------------ن واسوقتهن واقدامهن وكذلك الجواري----------- والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها------------------ واما امر الفرج يضيق لايكون الا للازواج فقط قال رضي الله عنه وكفاك فرقا ان ابيح النظر الي ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	1294	-4648797783834778194	240	417.5	195	341	70.38123321533203	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	276	298	1457	1571	1580	300	غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر يريد الزني وراءد الفجور xxxx--- فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	4178	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1294	true	-8369990004671672040	243	264	1271	1384	1571	300	غض الابصار علي حفظ الفروج---- لان النظر يريد الزنا وزاءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	1294	-4648797783834778194	104	189.5	83	117	88.88888549804688	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	5	54	29	301	1645	300	حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي--------------- مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن عاءشة ما رايت نساء خيرا من نساء	4182	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1295	true	-2950807273973482400	0	34	0	189	1592	300	حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي نحورهن وصدورهن مكشوفة فامرن -ان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها يقال ضربت المراة----------------------------------------------------------------------- بخمارها علي جيبها بمعني------------------------- وضعته- عليه وعن عاءشة ما رايت نساء خيرا من نساء	1295	-4648797783834778194	153	254.0	123	287	53.31010437011719	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	187	300	1047	1645	1645	300	الانصار لما -نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها -المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن علي رءوسهن الغربان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم النور قيل في نساءهن هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابة عن--- ابن عباس----------------------------------------------------------------- والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل --نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة-------------- انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء-	4182	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1295	true	-2950807273973482400	34	235	189	1268	1592	300	الانصار لما انزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرحلها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان رء-سهن الغربان ولا يبدين من زينتهن اي لا يظهرنها الا لبعولتهن او ازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن قال رضي الله عنه انما سومح في الزينة الخفية هءلاء المذكورون لما كانوا المختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماست القراءب ولما تحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزل والركوب والمراد الاباء وان علو والابناء وان نزلوا والاخوة من نسب او رضاع او نساءهن------------------------------------------------------------- قيل---------- هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية رواه ابن عباس الا ان تكون المشركة مملوكة لها وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل النظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن--- الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنها انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت له---- انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء	1295	-4648797783834778194	507	663.5	410	1158	43.78238296508789	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	107	158	559	816	1520	300	وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خ--------صي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت------------- روي انه اهدي	4183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1295	true	-2950807273973482400	247	300	1331	1592	1592	300	وعن ميسون بنت يحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال معاوية انه خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعن- اب ح--------------- لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم قال رضي الله عنه وما روي انه اهدي-	1295	-4648797783834778194	228	410.0	182	278	82.01438903808594	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	159	218	822	1117	1520	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بلة -لا يعرفون شيءا من ام-رهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	4183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1296	true	-8190539344609220238	2	90	9	467	1559	300	الله صلي الله عليه واله وسلم خصي فقبله ف---لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف وان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب ولا يحفظ لاباءنا عليهم السلام منعا في ذلك والظاهر التحليل لان الامساك وصحة البيع والشري فرع علي صحة الملك والملك فيه باق او التابعين غير اولي الاربة من الرجال الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله ولا يعرفون شيءا من امورهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	1296	-4648797783834778194	288	544.0	230	461	62.47288513183594	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	0	121	0	648	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ان لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء وقرء عورات وهي لغة xxxx فان قلت لم -----------------------------------لم يذكر الله الاعمام والاحوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها xxxx عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات بشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب xxxx---------- وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر ك-------------------------------------------انت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري لتعلم انها ذات طح-الين واذا نهين عن اظهار	4185	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1296	true	-8190539344609220238	174	300	879	1559	1559	300	عليه اي لا يعرفون الع---ورة ولا يميزون بينها وبين غيرها او-- من ظهر علي فلان اذا قدر عليه اي ----------------------------لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء فاما من قدر كالمراهق فحكمه حكم الرجال قال رضي الله عنه سءل الشعبي لما لم يذكر الله الاعمام والاخوال---------------------- فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها العم او الخال فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظرة اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجلها ل-تقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار-	1296	-4648797783834778194	531	942.0	430	737	72.04884338378906	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	121	296	648	1566	1587	300	صوت الحلي بعد-ما نهين عن اظهار الح-ي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ------------------------------------------------------------ اوامر الله------ ونواهيه في كل باب لا --يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها -ان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو- من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا xxxx والاست----------غفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا قوله وقرء عورات في المطلع عورات بالتحريك لانه الاصل في جمع فعلة بالسكون اذا كان اسما والشكوك في الجمع لمكان حرف العلة قوله ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية يعني كل من له قرابة كابنه وابوه يشترك معه في القرابة كالاخ فانه لما كان محرما فابنه ايضا محرم وابوه كذلك والاب وابنه وابوه الا العم والخال فانهما لم يشتركا مع ابنيهما في المحرمية وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت الت--وبة بالاسلام والاس---لام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها---- ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	4185	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	true	-4871247206623483195	0	118	0	638	1580	300	صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ وتوبوا الي الله ايها المءمنون لعلكم تفلحون قال رضي الله عنه اوامر الله عزوجل ونواهيه في كل باب 136لايكاد العبد الضعيف يقدر-علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلوا من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا وامرهم بالتوبة والاتسغفار ويتاصيل الفلاح اذا تابوا واستغفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه التوبة بالاسلام لان الاسلام يجب ما قبله فالم---------------------راد بالتوبة ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	1297	-4648797783834778194	509	910.5	409	1009	50.445987701416016	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	154	201	840	1095	1619	300	والايمة والكزم والقرم والمراد -انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر و--------------------------------------من كان فيه صلا- من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك----------------------------- وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب	4186	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	true	-4871247206623483195	141	199	763	1084	1580	300	-وتايما اذا لم يتزوجا والمراد وانكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراير والصالحين من عبادكم واماءكم اي وانكحوا من كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما-علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند اصحاب الط-اهر النكاح واجب	1297	-4648797783834778194	236	406.5	190	324	72.83950805664062	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	55	119	314	624	1578	300	ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم----- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه------------------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليسا منا وعنه انا ن-------------وج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم والاثار كثيرة	4187	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	true	-4871247206623483195	199	260	1084	1382	1580	300	ومما يدل علي كونه مندوبا----- قوله صلي الله عليه واله وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه واله وسلم من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس- منا وعنه عليه السلام اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه -------------------------------------------------والاحاديث فيه عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم والاثار كثيرة	1297	-4648797783834778194	241	413.5	190	358	67.31843566894531	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	57	144	284	778	1583	300	الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة فان قلت لم ح-------ص الصالحين قلت ليحص---------------ن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء لهم الذين موال-يهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاو--د في الاثرة والمودة فكانوا مظنة ل-لتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح القيام بحقوق الن--------------------------------كاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة	4188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1298	true	-8405509718098632971	0	118	0	662	1582	300	الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان---- العزوبة قال رضي الله عنه وخص الصالحين من العبيد والاماء ليحفضن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء ه-م الذين مو اليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة بالتوصية بشانهم والاهتمام بهم ويقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك و--اريد بالصلاح القيام بحقوق النكاح ان يكونوا فقراء يعني قبل النكاح يغنهم الله من فضله نسب النكاح انشاء وهذا وعد من الله تعالي بالغناء علي النكاح واعلام بانه لنفي الفقر قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءة- ولا يشاء الحك-م الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة	1298	-4648797783834778194	461	835.5	378	671	68.70343017578125	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	1	130	7	644	1525	300	-----من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة---------- ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم التمسوا الرزق بالنكاح وشكا اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمر رضي الله عنه عجب لمن لا يطلب الغن-ي بالباءة----------------- ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه عليم---------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1298	true	-8405509718098632971	143	273	789	1433	1582	300	الله من فضله -------ان الله عليم حكيم قال رضي الله عنه ومن لم ينس هذه الشريطة لم يعترض------- بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم التمسوا الرزق بالنكاح وشكي اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمرعجبت -------------لمن لم يطلب الغناء بالباءة قال رضي الله عنه ولقد كان عندنا رجل -----الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خير------------ا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني --وسعه لا ينقصه اغني- الخلاءق ولكنه عليم باحوال خلقه فهو يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1298	-4648797783834778194	568	1023.0	450	691	82.19970703125	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	119	245	621	1311	1615	300	تعالي- حتي يغنيهم الله من فضله فالنكاح علي هذا علي زنة فعال للالة المطلع هو مثل الهوام والحزام اسم لما يقام ويحزم به ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا اسم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فصله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء----------------- وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون وقوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب -------------------------------------------------------------------والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم	4191	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	true	-7248362451733772056	53	167	288	912	1571	300	--عليه حتي يغنيهم الله من فضله------------ هذا ترجيه للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم الغناء--------------------- ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء قال رضي الله عنه وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ومنعها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون -------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانكم اي مما ملكتم من العبيد والاماء والمكاتبة -------------------ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم	1299	-4648797783834778194	486	867.5	394	775	62.709678649902344	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	98	190	525	981	1527	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة رحمه الله حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لا---------------------------------------------ن الله عز وجل لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز الا مءجلا منجما ولا يجوز عنده بنجم واحد لا-------------------------------------ن العبد لا يملك شيءا فعقده حالا -منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده -علي مال قليل وكثير وعلي خدم-------ة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت	4192	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	true	-7248362451733772056	183	286	994	1500	1571	300	كتبت لك علي نفسي-------- مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفا- بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي ح ح--------------الا ومءجلا ومنجما وغير منجم وهو مذهب المءيد بالله من اباءنا عليهم السلام لان الله عز-وجل لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند ش لا ي----------------جوز الا موجلا منجما ولا يصح ان يكون في اقل من نجمتين وهو مذهب الهادي عليه السلام لان العبد لا يملك شيءا فقعده حالا يمنع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي ادا- البدل عاجلا ويجوز عقدها علي مال قليل وكثير وعلي خدمة في مدة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت	1299	-4648797783834778194	382	686.5	304	547	69.83546447753906	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	217	247	1110	1258	1527	300	وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط وليس له ان يطا المكاتبة واذا اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق وكان ولاءه لمولا-----------ه لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وهذا	4192	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1300	true	-2748231525949617330	25	138	129	701	1526	300	وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط -----------قال المءيد من اباءنا عليهم السلام والذي يقتضيه مذهب يحيي عليه السلام جواز الكتابة علي وصيف غير موصوف وقاس ذلك علي المهر بانه عوض مالا يبطل بفساد العوض لان النكاح لا يبطل بفساد المهر وكذلك في الكتابة لو كاتب علي ثوب مجهول فان العبد يعتن بتاديه الثوب وان كان العقد فاسدا لانه يجري مجر الشرط في عتقه بخلاف اذا ما وقعت الكتابة من غير ذكر عوض او مع ذكر مالا قيمة له كالحر والميتة فانها باطلة لاحكم لها علي ما ذكره اباءنا عليهم السلام وذكر ايضا انه اذا عتق -كان ولاءه لمولاه المكاتب له لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وكان	1300	-4648797783834778194	119	190.5	94	584	20.376712799072266	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4193	false	88677945342242917	60	110	311	577	1509	300	خيرا-- قدرة علي اداء ما يفارقون عليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان------------- ان مملوكا له ابتغي ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------- واتوهم--------------------------- امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال ك--قوله------ وفي الرقاب	4193	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1300	true	-2748231525949617330	193	267	985	1371	1526	300	خير اي قدرة علي اد-ي ما كوتبوا--عليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان رضي الله عنه ان مملوكا له طلب-- ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس اي ما يعطون من زكواتهم وفسر اباءنا عليهم السلام الخير بالتقي والدين والوفا واتوهم من مال الله الذي اتاكم هذا امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال في قوله تعالي وفي الرقاب	1300	-4648797783834778194	249	419.5	200	391	63.682865142822266	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	56	180	274	879	1492	300	وان لم يفعلوا اجبروا وعن علي رضي الله ع-------------نه يحط له الربع وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيءا وعن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي مكاتبتك فقال------ لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا عند ابي حنيفة ---------------علي وجه الندب وقال انه عقد معاوض--ة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع و-------------------قيل معني واتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت----------------------------------------------------------------------- كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن وكان لعبد الله بن ابي راس	4194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1301	true	-502232217530515808	0	131	0	667	1565	300	وان لم يفعل-- اجبر-- وعن امير المءمنين عليه السلام انه يحط له الربع و---------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي مكاتبتك فقال العبد لو احزته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا علي مذهب اباءنا عليهم السلام علي وجه الندب ل----انه عقد معا وصفة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وهو مذهب ابي ح واص وقيل معني واتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت ولا تكرهوا فتياتكماماءكم وجواريكم علي البغاءوهو الزنا قال رضي الله عنه كانت اماء---- الجاهلية -ساعين علي-مواليهم وكان لعبد الله بن ابي راس	1301	-4648797783834778194	508	903.0	403	732	69.39891052246094	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	5	70	22	376	1542	300	النفاق ست جوار------- معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن------------- الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت------ ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم------------------------------------------------------------------------- قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن--------- وامر الطيعة المواتية	4195	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1301	true	-502232217530515808	131	216	667	1130	1565	300	النفاق ست جوار اسماهن معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن معاذة ومسيكة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ان اردن تحصنا قيل ان بمعني اذا والمعني لا تكرهوهن علي الزنا ان اردن التعفيف عنه قال رضي الله عنه وانما ادخل قوله ان اردن تحصنا---- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وهوالعفة وامر الطبعة المواتية	1301	-4648797783834778194	317	556.5	257	467	67.88008880615234	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	263	297	1376	1545	1562	300	لعل الاكراه---------- كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره-حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1302	true	8386813718630844273	2	40	9	190	1554	300	لعل الاكراه علي الزنا كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي يعذر فيه فتكون اثمة	1302	-4648797783834778194	168	315.5	134	181	92.81768035888672	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	0	29	0	159	1533	300	ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الكل-ام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها	4197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1302	true	8386813718630844273	214	291	1091	1513	1554	300	ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين34الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم35 ولقد انزلنا اليكم ايات بينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود والمعني م------------بينا فيها	1302	-4648797783834778194	133	241.0	109	434	30.645160675048828	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	183	239	928	1210	1533	300	من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة------------ ما وعظ-- به-------------------------------------------------- في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور لولا اذ سمعتموه النور ولولا اذ سمعتموه النور يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور ا---------------------------لله نور السماوات والارض مثل ----	4197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	true	3362774221520245704	19	86	105	451	1623	300	من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة هي في غرابتها كالمثل---- يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة للمتقين وهي ما وعضوا به في هذه السورة من ايات الاحكام وايات الافك وما جاء في الحدود مثل---------- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------ لولا اذ سمعتموه------ ولولا اذ سمعتموه------ يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وخص المتقين لانهم المتقون بالوعظ الله نور السماوات والارض اي صاحب	1303	-4648797783834778194	213	326.0	166	378	56.349205017089844	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	73	99	401	550	1671	300	الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو--- اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	4199	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	true	3362774221520245704	89	115	472	623	1623	300	الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وانتشار اضاء-ه حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل المساوات والارض لانهم يستضيءون به	1303	-4648797783834778194	142	267.0	116	152	93.42105102539062	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4209	false	8318508205463538102	9	107	45	578	1683	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم---- ثاقب-------- في زجا------------------------------------جة اراد--------- قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته--------------------------------------- باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير ك----المشتري والزهرة------ والمريخ وسهيل ونحوها--------------------------------------------------------------------- يوقد----------------------- هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة--- كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بارك ف--يها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم وعن------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به	4209	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	true	3362774221520245704	115	244	623	1331	1623	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم مضء ثاقب المصباح في زجاجة اي المصباح الذي في المشكاة في زجاجة اراد بالزجاجة قنديلا من زجاج شافي ازهر الزجاجة كانها كوكب دري شبه الزجاجة التي فيها المصباح باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير منها المشتري والزهرة وسهيل والمريخ------ ونحوها والدري منسوب الي الدر وهي كبار اللءلء اي ابيض متلالء كما يتلالا الدر يوقد من شجرة اي ابتدا اضاءة هذا المصباح من شجرة وهي الزي--------------------تون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة اي كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي باركنا فيها للعالمين وقيل بارك ف--------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ومجء النبي صلي الله عليه واله وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به	1303	-4648797783834778194	454	755.5	370	760	59.73684310913086	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	16	53	89	265	1567	300	صلي الله علي-----ه وسلم لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي	4210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	true	4682292355023814160	0	36	0	177	1487	300	صلي الله عليه واله وسلم لاخي-ر في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيه-ا في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها و--غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي	1304	-4648797783834778194	169	319.5	134	181	93.37016296386719	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	178	223	919	1154	1567	300	شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار ----------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف------------- قد تناصر- فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت------- حتي لم يبق--- مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان	4210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	true	4682292355023814160	36	88	177	445	1487	300	شرقية وغربية يكاد زيتها يضء ولولم تمسسه نار اي يكاد زيتها --يضء من غير نار لشدة صفاءه وتلالء نورهنور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف بعضه فوق بعض قد تناصره فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت الصافي حتي لم يبق شء مما يقوي النور ويزيده اشراقا و------اضاء-----ة وذلك ان	1304	-4648797783834778194	179	282.0	142	281	63.70106887817383	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	39	250	171	1251	1507	300	اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البحر وفي اخرج ضمير------------------------ الواقع في---------ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات قال هي الارض البيضاء المستوية سيمت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قوله فيعتلونه الاساس عتله اذا اخذ بتلبيبه فجره الي حبس او نحوه خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان قوله وهم الذين قال الله فيهم يعني من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق ويعمل الاعمال الصالحة وفسرت الاية في موضعها بان قيل عملت ونصبت في اعمال لا يجدي عليها في الاخرة قوله اذا غير الناي المحبين البيت الرسيس الشء الثابت الذي لزم من بقية ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان- لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار ولا تقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر والامواج والسحاب ثم قال ومن لم يوله -----------------------------------------------نور توفيقه وعصمته ولطفه	4219	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	true	4682292355023814160	107	294	542	1463	1487	300	اللجي العميق الكثير الماء منسوب من- اللج وهو معظم ماء البحر وهذا مثل اخر ضربه الله تعالي لاعمال الكفار تقديره او اعمالهم في ظلمتها لكونها باطلة ولخلوها عن نور الحق كظلمات تلك الظلمات في بحر عميق عظيم الماء يغشاه موج اي يغشي ذلك البحر موج من فوقه موج اي من فوق الموج موج اخر من فوقه اي من فوق الموج الاخر سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اي هذا الذي شبهت به اعمالهم ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج الواقع في البحر يده لم يكد يراها------- اي لم ي-----------قرب ان يراها فضلا عن ان يراها قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة------ انه لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار وتسقيه الحميم------- وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة -في خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر والامواج والسحاب ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اي ومن لم يءته الله نور توفيقه وعصمته ولطفه	1304	-4648797783834778194	438	735.5	346	1522	28.777923583984375	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	216	299	1182	1614	1619	300	الم تر- ان الله يسبح له من في السماوات والارض وال-------------------------------------------------------------------------------------------طير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير 41 صافات يصففن اجنحتهن في------------------------------------------------------- الهواء والضمير في صافات ل كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة---------- الدعاء -----------------ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الم تر- ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1305	true	-8764135503921669957	110	274	621	1484	1612	300	الم تري ان الله يسبح له من في السماوات والارض المطيع يسبح له والعاصي يدل ايضا لخلق الله تعالي اياه علي ما يشاء علي ان الله بريء من السوء والطير صافاتاي----------------------------------------------------------------------------------------------- يصففن اجنحتهن في الهوي تسبح الله تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل من العباد والطير قد علم صلاته وتسبيحه ومعن----ي صلاته دعاءه-- والصلاة هنا بمعني الدعاء قال رضي الله عنه ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعا-ه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها نحو ما اوحي الله الي النحل في كيفية صنعه العسل وكذلك ساءر الهاماته للطير الي مصالحها والله عليم بما يفعلون اي لا يعزب عنه كبيرة ولا صغيرة مما يفعلونه من التسبيح والدعاء وساءر افعالهم ويجوز ان يكون الضمير في علم الله تعالي ويكون التقدير كل قد علم الله صلاته وتسبيحه ثم اخبر تعالي انه مالك لجميع السماوات والارض فقال ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير42الم تري ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	1305	-4648797783834778194	284	456.0	228	965	29.430051803588867	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4223	false	5489888506153465392	21	95	118	530	1610	300	وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا و-يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في	4223	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	true	-1967656012375914045	226	300	1133	1544	1544	300	وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعا-هم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا وييعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في-	1306	-4648797783834778194	410	805.0	337	413	99.27360534667969	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4225	false	2404102179423104684	131	216	688	1104	1511	300	قوله------- لان المعني انه خلق كل داءبة من نوع من الماء تلخيص الجواب ان التنكير اما للافراد نوعا فانه تعالي خلق كل نوع من انواع الدواب من ماء مختص بذلك النوع فخلق نوع الانسان من ماء مختص به وخلق الفرس من ماء مختص به وعلي هذا واما للافراد شخصا فانه تعالي خلق كل دابة من ماء مخصوص بها وهو النطفة ثم اختلفت هذه مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس	4225	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	true	-6373253733124344731	57	91	271	440	1548	300	قوله من ماء لان المعني انه خلق كل دابة- من نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------لماء مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو-النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس	1307	-4648797783834778194	159	294.0	127	423	37.588653564453125	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	146	207	739	1069	1571	300	للزحف علي البطن المشي جعله المصنف ال---------------------امر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ------------------------------------------------------------------ونحوه استعارة الشفة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين-------------------------------------------- لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم -ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك	4226	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	true	-6373253733124344731	190	266	940	1350	1548	300	الزحف علي البطن --مشيا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر يخلق الله مايشاء من المخلوقات المختلفة ويخالف بينها وان كان اصلها واحدا ان الله-------------------------------------------------- علي كل شء قدير فلا يعجزه شء من المقدورات وهذه الاية من دلاءل قدرته وواضاحات وحدانيته لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم46ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك	1307	-4648797783834778194	220	359.5	176	462	47.619049072265625	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	3	36	11	170	1571	300	القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي ر---------------جلين ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في	4226	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	true	-6373253733124344731	168	200	834	993	1548	300	القدرة لكونه م-شي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ادل علي القدرة من الماشي علي اربع و----------سمي الزحف علي البطن مشيا ----علي سبيل الاستعارة كما قالوا في	1307	-4648797783834778194	132	231.0	104	174	75.86206817626953	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	95	189	543	1070	1653	300	-------امنا ثم حكي عن فريق منهم ال-تولي وكيف يصح ان يقول في-------- جميعهم وما اولءك بالمءمنين المتولي وحده وعلي الثاني-- اعلام- بان الفريق المتولي ل-م يكن ما سبق لهم من الايمان ايمانا ا-نما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض----------------- والتعريف في قوله بالمءمنين دلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفت وهم الثابتون المستقيمون علي الايمان الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم--------------------- اذا فريق منهم معرضون	4227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	true	-3129116568174302572	128	229	669	1233	1636	300	امنا واطعنا او الي -الفريق----- المتولي منهم والمعني نفي الايمان عن جميعهم لا عن الفريق المتو-------لي وحده ويجوز ان يكون اعلاما بان الفريق المتولي لهم يكن ما-سبق لهم من الايمان ايمانا وانما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض قال رضي الله عنه والتعريف في قوله بالمءمنين دلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفت وهم التاءبون المستقيمون علي الايمان الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم بما امر الله من الحق اذا فريق منهم معرضون	1308	-4648797783834778194	450	794.0	366	586	76.79180908203125	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	12	76	58	374	1534	300	روي انها-------- نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الل--------------ه---------- والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وب--------------ين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وان اخاف ان يحيف علي	4228	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	true	-3129116568174302572	20	87	115	457	1636	300	روي ان هذه الاية نزلت في بسر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين امير المءمنين عليه السلام----------------- خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني و---اخاف ان يحيف علي	1308	-4648797783834778194	285	520.5	228	362	78.72927856445312	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	215	300	1119	1534	1534	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك دل علي الحصر تقديم صلة مذعنين عليه قوله ما ذاب لهم اي ما وجب الاساس ومن المجاز ذاب لي عليه حق ثبت افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون ثم قسم----- الامر في صدودهم عن حكومته------------------------ اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله--- اولءك هم الظالمون-	4228	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1309	true	-614638507619622695	56	131	319	685	1556	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكمك لتاخذ لهم---------------------------------------------- ما وجب في ذمة الخصم------------------------ افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال رضي الله عنه------- قسم الله الامر في صدورهم عن حكومته صلي الله عليه واله وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم----- بقوله بل اولءك هم الظالمون	1309	-4648797783834778194	294	500.5	233	448	65.625	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	179	232	916	1193	1521	300	او مرتابين في امر نبوته عل---------------------------------------------------------------------------------------يهم لمعرفتهم بحاله وانما هو ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فمن ثم يابون المحاكمة اليه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا	4229	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1309	true	-614638507619622695	113	184	595	960	1556	300	او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يلظموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن لم يابون المحاكمة اليه انما كان قول المءمنين اذا دعوا ا----لله ورسوله لحيكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا	1309	-4648797783834778194	265	504.0	213	369	71.81571960449219	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	2	63	12	315	1597	300	وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية--------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون------- جهد يمينه م-------------------------------ستعار من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله فقد جهد يمينه واصل ----	4232	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	59	117	332	615	1632	300	وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية قال رضي الله عنه ولقد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز واقسموا بالله جهد ايم---------------------------------------------------------------------انهم يقال جهد يمينه اذا بالغ فيها وبلغها غاية وهذا استعار من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسع-------------------------------------------------ها وعن ابن عباس -------------من قال بالله فقد جهد يمينه كانه قال	1310	-4648797783834778194	167	262.5	131	414	40.338165283203125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	263	300	1428	1636	1636	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا-- اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير-	4233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	140	208	739	1135	1632	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها وذلك ان المنافقين حلفوا انهم يخرجون اليحيث يامرهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم للغزوا والجهاد فقال تعالي لا تقسموا طاعة معروفة اي بل المطلوب منكم طاعة معروفة لطاعة المءمنين المخلصين او تقديره طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة ------اولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقراءة اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير	1310	-4648797783834778194	200	366.0	165	402	49.751243591308594	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	213	270	1109	1411	1573	300	قل اطيعوا الله----------- واطيعوا الر--------------------------سول فان تولوا فانما عليك ما حملت وعليهم ما حملوا بمعني----------------------------- يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم ------------------------------------فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا و--توليتم	4234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	228	300	1238	1632	1632	300	قل اطيعوا الله فيما كلفكم واطيعوا الرسول فيما يامركم به من مصالحكم فان تولوا صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهوابلغ في تبكيتهم يريد فان تول-وا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما عليه ما حمل وعليكم ماحملتم اي فان الرسول ليس عليه الا ما-حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد --------خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فانك-م تفعلوا او توليتم-	1310	-4648797783834778194	247	404.0	200	406	60.83743667602539	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	0	53	0	284	1573	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي -نفاقكم قل اطيعوا الله----------- واطيعوا الرسول-------------------------- فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	4234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	211	254	1149	1385	1632	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي انفاقكم قل اطيعوا الله فيما كلفكم واطيعوا الرسول فيما يامركم به من مصالحكم فان تولوا------------------------------------------------------------------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو-ابلغ في تبكيتهم	1310	-4648797783834778194	198	355.0	162	322	61.490684509277344	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	270	300	1411	1573	1573	300	فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله------ وعذابه ---------------------وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم ------------------------------------وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان-	4234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	true	-6313175458864687797	0	42	0	225	1670	300	فقد عرضتم انفسكم لسخط الله عزوجل وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلال- الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان	1311	-4648797783834778194	158	289.5	129	226	69.91150665283203	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4237	false	-6818230512143615512	47	191	247	1005	1597	300	رضي الله عنه ----عن --------------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الا ومن ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فيكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من الطاعة فعلي هذا لا يجوز الطعن في الخلفاء بعد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم قوله حين اورثهم مصر اشارة الي قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سرب-----------هم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وس-----لم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ي-----اتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي- الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	4237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	true	-6313175458864687797	171	299	969	1667	1670	300	رضي الله عنه الخطاب في هذه الاية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولمن معه وعدهم الله سبحانه ان ينصر الاسلام علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان----------------- يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم اي جماعتهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال عليه السلا--------م لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم مختبيا ليس فيه حديد- فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	1311	-4648797783834778194	502	763.5	406	914	54.92341232299805	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	4	50	24	270	1627	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله علي-----ه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيري قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير	4238	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	true	-7673879371533363017	0	42	0	230	1652	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي-خلاف سيرتهم وكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من ي-------------شاء فتصير ملكا ثم تصير------ قطع سب-ل وسفك دماء واخذ اموال بغير	1312	-4648797783834778194	224	420.5	183	251	89.24302673339844	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	146	186	784	1020	1649	300	الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه و---------------------------كررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	4239	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	true	-7673879371533363017	121	163	660	895	1652	300	الصلاة واتوا الزكاة قال رضي الله عنه هذا---------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون كررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها	1312	-4648797783834778194	191	329.0	156	263	72.62357330322266	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	13	142	74	789	1683	300	لا تحسبن الذين كفروا والظاهر بهم المقسمون جهد ايمانهم يا ----------ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والام------------------------------------------------------------اء وال------اطفال-- الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق بثياب لا يصح عطف الاخباري علي الانشاءي ولهذا ا--------------وله وقال-------------------------------------------- كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله--------- وماواهم النار	4242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	true	-7673879371533363017	180	293	987	1614	1652	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير57ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم58 لا تحسبن الذين كفروا معجزين146في الارض اي لاتحسبن يا محمد ان الكفار فايتين لنا وقرء لا تحسبن بالياء والمعني لا تحسبن الذين -----كفروا ان احدا يعجز الله--- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاض حتي يطمعوهم في مثل ذلك وقوله وماواهم النار معطوف علي تحسين الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله في الارض وماواهم النار	1312	-4648797783834778194	380	614.0	308	860	44.1860466003418	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	250	300	1400	1683	1683	300	النوم و--------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها------------ والعورة الخل-ل ومنها اعور الفارس واعور المكان--------- والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات و----------بين وجه العذر في ---------------------------------------------------------------------------------------------قول--ه طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة-	4242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	true	7109713780405206710	123	197	697	1099	1631	300	النوم ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل -ستره--------م فيها ويقل لحفظهم والعورة الخلال ومنها اعوار------------ المكان اذا اختل والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان لما فيه من الحرج فعذرتم ثم بين وجه العذر ب--قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم كانه قيل لما نفي الجناح فيماعدا هذه المرات فقيل هم طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة	1313	-4648797783834778194	238	388.0	196	425	56.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	73	124	401	690	1683	300	بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين ------------------------لم يحتلموا من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق بثياب	4242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	true	7109713780405206710	29	123	173	697	1631	300	بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يلغوا الحلم اي الذين لم يحتلموا من الاحرار وهذا خاص لهءلاء المذكورين غير الاستءذان المتقدم في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا ثلاث مرات وهي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء قال رضي الله عنه امر بالاستءذان ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقضة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب	1313	-4648797783834778194	282	548.5	231	524	53.816795349121094	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	176	231	965	1240	1593	300	الظهر الي عمر---------- رضي الله عنه ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه ----الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر	4243	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	true	-9175030890876180020	0	58	0	292	1609	300	الظهر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز-وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق مع مدلج الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فوجده وقد انزل ع-ليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر	1314	-4648797783834778194	269	510.0	217	294	91.49659729003906	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	257	300	1419	1649	1649	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال-	4246	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	true	-9175030890876180020	117	157	624	840	1609	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبل-- في قوله يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------------ والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال	1314	-4648797783834778194	215	405.5	176	231	93.07359313964844	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	0	39	0	208	1586	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتملوا او يبلغوا السن التي يحكم------- فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن	4247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	true	-9175030890876180020	157	194	840	1044	1609	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم عليهما فيها------ بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي الاستءذان-- في جميع الاوقات ك---الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن	1314	-4648797783834778194	188	343.0	152	215	87.44186401367188	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	36	235	193	1247	1586	300	عليكم الا باذن-------- وهذا---------- مما الناس منه في غفلة وهو عند-هم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس -------------اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن قوله ذكروا من قبلهم يعني لابد للظرف الذي وقع صلة للذين من متعلق فاذا جعلت القرينة قوله واذا بلغ الاطفال فالمعني الذين بلغوا الحلم من قبلهم واذا جعلت سياق الايات فالمعني الذين ذكروا من قبلهم اي في قوله يا ايها الذين امنوا النور قوله ان يفطموا الاساس ومن المجاز فطمته عن عادة السوء ولافطمنك عما انت عليه وفي الحديث الامارة حلوة الرضاع مرة الفطام قوله واني لامر جارتي اي زوجتي الجوهري امراة الرجل جارته قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وتمامه فان امور الناس غاد وطارقه علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية و--عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء وعن ابن مسعود -عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها فان قلت ما السن-------------- التي	4247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	true	7964228141989634585	15	129	70	667	1609	300	اليكم قال رضي الله عنه وهذا الاستءذان مما الناس منه في غفلة وهو غفلتهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس رضي الله عنه اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر زوجتي ان تستاذن علي وساله عطا --استاذن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلي هذه رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله ات-----------------------------قاكم وقوله واذا حضر القسمة وعن -------ابن مسعود وعليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعلمون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما-هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها والقواعد من النساء القاعدة هي التي	1315	-4648797783834778194	501	887.0	401	1104	45.380435943603516	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	257	300	1333	1581	1581	300	القاعد ا----لتي قعدت عن الحيض والولد لكبرها -------لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب----- الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات--- بزينة غ---ير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور او غير-	4248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	true	7964228141989634585	126	172	651	915	1609	300	القاعدة هي التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات148 بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا-يبدين زينتهن الا لبعولتهن------ او غير	1315	-4648797783834778194	214	363.0	179	271	78.96678924560547	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	87	267	492	1442	1608	300	يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن النور قلت فعلي هذا التعريف متعين ليشير به الي ما عهد لكن هذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق علي المقيد اذا كان عن سبب واحد ليصح ما قال ومعني متبرجات بزينة قاصدات بالوضع التبرج علي تضمين التبرج معني القصد بوساطة الباء فحينءذ يكون معناه غير قاصدات بالوضع اظهار ما يجب اخفاءه من الزينة فيتفق المعنيان الانتصاف لم يذكر الزمخشري ان هذا التركيب من اي باب هو وعندي انه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه-------------------- والاستعفاف من الوضع خير لهن -لما ذكر الجاءز -----------عقبه بالمستحب بع-------------ثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تصدقوا خير لكم البقرة فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة التبرج قلت تكلف اظهار------- اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك------------------------------------------------------------------------------ ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	4249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	true	7964228141989634585	159	300	840	1609	1609	300	يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا-يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قاصدات بالوضع التبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ولكن التخفف اذا احتجن اليه وان يستعففن خير لهن والاستعفاف من الوضع خير لهن ولما ذكر الحاءر وهو الوضع اعقبه بذكر الافضل وهو التستر حثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي و-------ان تصدقوا خير لكم لان استيفاء الحق جاءز وخير منه العفو والتفضل وقوله غير متبرجات بيان لحالهن المعفوا عنها حين الوضع وفيه معني النهي عن التبرج وحقيقة التبرج---- تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطا له---ا والبرج سعة العين واريد بالتبرج هنا --------------------------------------------تكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وقوله والله سميع عليم وعيد لهن علي التبرج اي سميع لكل مسموع عليم بكل معلوم لا يغب عنه شء من اقوالهن وافعالهن فيجازيهن عليه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج-	1315	-4648797783834778194	422	654.0	346	1187	35.55181121826172	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	232	0	1246	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون كان-- المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهن واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله اي لا منار فيه فيهتدي به كذا هاهنا لا زينة لهن فيتبرجن بها واذا كان استعفاف هءلاء خيرا لهن فما ظنك بذوات الزينة وابلغ من ذلك جعله عدم وضع الثياب من القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل له في العفة هذا في القواعد فكيف بالكواعب وقلت وهذا معني حسن دقيق تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم و---علي من في مثل حالكم من المءمنين-حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو- من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا يتحرجون	4250	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	true	-2153986566276096449	33	288	167	1555	1616	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون61انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم62 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال رضي الله عنه كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين دينه في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم ولا علي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم لما---- يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا-يخلوا من راءحة تءذي او خرج بيض او-انف يذن ونحوذ-لك وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفا- في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون	1316	-4648797783834778194	909	1737.5	743	1712	53.095794677734375	152	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	99	144	514	766	1612	300	لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	4255	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	true	-2153986566276096449	62	101	321	549	1616	300	لعلكم تعقلون61------------------------انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	1316	-4648797783834778194	226	435.0	187	252	89.68254089355469	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	94	230	461	1130	1466	300	ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت ال-----------------------------------------------------------------------مذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الم-رء من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم--- من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه	4251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	true	8535508624144495132	0	77	0	420	1621	300	ان تاكلوا من هذه البيوت وه----------------------------------------------------ي بيوتكم و---------------------------------بيوت الاباء والامهات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاولاد لدخو--ل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم اي من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هوال-قرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي149------------- او ما ملكتم مفاتحه	1317	-4648797783834778194	327	451.5	260	744	43.95161437988281	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	41	91	208	468	1579	300	اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته و-----ملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بي-------وت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني-------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك	4252	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	true	8535508624144495132	78	143	423	772	1621	300	اموال الرجل اذا كان ---عليها قيم -وكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته ومعني ملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وهو الصحيح علي مذهب اباءنا عليهم السلام وكذلك الاول اذا عرف رضي المالك او قضي به عرف كالحماة المستحفظين علي الثمار او صديقكم---- معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا و-ذلك	1317	-4648797783834778194	225	387.0	181	358	62.84916305541992	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	279	300	1470	1579	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاء---------ه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون-	4252	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	true	8535508624144495132	157	180	841	960	1621	300	عن الحسن انه دخل داره واذا خلفه من اصدقاءه في مجلسه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون	1317	-4648797783834778194	106	195.0	86	119	89.07563018798828	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	85	0	478	1619	300	عليها ياكلون----- فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل م-نهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد----------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس الصد-------------يق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات ف-----قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	true	8535508624144495132	180	269	960	1458	1621	300	عليها ياكلون منها فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل بينهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها واخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر الصادق عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جع-----له من الانس والثقة والانبساط وطرح الحرسة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنه الصديق اكبر من الوالدين ان الجه-ميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات وانما قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1317	-4648797783834778194	443	821.5	362	517	85.68665313720703	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	206	300	1142	1619	1619	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين-------------------------------- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما ق-د منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة و--قيل في قوم من الانصار اذا نزل ب-هم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءو---------------------ا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة-	4253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	true	-2381732019265123960	31	135	162	695	1558	300	جميعا او اشتاتا يعني لا انتم عليكم ان اجتمعتم في الاكل او اكلتم فرادي نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظر- نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل اضطرارا وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بمهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي-الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابته بامره مشروعة من عنده او لان التسليم والتحية طلب سلامة	1318	-4648797783834778194	442	823.0	354	535	82.6168212890625	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	80	239	441	1237	1524	300	او لان التسليم والتحية طلب سلامة فعلي هذا من عند الله متعلق بقوله تحية صلة لها ومن ثم قال والمحيا من عند الله وقال القاضي ف---------------------انها طلب للحياة وهي من عنده وعلي الاول كان ظرفا مستقرا صفة لتحية ولهذا قال مشروعة من لدنه الخير وطيب الرزق وعن انس -------------قال خدمت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عشر سنينوروي تسع سنينفما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع ر----اسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي --لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	4254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	true	-2381732019265123960	129	274	662	1401	1558	300	او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه--------------------------------------- والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله عزوجل زيادة---------------------------------------- الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشر سنين ------------فما قال لي لشء------ لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يدنه فرفع علي راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا-رسول الله قال متي مالقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلات الابرار الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي ال----بيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1318	-4648797783834778194	621	1108.5	495	841	73.84066772460938	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	110	182	578	972	1612	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا-- حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------------ بغير اذنه اذا -كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره	4255	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	true	8308980821741357745	0	55	0	303	1595	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا150حتي يستاذنوه قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد عز-وجل--- يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغير اذنه اذا اكانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برس-له وجعله-ا كالتسييب له والبساط لذكره	1319	-4648797783834778194	259	425.0	212	421	61.52019119262695	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4256	false	-2987736825392285067	92	137	529	772	1682	300	لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف -----------------علق الامر بعد وجود است-ءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع ال---ذي يجمع له الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------وصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك قوله عقبه----------------------------------------------------------------------- بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعادته علي اسلوب اخر	4256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	true	8308980821741357745	75	158	414	836	1595	300	لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم بدليل قوله فاذن لمن شءت منهم فعلق الامر بع-----د استيءذانهم بمشي-ته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع هو الذي يجمع له الناس للتعاون فيه نحو مقاتلة عدو او تشاور في امر مهم او اجتماع لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك وصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز او اريد بالامر الذي يعم ضرره او نفعه ثم عقب الامر في تعظيم الجناية في الذهاب بغير اذن بما يزيده تاكيدا وتشديدا حيث اعاد-ه علي اسلوب اخر	1319	-4648797783834778194	206	331.5	167	429	48.018646240234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	259	300	1345	1560	1560	300	له قول------------ه وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع يعني في تخصيص هذا اللفظ--------------------------------------------- ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فم-ارقة احدهم--- في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن-	4257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	true	8308980821741357745	207	260	1115	1375	1595	300	له قال رضي الله عنه وفي قوله -اذا كانوا معه علي امر جامع دليل علي انه خطب جليل لابد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونو-ه ويستضء باراءهم ومعارفهم--------- في كفايته فمفارقة احدهم له في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ع------ليه راية فمن	1319	-4648797783834778194	174	276.0	139	277	62.81588363647461	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	0	29	0	169	1621	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم---------------------------------------------------- وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن	4258	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	true	8308980821741357745	260	300	1375	1595	1595	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال رضي الله عنه وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن-	1319	-4648797783834778194	168	324.0	140	221	76.01809692382812	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	29	300	169	1621	1621	300	الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتاج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي ---او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو- صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما مدمج معني خطر الامر وصعوبته لان اجتماع امثالهم لا يكون في امر هين وفي تعقيب ذلك بالاستغفار تتميم لمعني الكراهة منه صلوات الله عليه في اذنه في قوله فاذن لمن شءت منهم لما عسي ان ياذن وهو غير مسامح فيه واليه الاشارة بقوله ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسموعة مست-------------------جابة يتسللون ينس--------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل و-----------------------------اللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن- الجماعة في الخفي-ة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا-	4258	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	true	-3030328829114724165	0	262	0	1403	1589	300	الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه قال رضي الله عنه وكذا---------------------------------------- ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا ينفرو-ن عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم63الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم64 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل نزلت هذه في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن والمعني اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي واراد لا تجعلوا تسميته وندا-ه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعوا صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- مستجابة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم اي ينسلون قليلا قليلا كما يقا--ل تدرج وتدخل اي درج ودخل قليلا قليلا لواذا اللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون علي الجماعة في الحقيقة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم -بعض و-----------------------قيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا	1320	-4648797783834778194	1072	1977.5	870	1742	61.53845977783203	184	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4259	false	-3323025376575892589	0	31	0	154	1556	300	استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح------------ يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	4259	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	true	-3030328829114724165	262	293	1403	1558	1589	300	استاذن فياذن له فينطلق الذي لم ياذن له معه فليحذر الذين يخالفون علي امره يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه----------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1320	-4648797783834778194	126	222.0	99	166	75.90361785888672	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	0	244	0	1271	1560	300	وسلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة------------- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد----------- يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرج--ع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما الامرين معا الشان والطلب كما اذن به كلام المصنف واشرنا اليه اما معني الشان فقد اوما الله عز وجل اليه بقوله واذا كانوا معه علي امر جامع واما معني الطلب فقد اشير اليه بقوله فاذن لمن شءت منهم قوله فان تمس مهجور الفناء البيت الوفود طلاب الحاجات يقول ان مت وصرت مهجور الساحة فربما ازدحمت الوفود فيما مضي من حياتك علي بابك فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم----------------- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه---- عاما -يرجعون للمنافقين والله	4261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	true	-2953154447154250852	22	183	122	985	1594	300	وسلم والمعني عن طاعته ودينه ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض عبيدا وملكا وخلقا علما فكيف تخفاء عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا------------------ ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة من الدين والنفاق وهو جمع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان جميع ما في السماوات والارض مختصه به خلقا وملكا وعلما فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها فينب-ءهم يوم القيامة بما -بطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم قال رضي الله عنه والخطاب والعيبة في قوله قد يعلم ما --هم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكون راج-عا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه بما عاما ويرجعون للمنافقين والله	1321	-4648797783834778194	660	1199.0	530	1421	46.446163177490234	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	8	131	48	740	1685	300	ويجوز ان يكون ما انتم عليه---- عاما اي-- في المنافقين والمءمنين اما في المءمنين واحوالهم فمن قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الاية واما في المنافقين وخبثهم فمن قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره فيكون تسلية ووعدا بالنسبة الي المءمنين وتهديدا بالنسبة الي المنافقين وتخويفا في الدنيا ووعيدا في العقبي خاصا في حق المنافقين لان قوله فينبءهم يابي ان ينزل علي المءمنين ولذلك غير التغليب في الخطاب بانتم الي الغيبة في فينبءهم تمت السورة والله الموفق للصواب---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الفرقان مكية---- سبعون وسبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره	4262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	true	-2953154447154250852	172	244	925	1290	1594	300	ويجوز ان يكون ما انتم عليه بما عاما ويرجعون للمنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم اي بكل شء ظاهر او باطن فلا فرق بين ما ابطنتم وما اظهرتم في استوي علمه به فهو مجازيكم عليه AUTO سورة الفرقان مكية وهي سبعون وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا1الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره	1321	-4648797783834778194	248	440.0	199	790	31.392404556274414	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	208	247	1198	1396	1685	300	-ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله --------والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القر-------------ان لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل	4262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	true	-2953154447154250852	268	300	1425	1594	1594	300	كثرة- الخير وزيادته والمعني تز--------ايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء -تعالي عنه في صفاته وافعاله الذي نزل الفرقان وهو---------------------------------------- القران سمي بالفرقان لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل-	1321	-4648797783834778194	123	174.0	98	220	55.90909194946289	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	91	214	499	1147	1597	300	الله------- الخلق اوجده علي --تقدير اوجبته ال----حكمة شء فقدره قلت--------------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة -------لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت--------- فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكا---------نه قيل واوجد كل شء فقدره في ايجاد- لم يوجده متفاوتا--------------------------- وقيل----------- فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم	4265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	true	-6868707008794376457	89	229	448	1182	1560	300	الله عنه في الخلق -----معني التقدير فكانه قال وقدر كل شء فقدره وهذا غير مراد ولكن المعني انه احدث كل شء احداثا مراعا فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتد-بير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت لانه حكم فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي معني التقدير والتسوية فكانه قيل واوجد كل شء فقدره في ا-جاده لم يوجده متفاوتا غير متناسب كما يفعل العباد وقيل معني فقدره فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم	1322	-4648797783834778194	609	1094.0	489	741	82.18623352050781	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4266	false	-1369800303856981659	73	125	420	703	1643	300	الافتعال-- كما في قوله انما تعبدون من دون الله ---------------------------------اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت------------------ والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد --حيث لا يفتعلون----------------------------- لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم	4266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	true	-6868707008794376457	231	294	1195	1529	1560	300	------المشركين من دونه اي من--------- دون الله الهة وهي الاوثان والاصنام التي عبدوها لا يخلقون شيءا اي لا يفعلون شيءا من الخلق والمعني انهم اثروا علي عملا---لله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد لانهم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي وهم يصنعون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون--------------- لانفسهم	1322	-4648797783834778194	210	330.5	166	367	57.220706939697266	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	29	51	147	273	1554	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	6704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	true	-6868707008794376457	118	140	597	723	1560	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	1322	-4648797783834778194	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	0	169	0	917	1604	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اخرون قيل هم اليهود وقيل عداس م--ولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك-------- النضرب بن الحارث بن عبد الدار جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي------- يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا----- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان -بهتوه بنسبة ما هو بر-ء منه اليه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ -جمع اسطار او ا--------سطورة كاح-دوث-----------ة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه ------------------------كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه	4267	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	true	6663914328815381901	17	217	86	1172	1606	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي تقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا4وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا5قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما6وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا7 وقال الذين كفروا يعني المشركين من قريش ان هذا اي ما هذا القران الا افك اي كذب افتراه اي اختلقه وكذبه علي الله واعانه عليه153 قوم اخرون-------------- وقيل عد اسر مولي حويطب بن عبد العزي وبشار مولي العلا- بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي والقاءل لهذا هو النضر- بن الحارث بن عبد الدار فقد جاءا ا---------------------------------------------------ي فعلوا ظلما وزورا ف----------------------------------------------ظلمهم ان جعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان يبهتوه بنسبة ما هو بريء منه اليه وقالوا اساطير الاولين اي ما صد-------------------------------ره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار وهما ملكان من الفرس لهما قصص واحاديث يتعتجب منها اكتتبها -محمد لنفسه واخذها-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اكتتبها كاتب له لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه	1323	-4648797783834778194	628	1037.0	505	1317	47.68413162231445	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4268	false	-1447980111646510137	158	218	790	1113	1542	300	اكتتبها فمعناه استكتبها ولا يكون معناه كتبها بيده لانه صلي الله علي-----ه وسلم كان اميا لا يكتب وليس ممتنعا ان يكون اكتتبها بمعني كتبها لانه علي رايه وامره كقولنا ضرب الامير اللص تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه------------------------------------------ قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو	4268	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	true	6663914328815381901	194	255	1051	1367	1606	300	اكتتبها محمد لنفسه واخذها والمعني اكتتبها كاتب له لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه فهي تملي ع------------------------------------------------------ليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان سورة الالقاء علي الحافظ كسورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن رضي الله عنه ان قوله اكتتبها فهي تملي عليه من قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو	1323	-4648797783834778194	196	326.5	156	370	52.97297286987305	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	0	86	0	434	1568	300	ياوون الي مساكنهم ق---------------ل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسو----له صلي الله عليه وسلم وبراءته--------------------------------------------------------------------------- مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه----------------------------- لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة قوله بما يدل علي	4270	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	true	-3570179376181948079	0	93	0	459	1536	300	ياوون الي مساكنهم قل لهم يا محمد بل انزله الذي -علم السر اي-------------------------------------------- كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمكم انما تقولونه باطل وزور وعلمكم بانه صلي الله عليه واله وسلم صادق بريء مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه قال رضي الله عنه و---------------------------------------لما كان هذا وعيدا-------------- عقبه بما يدل علي القدرة عليه وهو قوله انه كان غفورا رحيما لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او تنبيه لهم علي	1324	-4648797783834778194	295	482.5	231	557	52.96229934692383	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	106	254	556	1333	1561	300	قوله انه كان غفورا رحيما معني التعجب كما في قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقال القاض-----------------------------ي انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم------- صبا وقلت انظر ايها المتامل في هذا الجواب الصادع والنور الساطع والنظم الفاءق فسبح الله تعالي عنده----- وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع----- الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير----------------- وفي ه------ذا استهانة----------------------------------- وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء اي ان صح انه رسول الله فما ب-له حاله مثل-- حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش ك-----------ما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا----------------- الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك	4271	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	true	-3570179376181948079	75	288	364	1469	1536	300	قوله انه كان غفورا رحيما لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا----------------------------------------- القادر علي العقوبة او تنبيه لهم علي انه استوجبوا بمكابرتهم هذه ---------------------------------------------------------------ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وقعت اللام في لهذا-- مفصولة في خط المصحف علي خلاف قياس الخط العربي وخط المصحف سنة لا يغير قال رضي الله عنه وفي قولهم هذا استهانة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وظير كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون لموسي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثلما حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد----------- لطلب المعاش في الاسواق كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا8انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا9تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا10بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا11 قال رضي الله عنه ثم نزلوا عن --تعنتهم ان يكون ملكا لا ياكل ولا يشرب الي تعنتهم ان يكون انسانا معه ملك	1324	-4648797783834778194	475	660.0	372	1232	38.55519485473633	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4272	false	-4765674932082220915	113	166	588	890	1637	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير------ او ياكلون هم---- من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد ب-الظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	4272	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	0	53	0	290	1545	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستغني به ولا يحتاج الي تحصين المعاش ثم نزلوا فاقتنعو- بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين و--مياسير الناس او ياكلون هم معه من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم154 وقال الظالمون اي وقالوا هم لكنه ذمهم فوضفه--------------------م بالظلم فيما قالوه	1325	-4648797783834778194	239	418.0	195	313	76.35782623291016	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4273	false	-4463682595705296446	212	296	1113	1547	1569	300	والقاءلون----- هم كفار قريش النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك انظر --------كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ضربوا لك الامثال اي---- قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك------------------------------------------------ فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	4273	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	76	151	389	782	1545	300	والقاءلون بهذا هم كفار قريش النظر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن تابعهم---------------------------------------------------------------- انظر يا محمد كيف ضربوا لك الام------------------------------------------ثال اي كيف قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا اي فذهبوا عن الصواب ولا يستطيعون سبيلا اي فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	1325	-4648797783834778194	322	595.0	260	499	64.52906036376953	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4274	false	-1031093680262172021	105	146	533	721	1508	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا--- تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا-------------------------- وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	4274	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	151	197	782	998	1545	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا من القاء الكنز وجعل الجنة وهو ان يجعل لك مثل-ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1325	-4648797783834778194	185	346.0	145	217	85.25345611572266	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	90	148	497	799	1620	300	ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقر-نون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع--------------------------------------- وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور ------	4278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	true	8849580729353261867	204	271	1079	1431	1573	300	ولقد جمع الله عزوجل علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزح و--الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرونون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وهي الاغلال لانه يجمع اليدين الي العنق وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد وهي القيود قل	1326	-4648797783834778194	291	546.5	235	354	82.2033920288086	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	155	357	834	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم---------------------------------------------------------------- في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال وا ثبوراه اي	4278	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	true	8849580729353261867	73	134	396	724	1573	300	الكرب مع الضيق كما ان الزوج مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الح--ديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا وقوله مقرنين بيان لحالهم حين-------------------------- القاءهم في المكان الضيق مقرنين مع الشياطين والمعني اذا القوا من السعير في مكان ضيق دعوا هنالك اي في المكان الضيق ثبورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال واث-بوراه اي	1326	-4648797783834778194	201	329.5	160	541	37.153419494628906	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	0	43	0	222	1621	300	يقال لهم وان لم يكن ثمة قول ومعني-------------------- وادعوا ثبورا كثيرا------ انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	4279	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	true	8849580729353261867	151	200	808	1062	1573	300	يقال لهم وان لم يكن ثم نزل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا معناه انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	1326	-4648797783834778194	211	389.5	170	254	83.07086944580078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	184	276	960	1499	1621	300	الجنة جزاءهم ومصيرهم فما هذا التكرير فاجاب انها كالتذييل لها ارادة لمزيد مدح لتبجح ساكنيه كما ان قوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف تذييل لقوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون الكهف وان قوله بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف تذييل لقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف ودلالته علي المدح الكهف فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم--------- الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة والا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب	4279	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	true	7285642365461644435	52	109	257	583	1603	300	الجنة جزاءهم ومصيرهم قال رضي الله عنه ومعني كانت لهم جزاء ومصيرا مثل ق----------------------------وله نعم الثواب وحسنت مرتفقا في افادته مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثواب ومكانه كما قال بءس الثواب وساءت مرتفقا------ فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم ولا يطيب الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة و-لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب	1327	-4648797783834778194	262	436.5	217	548	47.810218811035156	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	170	269	922	1446	1601	300	الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل-- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا --	4280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	true	7285642365461644435	109	163	583	879	1603	300	الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها-------- ما يشاءون خالدين كان ع----------------------------لي ربك وعدا مسءولا16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل17 قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا18	1327	-4648797783834778194	264	468.5	214	528	50.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4285	false	1807110926858494349	214	289	1208	1588	1642	300	اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم وضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقولهم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما	4285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	true	7285642365461644435	274	300	1461	1603	1603	300	اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم156 قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما-	1327	-4648797783834778194	133	242.0	109	380	35.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	83	140	410	727	1570	300	عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدت--------------------ه ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزي-د حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغتبط المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة اولءك وليكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة	4282	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	true	2036820950920196027	151	210	795	1121	1641	300	عنه و---فاءدة هذا السءال مع سبق علمه سبحانه بالمسءل عنه ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهت---------وا وتزداد حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغطبت المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة هءلاء ولتكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة	1328	-4648797783834778194	287	534.0	233	338	84.91123962402344	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4284	false	-2337957638574830826	235	300	1286	1648	1648	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا------- بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم-	4284	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	true	2036820950920196027	210	269	1121	1454	1641	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ام هم ضلوا السبيل بانفسهم فيتبرءن- من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم بفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي سب-------------ب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر-------------------- فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهو لربهم	1328	-4648797783834778194	320	598.0	263	370	86.48648834228516	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4286	false	-105462178497550641	163	200	888	1071	1605	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في تولي-هم الكفار كما تولاهم الكفار	4286	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	true	2036820950920196027	51	87	263	443	1641	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا---- ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليتهم الكفار كما تولاهم الكفار	1328	-4648797783834778194	179	346.5	143	184	97.28260803222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	0	22	0	114	1450	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا د-------------------------------------------ونك الي اخره فمبني علي التقديس قوله او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين	4287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	true	2036820950920196027	56	81	282	407	1641	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا ان يتولونا دونك-------------------------------- او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين	1328	-4648797783834778194	82	155.0	66	157	52.22929763793945	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	125	152	685	846	1604	300	فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا الفرقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات	4289	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	true	-4046741027662061445	23	82	110	454	1623	300	فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا19وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا20 فقد كذبوكم بما تقولون هذا التفات من الغيبة الي الخطاب قال رضي الله عنه وهذه المواجهة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات	1329	-4648797783834778194	151	280.5	126	344	43.895347595214844	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4291	false	2271241510105973457	1	81	3	443	1598	300	فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكل-------------------------فين والعذاب الكبير لا حق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان والفاسق ظالم قوله وقرء تستطيعون بالتاء والياء حفص بالتاء الفوقاني والباقون بالياء قوله الخطاب علي العموم للمكلفين يعني في قوله ومن يظلم منكم لدلالة من الشرطية لانها موضوعة للعموم فكل من يصدق عليه ان يظلم فانه داخل فيه والفاسق الذي لم يتب ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	4291	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	true	-4046741027662061445	150	192	820	1048	1623	300	فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم ومن 157يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا هذا خطاب للمكلفين والعذاب الكبير لا-حق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم------ والفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1329	-4648797783834778194	179	340.5	145	465	38.494625091552734	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	64	87	346	478	1640	300	واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعدما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	4293	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	true	-6303937850478054754	0	23	0	131	1659	300	واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعدما احتج عليهم بساءر الرسل يقول -جرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	1330	-4648797783834778194	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	false	-4827959316961213859	0	115	0	599	1599	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذ-لك من عزم الامور ال عمران وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك بصيرا--- عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو- تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان و--------------انه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك ف-تنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	true	-6303937850478054754	44	143	271	789	1659	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم الامور وكان رب-----------------------------------------------------------------------------------------------ك بصيرا اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هذه تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او-يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها ومعني الفتنة انه جعل الاغنياء----- للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فيتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان سيلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	1330	-4648797783834778194	479	889.5	386	619	77.38287353515625	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	false	-4827959316961213859	238	300	1264	1599	1599	300	جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون قوله و------------------------------------------قيل جعلناك فت-نة لهم اي للمشركين هو عطف علي قوله انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم------ او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي وقيل كان ابو- جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل ومن في طبقتهم-------------- يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار-	4294	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	true	-6303937850478054754	111	181	616	988	1659	300	جعل الاغنياء----- للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فيتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان سيلهم اليك وطاع---------------تهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا ف-----بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي وقيل كان ابوا جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل ومن في طبقتهم من كبراء قريش يقولو---ن اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار	1330	-4648797783834778194	250	393.0	202	400	62.5	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	0	78	0	430	1582	300	وصهيب وبلال وف------لان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم --------------------------------------------------------------------------ببعض وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغة تهامة- الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح جعلت الصيرورة الي دار جزاءه ب--منزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا م--------------------------------------------------------------ن الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا	4295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	true	-6303937850478054754	181	299	988	1654	1659	300	وصهيب وبلال وخباب وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض CHECK الجوهر الشفاف78 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا21يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا22وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا23 وقال الذين لا يرجونا لقاءنا اي لا ياملون لقاءنا با-خير لانهم كفره و--لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغد تها من الخوفي جعل المصير --------------------------------------------الي دار جزاءه في منزلة لقاءه لو كان ملقيا لو لا انزل علينا الملاءكة ونري ربنا قال صلي الله عليه واله وسلم طلبوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة -تخبرهم بان محمد -	1330	-4648797783834778194	348	624.5	285	715	48.671329498291016	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	79	293	435	1543	1582	300	حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلو- اما ان يكونوا عالمين بان الله -------لا يرسل الملاءكة الي غير وقوله وقيل كان ابو جهل عطف علي لو كنت غنيا صاحب كنوز لانه فتنة للمشركين ونوع اخر من الفتنة بسبب غناهم بسبب غناهم وفقر عمار وصهيب وبلال ومن في طبقتهم من اصحاب الصفة قوله لا ياملون لقاءنا بالخير الراغب الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح قيل ما لكم لا تخافون ووجه ذلك الرجاء والخوف يتلازمان قال تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة قوله بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اشارة الي مذهبه الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت و-قامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فان قلت ما معني في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو- بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي	4295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	true	4246610035702117799	0	121	0	637	1613	300	حتي يصدقوا او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلوا اما ان-يكونوا عالمين بان الله عز وجل لا يرسل الملاءكة الي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا يكون واما ان لا يكون-- عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت بطلب--- ايات سوي الايات التي نزلت واقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حتي قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة لقد استكبروا ل------------انفسهم---- معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قوله-م واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما-هم ببالغيه----- وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوز-- الحد في الظلم-------------------- وقد وصف العتوا بالكب-ر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجتزوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي	1331	-4648797783834778194	587	1040.0	473	1131	51.90097427368164	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	44	123	239	678	1558	300	والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور والشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري ا-----ي جعل الله ذلك حراما عليكم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء- منثورا----------------- ليس ها-هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	4299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	true	4246610035702117799	138	208	745	1139	1613	300	والمعني--------- انهم يظل------ون الملاءكة ويقترحون- وهم اذا راوهم عند الموت وبعد-- القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون و--------------------------يقولون حجرا محجورا اي وتقول لهم الملاءكة حجرا محجورا اي حر---------------------اما محرما عليكم الغفران والجنة و--البشري والمعني جعل الله ذلك حراما عليكم وقدمنا الا ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منشورا قال رضي الله عنه ليس ها هنا قدوم ولا ماشا-به القدوم ولكن مثلت حال هءلا- واعمالهم التي	1331	-4648797783834778194	311	511.5	254	463	67.17062377929688	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	20	110	105	574	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس -شبيه- بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء منثورا صفة للهباء شبهه------- بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم---- بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا -حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قول------ه كعصف	4300	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	true	4246610035702117799	208	299	1139	1611	1613	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوفة-------- ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تجث ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا واللهب- ما يخرج من الكوة مع ض-ء الشمس تشبيها بالغبار وفي امثالهم -قل من الهبا ومنثورا صفة للهبا- شبه اعمالهم بالهبا- في قلة- وحقارية عنده وانه لا بش-فع به ثم شبه بالم-ثور منه بانك تراه منتظما مع الض-ء فاذا احركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه في التشبيه كعصف	1331	-4648797783834778194	434	761.0	347	489	88.75255584716797	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	247	300	1306	1618	1618	300	با--------------لعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهباء واو بدليل الهبوة اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيلا المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين-	4300	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	true	-3982687716392418851	5	59	21	348	1623	300	بالعصف وهو ورق الزرع حتي جعله مورقا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا24ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا25الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا26 اصحاب الجنة يومءذ اي يوم القيامة خير مستقرا واحسن مقيلا المستقر------- الذي يك--ون---- في اكثر ا-قاتهم مستقرين	1332	-4648797783834778194	144	248.5	118	486	29.629629135131836	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	0	39	0	229	1626	300	يتجالسون ويتحادثون-------------------------- والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملا-مستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	4301	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	true	-3982687716392418851	59	104	348	603	1623	300	يتجالسون ويتحادثون كما ان المترفين في الدنيا والمقيل المكان الذي يردون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملا مستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفزع من الحساب في نصف ذلك اليوم فق-يل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	1332	-4648797783834778194	223	425.0	184	256	87.109375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	29	82	148	436	1657	300	والمعني ان السماء تنفتح بغ-------------مام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق س--ماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	4303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	true	-3982687716392418851	169	210	944	1178	1623	300	والمعني ان السماء يوم القيامة تشقق بالغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تشقق السماء سماء وينزل الملاءكة الي الارض ---------------------------------------------------------------------وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ضلل من الغمام والملاءكة	1332	-4648797783834778194	206	381.0	168	303	67.98680114746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	5	279	27	1364	1473	300	المردوف فيرتفع الكلام به-- في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه و---------------------------------------قيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل اتخذ ضياف-ة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديق---ه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر امر------------------------ عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن اقلح الانصاري قوله والارم الجوهري الارم الاضراس كانه جمع ارم يقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه ببعض قوله عاصم بن ثابت بن اقلح اقلح صح بالقاف في المغرب وفي الاستيعاب عاصم بن ثابت بن ابي اقلح اقلح بالقاف الذي باسنانه خضرة او خفرة وبه كني جد عاصم وقال يا محمد الي من الصبية قا-ل الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الظالم يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول----------------------- وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي	4305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1333	true	-2779355297788059160	50	268	271	1314	1482	300	المقوع- فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ويجد السامع يهرب في نفسه ا-----------لاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والظالم عام في كل من ظلم من كفر او فسق وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل اتخذ ضيافتا فدعي اليها رسول الله------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقا له فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن حلف ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له ال-شهادة ليس- في نفسي فقال وجه- من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم -طا قفاه فتبين في وجهه وتلطم عينه فوجل- ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك --------به صلي الله عليه واله وسلم فقال صلي الله عليه واله وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر امر صلي الله عليه واله وسلم عليا يق-------------تله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-محمد الي من الصبية فقال الي النار وطعن رسول الله------------------- ابيا باحد فرجع الي مكة فمات يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ي---------------------------------------------------------تمني ان لو صحب النبي صلي الله عليه واله وسلم وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتفرق به طرق الظلال -والهوي او اراد ان- كنت ظالا لم يكن في سبيل قط فليتني عملت نف-سي في صحبة الرسول سبيلا----- يا-ويلتا	1333	-4648797783834778194	839	1430.5	656	1469	57.11368179321289	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	180	300	924	1562	1562	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول------------------------ ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي----------- الاسلام و----الشيطان اشارة الي------------------ خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او ار--------------------اد الجنس وكل من تشيط------ن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر وقال الر-سول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا الرسول محمد صلي الله عليه وس-----لم وقومه قريش حكي الله------- عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء-	4306	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1334	true	-5294552760863409064	37	145	213	782	1597	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان مراد نطقه بشهادت الحق التي نطق بها وزعم عن الاسلام وكان الشيطان للانسان خذولا يعني بالشيطان خليله سماه شيطانا لانه اظله كما يظل الشيطان ثم حننه ولم ينفعه في العاقبة اراد به ابليس وانه--- الذي حمله علي مخالة المظل ومخالفة الرسول ثم حننه في الاخرة ولم ينفعه او اراد العموم بمعني ان كل شيطان من الجن والانس حن ولي الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الروسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجو------------------------------------------------------------را الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقومه قريش حكي الله عز وجل عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء	1334	-4648797783834778194	408	652.0	326	735	55.51020431518555	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	1	161	6	872	1676	300	اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ين-ظروا ثم اقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم فقال وكذلك كان كل نبي قبلك مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم مهجورا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن قوله نطقه بشهادة الحق اي نطق عقبة بالشهادتين كما مر قوله او اراد الجنس فعلي هذا الجملة معترضة مذيلة وعلي التعيين يجوز ان يكون حالا قوله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار ابن كثير وحفص بالاظهار والباقون بالادغام قوله مواسيا الجوهري اسيته تاسية اي عزيته النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه------------------ كقوله تعالي لا تسمعوا لهذا القران وا-لغوا فيه	4307	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1334	true	-5294552760863409064	147	243	800	1303	1597	300	اذا التج-وا اليه وشكوا -----قومهم حل بهم العذاب ولم ينتظروا ومهجورا بيان لصفة القران التي اتخذوه عليها اي متروك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا-رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذا اي جعلوه مهجورا فيه فحذفة في علي معني انهم زعموا--------- انه هذيان------ واساطير الاولين او لا----نهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه اي هذوا فيه بالغو كقوله------ لا تسمعوا لهذا القران واللغوا فيه	1334	-4648797783834778194	402	675.0	323	892	45.067264556884766	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	277	300	1422	1534	1534	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا------- قارءين كاتبين فلم يكن له بد- من التلق-ن والتحف-ظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث-	4308	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	true	-1966563166218392137	154	177	799	915	1602	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا كاتبين قارء-------ين فلم يكن له بدء من التلقين والتحفيظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث	1335	-4648797783834778194	105	176.0	84	123	85.36585235595703	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	31	143	162	756	1534	300	وهذا ايضا من اعترا-ضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة ب-ما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جمل-ة واحدة او مفر-قا وقوله كذل---------------ك جواب لهم اي كذلك انزل مفر-قا والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتح------فظه لان المتلق-ن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجز-ا عقيب جزء ولو القي عليه جملة وا-حدة لبعل ب--ه وتعيا بحفظه وال------رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود وعيسي ------------حيث كان اميا لا قوله والا	4308	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	true	-1966563166218392137	40	156	200	808	1602	300	وهذا ايضا من اعز اصحابهم -اقتراح-تهم الداله علي سوادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا -نزل عليه دفع------ة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثه وماله انزل علي التفاريق--------------------------- وهذا فصول من القول ومما راه مما لا-طاءل بحثه لان امر الاعجاز -الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملتا واحده او متفرقا وقوله كذلك ليثبت به فءادك جواب لهم اي كذلك انزل متفرقا والحكمة فيه ان يقوي-بتفر-قه يءكد- حتي يعينه الله ويحفظه لان المتلفين انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شي-ا بعد شء وجزءا عقيب جزء ولو القي عليه جملتا واحدة لثقل عليه وتعب- بحفظه وضعف عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارقه حاله حال موسي وداود وعيسي عليهم السلامحيث كان امي- لا يقرا و-لا	1335	-4648797783834778194	502	825.5	400	653	76.8759536743164	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	265	297	1401	1573	1587	300	انزل م-فرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض------------------ انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا القول	4309	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	true	-1966563166218392137	194	227	1019	1189	1602	300	انزل متفرقا قال رضي الله عنه و-----اعتراضهم هذا فاسد بتدليل انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من ص3---------- بسورة واحده من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا ------	1335	-4648797783834778194	135	213.0	107	191	70.68062591552734	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	166	274	828	1369	1499	300	ياتونك ب--------حال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز- او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة -------------------الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما ---------------هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلا-لة علي صحته يعني ان تنزيله م-فرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما تزل شء منها----- ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جمل-ة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه--------------------------------------------------------------------- كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	4312	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	true	4264296121746783928	103	229	532	1166	1552	300	ياتونك بمثل اي يحال وصفه عجيبة يقولون هلا كان -هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنزا او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا جءناك بالحق اي الا اعطيناك ----من الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه واحسن تفسيرا اي وماهو احسن تكشفاص لما طلب منك-- ودلا لة علي صحته يعني ان تنزيله متفرقا وتعجزهم بان ياتوك ببعض تلك التفاريق ك-ما نزل--- منها مثني ادخل في الاعجاز وانوت للحجة من ان ينزل جملةواحدة ويقال لهم جييءا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طريقه ثم قال لهم الذين يحشرون علي وجوههم اليجهنم اولءك شر مكانا واظل سبيلا كانه قيل---- ان حاملكم علي هذا السءلا-- انكم تظ-لون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	1336	-4648797783834778194	478	823.5	378	661	72.3146743774414	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	136	243	812	1397	1699	300	اذهبا باياتنا الي القوم الذين كذبوا بايات---------------------------------------------------------------نا المتقدمة مع الرسل الماضية وقال الامام انه تعالي بعد ان تكلم في التوحيد واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين شرع في ذكر القصص علي السنن المعلوم فبدا بقصة موسي عليه السلام اي لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هارون مع ذلك فقد رد وكد وكذلك الرسل قاطبة وقلت ان الله تعالي لما حكم بقوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وسلاه بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين جاء بتفصيل ذلك ----------------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	4316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1337	true	-1478452753422244515	24	79	126	457	1686	300	اذهب--------ا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم القبط فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اي فاهلكناهم والمعني فذهبنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------- فكذبوهما فدمرناهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام اختصار واحالة عن المعني لان اتيا الكتاب لم يكن الا بعد اهلاك فرعون وقومه ولذلك قال اذهبا الي القوم الذين كذبوا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1337	-4648797783834778194	144	206.0	118	688	20.930233001708984	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	85	130	489	734	1659	300	البءر غير المطوية عن ابي عبيدةانهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح و-----------قيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم	4318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1337	true	-1478452753422244515	256	300	1443	1686	1686	300	البءر غير المطوية ------------انهارة بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قريه بفلح اليمامه قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح عليه السلاموقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم-	1337	-4648797783834778194	227	426.5	185	256	88.671875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	4	247	24	1348	1628	300	الايضاح في شرح المقامات القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء و---جري عليهم من عذاب الله وتدميره ---------------------------------------والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشور-ا اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي- اربعا- باهلها وبقيت واحدة و-------------------مطر السوء---- الحجارة يع---------------------------------------------------ني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكو----------------------نوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وي----------ذكرون بل كا---------------------------نوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا- ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	4319	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	true	-7699935155051019485	71	261	390	1421	1614	300	الامثال اي بينا له----- القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجرء- اليه من تكذيب ال-نبياء وما جري عليهم من عذاب الله وتدميره وكلا منهم تبرنا تتبيرا اي اهلكنا هلاكا والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج والمعني اهلكناهم اهلاكا قطعيا بليغا في الشدة والنكال------------------------------------------- ولقد اتفق عل-----------------------------------------------------------------ي القرية اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله عز وجل اربعاص باهلها وبقية واحدة وهي مدوم التي امطرت مطر السوء وهي الحجارة لارتكابهما لاعظم الفواحش واقبحها وهي اتيان الذكور بمعني ان قريشا مروا مرارا كثيرا في متجارهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء -فلم يكونوا يرونها اي افلو يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار غذاب الله ونكاله ليعتبروا ويرتجعوا بل كانوا لا يرجون نشورا اي بل كانوا قوما كفره بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجل- موضع التوقيع لنه انما يتوقع افجا-بة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت وكان بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير معتبرين ولا متفكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راوك ان يحدثونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1338	-4648797783834778194	733	1210.5	585	1503	48.769126892089844	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4320	false	-5053380476034134920	111	175	603	969	1624	300	التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار -سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءوا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضل----------نا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي بزعمهم---------ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ----------------واستمساكهم بعباد-ة الهتهم	4320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	true	-7090833433373664182	29	103	152	554	1518	300	التعليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار بسخرية واستهزاء ولو لم يستهزء-- لقالوا اهذا الذي زعم ادعا--- انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا دليل علي فرط بجهاد -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع غرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بن عمهم ان يتركوا دينهم لو لا ان صبرنا عليها اي لو لا صبرهم علي المكاره واستمساكهم بعبادتة الهتهم	1339	-4648797783834778194	318	562.5	261	408	77.94117736816406	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	105	191	564	973	1540	300	ودلالة----- علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله ال----------------------------------ي الضلال من حيث ل----ا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله ار------ايت من اتخذ الهه ه---------------------------------------واه افانت تكون عليه وكيلا------------------------------------------- من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي وي----ذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه	4321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	true	-7090833433373664182	132	241	712	1229	1518	300	--لانها دلت علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال------------------------ فلا يغرنهم الامهال وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دعوتهم الي الضلال من حيث انه لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه معني ارايت اخبرني ومعني اتخذ الهه هواه ان يطيع الهوا ويتبعه في دينه ولا يلتفت الي دليل قال رضي الله عنه من كان في طاعة الهوا في دينه يتبعه في كل ما ياتي به وينذر لا ي-بصر دليلا ولا يضغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الها	1339	-4648797783834778194	345	598.0	267	544	63.41911697387695	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4322	false	5058415989552198456	42	162	230	830	1563	300	الله لرسوله ارايت من اتخذ الهه هو---------------------------------------اه انت تتوكل عليه وتحبره علي الاسلام واليه الاشارة بقوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه الي اخره ويجوز ان يكون قوله فهو عابد هواه معطوفا علي-------------------------------------------------------- يتبعه في كل ما ياتي ---وي-ذر فيقول جزاء الشرط اي كونهم علي هذه الحالة الشنيعة سبب لان ينكر الله تعالي علي رسوله معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي اف---------تتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق لست عليهم بمصيطر الغاشية ويروي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا ر---اي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الح-رث بن قيس السهمي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون	4322	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	true	-7090833433373664182	187	300	973	1518	1518	300	الله تعالي ار-ايت من اتخذ الهه هواه معني ارايت اخبرني ومعني اتخذ الهه هواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطيع الهوا ويتبعه في دينه ولا يلتفت الي دليل قال رضي الله عنه من كان في طاعة الهوا في دينه يتبعه في كل ما ياتي به وينذر لا يبصر دليلا ولا يضغي الي برهان فهو عابد---------------------------------------------------- هواه وجاعله الها افانت تكون عليه وكيلا معناه اتتوكل عليه وتخيره علي الظلال- وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا ق-وله وما انت عل-هم بجبار و-لست عليهم بمسيطر-------- ويروي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا اري اي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحارث بن قيس السهمي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون-	1339	-4648797783834778194	312	498.0	243	712	43.82022476196289	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	103	10	546	1596	300	اضل------ من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي- تعلف--ها وتتعهده--ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي الم تر- الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الم تر- الي ربك الم ن---نظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله	4324	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	true	-1570630886397632637	67	189	332	990	1560	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها تقت------اد لاربابها الذين يعلفونها ويتعهدونها وتعرف من يحسن اليها ومن يسيء----- وتطلب ما ينفعها وتج-نب ما قصرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا يقتادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا-يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمه-لك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي الم تري الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباساوالنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا الم تري الي ربك اي الم تنظر الي من -ربك وقدرته --كيف مد الظل اي جعله	1340	-4648797783834778194	487	875.0	393	679	71.7231216430664	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	230	300	1223	1596	1596	300	الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به النا------------------س ولو شاء لجعله ساكنا اي -لاصقا- باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به--- احد--------------------------- سمي انبساط الظل وامتدا--ده تحركا منه وعدم ذلك سكونا و-------------------------معني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا-- ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاج-تهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك و--------------------------قبضه اليه انه ينسخه-	4324	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	true	-1570630886397632637	186	277	977	1447	1560	300	الظل اي جعله يمتد وينبسط من وقت الاسفار الي وقت طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي الاصفاء باضل كل مضل من جبل وبنا- وشجر- غير منبسط فلم ينتفعوا بذا احد وانما بسطه لينتفع به الناس سمي انبساطا لظل وامتد امده تحركا---- وعدم ذلك سكونا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا معني كون الشمس دليل- ان الناس مستدلون بها--- وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وان ابلي ومتسعا ومنقلصا فيبعون حاجاتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قبضه اليه انه ينسخه	1340	-4648797783834778194	324	506.0	259	480	67.5	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	199	247	1048	1308	1592	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت---------------------------------------------------- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	4325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	true	1742300971581055129	0	54	0	289	1574	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا لن حواءج الناس تنعقب علي الظل والشمس قال رضي الله عنه وموقع ثم في هذين الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثه كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما -شبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	1341	-4648797783834778194	227	418.0	184	312	72.75640869140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	false	-3001332923728158004	159	229	848	1207	1563	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا--- مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له- كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسير--------ا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام	4326	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	true	1742300971581055129	54	115	289	592	1574	300	مد الظل حين بنا السماء ك-لقبه-------------------------------------- ظلها علي الارض----------------------- لعدم الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي ب-طها عليه ونصبها دليلا يتبعه الظل كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وينقبض ثم نسخه بها فقبضه قبض-----ا يسيرا اي سهلا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام	1341	-4648797783834778194	276	480.0	219	371	74.3935317993164	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	28	105	150	578	1629	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق وهو الذي جعل لكم الليل لباسا------- والنوم سباتا وجعل النهار نشورا----------------- شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس--- الساتر والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفا---كم بالليل الانعام فان قلت هلا فسرته ب----------الراحة قلت النشور في م--قابلته ياباه	4327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	true	1742300971581055129	115	177	592	916	1574	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الليل لباسا يستركم والنوم سباتا اي موتا لابدا بكم قال رضي الله عنه شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس من الساتر ولباسات الم---------وت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا اقوله وهو لديا يتفق واحكم بالليل رضي الله عنه ولا يصح ان يراد بالسبات الراحة لان الستور في ما قابلته باباه	1341	-4648797783834778194	217	344.0	175	470	46.17021179199219	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	174	244	891	1252	1528	300	والطهور ------------علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر------------- والاسم قولك لما يتطهر به طهور ك--------------الوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حس--نا كقولك وضوءا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صلاة الا بطهور اي -طهارة فان قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور قلت تيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي-- الظن ---------------------تغير احد او-صافه	4330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1342	true	4893003996888309285	14	86	76	457	1609	300	والطهور في اللعربية علي وجهين -----------صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور بمعني طاهر الي انه ابلغ والاسمق-ولك لما يتطهر به طهور يريد نفس الماء الوضوء والوقود لما يتوضء به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا احسانا كقولك وضوء احسانا----------- ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة الا بطهور اي بطهارة و----------الذي يزيل عن الماء اسم الطهور علي مذهب اباءن------------------ا عليهم السلامهو ان تخالطه بحاسة فتغير بعض او صافه	1342	-4648797783834778194	278	409.5	221	432	64.35185241699219	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4332	false	2025320837917309458	259	293	1390	1569	1609	300	كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله ------لهم الطهارة وارادهم عليها ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم	4332	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	true	1751159718806620188	137	172	752	935	1673	300	كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما لمنه -عليهم ويبان- ان من حقهم حين اراد الله تعالي لهم الطهارة وارادهم عليها ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم	1343	-4648797783834778194	171	327.5	138	185	92.43243408203125	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	148	278	800	1517	1636	300	خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير وا-لوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم من-يخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء فان قلت لم قدم احياء الارض و-سقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سق-ياهم	4333	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	true	1751159718806620188	13	133	67	735	1673	300	خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب ----لان الطير او لوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ل-انها فتنة الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم يسقي انعامهم كالانعام بسقيهم وم-----------عني تكبير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة------------- ان عليه الناس وجلهم من يحون -البقر من الاوديد و-لانهاد ومنابع الماء -فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهو كثير منهم لا يعبثهم الا ما ترك- الله من رحمته وسقي- سماء ب--ذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا-يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مضان الماء ----------وقدم لحيات ال-رض ويسقي الانعام علي سقي الاناسي ----لان حياة الاناسي بحيات ارضهم وحيات انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وبغيتهم علي سقيهم و-انهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقاياهم	1343	-4648797783834778194	630	1121.0	513	721	87.3786392211914	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	99	158	541	891	1693	300	سقيا ارضه---------م ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر ان-شاء السحاب وانزال القطر لي--------فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي -----------------------------اكثرهم الا كفر--ان النعمة وجحوده---ا وقلة الاكتراث لها وقيل صر-------فنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة	4334	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	true	1751159718806620188	235	300	1301	1673	1673	300	سقيه الطير والبهاءم ولقد صرفناه بينهم---------------------------------- يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر ان شاء استجاب وانز-ل القطر ليذكر وليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثر الناس الي كفورا اي فابي اكثرهم الا كفرا ان النعمة وجحدوا بها وقلة الاكثار به-ا وقيل المعني صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغاءرة-	1343	-4648797783834778194	294	497.0	243	409	71.88263702392578	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4335	false	-4741671871509322459	20	140	104	697	1551	300	مطرنا بنوء كذا اي في وقت سقوط هذه المنزلة وقد مضي شرحها وسيجء في سورة يس مستقصي وعن ابن عباس------------ ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب ا-لامطار الي الانواء قلت----------- ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله------ فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء دلاءل- وامارات عليها لم يكفر	4335	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	true	7082741021035363996	14	141	79	678	1528	300	مطرنا بنوء كذا او لا يذكروا صنع الله عز وجل ورحمته----------------------------- وعن -بن عباس رضي اللهعنه ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية وعنه صلي الله عليه واله وسلم ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله بذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وما حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يثبت ا لامطار الي الانف قال رضي الله عنه ان كان لا يراها الا من نوي ويحم----د ان يكون رهي الانوي- من خلق الله تعالي فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء قليلاص وامارات عليها ثم يكفر	1344	-4648797783834778194	350	564.0	270	777	45.0450439453125	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	25	96	121	518	1568	300	لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول----------- لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما------------------ يريدونك عليه وا-----نما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير ل------لقران او لترك الطاعة---- الذي يدل عليه فلا تطع	4336	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	true	7082741021035363996	143	214	687	1082	1528	300	لبعثنا في كل قرية نذ----------------------------------------يرا يقول الله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعبا- نذارة جميع القري و-ليعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وصرف-----نا الامر عليك وعظمناك--- واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يردونك عليه فانهم يريدون تضعيف امرك وانما اراد بهذا لينهجه وينه-ج المءمنين وتحريكهم وجهادهم به اي القران او بترك الطاعة لهم الذي يدل عليه ولا تطع	1344	-4648797783834778194	319	545.0	259	446	71.52466583251953	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	0	76	0	371	1583	300	علي نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق- العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كاف-ة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير- كافة القري	4338	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	true	7082741021035363996	228	300	1168	1528	1528	300	علي نواجزك لما تغلبهم به وتعلوهم وجهده جهادا كبيرا لما يحتمل فيه--- المساءل العظام ويجوز ان يرد بقوله به--------- ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه----- كافية القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجمت -علي كل نذير مجاهدة قريته فاج-معت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- المجاهدات كلها فكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذيرا كافة القري-	1344	-4648797783834778194	326	572.0	260	384	84.89583587646484	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	169	244	874	1266	1582	300	جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد------------------------ فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه -قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	4340	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1345	true	1413839095508186949	170	297	922	1562	1577	300	جعل كل واحد منهما في سورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعاذات فاشهدها علي البلاغ- وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدونا من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وهو الذي خلق من الماء بشرا وجعله نسبا وصهرا الما اسم لنطفة والمراد بالبشر بني ادم اراد انه خلق البشر من النطفة فقسم البشر قسمين ذوي---- اي ذكور- ينسب اليه- فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانت وذوات صهر اي اننا ن-صاهر بهن ونحوه وقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشر- نوعين ذكرا وانثي	1345	-4648797783834778194	367	628.5	295	657	55.85997009277344	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	14	145	80	786	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعو-ذ من صاحبه فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ولهذا قال وهي من احسن الاستعارات قوله----------------------- خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين نوعين بدل من بشرا لانه جنس ويعبدون- من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	4341	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1345	true	1413839095508186949	151	215	826	1150	1577	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه بالهمازج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانتقي البغي ثم كالتعود ها هنا قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في سورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه---------- وهي من احسن الاستعاذات فاشهدها علي البلاغ وهو الذي خلق من ال---------ماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا- ويعبدونا من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	1345	-4648797783834778194	211	261.0	163	731	28.86456871032715	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	140	207	760	1133	1629	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم كما جاء الصديق والخليط ويريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا	4341	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1346	true	-7088276737002671931	49	107	245	565	1540	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا --------المظاهر كالعويل -المعاول و---------------------------المعني الك---افر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك وري انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- كما جاء الصديق والخليط ويريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهره بعض علي اطفا- نور---- الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو غيره- ما لا	1346	-4648797783834778194	308	556.0	251	373	82.57372283935547	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4342	false	1508050303425495239	18	136	86	676	1499	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل عطف علي قوله ان الكافر يظاهر الشيطان والجملة علي التقديرين تذييل لما يتضمن الكلام السابق من المعني فعلي الاول ويعبدون من دون الله اخبار عن استعظام ما ارتكبوه من عبادة غير الله ثم اكد ذلك بان عادة الكافر ان يظاهر الشيطان وعلي الثاني الكلام نعي عليهم سواء افعالهم وانهم ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران وما ارسلناك ا--------لا مبشرا ونذيرا قل --------------------------------------------------ما اسءلكم عليه ---------------------------------------------من ------------------------------------اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا مثال الا من شاء والمراد الا فعل من ----	4342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1346	true	-7088276737002671931	96	185	514	942	1540	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو غيره ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم طهرت به اذا خلقته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا مثل قوله وكيلا لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم--------- وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمطيع بالثواب ومنذرا للعاصي من العقاب قلهم ما اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به اليكم من التبشير والانذار من اجر اي من جزاء فيقولوا انه يطلب اموالنا الا من شاء اي -------------------------------------------الا فعل من شاء	1346	-4648797783834778194	255	418.0	195	733	34.78853988647461	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	156	208	819	1094	1564	300	وتوكل -------علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا امره ب----------ان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته و---تنزيهه وتحميده وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين	4343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	true	-5521831666377836970	101	155	541	833	1583	300	وتوكل يامحمد علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا امر الله تعالي بان يثو-به ويزيد امره اليه في استكفي- شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل وساءر الالتجاء وهو طاعته وعبادته وهو تنزيهه وتحميده وعرفه-ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين	1347	-4648797783834778194	261	478.5	212	295	88.47457885742188	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	0	96	0	475	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح -لذي عقل ان يثق- بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته واما الاحياء	4344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	true	-5521831666377836970	157	223	844	1171	1583	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح الذي عقل ان يتقي بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحو-لهم كاف في جزاء اعمالهم الذي خلق السمات ---الارض وما بينهما في ستة ايام ا------------------------------------------------------ي في مدة مقدارها هذه المدة لانه احد--- حينءذ بها دليل----------------------------------------------------------------------------ا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها---- الجمعة ووجهه ان -سمي الله------ لملاءكته يلك الايام --	1347	-4648797783834778194	301	520.0	239	477	63.102725982666016	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	0	55	0	297	1563	300	الداعي الي هذا العدد ا-عني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر ت-قديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب	4345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	true	-5521831666377836970	246	300	1289	1583	1583	300	الداعي الي هذا العدد بمعني السته دون ساءر الاعداد فلا -شك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدمه تقديرا ولا يد-عي حكمة وان كل المطا-لع عليه ولا نهتدي الا معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملت العرش ثمانية والشهود اثني عشر والسم-وات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب-	1347	-4648797783834778194	276	507.0	225	299	92.30769348144531	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	164	274	861	1439	1563	300	وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو-ا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال وما يعلم-- جنود ربك الا هو المدثر وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما- لخلقه الرفق والتثبت- وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا- للمسلمين	4345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	true	2205030848867800981	2	111	18	584	1634	300	وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين ا-توا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو ا الكتاب -المءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ا اراد الله بهذا مثلا------- ثم قال وما يعلموا جنود ربك الا هو -------وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سع-د بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو قادر علي ان يخلقها في لحظة تعليماص لخلقه الرفق والتثقيف وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيداص للمسلمين	1348	-4648797783834778194	556	1046.5	448	584	95.20548248291016	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	0	45	0	240	1564	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك--- من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------------------ وكان يقال له رحم-ن اليمامة واذا قيل لهم------------------- اسجدوا للرحمن -قالوا وما الرحمن انسجد	4348	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	true	2205030848867800981	160	211	838	1120	1634	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم ان يخبرك به من اهل الكتاب حتي يعرف من يذكره ولهذا- كانوا يقولون ما يعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الملعون لعنه الله وكان يقال له رحمان اليمامة واذا قيل لهم اي لهءلاء المشركين اسجدوا -لرحمن وقالوا وما الرحمن لانهم	1348	-4648797783834778194	224	384.5	180	284	78.87323760986328	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4350	false	-2531424106103475793	189	237	995	1252	1590	300	الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبا----ن الي اخره وقرء يذكر -و يذكر وعن ابي بن كعب يتذكر---------------------------------------------------- والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما--- من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون --بالليل	4350	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1349	true	1012372900810972957	66	124	355	664	1604	300	الليل والنهار يختلفان اي------ يعتقبان لمن لمن اراد --ان يذكر اي يذكر الله تعالي بالصلاة ةبالتسبيح وقراءة واراد شكورا اي شكر لنعمة الله بطاعته والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد كانه يقال لها من حال له -حال وتغيرهما من ناقل ومغير فيستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيها- من السكون في الليل	1349	-4648797783834778194	203	315.0	160	319	63.6363639831543	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4351	false	4254383365497205104	180	225	970	1207	1597	300	وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رحمه الله من فاته عمله من التذك-ر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب وعباد الرحمن---------------- الذين يمشون علي الارض هونا	4351	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1349	true	1012372900810972957	128	176	689	939	1604	300	وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رحمه الله من فاته عملا من التذكير والش-ر بالنهار كان له في --ليل مستعقب -من فاته بالليل كان له في النهار مستعتب وعباد الرحمن يعني خواص عباده الذين يمشون علي الارض هونا	1349	-4648797783834778194	231	427.5	186	254	90.94488525390625	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	163	261	897	1390	1602	300	ووصف-هم بالقصد الذي هو بين الغلو- والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و------لا تجعل يدك مغلولة الي------------ عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه شكر عبد الملك بن مر----وان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم------ وفعلت وصنعت وجاء بكلام-- حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن	4355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1351	true	7957245658391158065	32	138	153	666	1542	300	-وصغيهم بالقصد الذي هو بين العلول والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله ولا تجعله--- مغلول به عنقه ولا تبسط عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- وقيل الاسراف انما هو لات-فاق في المعاصي فاما العرض--- فلا اصراف فسمع رجل رجلا يقول لا خير في امر ل-ف فقال لا سر--ف في الخير وعن عمر بن عبد العزبز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان وان حين وجد بن---ه واحسن اليه فقال وصلت الرحم وصنعت وفعل------ت وجاء بكل امر حسن فقال ابن لعبد اتملك انما هو كلام اعد- لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه و-لابن حاضر فساله عن	1351	-4648797783834778194	428	730.5	336	543	78.82136535644531	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	56	131	322	715	1641	300	نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ول--كن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكن-هم من الحر والقر- وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا اشتراه فاكله	4356	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1351	true	7957245658391158065	138	210	666	1060	1542	300	تفقهه واحواله فقال الحسنة بين السيءتين وعرف عبد الملك انه اراد ما في---- الاية فقال لابنه يا-بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا لا ياكلون طعاما لستغمروا للذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولا كن مانوا ياكلون ما-يسد جوعه-م ويعينهم علي غبادة ربهم ويلبسون ما-يستر عوراتهم ويكفيهم من الحر والبرد وقال عمر-رضي الله عنه كفي ترفا ان لا يشتهي الرجل شي-ا الا اشتراه فاقله	1351	-4648797783834778194	366	654.5	297	404	90.59406280517578	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4358	false	-2567098883688463904	188	281	960	1451	1539	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقت------------------------------------------------------------------------------------------------------لون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب ولا يقتلون و--------------------------------------------------------------نفي هذه المقبحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء--- المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	4358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1351	true	7957245658391158065	210	297	1060	1530	1542	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر -لا يدعون اي لا يعبدون ولا يسمون غير الله الها يدعونه لحواءجهم والمعني وصفهم يالتوحيد ونقي الشرك عنهم ولا يقتلون النفس التي حرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي حرمها والمعني حرم قتلها-- الا بالحق ايك الا قتلا ملتبسا بالحق كالقصاص المستحق لهم ولا يزنون اي ويحفظون فروجهم عن الزنا قال رضي الله عنه وفي نفي هذه المقبحات العظام عن الموصوفين بتلك الخصال العظيمة--- الذين يعرضون -بما كان عليه اعد عليه المءمنون من قريش وغيرهم كافة قيل والذين براهم الله وطهرهم بما انتم عليه	1351	-4648797783834778194	246	406.0	198	658	37.386016845703125	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	123	212	657	1159	1669	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل- الرضا به وسب--ب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط- علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم صوات الله عليه---------- اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف- المضاف- واقيم المضاف اليه مقامه -وعن قتادة--------- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية---- اللهو و----------الغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض مع--هم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه -----	4364	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1353	true	-8276639577273361772	81	173	452	969	1687	300	الاثم لان خصو-هم بض-رهم دليلا الرضا به وتسبيب وجوده والزيادة فيه كان الذي يسبب علي فعله و--استحسان النظافة وعقبهم- في النظر اليهم في مو-عظ عجز صلي ال----------له عليه واله وسلم اياكم ومجالسة الخاطءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذفت الشهادة واقيم الزور------ مقامها وعن قتادة ان الزور مجالس الباطل وعن ابن الحنفية رضي الله عنه وهو لهو الغناء واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا ب----اللغو -المشتغلين م---روا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن الوقوف مع-هم والاستماع لهم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقيل	1353	-4648797783834778194	390	597.5	316	549	71.03825378417969	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	214	284	1164	1567	1650	300	سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية -لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم-------------------------------------------------- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازوا-جنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما قرء ذريتنا و وذرياتنا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقرب-هم عيونهم	4366	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1353	true	-8276639577273361772	237	300	1313	1687	1687	300	سامعون باذان واعية مبصرون باعين واعية الا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها وفي معن--ي من يذكر بها مذهلين الحرص الشديد علي اجتماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا ي-بصرونه-ا فيها والخرور السقوط علي الوجه والمراد به هاهنا الاكباب والحرص علي الاستماع والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواججنا وذرياتنا قرة ا-------------------------------------------------------------------عين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واولادا---------- يسرون بمكانهم وتقديرهم عيوبهم-	1353	-4648797783834778194	283	469.5	232	456	62.061405181884766	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	108	203	624	1110	1591	300	كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا -ان يلحق الله بهم ازواجهم وذري-تهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد---------------------------- اءمة فاكتفي بالواحد --لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن----------------- بعضهم في---- الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب في------------------------------------------------------------------------ها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة	4367	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1354	true	-6917239525653474915	29	131	163	691	1641	300	كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب العلم وقيل ساءلون ان يلحق الله بهم ازواجهم وذرياتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم وجعلنا للمتقين اماما اما ما يعني اءمة فاكتفي بالواحد بالدلالة ع-لي الجن- ول--------------------------------عدم او اراد و--جعل كل واحد منا اماما او اراي ان امام ----------------------------------واحدا لا-تحادنا واتفاق كلمتنا قال رضي الله عنه وفي بعضهم في هذه الاية--- يدل علي ان ف--------ي الدين يجب ان تطلق وترغب فيها ويمكن ان يقال اسالوا ربهم اللطف والعصمة ينتهون الي درجاتهم المتقون فيها وقيل نزلت هذه الاية ف-ي العشرة المبشرين بالجنة	1354	-4648797783834778194	366	641.5	292	611	59.90180206298828	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	0	146	0	731	1509	300	بكم ل-ولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبءا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل- ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ما نافية ----------------------فقد كذبتم يق----------------ول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك- لمن استعصي عليه ان من ع-ادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لو-لا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل------ ما يصنع بعذابكم لو-لا دعاء-كم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب --قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب	4371	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1355	true	9176041571231112920	59	191	279	957	1540	300	بكم لة لا عبادتكم وحقيقة قولكم ما عبات به ما اعت-دت به مما ي------------------------------------------------------------------------------------مني وقال الزجاج في تاويله ما يعبء- بكم ربي اي وزنا---- لكم عنده وتفسير ما يلي استفهامه اولا والمعني عليه اقويفقد كذبتم فسوف يكون لزاما يقول اذا اعلمتكم ان حكمي في ----اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي وسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول المذكر لمن استعصي عليه ان من عبادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري وقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معن-ي ما يعبء بكم ربي لو لا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لو لا عبادتكم معه قال رضي الله عنه و--------هذا الخطاب متوجه الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون ف--حبطو بما-وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب	1355	-4648797783834778194	562	950.0	446	784	71.68367004394531	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4379	false	60042903742049198	247	300	1363	1644	1644	300	خولف بين---- الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف -الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان-	4379	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	true	7948518704456052706	216	264	1136	1384	1554	300	خولف بين هذه الالفاظ---------------- الاعراض والتكبير والا ص15 ا---------------------لاختلاف والاعراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار --ضد الاستهزاء والسخرية لان من كان قاءلا للحق مقيلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكليف ومن كان	1356	-4648797783834778194	227	394.5	183	287	79.09407806396484	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	193	270	1066	1454	1606	300	وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم	4380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	true	7948518704456052706	187	300	975	1554	1554	300	وانذارا ل-هم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله وما يرون --يوم القيامة--- الشء الذي كانوا يستهزءن -به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافيه عليهم قال رضي الله عنه خولف بين هذه الالفاظ الاعراض والتكبير والا ص15 الاختلاف والاعراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار ضد الاستهزاء والسخرية لان من كان قاءلا للحق مقيلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكليف ومن كان مصدقا كان موقرا له اولم ير-- الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم------------------------------------------------------------------- الزوج---- الصنف من النبات --------الكريم صفته--- ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم-	1356	-4648797783834778194	274	455.5	222	671	40.83457565307617	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	80	147	408	757	1555	300	دل -كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه -علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعة وضاره ويصفهما جميعا	4382	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	true	-6621136362394379113	116	177	581	911	1545	300	دل بكل علي الاحاطة بازواج النبات علي----- التفصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكا-ر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه يسند علي كمال قدرته وم-----------عني وصف الزوج بالكريم---- يحتمل معنيين احدهما--- النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا	1357	-4648797783834778194	314	572.5	255	354	88.7005615234375	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	22	120	107	599	1556	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره فعلي هذا الصفة مادحه وعلي الاول فارقة بالكرم وين-به علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الازواج ودل عليه-ا بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث ------------------------------------لا يحصيها الا عالم الغيب كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال ايات قلت فيه وجهان ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	4383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	true	-6621136362394379113	168	270	858	1398	1545	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا------------------------ بالكرم وينسبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم--- يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وان ربك يا محمد هو العزيز اي الغالب في انتقامه من الكفرة وانتصاره لك ولدينه الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا قال رضي الله عنه وانما ذكر الازواج ودل عليهما بكلمتي الكثرة والاحاطة ليستدل بهذه الايات علي قدرته ولان ازواج النبات لا يحصيها الا عالم الغيب فيها--------------------------- ايات جمة وانما قال الاية ولم يقل الايات لانه ا---------------------------------------------------راد ان في كل واحد- من تلك الازواج -اية	1357	-4648797783834778194	317	496.0	252	647	48.995361328125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	125	185	625	951	1556	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظال----------------------------------------------------------------------مين قوم فرعون الا يتقون سجل عليهم بالظلم بان قدم القوم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم بكفرهم	4383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1358	true	394556954257978717	10	82	47	422	1575	300	وقت نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين هذا تفسير اية اي قال له اءت القوم قوم فرعون هذا عطف بيان لقوله ظالمين قال رضي الله عنه------------- بالظلم بان قدم القوم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف------- كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذ-كرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم بكفرهم	1358	-4648797783834778194	289	518.0	234	396	72.97979736328125	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	36	156	190	808	1573	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في---------------- النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم- يلحق الانسان --لامر سيقع وذلك ---------كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد---- علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به-------------- قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي---- بقي ب-ه ويجوز ان لا يكون مع -حل العقدة من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين	4386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	true	-5279204025051024074	0	114	0	613	1577	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متعلق بهذه الثلاثه قال رضي الله عنه وفي قراءة النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثه وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غمر يلحق الانسان اللامر سيقع وعدم الانطلاق كان وافعل وكيف جاز تعليق الخوف به واجاب بانه علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل لدي سيءه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان لا----------------------نه خاف العقدة الني كانت فيه من قبل لانها قد زالت بدعوته وقيل بقية منها بقية يسيرة والقراءة بالدفع تشعر بان العقدة كانت باقية لكن----------------------------------- يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يزيد القدر اليسير الذي كان بقي منه ويجوز ان لا يكون مع خذف العقدة من لسانه مع الفصحي- المصاقع الذين	1359	-4648797783834778194	473	769.0	374	671	70.49180603027344	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	269	300	1399	1562	1562	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب- العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	true	-5279204025051024074	225	256	1199	1363	1577	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رس-ل ربي العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	1359	-4648797783834778194	162	309.0	132	165	98.18181610107422	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	7	68	33	351	1562	300	الاشكال قوله قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه عز وجل ان يعضده باخيه قال الامام حتي يتعاونا علي تنفيذ امره و--تبليغ رسالته فمهد قبل التماسه- عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس-- المعين علي تنفيذ- الا-مر ليس-- بتوقف في امتثال الامر ولا بتعل-ل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل------ ولهم علي- ذنب	4388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	true	-5279204025051024074	152	209	814	1118	1577	300	الله عز وجل فقد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه------- ان يعضده باخيه----------- حتي يتعاونا علي تنفيذ امره والتبليغ رسالته فهذا قبل التمامية عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر --بالتمامين المعين علي تنفيذه الا مر ليسوا بتوقف في امتثال الامر ولا بتعليل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي ص17 -----------لتعلل وقوله ولهم عليا ذنب	1359	-4648797783834778194	267	438.0	215	335	79.70149230957031	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	39	129	232	725	1619	300	ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاق---------------------هما علي شريعة واحدة واتحا-دهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمع----ني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	4391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1360	true	-1631787204165507510	184	240	1012	1325	1641	300	ويجوز ان يفرد الرسول ل--------------اتفاقهما في الاخوة واجتماعهما علي شريعة واحدة ولتعاضدهم----------------------------ا فكانهما رسول واح--------د ---------------ان ارسل -معنا بني اسراءيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا الارسال التخلية والاطلاق اي-------------------- خلهم يذهبون معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي ان-ما اتطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال	1360	-4648797783834778194	265	398.5	215	520	50.96154022216797	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	10	108	51	557	1541	300	التنزيل الوليد---- الصبي لقرب عهده م--ن الولادة------------------------- وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة- وقيل وكز القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك------------------------------------------------- وعن الشعبي فعلتك------------------------------------------------------------------------------ بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه---------- نعمته من تربيت-----ه وتبليغه مب------لغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه ب--قوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او وانت	4392	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1361	true	-8911018050032220587	10	132	49	660	1505	300	التربية --وليدا هو الصبي تقرر من هذا من الولادة ولبثت فينا اي واقمت معنا وفي جملة اولادنا----- من عمرك س------------نين قيل مكث عندهم ثلاث-- سنين وقيل وكز القبطي وهو -بن ثلاثه عشر سنة وفر منهم علي اثرها والله يعلم بصح-ة ذلك وفعلت فعلتك التي فعلت وهي قتله القبطي خباز فرعون وعن الشعبي فعلتك بكسر الفا وهي بالفتح المرة الواحدة لانه وكزه اي لكمه بيده مرة واحدة فقتله وهي بالكسر تفيد انها---------------------------- ضرب من القتل اي نوع منه قال رضي الله عنه------- عدد فرعون علي موسي نعمته عليه وتربية له وتبليغه اياه مبالغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وقطعه في قوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكاذبين------------------ اي قتلته وانت لذلك من الكافرين بنعمتي او -انت	1361	-4648797783834778194	343	474.0	266	688	49.854652404785156	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	0	26	0	143	1541	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	4394	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	true	2643768006851158684	138	164	713	855	1542	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبتد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكان- امنا عليه بتعبيد قومه	1362	-4648797783834778194	139	270.0	113	143	97.20279693603516	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4397	false	-4118710116708109701	63	123	317	610	1535	300	والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون وما رب العالمين لما قال له بوابه ان ها-هنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	4397	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	true	2643768006851158684	196	285	1023	1481	1542	300	والمعني تعبدكم بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج التقدير فيه------------------------ انما صارة نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال رضي الله عنه وانما جمع الظهير منكم وخفتكم وافراده في تمنها وعبدت لان الخوف والفرار ثم يكون منية واحدة ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله واما الامتنان والتعبيد فلم يكونا الا منية واحدة قال فرعون وما رب العالمين لما قال له بوابه ان ها هنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	1362	-4648797783834778194	255	480.0	202	482	52.904563903808594	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4400	false	7041724532372691185	266	299	1406	1575	1577	300	الخاصة ليعرفه- انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة	4400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1363	true	6732647847070797938	14	46	72	234	1586	300	الخاصه المنحفة انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجسام والاعراض وانه شء يخالف لجميع الاشياء ليس بمثله شء------- واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن خفي-ته الخاصة	1363	-4648797783834778194	149	274.0	117	170	87.64705657958984	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4401	false	-1566950969998170029	1	61	3	331	1587	300	فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته ---معرفة ثباته بصفاته ---استدلالا ب--افعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق----------------- والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان ي---كون للعالمين رب سواه لادعاءه الال-هية فلما اجاب موسي	4401	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1363	true	6732647847070797938	47	113	239	589	1586	300	فاجابه بان الذي اليه سبيل -هو الكافي في معرفته هو معرفة ثباته وصفاته والاستدلال بان افعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق قال رضي الله عنه والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لات لا يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالوهية قال------ موسي	1363	-4648797783834778194	312	571.0	254	357	87.39495849609375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	137	239	713	1237	1561	300	قال----- رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فان قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمس ماءة رجل عليهم الاساور وكانت الملوك خاصة فان قلت--------------------------------------------------- ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عم ا----ولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب- المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	4402	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1364	true	2999478797916916911	6	101	33	532	1568	300	قال موسي رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي ا------ن --------------------------------------------------------------كانت لكم عقول صحيحة تنفعكم كلامي وعلمتم صدقي بالنظر الصحيح قال رضي الله عنه ذكر السماوات والارض وما بينهما قد اتسق عنده الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب واجاب بانه عنه ولا ثم خصص---------------- انفسهم واباءهم لان اقترب المنظور منه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الاهي--ة وحال الي حال من وقت ميلانه الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الجانبين وغروبها	1364	-4648797783834778194	388	683.0	311	585	66.32478332519531	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	194	300	1015	1560	1560	300	لا شء يشبه الثعبان يدل عليه قوله مبين ب------الشعوذة والسحر وروي انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي -مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها----- فعادت عصا-------------------------------------------------------------------- للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فه------------ل غيرها فاخرج -----يده فقال له ما هذه قال يدك- فما فيها------- فادخلها ----------------في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للملا- حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون-	4405	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1365	true	-6663088701858635212	143	299	705	1510	1515	300	لا شء يشبه الثعابين كما تكون الاشياء المزورة الشعوذه والسحر رو-ي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبله الي فرعون وجعلت تقول يا-موسي امرني بما شءت وسرخ فرعون وجعل يقول سالت------ك بالذي ارسلك الي اخذتها فاخذها موسي فعادة عصي كما كانت ونزع موسي يده اي اخرجها من جيبه وقيل من ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما ابصر الاية الاولي وهي الثعبان قيل فصل غيرها فاخرج موسي يده فقال له ما هذا قال تذكر فما فيها من اية فادخلها موسي عليه السلامفي ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال رضي الله عنه وفي قوله للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيا يجتمع عليه النظارة لخروجه عن العادة وكان بياضا قويا فلم ينفعه الملعون ما راي باهر تلك الايتين العظيمتين ولا رده ما شاهد من تلك القدرة الخارجه عن قوة البشر قال للملاء حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	1365	-4648797783834778194	402	670.0	321	904	44.469024658203125	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4407	false	-3864069221648867612	119	165	620	865	1583	300	تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي------------------------------------------------------ جعل العبيد امرين وربهم مامور----------------------------------------------------------------------------ا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير قالوا ارجه واخاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث في المداءن حاشرين	4407	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1366	true	7704646171880955938	113	192	599	1009	1593	300	تامرون من المءامرة وهي المشاورة اومن- الامر الذي هو ضد النهي كانه قال اي راي تشيرون به علي او اي امرتا مره وبني به جعل العبيد امرين وربهم مامورا بعد ما اعترف لهم بما حذر منه وتوقعه من غلبة موسي علي ملكه وارضه وما ذاك الا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة---------------------------------------------------------------------------- قالوا ارجه واخاه اي اخرجهما من الارجاء وهو التاخير والمعني اخر ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل معناه اخيه واخاه هارون ارجهما معا وابعث في ال-داءن حاشرين	1366	-4648797783834778194	165	277.0	135	488	33.81147384643555	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	27	213	126	1094	1540	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم------------------------- ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعز-ة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1367	true	3269091644847296877	48	126	264	685	1582	300	لعلنا نتبع السحرة في ---دينهما ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الحلي ان لا يتبعوا موسي في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكنايه لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون	1367	-4648797783834778194	371	612.5	301	1006	36.878726959228516	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	0	167	0	866	1560	300	اليمين التي ليس وراءها حلف -لحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فالقي موسي عصاه--------- فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي------------------------------------------------------------------- تلك الاشياء افكا مبالغة روي ا------------------------------------------نهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فل-ن يخفي علينا فلما -قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان ا-لقوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان- لرب العالمين	4411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1368	true	-4702253224990783037	55	273	280	1406	1547	300	اليمين التي ليس وراءها حلف الحالف ومما اجتح به اباءنا عليهم السلامعلي النهي عن ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك ولكن قيل المراد به اذا اعتقد الحالف تعظيم المحلوف به كتعطيم الله وقيل اذا قصد الفرار من اليمين فلا باس لان غرضه تقيض غرض من يقسم براس سلطانه في العدول عن الاعظم الي الاخف فالقي موسي عصاه اي طرحها فاذا هي تلقف ما يافكون اي ------------------------------------------------------------------ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم--------- فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حية- تسعي بالتمويه علي الناظرين روي انها تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال فرفعها موسي فرجعت عصا كما كانت وعدمت تلك الاجرام العظيمة وقلت لسحرة لو كان هذا سحر لبقيت حبالنا وعصينا وري انهم قالوا ا- يك ما-جاء به موسي سحرا فلن نغلب وغن كان من عند الله فكان يخفي علينا فلما القي عصاه فلق-فت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وهو معني قوله تعاليفالقي السحرة ساجدين-- عبر عن الخسور بالقا--- لانه ذكر مع القا فسكر---- به طريق المشاكلة وفيه ايضا معني اخر وهو ا------نهم حين راو- ما راو- لم يتمكنوا- ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدي يكانهم اخذوا فطرحوا طرحا و-------فاعل ال-لقا وال-----------------------له عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم و--ما عاينوا من المعجزة- الباهرة ولك--ن لا يقدر فاعلا لان اللقوا بمعني خروا وسقطوا -----قالوا امنا اي صدقنا برب العالمين	1368	-4648797783834778194	604	948.5	480	1264	47.78480911254883	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	160	295	829	1540	1560	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله علي--ه كان يدعي قوله او افكهم وعلي هذا ما مصدرية وسمي مافوكهم بالافك مبالغة لان المعني لا يتناوله الجوهري لقفت بالكسرالقفه لقفا وتلقفته ايضا اي تناولته بسرعة قوله ولك ان لا تقدر فاعلا قال صاحب الفراءد هذا منظور فيه لان المعدي الي مفعول لابد له من الفاعل واذا اسند الي المفعول صار الفاعل متروكا وما ذكر من لوازم معناه لا معناه قلت اراد بقوله ان لا تقدر فاعلا ان لا يخصص علي نحو قتل الخارجي فان الربوبية فارادوا ان يعزلو-----------------ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو -اليه هذان والذي اجر--ي علي ايديهما -ما اجري -------------------------------------------------------------قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه---------------------------- لكبيرك-----------م الذي علمكم ا---------------------------------------------------------------------------------لسحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم	4411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1369	true	-178510922184598108	28	118	149	624	1570	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنه الله واخزاه كان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية فارادوا ان يعزلوه عن الذي امنوا به ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعون اليه --وهو الذي نصرهما علي -عدوهما بما شاهدوا ولما راي فرعون ايمان السحرة بموسي وتصديقهم بمعجزته الباهرة قال امنتم له قبل ان اذن لكم اي في الايمان له انه اتيان موسي لكبيركم اي لاسحركم الذي علمكم السحر وهو من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء فلسوف تعل------------------------------------------------------------مون اي وبال ما فعلتم	1369	-4648797783834778194	247	356.0	197	915	26.994535446166992	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	173	277	900	1419	1532	300	ضير علينا فيما توعدنا به من القتل اعتبر وعيده بجملته وعبر النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه-- الله------ من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الك---------------------ثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من- القتل انه---------- لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبا-----------------------------------به وارجاها او لا ضير علينا في قتلك---- انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب- من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان وخبر لا محذوف والمعني لا ضير في ذلك او علينا ان كنا معناه لان كنا------------------- وكانوا اول جماعة مءم-----نين من اهل زمانهم او من رعية فرعون	4412	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1369	true	-178510922184598108	159	275	857	1434	1570	300	ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم------------------------- النفه لما يحصل لنا من اضر-- عليه الواحد الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب------- مع الاعراض الكثيرة فيما يفعل بنا او ارادوا لا ضير علينا فيما يتوعدنا به انا الي ربنا منقلبون اي لا بد لنا من افتق-لاب الي ربنا بسبب من ايباب الموت والقتل هو ا--سبابه واقر بها الي الطمع في الغفران لانه --شهادة او لا ضير علينا في قتلك لنا انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلابا من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان انا نطمع ان يغفر لنا خطايانا انكنا اول المءمنين اي------- لان كنا اسبقهم الي الايمان وكانوا اول جماعة من المءمنين من اهل زمانهم او في رعية فرعون	1369	-4648797783834778194	368	563.0	284	623	59.06901931762695	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	90	234	512	1253	1607	300	بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله-------------- اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر- بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل ق-وم موسي ------------------------------------------------------وكانوا ست ماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليل------ين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي يلي وتقطع قطعا ذكرهم بال--اسم ال---------دال علي القل-----------------------------------------ة ثم -جعلهم قليلا با-لوصف ثم ----------جمع القليل ف-------------------جعل كل حزب منهم قليلا	4414	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	true	-8504885032141668029	35	242	207	1318	1635	300	بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي -ن الله سبحانه وتعالي اوحي الا موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعه ابيات في بيت ثم اذبحوا الجد-- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني شامر الملاءكة ان لا يدخلوت بيت -علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسري بعبادي حتي تنتهي الي البحر فيات-ك امري فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءضون وانا لجميع حذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوزا ومقاما كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فارسل فرعون في المداءن حاشرين اي جامعين لقومهم اهل المداءن ليلحقوهم والذي ارسل فرعون اثر موسي الف الف وخمسماءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن -بن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث ف-ذلك استقل قصوي موسي بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة الطتءفة القليلة وكانوا ست-ماءة الف وسبعين الفا و----بلغ في تقليلهم بقوله ان هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة اليهم كما يشار الي الحاضر المستحضر في مجلس المشير ثم يقوله لشرذمة ثم يجعلهم قليلا با لوصف ثم بجمع قليل جمع السلامة لانه يدل علي القلة جعل كل جز- منهم قليلا	1370	-4648797783834778194	595	958.0	475	1219	48.81050109863281	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	36	99	184	542	1588	300	قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------واختار جمع السلامة المفيد للقلة وفيه وجه خامس جمع الصفة والموصوف مفرد وهو واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل----------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا ي-بالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم---------------------------- ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا	4415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	true	-8504885032141668029	230	300	1261	1635	1635	300	قليل جمع السلامة لانه يدل علي القلة جعل كل جز منهم قليلا ثم جمه جمع القلة فقال قليا ون لم يقل قلل لان قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع ع-------لي اقله وقلل في الكثيرة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والحقارة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لق-تهم لا يوبالي بهم ولا يخاف- غلبتهم وانهم لنالغاءضون وان لجميع حذروناي ولكنهم يفعلون افعالا تغيضنا وتضيق ص-ورنا ونحن قوم--- عادتنا اليقط -والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا-	1370	-4648797783834778194	215	245.5	175	499	43.08617401123047	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	72	293	437	1564	1591	300	الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله ------طريقهم في البحر علي----- خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين عن عطاء بن الساءب ان جبريل -----------كان بين -بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باول-كم ويستقبل القبط فيقول---- رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي ال----------بحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا -قال موسي هاهنا ف-----------خاض يوشع الماء وضرب قوله وازلقنا بالقاف قال ابن جني هي قراءة عبد الله بن الحارث قوله تداركتما عبسا البيت عبس وذبيان قبيلتان ثل عرشها اي زوال ملكها فان العرش كناية عن الملك وفي المثل زلت نعله يضرب لمن نكب وزالت نعمته موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي -----------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء و--المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء--------------------- ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من وراء مصر يقال له اساف -	4418	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1372	true	7280242586560322240	12	175	64	916	1571	300	الي البحر وقري وزلقنابال---------------------------قاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزمهم------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الله عزوجل طريقهم في البحر يبسا علا خلاف ما جعله لب-ي اس-اءيل----- فيزلقهم فيه و---------------------------------------------عن عطا----------- ان جبريل عليه السلامكان بين لبني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبنس اسراءيل ليلحق اخركم باولجكم ويستقبل القبط فيقول لهم رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسيعليه السلامالي البحر قال-له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت وهذا البحر امامك وقد--ص24 ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصتع فاوحي الله عزوجل اليه ان اضرب بعصاك البحر-فضربه فصار فيه اثني عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوسع قال يا-كليم الله ايت امت غثبن-----ا فرعون والبحر ما منا فقال موسي عليه السلامها هنا خاض يوسع الماء وضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بعصاه البحر فدخل-- وروي ان موسي عليه السلامقال عند ذلك يا-من قال قبل كل شء هو المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا فرجا ومخرجا ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من ورسة مصر يقال له ابساق	1372	-4648797783834778194	702	1196.0	557	1212	57.92079162597656	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	12	60	56	333	1633	300	وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحي-------------------------م وما تنبه عليها اكثرهم ولا امن بالله وبنو---------------------------------- اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وان ربك لهو العزيز ا---لمنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه------------ واتل --عليهم نبا ابراهيم اذ	4419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1372	true	7280242586560322240	230	294	1203	1538	1571	300	وما كان اكثرهم مءمنين اراد ان في ذلك لاية قد عاينها الناس وشع امرها فيهم وما تنبه عليها اكثرهم ولا امن بالله قال رضي الل عنه وقد عاين هذه الاية بني اسراءيل الذين انجوت مع--- موسي ومع ذلك-------------- سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وان ربك لهو العزيز اي المنتقم من اعداءه الرج-م باولياءه المنتصر لهم واتلوا عليهم نبا ابراهيم اي	1372	-4648797783834778194	216	344.0	174	353	61.18980026245117	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	132	156	695	828	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	4420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1373	true	-2730437341568209477	30	54	155	288	1737	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	1373	-4648797783834778194	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	176	305	919	1573	300	فرا-يت ---عبادتي لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو- لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه -دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل- ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو- وال-صديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة	4421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1374	true	-3066862330435446984	14	126	67	675	1542	300	فراءيت في عبادتي لها عباده للعدوا فاجتنب-ها واثرت عباده من الخير كله من و--راهم بذلك انها نصيحه نصح بانن-فسه اولا وبني عليها تدبير لعزه لينظروا فيقولوا ما-نصحنا ابراهيم الا-بما نصح به نفسه وما اراد-لنا الا ما اراد لزوجه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه وولوقال فانهم عوا لكم لم يكن بتلك المثابه ولانه ادخل في باب--- التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما-لا يبلغه ال-صريح لانه يتامل فيه في-ما قاده التامل الي ليتقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضس- الله عنه ان رجل- واجهه بشء فقال لو-كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجلا ناسا يتحدثون في الحجر فقال نا هو -بيتي ولا بيتكم والعدوا والتصديق يستوي فيهما الواحد--- والجماعة	1374	-4648797783834778194	551	961.0	445	628	87.73885345458984	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	146	300	804	1596	1596	300	وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الا-ستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم -لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها و-طلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم----------- علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الحكم الحكمة ------------او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان ا------------------------لنبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه-	4424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1375	true	6518887801410025966	38	135	194	729	1609	300	ومت هي الا معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الا ستغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الانبيا- تواضع منهم لربهم وهضم الانفس-- ويدل علي-----ه اطمع ولم يجرم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون اطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها ويطلب المغفرة مما يفرط منهم قال رضي الله عنه ونما علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين و-نما يغفر في الدنيا---- لان خبرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا-يعلم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الحكمة وهي العلم وقيل الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذو-حكمة --ويحكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه	1375	-4648797783834778194	462	792.0	376	843	54.80427169799805	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4429	false	-6818456511504292770	187	267	927	1321	1486	300	لا ينفع مال- ولا بنون الا رجلا---------------------- سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي--------------- ومما اكرم الله تعالي به خليله------------------------ ونبه علي جلالة ------محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه- بقلب سليم	4429	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	true	-3093377058362400085	106	201	567	1021	1560	300	لا ينفع مالا ولا بنون الا رجلا اتي الله بقلب سليم اي سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ايمن فتنتهم في الدين وهي ان لا يقوم فيهم عامد قال رضي الله عنه ومما اكرم الله------ به خليله صلي الله عليه واله وسلم ونبه علي جلالة قدره ومحله في الاخلاص ان حكي استثنا-ه هذه حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جا--ربهم بقلب سليم	1376	-4648797783834778194	343	590.5	269	463	74.08207702636719	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	155	248	845	1311	1586	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر- لا مستفهم ثم انح-ي علي الهته------م فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور- المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاء-ه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	true	-3093377058362400085	205	289	1038	1499	1560	300	وما احسن ما-رتب ابراهيم عليه السلام-كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقررا لا-مستفهم ثم انحني علي الهتهم بالذم فابطل امرها بانها لاتطرولا---تنفع ولا تبصر ولا-تسمع وعلي تقليدهم ابا-هم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهه فصلا ان يكون حجه ثم صورا المسءلة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعط--م شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشا به الي-حين وفاته ما----يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاو-بين ثم وصله	1376	-4648797783834778194	427	763.5	346	477	89.517822265625	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	135	234	709	1280	1610	300	من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة- الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا وازلفت الجنة للمتقين --وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها------------------------------------------------------------------ والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم --يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي	4431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1377	true	-3214268650585943369	1	85	4	515	1712	300	من الندم والحسره علي ما-كانو--فيه من الضلال وتمني الرجوع الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا وازلفت الجنه للمتقين اي قربت اليهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنه تكون قريبه من موقف السعد- اينطرون اليها ويغظبو-ن بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت للاشقيا الغاوين الذين ضلوا عن الرشد والنار تكون بارزه مكشوفة للاشقيا ينظرون اليها ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي-وابرزة الجنة للمتقين غير بعيد ---قال فلمارء-وه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ت------جمع عليهم الغموم كلها والحسرات ف-جعل النار بمرام--نهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي	1377	-4648797783834778194	399	626.0	331	642	62.149532318115234	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	60	219	280	1126	1600	300	تجمع عليهم الغموم كلها والفاء في------------------- فيهلكون غما للتسبيب لان النظر الي النار سبب للغم وفي فيقال لهم للتعقيب اي اذا قصد التوبيخ يقال ذلك القول وقوله لانهم والهتهم وقوله وقود النار تعليل لقوله يوبخون اي يقال لهم اين الهتكم وهي حاضرة معهم اشراكهم فيقا-----ل لهم--------------------- اين الهتكم هل ين----------------------------------------------------------فعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون-- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة ح-تي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار--- وجنود ابليس--------- شياطينه او م-------تبعوه من عصاة الجن والانس--------------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمو------------------------------------------------------------------------------------------ن تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1377	true	-3214268650585943369	70	232	428	1343	1712	300	تجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فجعل النار بمرامنهم فيهلكون غما في كل لحظة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوبخون علي---------------------------------- اشراكهم فيقال وقيل لهم اينما كنتم نعبدون اي اين الهتكم التي كنتم تعبدون في الدنيا من دون هل ينصونكم اويونصرون اي هل ينفعونكم بنصر-هم لكم او-هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو-قوله وكبكبوف--يها هم ايلالهه-- والغاون اي وعبدتهم الذين برزة لهم الجحيم والكبكبه تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليل- علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مره بعد اخري حتي يستقر في قاعها اللهم اجرنا منها يا-خير مستجار به وجنود ابلس اجمعون اي شياطينه واعوانه وموتبعوه-------- الجن والانس واجمعون تاكيد يفيد اجتماعهم في الكبكبه قالوا وهم فيها-يختصمون ان ينطق الله عزوجل الاصنام حتي يصح التقال والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الي المجرمون فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا-كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان-ربك لهو العزيز الرحيم	1377	-4648797783834778194	613	1013.5	502	1100	55.727272033691406	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	66	191	342	1024	1628	300	السدي الا-ولو-ن الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما -----نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او --------------------ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم----------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	4433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1378	true	-7355131366069088613	22	140	130	763	1609	300	السدي الا واوان الذين اه-دينا بهم وعن -بن جريج ابليس و-بن ادم القاتل لانه اول مت سن -------------المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقا ل-انه لا يتصاقط في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي-الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او ار--اد فما لنا من شافعين من ال-----------------------------------------------------------------اصنام الذين كنا نعدهم ينفعون ولا صديق حميم -----من شياطين الانس الذين كنا نعدهم اصدقا وارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعا- والاصدقا- لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفعهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان-ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم قال رضي الله عنه والحميم من الاحتمال وهو الاهتمام	1378	-4648797783834778194	528	909.5	432	726	72.7272720336914	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	40	139	211	703	1519	300	وهو الذي يهمه ما يهمك- او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع- ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري---- ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم- نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحم-ة له وحسبة-- وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع--------------------------- الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة	4434	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1378	true	-7355131366069088613	140	244	763	1279	1609	300	وهو الذي بهمه ما بهمكم او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وانما----- جمع الشافعي ووحد الصديق---- لكثرة الشفعا- في العادة وقلة الصديق -لا تري الا ان الرجل اذا امتحن بارهاق طالما نهظت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعت- رحمته له او حببه وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الاف-ق وعن بعض الحكماء انه سال عن الصديق فقال اسم لا معني له يعني انه معدوم لا يوجد فلوان لنا كرة فنكون من المءمنين الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معتي التمني كانه قيل فليت لنا كرة	1378	-4648797783834778194	437	772.5	344	529	82.60869598388672	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	10	38	55	195	1560	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	true	4217292952230704245	14	41	79	218	1554	300	اذ-قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1379	-4648797783834778194	138	270.0	111	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	178	274	905	1435	1569	300	طمع------ قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد -------------------جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة ك-الحياكة والحجامة----------------- والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	4436	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	true	4217292952230704245	210	291	1069	1512	1554	300	طمعه عنهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون هذا انكار منهم للايمان له اي كيف نءمن ل---------------------------------------------------------------ك وقد اتبعك الارذلون وهم جمع --ارذل---------------------------------------------------- والرذ---------الة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كتالحباكة والحجامة قال رضي الله عنه والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب ريول الله صلي الله عليه واله وسلم وما زالت اتباع--------- كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	1379	-4648797783834778194	354	580.0	289	579	61.139896392822266	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	126	205	659	1079	1531	300	ضعفاء الناس واراذل-هم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة	4437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	true	1512065463847286160	0	50	0	275	1548	300	ضعفا- الناس واراذلههم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي قال نوحوما ع------------------------------------------------------------لمي بما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------------------------ي واي شء علمي والمراد انتفاع علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم--- طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة	1380	-4648797783834778194	259	478.5	210	421	61.52019119262695	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	0	104	0	552	1583	300	الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول--- ما علي الا اعتبار الظواهر----- دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سيء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز -لو تشعر-------------ون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم-------------------------- وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وما علي الا ان انذركم انذارا	4439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	true	1512065463847286160	66	177	358	936	1548	300	الاعمال وفساد البواطن ولا يلتفت الي------ الرذالة عتدهم ثم فال ان حسابهم الا علي رب اي ما علي الا اعتبار ظاهر الايمان دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل ش-ء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجازي لو تشعرون اي لو تعلمون ذلك ولكنكم تجهلون وت-ساقون مع الجهل حيث س-ركم وتنكرون تجهلكم ما لا ينكر وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس -اوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم ------------ان انا الاا نذير	1380	-4648797783834778194	482	876.5	389	600	80.33333587646484	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	268	300	1421	1583	1583	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	true	1512065463847286160	178	210	941	1104	1548	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	1380	-4648797783834778194	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	17	60	86	342	1597	300	بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني------- في وحيك ورسالتك------------------ فاحكم بيني وبينهم وال-----فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	4440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	true	-2389941328573798325	11	59	51	334	1622	300	بالتكذيب لعمله ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاضبوا واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاصل دينك ولانهم كذبونيورسالتك في وحيك فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لا-- يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	1381	-4648797783834778194	236	430.0	193	286	82.5174789428711	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	249	290	1326	1541	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذ-ا بطشتم بطشتم جبارين	4440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	true	-2389941328573798325	156	195	868	1082	1622	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا-تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون-وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذتا بطشتم بطشنم جبارين	1381	-4648797783834778194	211	405.0	172	216	97.68518829345703	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4441	false	8002552924479232863	130	170	736	980	1685	300	والاية العلم وكان----------------------------وا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروج الحمام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------صانع ماخذ الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون--- ترجون الخلود في الدنيا	4441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1382	true	-7251255127258448593	18	118	101	658	1620	300	والاية العلم تعبثون من الالف وذلك ان عادا كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرفهم اعلاما طو-لا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد----- بكل ريع برود الحمام اي موضعها كانهم كانوا يءلفونها ليعبثوا بتطييرها ومن هاهنا ذكر اباءنا عليهم السلام ان شهادة من يلعب بالحمام لا تقبل لما فيها من العبث والالتعاب لها وتتخذون مصانع وهي ما اخذ الما مواضع تاخذ الما فيستقر فيها كانهم كانو يستوعبون من اما اضعاف ما يحتاجون فربما يقصر الما عمن يحتاجه وقد نهي عن بيع فضل الما وقيل المصاتع القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون اي ترجون الخلود في الدنيا	1382	-4648797783834778194	225	372.0	186	563	39.9644775390625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	0	42	0	230	1575	300	واذا بطشت----------------------م بسوط او سيف كان------------------ ذلك ظلما وعلوا وقيل --------------الجبار ا---لذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن--------------------------------------------------------- الحسن ت------بادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب--------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	4442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1382	true	-7251255127258448593	142	214	782	1152	1620	300	واذا بطشتم اي اذا وقعتم في غيركم بسوط او سيف بطشتم جبارين اي فعلتم ذلك ظلما وعلوا بغير حق ولا تثبيت والجبار هو الذي يقتل ويضرب علي الغضب ويفعل ما يريد من ضرب او قتل بغير حق ولا ينظر في العواقب وعلي الحسن كانوا يبادرون تعجيل العذاب لا -تثبتون متفكرين في العواقب فا تقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعملون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عطيم	1382	-4648797783834778194	216	343.0	174	371	58.22102355957031	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	187	299	972	1542	1549	300	ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة- والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جء-ت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول- امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	4443	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1383	true	6484756629881282287	134	283	721	1493	1594	300	ما-خلقنا هذا الا خلق الاولين كا يحوا وي-------------موت كما ماتوا ولا بعث ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب او-ما هذ- الذي نحن عليه من الحيويه والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او-ما هذا الذي جءيت به من الكذب الا عادة الاولين يلفض------ون مثله ويسطرونه وقوله ومانحن بمعذبين ردمنهم لقوله ان اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فكذبوه يعني عقيب انذاره من غير تدبر لصة قوله فا هلكناهم بسبب تكذيبهم وكان اهلاكهم ان الله تعالي بعث عليهم ص32 وهي ترجم حجارة فكانت تدخل من افوههم وتخرج من ادباهم فتقطعهم عضوا عضوا ان في ذلك الاهلاك اية اي لعبرة كافيه وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين بالله وباياته وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسولا امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزر-ع ونخل طلعها هضيم	1383	-4648797783834778194	392	719.0	312	924	42.42424392700195	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	129	195	673	1018	1570	300	فا-تقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا -----------------مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان ي------------كون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا ف---ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال------ ثم -تفصيل	4444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1384	true	-4577099551069847607	17	91	87	463	1614	300	فا تقوا الله واطيعون و-------ما اسالكم عليه من اجر ان اجري الي علي رب العالمين قد تقدم تفسير هذا في نطاءره في قصص الانبيا عليهم السلاممخلدين في نعيمهم لا-يزالون عنه بالموت ويجوز ان يكون تذكيرا بالنعمة في تخليد الله اياهم ونا ينتفعون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعه في ما هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم- ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال للنعم ثم تتفصيل	1384	-4648797783834778194	243	397.5	192	385	63.11688232421875	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	0	48	0	264	1630	300	اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر- والبرن-ي اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن وتنحتون	4446	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1384	true	-4577099551069847607	157	197	821	1038	1614	300	اجود النخل وانفعه لان الاناث -لادة النخيل والبر في اجودم----- واطيبه ويجوز-------- ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الما------- من العاهات فحملت الحمل الكثير--------------- هضم واذا قل جا- فاخرا وقيل الهض-م اللين النض-ج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره---------- وتنحتون	1384	-4648797783834778194	210	345.5	171	266	78.9473648071289	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	67	182	361	930	1544	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر---- الرءة وانه-------------------------------------------------------------------- بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا ----------------نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح----------- يتفكر فقال له جبريل صل--------- ركعتين وسل ربك الناقة ففعل ----------------فخرجت الناقة----------------------- وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم -------وعن ابي موسي رايت م----صدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقر ا-و غير ذلك عظ------------------م اليوم لحلول العذاب فيه	4447	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	true	8097343765271986925	11	191	69	991	1571	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل من--- السحرة وهوالربه ومعناهم انه من البشر له سحرا كساءر البشر لاانه ملك ولذلك قالوا ماانت الي بشر مثلنا اي فكيف ترسل علينا ولا فضل لك علينافانت به اي بمعجزه تدل علي انك رسول ان كنت من الصادقين في ما ادعيت من الرساله قال هذا ناقة لها-شرب ولكم شرب يوم معلو--------------------------------------م الشرب النصيب من الما- نحو السقي وقري---------------------------- بالضم روي انهم قالوا لصالحعليه السلامنريد ناقة عشرا- تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح عليهالسلام يتفكر فقال له جبريل عليه السلام ركعتين وسل ربك الناقة ففعل صالح عليه السلامفخرجة الناقة كما ذكروا علي ما وصفوا وبركت بين ايديهم ونجبت سقبا مثلها في العطم والكبر وعن ابي موسي ر-يت موضع صدرها فاذا هو ص34 -------وعن قتاده فاذا كان يو- شربها شربت ما-هم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الما وكانت تضع راسها في البير فلا تعفرفه حتي تشرب جميع ما فيها من الما يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلي اوانهم ويشربون ويدخرون ولا يمسوها بسء اي بضرر او عقر اةو غير ذلك فيا خذكمعذاب يوم عظيم اليوم لحلول العذاب فيه	1385	-4648797783834778194	454	696.5	357	1004	45.21912384033203	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	7	43	38	233	1544	300	ان-------------- مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين----------- فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	true	8097343765271986925	205	246	1061	1281	1571	300	ان رجل منهم يسمي مسطعا الجاها الي مضيق في ثعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فقطعت ثم ضربها فدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراه في خدرها فيقولون اترضين عقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1385	-4648797783834778194	189	356.0	153	220	85.90908813476562	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	86	149	465	798	1591	300	قو-م لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جكم يصلح ان يكون----------- تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبع------------------------يض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن و-------------------------في قراءة ابن مسعود------- ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم -----------------------------------------------------------------------العادي-- المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها	4449	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1386	true	-5761845778350237570	183	300	973	1591	1591	300	قونم لوط وحدكم تختصون بهذه الفاحشة والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان لان من عاداهم من العالمين لاينكح فيه الذكر الا الانثي والتاويل الاول المراد به انهم غير والنكاح الذكران من بني ادم ويذرون اي وتتركون ما خلق لكم ربكم من ازوت جكم يصلح ان يكون من ازواجكم تثبيتا الما خلق اي وتذون ازواجكم ويصح ان يراد به التبغيض ويراد ب-ما خلق العوض المباح منهن وهو القبل لانه بعض الزوجة في قراة --بن مسعود وتذرون ما اصل- لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم اي يختارون الدبر علي القبل بل انتم قوم علدون اي متجاوزون الد في الظلم والعاديهو المعتدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه ي-رتكبون هذه المعصية علي عظمها-	1386	-4648797783834778194	296	477.5	239	624	47.43589782714844	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	55	185	270	950	1566	300	لءن لم تنته------- عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن---------------- من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وك------------ما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون علي-------------ه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم م-ن القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمت-ه لهم في العلم-------------- ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاك-م والقلي- البغض الشديد	4450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1387	true	-7301347593285421987	22	130	115	688	1601	300	لءن لم تنتهي يالوط عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المرجومين اي من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسء -حال من تعنيف--- واحتباس لاملاكه فتوعدوه بذلك كما يكون حال الظلمة اذا --------------غضبوا علي انسان فاخرجوه وكما-كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجره قال اني لعملكم مكن القالين اي من المبغض-------------------------------ين الكارهين قال رضي الله عنه وهذا ابلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يقول اني لعملكم قال كما يقول فلان من العلما- فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بنوع- معدود- في زمرتهم ومعروف بالمشاركه لهم في العمل والمساهمة فيه ويجوز ان يريد من الكاملين في فلانهم والقاءل البغض الشديد	1387	-4648797783834778194	444	724.0	353	746	59.517425537109375	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	156	266	853	1436	1608	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط -المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ-- اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة ع----لي ان------------------- ليكة -اسم -----لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل------------------------------------------------------------------ اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين	4453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1388	true	-4068714725476083663	153	298	812	1587	1597	300	المصحف اشيا ك-تبت علي خلاف قياس الخط والمصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكمة الفط اللافط----------------------------------------------- لبيان لفط المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحده فدل علي ان المراد الايكة فاما ليكة فاسم بلد فلا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف----------- الدوم وهوالذي يسمي البهش والمقل وهوا شرا يشبه النخل اذ قال لهم شعيب الاتتقون لم يقل هنا اخوهم -----كما في ساءر الماضيع لان شع---------يبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث لر--------خا مدين ارسل اليهم والا اصحاب الايكة اني لكم رسولاامين ايثقة علي ما ارسلت به اليكم فاتقوا الله بطاعته وما اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به من اجر ايمن جزا تعطونني اياه ان اجري الاعلي رب العالمين وهو الجنة ورضاه عني اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين و-تقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين	1388	-4648797783834778194	467	775.5	378	857	54.49241638183594	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	80	148	416	792	1573	300	واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك و-قرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما ------------------------------------انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت-------------------------------- اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية	4455	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1389	true	7184494676590448092	136	206	728	1101	1584	300	واهل-ك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فهو-- عن ذلك وتقون الذي خلقكم يعني انتم في انفسكم والجبلة--------------------------------------------- الاولين اي والجبلة السابقين قبلكم قالو- انما انت من المسحرين ايمن الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم وما انت الي بشر مثلنا قال رضي الله عنه وما انت بالواو---------------------------------------- في قصة ثمود وما بغير واو والفرق بينهما ان الواو اذا -دخلت------ فقد قصة معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم الت-حير والبشرية	1389	-4648797783834778194	205	272.0	162	471	43.524417877197266	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	181	289	953	1513	1574	300	السماء وان ارادو------ا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه------- حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة -وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلك-ت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر في هذه السورة ---في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براس-ه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي ب--حق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت	4457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1390	true	-1645216877631996240	99	235	532	1221	1554	300	السحاب وان ارادوا بلسما المظلة فقدخ--لف بهم عن مفترخهم يروي الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانف-سهم لا ينفعهم ظل ولا ما -ولا سراب فاظ-روا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابه ووجدوا الي من-----------------------------------------------------------------------------ين اصحاب مدين واصحاب ل--يكة فاهلكست مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب ل--يكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ووصف اليوم بالعظم لعظم العذاب الواقع فيه ابلغ من وصف العذاب به بل في ذلك العذاب لاية لعبرة وموعظة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو الغفور الرحيم قال رضي الله عنه انما كرر في هذه السورة او في اول كل قصة واخرها ما كرر لان كل قصة منها كتنزيل برامته وفيها من الاعنبار---- ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدل علي حق في ان تف-تح بما افتتحت به صاحبتها وان تخ-تم بما اختتمت	1390	-4648797783834778194	433	708.0	343	781	55.441741943359375	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	1	106	4	558	1574	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم ك---الجحود والتكذيب ولو كان-- فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من ع--ذاب الظلة ان اراد-وا بالسماء السحاب	4457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1390	true	-1645216877631996240	33	100	172	539	1554	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو-كانوا فيهم ادني ميل الي التصديق لما احظروه ببالهم فضلا ان يطلبوه-------------------------------------------------------------------- قال ربي اعلم بما تعم----------------------------لون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليه- من العقاب فان ارد -ان يع-قبكم باسقاط كسف من السما -----وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمش-ءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اي فاخذهم--------------------------------------------------------------------------------------- بنحو-ما اقترحوه من العذاب الظلة ان اراد وا بالسما- السحاب	1390	-4648797783834778194	343	595.5	281	562	61.03202819824219	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4458	false	1720985622904833330	28	192	160	1031	1627	300	فاهلك-ت مدين بصيحة جبريل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام قالوا الصواب برجفة الارض لقوله تعالي فاخذتهم الرجفة الاعراف والصيحة كانت لقوم صالح عليه السلام لقوله تعالي فاخذتهم الصيحة المءمنون وفيه نظر لما ورد في سورة الاعراف في حق قوم صالح وشعيب الرجفة وفي سورة هود في حقهما الصيحة قوله كيف كرر في هذه السورة يعني قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر وفي اخرها ان في ذلك------- لاي-------------ة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك-------- لهو العزيز الرحيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحدة منها تدلي بحق الاساس ومن المجاز ادلي بحقه وحجته احضرها وادلي بمال فلان الي الحكام رفعه به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ ف---ي الفهم واثبت للذكر وابعد في النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح	4458	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1390	true	-1645216877631996240	142	300	765	1554	1554	300	فاهلكست مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب ليكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ووصف اليوم بالعظم لعظم العذاب الواقع فيه ابلغ من وصف العذاب به بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك العذاب لاية لعبرة وموعظة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو الغفور الرحيم قال رضي الله عنه انما كرر في هذه السورة او في اول كل قصة واخرها ما كرر لان كل قصة منها كتنزيل برامته وفيها من الاعنبار ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدل علي حق في ان تفتح بما افتتحت به صاحبت------ها وان تختم بما اختتمت------------ به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبي-ا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الا تحفظ العلوم بتر---ديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ له في الفهم واثبت للذكر وابعد عن النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تديره فكوثرت بالوعظ والتدبير ور-جعت بالتردد يدل------ لعل ذلك بفتح-	1390	-4648797783834778194	428	476.5	343	1160	36.89655303955078	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	105	215	556	1134	1592	300	عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين وانه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والايات و-----------------المراد بالتنزيل المنزل والباء في نزل به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------روح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية---------- ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات- ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي بلسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما ان يتعلق ب المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان -------وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام قوله	4459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	true	-7746598481993027797	4	159	21	833	1570	300	عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهنا قد غطي عليه تراكم الصدا وانه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والاية لتنزيل رب العالمين المراد بالتنزيل المنزل---------- نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلامسمي روحا لان الدين يجء به وبما يتنزل به من الوحي كما يجء الجسد بالروح والامين عظيم الامانة فيما ارسل به واستحفظ عليه ومعني نزل به اي--- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثباتا ما لا ينسي لتكون من المنذرين للناس بلسان عربي مبين انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون بلسان عربي مبين اما ان يتعلق ب-المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذرو- بهذا اللسان العربي وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي-- الله -------	1391	-4648797783834778194	371	579.5	296	941	39.426143646240234	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	44	178	243	933	1564	300	والتفخي-م واما ان يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به------ لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار ب-----------------ه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك -----------تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف- لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في --الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر	4460	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	true	-7746598481993027797	160	293	838	1534	1570	300	واله وسلم واما ان يتعلق بنزول فيكون المعني نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به العرب لانه لو نزل- ب--لسان الاعجمي لخ-افوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا-نفهمه فت-عذر الانذار به قال رضي الله عنه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربيه التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تسمع اصوات تفهمه ويفهمه غيرك ولو كان اعجميا لكان نار لاعلي سمعك دون قلبك لانك تسمع اصوات حروفا لا-تفهم معانيها ولان-عيها وقد يكون الرجل عارف- بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقاها واولا -نشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقليه ولا-يكاد ي-ظن الا-فاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغه وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظرة اولا في الالفاظ-- ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين ولايلزم تعذر فهمه------------- في ساءر	1391	-4648797783834778194	611	1057.0	489	728	83.92857360839844	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	118	146	587	738	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4462	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	true	-7746598481993027797	106	134	541	692	1570	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	1391	-4648797783834778194	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	80	128	418	665	1548	300	في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية حيث قيل وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير-------- لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكذلك في ان يعلمه الشعراء----------------- وليس بواضح او لم يكن لهم اية ان يع------------------------------------------------------------------------------------------لمه علماء بني اسراءيل	4461	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1392	true	3032761144113075452	68	182	368	973	1625	300	في جواز القراءه بالفارسيه في الصلاة علي ان الق-----ران اذا ترجم بغير العربيه حيث وا----نه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها ومذهب اباءناعليهم السلامان ذلك لايجزي احسن العربيه ام لم يحسنها لان المعني لايغني عن الفظ في القران لكونه معجزا ولقوله مبين ولايكون مبين لمن نزل عليهم الا اذا كان بلغتهم وروي عن الامام المنصور بالله عليه السلامانه يجزي اذا لم يحسن العربيه للضرورة وقيل الضمير في وانه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه مذكور في كتب الاولين قال رضي الله عنه وليس بواضح او لم يكن لهم اية هذا انكار عليهم في تعاميهم عن الحق الذي لاريب فيه بتقديره اولم يكن لهم دليل واضح علي صحته ان يعلمه علماء بني اسراءيل	1392	-4648797783834778194	207	347.5	165	614	33.713356018066406	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	244	297	1291	1568	1583	300	عليه وصفته في كتبهم و-------------قد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذ-لك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة- وسحرا اخري وق-الوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا--- ان يقدر علي نظم- مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا	4463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1393	true	-535868707554454909	0	56	0	287	1617	300	علي------ه في كتبهم وعلي ان كتبهم قد تضمنت م-انيه وقصصه وصح بذالك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا فاءده وسحرا اخر- وقفالوا هو من تلنطق محمد -افتر-ءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضل علي ان يقدر علي نضمه مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا	1393	-4648797783834778194	260	452.5	208	297	87.54208374023438	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	196	289	1013	1491	1549	300	السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكن------ه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة--------- والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا----------------- المعني من انهم لا يزالون علي	4464	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1393	true	-535868707554454909	127	183	648	967	1617	300	السلك بصفة الكذ--ب الي ذاته ل------------لدلالة علي تمكن القران مكذبا في قلوبهم اشد التمكن------- فجعله بمنزلت امر قد جلبوا عليه ونظروا للمبالغة في ذمهم بالمكاب------------------------------------------------------------------ة والاصرار والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه بق---وله لا-يءمنون به وقع م-----------------------------------------------------------------------وقع الموضع------------------ لثباته مكذب-------ا في قلوبهم وعد التاكيد حتي يروا العذاب الاليم المعني--- انهم لا-يزالون علي	1393	-4648797783834778194	236	301.0	189	510	46.27450942993164	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	226	262	1196	1376	1597	300	ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم-------------------------------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن----------------- في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	4466	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	true	-2101818064758295066	146	192	747	974	1534	300	ما ينفعهم حي-ءذ ما مطي من -------------طيب معايشهم وطول اعمارهم ف ي النعم واغني من الغني النقع وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن البصري رحمه الله في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلا يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعطت فابلغت	1394	-4648797783834778194	163	288.0	129	241	67.63485717773438	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	217	270	1112	1392	1554	300	اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لي----------------------كون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عن-ها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها	4467	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	true	-2101818064758295066	202	253	1020	1291	1534	300	اهلكني--- اهل قرية ظالمين الي بعد ما -لزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ذكري تعليل لاهلاكنا اي لكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم ولا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين قال رضي الله عنه حذفة------------------ الواو ----------بعد الا ولم تحذف بعدها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها	1394	-4648797783834778194	217	370.5	174	303	71.6171646118164	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4469	false	-1529776631933805356	224	288	1135	1456	1521	300	وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي-- عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في	4469	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1395	true	-2979483590680015234	141	204	752	1073	1546	300	وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم -من يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روينا عنه عليه السلام-انه لما دخل مكة قال كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين فاول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يجابههم في	1395	-4648797783834778194	316	613.5	253	323	97.83281707763672	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4470	false	-4516094164155050214	16	187	73	920	1485	300	كل ربا في الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وعن ابن ماجه والدرامي عن عمر بن الخطاب ان اخر ما نزل اية الربا وكذا عن البخاري عن ابن عباس قوله تحت قدمي اي مهدر يقول الموادع لصاحبه اجعل ما سلف تحت قدميك طاه واقمعه قوله ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب الفرق ان افعل علي الاول علي بابه وعلي هذا لمجرد الزيادة ولذلك قال في الاول الاقرب فالاقرب وفي الثاني القريب للقريب-------------------------------- الانذار والتخويف وروي انه------------------------------- صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سل-وني من مالي ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب-وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس-علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي	4470	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1395	true	-2979483590680015234	175	300	926	1546	1546	300	كل ربا في الجاهلية موضوع تحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمي هاتين فاو----------------------ل ما اضعه ربا العباس والثاني------ ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب للقريب من العطف والرافة ولا يجابههم في الانذار والتخويف وروي انه عليه السلام لما نزلن هذه الاية صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا اقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلاون--------ي ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب--- لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير--كم بين يدي-	1395	-4648797783834778194	518	905.0	412	913	56.73603439331055	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	225	260	1188	1384	1602	300	قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء فيه وجهان -------ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين و-----------------------------------------------------------------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع---------------------------------------------- وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب	1948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	true	-4292595349361681340	112	164	548	831	1524	300	------------------قوله لمن اتبعك من المءمنين------------ وجهان احدهما ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك ولمعني لمن اتبعك ممن يريد الدخول في الايمان والثاني ان يريد -للمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب	1396	-4648797783834778194	159	263.5	129	314	50.63694381713867	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	12	84	60	416	1590	300	فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال -------------------------------------يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا واخفض جناحك-------- لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملو-----------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقو-ع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض ل-لطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	4471	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	true	-4292595349361681340	20	101	92	490	1524	300	فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد ويا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر------------------------------------- اشترين انفسكم من النار فاني لا اغني عنكن شيءا واخفض جتاحك يا محمد لمن -تبعك من المءمنين قال ءضي الله عنهالي من خفض الجناح امر بالتواضع ولين الجاتب وذلك ان الطاءر اذا اراد ان ي-حط للو وقع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض بالطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الامكان- مثلا في التواضع ولين الجانب	1396	-4648797783834778194	283	475.0	223	438	64.61186981201172	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	189	293	992	1555	1590	300	قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان -------ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك و---------------------------------------------------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله------------------------ فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ث-م اما ان يكونوا منافقين او-- فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك فان عصوك ولم --------------------------------يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره وتوكل علي العزيز الرحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العلي------م وتوكل علي الله يكف-ك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	4471	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	true	-4292595349361681340	112	244	548	1264	1524	300	قوله لمن اتبعك من المءمنين-------- وجهان احدهما ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك ولمعني لمن اتبعك ممن يريد الدخول في الايمان والثاني ان يريد -للمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم ام----------ا منافقون واما فاسقون والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم --------------------------------------------------فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني بريء مما تعملون اي----- فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره وتوكل علي العزيز الرحيم في مصاحف المدينة والشام فتوكل بالفا وبه قرا نافع وابن عامر وهو معطوف علي فقل وقرء وتوكل بالواو والمعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك فتبرا منهم وتوكل علي الله يكفيك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	1396	-4648797783834778194	435	728.5	349	790	55.063289642333984	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	130	171	670	852	1536	300	المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله------ فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره --خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله	4473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	true	-4292595349361681340	256	298	1329	1518	1524	300	المتوكل من اذا دهمه امر لم يجادل -فيه عن نفسه لما هو يعصي الله تعالي فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره الخلاص -لم يخرج عن حد التوكل لانه لم يجادل دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله	1396	-4648797783834778194	168	299.0	129	191	87.95811462402344	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	197	270	984	1363	1536	300	---الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته و-----------ينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله-------------------------------------------------------------------- في جوف الليل من قيامه للتهجد--------- وتقلبه--------------- في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه-------------------------------------- ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله------- وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر م--ا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	4473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	true	150710110235657811	1	99	8	510	1611	300	هو الغالب ال----ذي يقهر اعداءك بعزته الرحيم الذي ينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو--- اسباب الرحمة من -------------فعله صلي الله عليه واله وسلم فقال الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم من مضجك في جوف الليل--------- للتهجد والعبادة وتقلبك في الساجدين اي في تصفح احوال المتهجديم من اصحابك وكان صلي الله عليه واله وسلم يفعل ذلك ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله عز وجل وكيف يعلمون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة -بيون اصحابه لينظر ماذا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	1397	-4648797783834778194	334	543.0	269	532	62.78195571899414	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	122	269	641	1421	1581	300	حين نسخ فرض قيام الليل اي بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي اسقط عنكم--- يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جم----------اعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوي--ه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قو---------له عليه السلا---م اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم وقرء ويقلبك هل انبء-------------كم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون	4474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	true	150710110235657811	82	214	422	1128	1611	300	حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة بيون اصحابه لينظر ماذا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الط-عات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع عنها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب-الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس فس صلاة الجماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امره وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد --صلاة--- الجماعة في القران--------------- فتلا له هذه ال------------------------------------------------------------------اية -----------انه هو السميع لما نقوله العليم لما ننوي به ويعلمه وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه واله وسلم اتموا الركوع والسجود فوا-لله اني لاري-- من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم ------------هل انبءكم اي هل اخبركم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون	1397	-4648797783834778194	591	1055.0	477	820	72.07317352294922	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	60	84	315	452	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4483	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	true	150710110235657811	224	248	1181	1318	1611	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب بنقلبون	1397	-4648797783834778194	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	100	149	498	776	1572	300	الافاكون--- يلقون ا-لسمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	4478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	true	8633510650490351500	20	69	116	391	1661	300	الافاكين اي يصغون اذانهم الي الشياطين فينقلون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث------- يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	1398	-4648797783834778194	261	493.0	213	282	92.55319213867188	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4482	false	-6895190624771028345	98	156	545	870	1659	300	يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون و-----------السفهاء والشطار وقي-----------ل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجي-هم	4482	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	true	8633510650490351500	102	157	577	890	1661	300	يستحق- ذلك منهم------------------- الا الغاوون اي الجاهلون السفهاء الذاهبون عن الصواب وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي و-سافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي و--------امية -بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مث----ل محمد وكانوا يتجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قولهم يس-معون اشعلرهم واهاجينهم	1398	-4648797783834778194	274	487.5	224	348	78.73563385009766	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	2	122	6	681	1614	300	شعب من القول واعتساف----هم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد- فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا--- البري-- ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون -----------------------------------------------------------------------------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر وا-ذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والصحابة	4483	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	true	8633510650490351500	201	299	1098	1656	1661	300	شعب من القول والي اعتناقهم وقلة مبالاتهم باللغو في المنطق ومجاوزة حد المنطق فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يتيهوا في البرايا ويفسقون التقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون اي انهم يقولون فعلوا شيءا لم يفعلوه علي وجهه الا غرض مدحهم ويكذبون لغرض اخر ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا فاستتن------------------------------------------------------------ي الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك -غلب عليهم من الشعراء وذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والصحابة	1398	-4648797783834778194	438	795.5	361	774	56.58914566040039	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	183	300	1020	1614	1614	300	الا-مة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة---------------------------- وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به--------------- والقول فيه ان الشعر-- باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان ابن ثابت----------------------------------------------- والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4483	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	0	126	0	636	1542	300	الاءمة وما لا-باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيه- بذنب ولا يتكل-ون بشء ---ولا منقصة وانتصروا من بعد ما ظلموا اي وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم------- وذلك من غير اعتداء ----------علي ما هو جواب لقوله-------فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- وعن عمرو بن عبيد---------- ان رجلا من العلوية قال له ان صدرك ليجيش بالشعر -قال فما يمنعك منه فيما يامر به قال رضي الله عنه والقول فيه ان للشعراء باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقب-حه كقب-ح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان--بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير رضي الله عنه والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه واله	1399	-4648797783834778194	526	922.5	423	688	76.4534912109375	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	75	202	388	1062	1566	300	كعب بن ---------مالك عن--------- النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمونهم به نضح النبل قوله----------- قل وروح القدس معك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاق-------------------------ه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدتها---------------- وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان---------- تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون	4484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	132	257	667	1332	1542	300	كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم ف-------------------والذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من -----النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال رضي الله عنه ختم الله تعالي هذه السورة باية ناطقة بما لاشء اهيب منه ولا اهول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله-وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاق الظالمين ليعم جميع انواعه وقوله-اي منقلب ينقلبون وابهامه لما فيه من التهويل و--------------------------------كان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدتها قال رضي لله عنه وتفسير الظلم بالكفر تعليل لا معني له ولا تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فبل-غ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناه ا-ن الذين ظلموا يطمعون	1399	-4648797783834778194	403	544.5	328	877	45.952110290527344	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	0	44	0	207	1566	300	ويكا-فحون هجاة-- قريش وعن كعب بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك----------------------------------------------------- ختم--------------- السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه و---اهول قوله	4484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	127	188	641	937	1542	300	ويكا فحون هجاءات قريش وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال رضي الله عنه ختم الله تعالي هذه السورة باية ناطقة بما لا-شء اهيب منه ولا اهول ولا -	1399	-4648797783834778194	199	338.5	158	299	66.55518341064453	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	78	116	417	606	1571	300	ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة -----------------اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها و-علم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب	4485	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	257	299	1332	1538	1542	300	ان ينفلتوا من عذاب الله و-يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة قال رضي الله عنه اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها واعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب	1399	-4648797783834778194	188	354.0	150	207	90.82125854492188	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	260	300	1444	1678	1678	300	زينا لهم اعمالهم بما ركبنا فيهم من الشهوات يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله------ بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ون-فارهم عما يلزمهم فيه-	4490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	true	4238227349247179892	202	237	1195	1403	1760	300	زينا لهم اعمالهم اسناد التزيين الي الله -------------مجاز معناه--------------- انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله عليهم بذلك------ واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترف وانتفارهم مما يلزمهم فيه	1400	-4648797783834778194	173	272.5	144	242	71.48760223388672	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	43	75	229	414	1678	300	بالاخرة لانهم حتي صار معناها--------------- وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	4490	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	true	4238227349247179892	172	205	1012	1212	1760	300	بالاخرة وفاءدة تكريرهم اختصتهم بذلك والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	1400	-4648797783834778194	166	311.5	137	200	83.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4492	false	451668424854849212	125	186	629	949	1547	300	سوء العذاب------------------- القتل والاسر- يوم بدر و ---------------الاخسرون--- اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم لتلقي القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءتاه وتلقنه من لدن---------- حكيم--- عليم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	4492	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	true	6904309368580242198	9	137	51	701	1519	300	سوء العذاب اي اشده وافظعه وهو القتل والاسوا يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وانك يا محمد لتلقي القران اي لتءتاه وتلقاه من لدن اي من عند حكيم اي عظيم الحكمة لا يفعل الا الصواب عليم اي واسع العلم بوجوه الصواب والخطا والتنكير مفيد للمبالغة في مدحه تعالي بالحكمة والعلم اي من عند اي حكيم واي عليم قال رضي الله عنه-------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	1401	-4648797783834778194	278	441.0	223	658	42.24924087524414	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	12	88	62	448	1554	300	علمه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلون اذ منصوب بمضمر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر--------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته--------- وقد كني الله عنها بالاهل---------------------- فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قول-----------ه امكثوا الشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشعلة والقبس النار المقبوس------------------ة واضاف الشهاب الي القبس لانه--- يكون قبسا وغير	4493	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	true	6904309368580242198	50	284	265	1439	1519	300	عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وانك يا محمد لتلقي القران اي لتءتاه وتلقاه من لدن اي من عند حكيم اي عظيم الحكمة لا يفعل الا الصواب عليم اي واسع العلم بوجوه الصواب والخطا والتنكير مفيد للمبالغة في مدحه تعالي بالحكمة والعلم اي من عند اي حكيم واي عليم قال رضي الله عنه وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص التي ضمناها لطاءف حكمته ودقاءق علمه اذ قال موسي لاهله اي اذكر يا محمد حين قال موسي كانه قال عقيب ---ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي حين قال لاهله اني انست نارا اي ابصرتها والايناس هو الابصار البين وذلك حين خروجه من مدين قرية شعيب عليه السلاملانه خرج باهله لزيارة امه وضلوا ليلا عن الطريق فابصر النار روي انه لم يكن مع موسي عليه السلام-غير امراته بنت شعيب وقد كني الله عنها بالاهل ولفظ الاهل يفيد الجمع فتبع ذلك وورد الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله في سورة طه امكثوا وقوله هاهنا ساتيكم منها اي من النار التي ابصرتها بخبر اي ممن هو واقف عندها والخبر ما يخبر به من حال الطريق لانه كان قد ضل عنه ولم يدر اين يذهب او اتيكم بشهاب قبس الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة في راس عود وفتيلة واضاف الشهاب الي القبس لانه لا يكون قبسا وغير	1401	-4648797783834778194	334	534.0	266	1178	28.35314178466797	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	184	461	1014	1601	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا و--سيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف ج-----------------------------------اء بسين التسويف قلت----------- عدة -لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جا---------------ء باو دون الواو قلت- بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله ا------نه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما----------------------- العزان عز الدنيا وعز الاخرة فلما جاءها نو----------------------------------دي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ان هي المفسرة لان--- النداء فيه معني القول والمعني-------------- قيل له بورك	4494	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	true	931563318814271783	25	183	139	935	1564	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا او سيكون كذا مع تجويز ---خيبة الرجاء فعلي هذا يكون معني كلام موسيعليه السلاموجاء بسين التسويف في قوله ساتيكم عدة الاهل -انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فجاء بالسين وقال او اتيكم فجاء باو دون الواو لانه بني الرجاء علي انه ---لم يظفر بحاجاته جميعا لم يعدم واخذه منه-ا اما هداية الطريق واما اق-باس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده كانه قال فان لم اظفر بخبر نهتدي به اتيكم بشهاب قبس من النار التي ابصرت لعلكم تصطلون اي تدفءن عليها وكانوا في ليلة شتاء باردة قال رضي الله عنه وما ادراه حين قال ذلك ان- ظافر علي النار بحاجاته الكل-تين جميعا ولقد جمع الله له بينهما وهو العزان عز الدنيا و---الاخرة فلما جاءها نودي اي لما جاء موسي النار وبلغها نودي ان بورك من في النار ومن حولها ان -----------------------------مفسرة لما في النداء -مع معني القول والمعني انه حين بلغها قيل له بورك	1402	-4648797783834778194	458	730.0	362	840	54.52381134033203	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	235	288	1209	1492	1563	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث- اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة	4495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	true	931563318814271783	249	300	1289	1564	1564	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويثبت اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل الرماد بالمبارك فيهم----- والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل م--كان في تلك الارض -في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة-	1402	-4648797783834778194	270	511.5	220	284	95.07041931152344	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	30	103	155	549	1563	300	بورك من في النار ومن حولها--- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي -----------واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع	4495	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	true	931563318814271783	182	249	930	1289	1564	300	بورك من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعي التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله------ نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة قال رضي الله عنه والسبب -------------------------------------------الذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر د-نء فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلامواستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خبر يتجدد في بعض البقاع	1402	-4648797783834778194	319	571.5	259	409	77.99510955810547	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	98	227	516	1147	1516	300	ذلك الامر هو رب السماوات والارض وما بينهما فاعظم بامر مريده من هو رب العالمين واليه الاشارة بقوله تنبيها علي ان الكاءن م--------------------------ن يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	true	-3639236837200757739	51	107	282	560	1527	300	ذلك الامر المقضي وايذان بان مدبره ومكونه رب------------------------- العالمين-------------------- تنبيها علي ان الكاءن من دلاءل الامور وعظاءم الشءن يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1403	-4648797783834778194	221	365.5	174	657	33.63774871826172	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	19	152	108	755	1484	300	قوله انه انا الله العزيز الحكيم---- تمهيدا للكلام اللاحق تنبيها علي فخامته وان مظهره الله العزيز الحكيم واليه الاشارة بقوله ان---ا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب--- لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر -بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما ----------------------رعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به ويدل عليه ----------------------------------------اني لا يخاف لدي	4498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	true	-3639236837200757739	127	271	654	1379	1527	300	موسي انه انا----- العزيز الحكيم هذا تمهيد لما اراد سبحانه ان ي------------------ظهره علي يد موسي 0 عليه السلاممن المعجزات يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصي حية الفاعل كلما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك لانه من جملة ما نودي به موسي عليه السلاملان المعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق ع---------------------------------------------صاك ا-----------------------ي اطرحها فلما راها تهتز اي تتحرك وتضطرب كانها---------------------------------------------------------------- جان -اي حية تنزو ف--ي الهواء والجان دون الثعبان كانها في اولها جان ثم تعود ثعبانا اي حنشا لكن الحية تطلق علي الذكر والانثي من الافاعي ولي مدبرا اي هاربا كانه فزع فانفلت عنها موليا دبره في حال الهروب------------------------------------------------------------------------ ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا رجع بعد الفر-------------------------------------------------------------- وانما خاف موسي عليه السلام ورعب لظنه ان ذلك الامر اريد به فنفي الله عنه الخوف بقوله ياموسي لاتخف وعلله بقولهاني لا-يخاف لدي	1403	-4648797783834778194	232	268.5	178	1018	22.789783477783203	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	0	48	0	247	1558	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني-------------- والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن-- ولقاءل ان يقول كانت الايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	true	3286039852126723088	128	211	662	1120	1608	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون وقومه وهي العص-------------------------------------------------------------ي واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر والطوفان والطمسة قال رضي عنه ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة وزاد اثنتين الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقولهانهم كانوا قوما فاسقين تعليلا للامر للذهاب اليهم والمراد بفسقهم خروجهم عن الحد في الكفر ومجاوزتهم فيه كل غاية ويجوز ان لا يقدر بحذف قيل قوله في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعددهن فلما جاءتهم	1404	-4648797783834778194	123	175.5	97	519	23.69942283630371	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	211	269	1077	1410	1558	300	فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المب------------------------صرة ال-ظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي- لا تقدر علي الاهتداء	4501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	true	3286039852126723088	209	295	1108	1585	1608	300	فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي ظاهرة --بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامل-ها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت كانها تبصر فتهدي الا العميا لا يقدر علي الاهتداء	1404	-4648797783834778194	203	347.5	167	598	33.94648742675781	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	99	182	538	960	1588	300	من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة--- وقالا الحمد لله الذي فضلنا و--------------------------الكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات	4504	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1405	true	2286128411154522518	199	281	1096	1514	1620	300	من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة به وقالا-الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين الكثير المفضل عليه من لم يرث علما --ومن لم يءت مثل علمها قال رضي الله عنه-------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم واناقة محله وتقي- حملته واهله وان نعمة الع-م من اجل النعم واجزل القسم و---من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات	1405	-4648797783834778194	363	652.5	291	452	80.30973815917969	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	246	300	1307	1587	1587	300	كما كل الناس افقه من عمر وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داوود ----------اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------ناس تشهيرا لنعمة الله-- وتنويها بها واعترافا-	4505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	44	102	217	518	1549	300	عمر كل الناس افقه من عمر وورث سليمان داود اي-------------------------------------------------------------------------- ورث منه النبوة والملك دون ساءر بيته وكانوا تسعة عشر وكان داود عليه السلاماكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير اي فهمنا ما تقول الطير قال رضي الله عنه قال سليمان يا ايها الناس تشهيرا لنعمة عز وجل وتنويها بها واعترافا	1406	-4648797783834778194	193	315.5	156	375	51.46666717529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	31	72	167	377	1587	300	بما بعثوا--- من اجله وفيها انه--- يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله -------علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر	4505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	0	45	0	221	1549	300	بما بعثوا به من اجله وفي الاية ان يلزمهم بهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله عز وجل علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم ومنها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثله- وما احسن قول عمر	1406	-4648797783834778194	201	366.5	161	223	90.13452911376953	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	0	69	0	366	1571	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل- صنف من الطير يتفاهم اصوات---ه والذي علمه سليمان ----------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	4506	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	102	159	518	825	1549	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد ومن كلام------------------------------------------------------------------------ العرب-نطقت الحمامة وكلم صنف من الطير قال رضي الله عنه والذي علمه سليمانعليه السلاممن منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واعراضه	1406	-4648797783834778194	274	480.5	221	380	72.10526275634766	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	152	215	783	1104	1571	300	هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه قال القاضي والنطق ويحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقو-----------ل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول -اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله ---	4506	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	150	212	784	1097	1549	300	هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واعراضه -------------------يحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول لاكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفا -وصاحت -اخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا	1406	-4648797783834778194	294	532.0	236	337	87.2403564453125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	102	209	538	1089	1538	300	فعلي الدنيا العفا اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفا التراب قوله----------------------- كما تدين تدان المرزوقي الدين لفظ مشترك في عدة معان الجزاء والعادة يا مذنبون ص-اح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت -سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	186	294	960	1517	1549	300	فعلي الدنيا العفا وصاحت اخته فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------------------ يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداء يقل- كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت يسلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ماعش-ت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1406	-4648797783834778194	459	824.0	364	577	79.54939270019531	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	239	271	1235	1380	1538	300	من ---------كل شء النمل ان هذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة--------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	4507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	27	70	135	337	1528	300	من الاحاطة بكل شء وقوله ان هذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر وال-حمد اي ان هذا الذي اوتينا وعلمنا لهو الفضل المبين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي ا-ول هذا	1407	-4648797783834778194	137	228.0	105	204	67.1568603515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	37	157	210	805	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذادم فمن سواهالا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمنا واوتينا------------ وهو---- من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وك-------ان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس ا-----------لتكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايين-ه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج -ان يدحج في عين عدو ولا	4508	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	53	185	264	925	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد------------ ادم ولا فخر اي--------------------------------------------------------------------- اول هذا-------------------- شكرا ول- اقوله فخرا ومنه يءخذ ان للانسان ان يذكر مناقبه ماله فيه شرف لا علي وجه الافتخار بنحو الشكر لله والتعريف يعلمه العلم منه ويهدي بهداه قال رضي الله عنه وانما قال علمنا واوتينا بنون العظمة وهو نوع من كلام المتكبرين لوجهي-------ن احدهما ان اراد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان سليمان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله ان --كان عليها وليس التكبير او التكبر من لوازم تلك وقد يتعلق بتحمل الملك وتفخمه واظهار مراتبه وسياسة- مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج لها يرجح في غير عدو ولا	1407	-4648797783834778194	441	739.0	347	773	57.050453186035156	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	0	48	0	262	1518	300	تمر عليه الكتاءب وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة---- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوح-ش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له	4509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	194	300	966	1528	1528	300	تمر عليه الكتاءب وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وحشر لسليمان جنوده واي وجمع لسليمان ومن سخر له من الجن والانس والطير روي ان معسكره كان م-ءة فرسخ في مءة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة------- للطير وخمسة وعشرون للوحوش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له-	1407	-4648797783834778194	248	451.0	202	571	43.43257522583008	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	246	299	1250	1514	1518	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في---- سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال------- لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في	4509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	true	-1592933272611093205	49	103	265	535	1546	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و-روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتلكم احد بشء الا القته الريح في اذن سمعك -يحكي انه--- بحراث فقال الحراث لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في	1408	-4648797783834778194	257	481.5	205	275	93.45454406738281	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	48	97	262	526	1518	300	الجن بساطا من ذهب وابريس-م فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول ال-ناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	true	-1592933272611093205	0	49	0	265	1546	300	الجن بساط- من ذهب وابريسيم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وجوار الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس ويرفع	1408	-4648797783834778194	257	502.0	209	266	96.61653900146484	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	0	212	0	1106	1558	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال--- انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود---- يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم ---اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما -------------ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف -----------الاستعلاء -كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحمله------------------------------------------------م في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل	4510	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	true	-1592933272611093205	105	236	546	1204	1546	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال له انما مشيت اليك ل----تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة تقل بها لله خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون اي يحسن اولهم علي اخرهم بمعني يوقف اول الع-سكر حتي يلحق اخرهم---- فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة حتي اذا اتوا علي وادي النمل------------------------------------------------------------------------------ قيل هو واد بالشام كثير-النحل وعن معب هو بالطاءف وقال علي واد النمل ولم يقل الي وادي النمل اما لان اتيانهم كان من فوق فاتي بعلي لان معناها الاستعلاء واما لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع اي ----لانهم ما دامت الريح تحملهم لا تخاف النمل حطتهم اي ما زالوا يوزعون في سيرهم في الهواء -الي الوادي قالت النملة يا ايها النمل	1408	-4648797783834778194	477	771.5	380	1193	39.98323440551758	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	46	88	253	470	1541	300	عرجاء تتكاوس فنادت يا ايها النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة	4511	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	true	-1592933272611093205	261	300	1345	1546	1546	300	عرجاء تتكاوس فنادت يا ايها النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وك----ان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضر- وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة-	1408	-4648797783834778194	200	376.0	162	217	92.16590118408203	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4514	false	-4311784004169607226	232	299	1196	1536	1540	300	قوله---- تبسم شارعا في الضحك قال ابو البقاء ضاحكا حال موكدة قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واما ما روي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب وقرا ابن السميقع ضحكا فان قلت ما اضحكه------ من قولها قلت شيءان------- اعجابه بما	4514	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	true	-3290822277772467946	97	162	503	837	1571	300	قولها اي تبسم شارعا في الضحك واخذ فيه يعني انه------------- قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واما ما-روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراق قال رضي الله عنه والذي---------- اضحك سليمان من قولها---- شيءان احدهما اعجابه بما	1409	-4648797783834778194	274	460.5	219	362	75.69060516357422	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	114	218	616	1150	1548	300	فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي قوله----------------------------------- عند الاستغرا--------ب النهاية وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة قوله وقرا ابن السميفع ضحكا السميفع بفتح السين والفاء وقد يضم دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا و-------سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله	4515	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	true	-3290822277772467946	130	215	665	1112	1571	300	فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراق قال رضي الله عنه والذي اضحك سليمان من----------------------------------------------------------------------------------- قولها شيءان احدهما اعجابه بما------------------------------- دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جن-ده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا والثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه قول النملة--------- الذي لا يسمع لضعفه--------- ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه---- استيزاع الله	1409	-4648797783834778194	321	523.5	255	584	54.96575164794922	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	221	268	1209	1470	1649	300	لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح	4516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	true	-3290822277772467946	237	300	1214	1571	1571	300	لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالد-- خصوصا النعمة الراجعة علي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له فقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا ترضاه اي اطلب منك الاعانة علي القيام بشكر نعمتك وعلي الازدياد من العمل الصالح والتقوي وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه-السلام-الريح-	1409	-4648797783834778194	254	476.5	210	362	70.1657485961914	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	114	231	614	1185	1527	300	وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين و--------------------اجعلني من اهل الجنة اي انه كناية عنه كقوله تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين ام هي المنقطعة------------------------------------------------------------- نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه------ علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره- او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا-------------------------هو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان ----------حين تم له بناء بيت المقدس	4517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	true	4312192019601145546	12	128	70	637	1528	300	وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي في جملتهم والمعني اجعلني من اهل الجنة فاءزا فيها برضوانك الذي كل شء دونه وتفقد ال----------------------------------------------------------------------------------------------طير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين وتفقد الطير اي نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما-لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساءر مسيرة او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل هو غاءب فهو- يسال عن صحة ما-لاح له----------------------------- وذكر من قصة الهدهد ان سليمانعليه السلامحين تم له بناء بيت المقدس	1410	-4648797783834778194	371	619.0	292	694	53.458213806152344	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	99	282	499	1421	1523	300	ما لي لا اري -------علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره- او غير ذلك فانه في الجزم كونه حاضرا مثل قوله انها لابل وليس مثل ازيد عندك لانه ينكر علي نفسه انكارا بليغا عدم رءيته وهو حاضر وكذا الجملة الثانية تقرير لاثبات خلافه وانه غاءب قطعا لمجء----------- كان وايقاع من الغاءبين خبرا له لدلالتهما علي انه متوغل في الغيبة قال بعيد هذا في قوله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين النمل ان كنت من ت-------------------------------------جهز للحج بحشر-ه فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم- سهيلا فوا-في صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها ك----ما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان حلق اله--------------دهد ف----------راي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك- بلقيس وان تحت يدها اثنا	4518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	true	4312192019601145546	76	237	399	1209	1528	300	ما-لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساءر مسيرة او غير ذلك ثم لاح ------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان م-------ن الغاءبين كانه------------------------------------- قال بل هو غاءب فهو يسال عن صحة مالاح له وذكر من قصة الهدهد ان سليمانعليه السلامحين تم له بناء بيت المقدس فجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوما سهيلا فواوفي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا جنية- اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قيافته وكان يري الماء ---تحت الارض كما يري الماء في الزجاج فت-جء الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان عليه السلامفارتفع الهدهد في الهواء فراي هدهد------ا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبة ملكة بلقيس وان تحت يدها اثنا	1410	-4648797783834778194	615	1026.5	486	1011	60.83086013793945	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	127	189	714	1017	1596	300	عشر الف ق-اءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان ----------فنظر فاذا موضع الهدهد خال- فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت -------فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك	4519	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	true	4312192019601145546	237	300	1209	1528	1528	300	عشر الفا قاءد تحت كل قاءد م-ءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك انه وق-ت نفحة من الشمس علي راس سليمانعليه السلامفنظر فاذا موضع الهدهد خالي فدعا عفريت الطير وهو النسر وسال- عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت العقاب فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك-	1410	-4648797783834778194	292	530.5	233	323	90.40247344970703	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	189	285	1017	1511	1596	300	علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب------- من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره--ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم سال--------------------------------------------------------ه تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعت-بر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان -----------للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ياكله وقيل ايداعه---- القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه	4519	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	true	3597266416475848402	0	99	0	524	1551	300	علي الا رحمت-ني فتركته وقالت---------- ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي ف-------------------------لما قرب الهدهد من سليمان ارخي ذنبه وجناح-ه يحركهما علي الارض لسليمان ف--لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله عن خبره وما كان من غيبته لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه تعذيب الم--ءدب بما يح-مله حاله ليستعبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان عليه السلامللطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل--- يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه الي القفص وقيل ال-فريق بينه----- الفة وقيل لالزمنه	1411	-4648797783834778194	425	736.5	342	575	73.91304016113281	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	3	186	10	972	1596	300	تعذيب الهدهد -قلت يجوز ان يبيح له ال------له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم--- ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتيني و لياتينن والسلطان ال-------حجة والعذر فان قلت قد---------- حلف قوله عفريت الطير نقل صاحب النهاية عن المصنف العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق والتاء في عفريت للالحاق بقنديل وفي بعض النسخ عريف الطير العريف النقيب وهو دون الرءيس عرف عرافة بالضم والكسر صار عريفا قوله لياتينني ولياتينن قرا ابن كثير لياتينني بنونين الاولي مفتوحة علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطا-----ن حتي يقول والله لياتيني بسلطان قلت ------------------لما نظم الثلاثة ب او في الحكم الذي هو الحلف ال- كلامه الي قولك ليكونن احد الامور-------- يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن-------- تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية ع-----------------------------------لي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي	4520	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	true	3597266416475848402	104	248	545	1268	1551	300	تعذيب الهدهد لانه يجوز ان يبيح لله عز وجل له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البه-ءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم له ما سخر ---من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما ي--صلح به ا------------و لياتيني --بسلطان مبين اي بحجة و--عذر بين قال رضي الله عنه حلف سليمانعليه السلامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد ثلاثة اشياء فخلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطان مبين حتي يقول والله لياتيني بسلطان مبين واجاب بان سليمان لما نظم الثلاثة بايفاء- الحكم الذي هو الحلف عاد كلامه الي قولك ليكونن احد الامور الثلاثة يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن ذبح ولا تعذيب-------- وان لم يكن كان احدهما وليس--- هذا ادعاء دراية فيرتفع الاشكال علي انه حلف علي ما اعلم انه يجوز ان يتعقب حلفه بالاولين وحي	1411	-4648797783834778194	573	958.5	452	1064	53.8533821105957	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4521	false	775916666749689933	43	111	225	570	1581	300	الله تعالي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن- دراية وايقان فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان------------ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الد-الة علي نبوته	4521	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	true	3597266416475848402	249	300	1271	1551	1551	300	الله تعالي-------- بانه سياتيه بسلطان مبين فقلت بقوله او لياتيني بسلطان مبين غير دراية وايقان فمكث غير بعيد اي توقف الهدهد غاءب----------------------------------------------------ا ---------غير زمان بعيد اراد ----------وصف مكثه لقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمانعليه السلام_ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدلالة علي نبويته	1411	-4648797783834778194	234	384.0	189	359	65.18106079101562	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	150	203	803	1067	1535	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في تر-ك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا ي-خفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان	4523	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	true	-4611906877569851737	44	95	227	476	1497	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في تر ك الاعجاب الذي هو فتنة الع-ماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء----- ان يعلم من جم-ع جهات- لا يتخفي منه معلوم قالوا وفيه--------- بطلان قول الرافضة ان	1412	-4648797783834778194	247	453.0	197	266	92.85713958740234	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	264	300	1376	1554	1554	300	ثم سميت مدينة مارب بسبا -----------وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافر بن اد ويحتمل ان يراد المدينة والقوم و النبا الخبر الذي له شان----------------- وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه-	4525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	true	-4611906877569851737	114	144	559	706	1497	300	ثم سميت مدينة مارب -سبا باسم الرجل وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث و-----------------------------------------------------------النبا الخبر الذي له شان قال رضي الله عنه وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه	1412	-4648797783834778194	117	190.0	94	207	56.5217399597168	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	224	874	1173	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ها-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد	4526	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	true	-4611906877569851737	166	271	824	1353	1497	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ها هنا زاءدا علي الصحة فحسن ورجع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصف لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبا في السموات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم وجدت امراة تملكهم المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد	1412	-4648797783834778194	296	572.0	236	529	55.95463180541992	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	116	138	591	706	1545	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا	4527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	true	-4611906877569851737	271	293	1353	1468	1497	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا	1412	-4648797783834778194	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	154	260	790	1330	1545	300	كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت ------احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف----------- استعظم------- عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت---- يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان ----------فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان م-----------ثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف ش--ء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس	4527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	true	-8492902638605679088	1	94	4	504	1629	300	كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانون وقيل ثلاثون مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا ب------الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت اخضر واحم------ر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق قال رضي الله عنه وانما استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان لانه لا يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمانعليه السلامفاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان عليه السلاممثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شيءا لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمه-------------------------------------------------------م وجد------------------------تها وقومها يسجدون للشمس	1413	-4648797783834778194	433	776.5	347	591	73.2656478881836	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	241	279	1197	1418	1524	300	للهد-هد التهدي الي معرفة الله------- ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله------- ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون	4528	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	true	-8492902638605679088	213	254	1172	1396	1629	300	الهد هد -------الي معرفة الله عز وجل ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه ----لا يبعد ان يلهمه الله عز وجل ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرج-ح العقول يهتدون	1413	-4648797783834778194	208	377.5	172	236	88.13558959960938	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	82	116	407	578	1524	300	كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بل-دها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	4528	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1414	true	-688299395039610899	32	65	179	348	1542	300	كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلادها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب و---لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	1414	-4648797783834778194	167	322.0	134	172	97.09302520751953	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	89	157	474	803	1543	300	اذا خفف--- وقف علي فهم لا يهتدون ثم ابتدا الا يا اسجدوا وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي----------------------------- العرش العظيم فان قلت كيف-------------- سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	4533	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1414	true	-688299395039610899	218	281	1134	1447	1542	300	اذا وقف ان يقف علي------- يهتدون ثم يبتدء الا ي---سجدو---------------------------------------ا واذا شدد لم يقف الا علي العظيم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اي مالكه قال رضي الله عنه سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم و--بين الوصفين بون عظيم لانه وصف عرشها بالعظم ----------الاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظيم-------- بالنسبة الي	1414	-4648797783834778194	239	382.5	191	382	62.56544494628906	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	5	45	27	229	1572	300	سننظر من النظر الذي هو التامل والتصفح واراد اصدقت ام كذبت الا ان كنت م-ن الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيم- اخبر-- به فلم يوثق به	4534	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	true	-7397132180335917537	50	89	255	459	1513	300	سننظر من النظر الذي هو التامل والتدبر واراد -صدقت ام كذبت الا ان قوله من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا-محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبرهم به فلم يوثق به	1415	-4648797783834778194	192	356.5	154	206	93.2038803100586	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	213	282	1132	1483	1572	300	اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس------------ فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به ع-ن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا ايها المل---------------------------------ا اني القي الي كتاب كريم انه من--- سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين كريم حسن مضمونه وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او	4534	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	true	-7397132180335917537	103	216	535	1103	1513	300	اليهم علي لفظ الجمع ل----انه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فقال -القه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به دون غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه لتسمع ما يقولونه وهو معني قوله فانظر ماذا يرجعون اي ما الذي يرجعه بعضهم الي بعض من القول روي انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتولي في الكوة قالت يا ايها الملا ارادت اشراف قومها الحاضرين حولها اني القي الي كتاب كريم تعني كتاب سليمان الذي القاه الهد هد اليها ومعتيكريم اي----------------------- حسن معنا-ه وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او	1415	-4648797783834778194	276	470.0	218	597	46.23115539550781	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	167	248	828	1223	1483	300	مختوم--- قال- صلي الله عليه و-----سلم كرم الكتاب ختمه وكان صلي الله عليه و-----سلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فا-صطنع خاتما وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل---------------- مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سل--يم-ان وانه	4535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	true	-7397132180335917537	217	299	1109	1510	1513	300	مختوم من قوله صلي الله عليه واله وسلم كرم الكتاب ختمه وكان صلي الله عليه واله وسلم يكتب الي العجم فقيل--- انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فا صطنع خاتما وعن بعضهم----- من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل اراده بكريم انه مصدر بالتسمية من سليمان هذا---- استءناف وتب-ين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه-------------- بسم الله -الرحمن الرحيم اي وانه	1415	-4648797783834778194	332	552.0	261	429	77.38927459716797	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	127	256	608	1296	1546	300	من سليمان وان--------- بسم الله علي ان المفسرة و-------- ان في الا تعلوا مفسرة ايضا لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك---------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد----------------- يروي ان نسخة الكتاب من---- عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من ---------كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها-------- والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة-- والناس ينظرون----- حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل	4536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	20	160	114	873	1654	300	من سليمان وبكونه مصدرا بسم الله الرحمن ال-رحيم وانه بعلم ان ----لا تعلوا اي لا ------------------تكبروا كما يفعل الملوك واتوني مسلمين اي موحدين مخلصين منقادين مطيعين لامري غير مخالفين وقرا ابن عباس ان لا تغلو---ا بالعين معجمة من الغلو وهي مجاوزة الحد قال رضي الله عنه يروي ان نساخ الكتاب من عند عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين وكانت كتب الانبياء م------------جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل الهدهد من الكوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والجنود والقادة حول----------ها فرفرف مباعدا والناس ينظرون اليه حتي رفغت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارء------ة عربية من نسل تبع بن شراحيل	1416	-4648797783834778194	594	1029.5	478	814	72.97297668457031	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	264	294	1488	1647	1683	300	لا ابت امر-ا الا بمحضركم و--------قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما-ذا تامرين	4537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	228	260	1263	1432	1654	300	لا اقطع رايا الا بحضوركم ومشورتكم قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرون	1416	-4648797783834778194	149	272.5	120	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	45	115	250	671	1683	300	الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل الفتوي الجواب في ال-حادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد بالفتوي هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم -استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءو--------ها ويقوموا معها------- قاطعة امرا---------- فاصلة	4537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	160	218	873	1211	1654	300	الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت ق-------------------------الت يا ايها الملا افتوني في امري الف-----------------------------------توي الجواب في المحادثة --------------------------------------------المراد بها---- هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي ا--شارتهم واستطلاع اراءهم واستعطافهم وتطييب نفوسهم ليعينوها في امرها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا اي ما كنت فاصلة	1416	-4648797783834778194	300	513.5	249	448	66.96428680419922	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	40	83	226	463	1612	300	فانظري ما-ذا ترين نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن- بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لما --	4538	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	256	298	1412	1645	1654	300	فانظري ما ذا تامرون-------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون قالوا	1416	-4648797783834778194	221	419.0	181	241	91.70124816894531	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	0	244	0	1326	1612	300	الالات والعدد و-------بالباس النجدة والبلاء في الحرب ---------------------------------------------------------------والامر اليك اي هو موكول ا-ليك ونحن مطيعون لك فمري--نا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ت--رين-------------------- نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا في-----ه ب ان الملوك ابن السكيت تمالءوا علي الامر اجتمعوا عليه وتعاونوا قوله قوة الاجساد وقوة الالات الراغب القوة تستعمل تارة في معني القدرة قال تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل ويستعمل في البدن نحو وقالوا من اشد منا قوة فصلت وفي القلب نحو يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وفي المعاون من خارج نحو لو ان لي بكم قوة هود وفي القدرة الالهية نحو ذو القوة المتين الذاريات اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزته-------------ا واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت- لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذلك يفعلون ارادت و--هذه عاد-تهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد	4538	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	true	1441454793310314782	13	208	69	1124	1654	300	الالات والعدد وارادوا بالباس النجدة والبلاء في الحرب ومرادهم انهم اهل ثارة في الحرب وظفرانهم معتاد لذلك مختبرون فيه والامر اليك اي هو موكولا اليك ونحن مطيعون لك فمري بنا بامرك نطع- ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقنال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا تامرين اي اي شي تامرينا به نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما--- احسن------ الجواب ف--------------------ارتهم الخطا في رايهم ب-ان الملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي وبدلوا اشراف اهلها بالعز ذلا واهانوهم------- وقتلوا واسروا واخذوا لهم عاقبة الحرب وسوء معناها ثم قالت-وكذلك يفعلون ارادت ان هذه عاداتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم صن-عت نحو ذلك ورات وقيل هو تصديق من الله عز وجل لقولها قال رضي الله عنه وقد يتعلق السامعون في الارص بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد	1417	-4648797783834778194	669	1121.5	546	1645	40.66869354248047	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4539	false	-6452993873217407366	0	167	0	936	1630	300	المستمرة الثابتة يشير الي قوله تعالي وكذلك يفعلون النمل الجملة كالتذييل للكلام السابق والتقرير له قوله وقيل هو تصديق من الله------- لقولها قال الراغب في غرة التنزيل ويجوز ان يكون خبرا عن الله تعالي بخبر نبينا صلوات الله عليه فيعترض بين جمل ما يحكي تصديقا لها ثم قال عاءدا الي حكاية قولها واني مرسلة اليهم النمل ويجوز ان يكون من الحكاية علي معني ان الملوك تاثيرهم في القري التي يدخلونها تخريبها وكذلك يفعل هءلاء يعني سليمان عليه السلام وخيله وقد يتعلق السا-عون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين ك--------------------------------------------------------------------فرين مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رس-لا بهدية اصانعه بها عن ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فناظرة ما يكون منه حتي اعمل علي حسب ذلك----------------- فروي انها بعثت خمسم---------------------اءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي- خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر	4539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	true	1441454793310314782	143	300	790	1654	1654	300	المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم صنعت نحو ذلك ورات----------------------- وقيل هو تصديق من الله عز وجل لقولها قال رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يتعلق السامعون في الارص بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد فيها فقالت واني مرسلة اليهم بهدية مر---سلة رسولا بهدية اصانعه بها عن ملكي والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يختتم من طلب الحاجة فناظرة بم يرجع المرسلون اي باي شء يرجع الذين ارسلهم اليه والمعني فناظرة ما يكون منه حتي اعمل---- حسب ذلك قال رضي الله عنه فروي انها بعثت الي سليمانعليه السلامخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبين خيل موشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجو-هر وخمسماءة جارية ف-ي رمال في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر-	1417	-4648797783834778194	536	934.5	437	1182	45.34687042236328	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4539	false	-6452993873217407366	167	221	936	1208	1630	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا --راي وعق-ل وقالت----- ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب- الدرة ثقبا مستويا وسلك- في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر-- ان نظر اليك نظر- غضبان فهو ملك فلا يهولنك----- وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل	4539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	true	6217004333271324017	0	55	0	287	1601	300	وحقا فيه درة عذرا- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر-بن عمر- واخر ذو الراي وعقيل وقالت لهما ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقبت الدرة ثقبا مستويا وسلكت في الجزعة خيطا ثم قالت للمنذران ان نظر اليك نظرة غضبان فهو ملك ولا يهولنك امره وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل	1418	-4648797783834778194	264	463.0	211	290	91.03448486328125	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	3	105	14	593	1579	300	الهدهد فاخبر سليمان ----------فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور---------- كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن------------- فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظ-----------------ر اليهم بوجه طلق وقال---- ما وراءكم وقال-- اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما	4540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	true	6217004333271324017	55	163	287	908	1601	300	الهدهد فاخبر سليمانعليه السلامفامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وساءره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانب-ه و-صطفت الشياطين صفوفا فراسخ -الانس صفوفا فراسخ------- والسباع والوحوش والطيور من الهوام كذلك فلما اتي القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي --لبن الذهب والفضة فتقاصرت ل--هم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يدي سليمان عليه السلامنطر اليهم بوجه طلق وقال لهم ما ورا-كم وقالوا اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما	1418	-4648797783834778194	547	984.0	448	636	86.00628662109375	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	240	299	1271	1576	1579	300	فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها و-نفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد------------ الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم -------------------------فقالت هو نبي	4540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	true	6217004333271324017	164	225	911	1231	1601	300	فيه فقال لهم كذلك----------- ثم امر الارضة فاخذت شعره ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها وتنفذت فيها فحعل رزقها----------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها وتجعله في الاخر- ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد عليه السلام الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم فرجع فاخبر بلقيس بما راي فقالت هو نبي	1418	-4648797783834778194	275	495.0	221	343	80.1749267578125	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	246	300	1322	1584	1584	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله فان قلت فما وجه----------- الاضراب قلت---- لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا-	4542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	true	4776128751309257156	116	173	616	892	1551	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فاتي -خبره الساعة بما لا احتاج معه الا امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله خير قال رضي الله عنه ومعني الاضراب يدل انه لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حمله- عليه وهو انهم لا	1419	-4648797783834778194	243	439.0	190	278	87.41007232666016	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	4	101	23	524	1584	300	وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع ب--ه بل انت---------------------------------------م قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تز-ادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما --------------------------------------الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	true	4776128751309257156	6	116	30	616	1551	300	وذلك ان الله تعالي اتاني الدين الذي فيه الحض الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما-لا -ستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال وصناءع عليه بل انتم بهديتكم تفرحون اي بما يهدي اليكم لانكم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزدادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية لانهم كانوا مجوسا يعبدون الشمس قال رضي الله عنه والفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء اي- اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني والب-ار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	1419	-4648797783834778194	480	876.5	387	590	81.3559341430664	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4543	false	6805860678856081014	272	300	1429	1577	1577	300	فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون-	4543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	true	4776128751309257156	177	205	911	1059	1551	300	فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان يجعل الهدية مضاف- الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون	1419	-4648797783834778194	146	281.0	119	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	0	39	0	206	1585	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قدر--تم علي اهداء- مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	4544	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	true	4776128751309257156	205	245	1059	1267	1551	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قد زدتم علي اهداءي مثلها ويح-مل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	1419	-4648797783834778194	204	391.5	165	209	97.60765838623047	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	0	106	0	548	1530	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله -----------------اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من- عرشها---------------- فاراد ان يغرب عليها وي------------ريها بذلك بعض ما خصه الله------- به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به فينكر- ويغير- ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال	4545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	true	-2281126540573501137	74	204	364	1046	1511	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه حتي ترجع قال سليمان لجنوده يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي بسرير ملكها يقال له عرش وسرير وكرسي قبل ان ياتوني مسلمين ولعل سليمان عليه السلاماوحي اليه باس-------------------يثاقها علي عرشها واستحفاظها عليه فاراد ان يورد عليها امرا غريبا ويوريها بذلك بعض ما خصه الله عز وجل به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلاموتصديقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به لينكره ويغيره ثم ينظر اتعرفه ام تنكره اختبارا لعقلها قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك العفريت وا-----------------------لعفر والعفرية يطلق علي الخبيث المذكر م-----ن الرجال	1420	-4648797783834778194	446	781.0	354	729	61.1796989440918	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	16	42	102	234	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	4548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	true	-2281126540573501137	264	290	1337	1469	1511	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1420	-4648797783834778194	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	246	300	1273	1530	1530	300	عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل- اسمه اسطوم وقيل هو جبريل و-----------قيل ملك ايد-	4545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	true	-4482994137268549073	0	44	0	215	1521	300	عنده اسم----- الاعظم وهو يا حي يا-قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل------------------------------------ هو اصف بن برخيا كاتب سليمان -------------كان صديقا عالما وقيلك اسمه اسطوب وقيل هو جبريل عليه السلاموقيل ملك ايد	1421	-4648797783834778194	197	351.0	155	270	72.96295928955078	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	39	175	192	898	1567	300	قبل ان يرتد اليك طرفك------------------------------------ انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف -------------قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليم-ن ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله------- قبل ان ير-د طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المج-ء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد و---قيل الشكر---- قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع- شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب قيل	4547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	true	-4482994137268549073	91	288	449	1467	1521	300	قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف تحريك اجفانك اذا نظرت والمعني انك ترسل طرفك الي شء -قبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف رضي الله عنه قال لسليمان عليه السلام-مد عين-ك حتي ينتهي طرفك فمد عين-ه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان-عليه السلام-بالشام فقدره الله عز وجل قبل ان يرتد طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستفسار مدة المجيء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف ي-------------------------ريد السرعة فلما راه اي فلما راي سليمان العرش مستقرا عنده اي موجودا بين يديه قال هذا من اي هذا المعجزة الذي خصصت به من فضل ربي اي من فضله وانعامه علي ليبلوني ااشكر هذه النعمة ام اكفر اي لا اقوم بشكرها والابتلاء لا يكون الا علي من يجهل والله تعالي عالم ولكن لما كان انعامه علي سليمان في سورة الابتلاء سمي باسمه فقيل ليبلوني من الشكر ون-----------------------------------------صونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقد قيل الشكر فيه قيد النعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة----- وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدعي شاردها بالشكر واستدم راهنها بذكر الجواب واعلم ان سبوغ ستر الله متقاص عما قريب اذا	1421	-4648797783834778194	614	911.0	495	1095	56.07305908203125	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	275	300	1439	1567	1567	300	غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمت-----------------ه والذي قاله سليمان عليه السلام عند رءية العرش شاكرا لربه------ جري علي شاكلة ابناء جنسه من-	4547	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	1	30	4	154	1571	300	غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته قال رضي الله عنه والذي قاله سليمان عليه ا-سلام-عند رءية العرش شاكرا لربه تعالي جري علي شاكلة ابناء جنسه من	1422	-4648797783834778194	126	220.5	103	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	0	112	0	629	1571	300	انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين نكروا اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا--- وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها----------------- وقد خلفته وا-----غلقت عليه الابواب ونصبت عليه	4548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	30	112	154	617	1571	300	انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر قال نكروا لها عرشها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قيل انهم وسعوه -جعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله----- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي اته---تدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان ------------اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها قبلها الي سليمان وقد خلفته بعدها وغلقت عليه الابواب ونصبت عليه	1422	-4648797783834778194	395	692.5	324	654	60.397552490234375	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	220	300	1175	1571	1571	300	عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به---------------------------------- وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل و----اوتينا العلم--------- من كلام سليمان ومل-ءه فان قلت علام عطف هذا الكلام وبم اتصل قلت لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت-	4548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	132	196	713	1040	1571	300	عرشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا لبس به ولكن شبهت ولم تقطع باثبات ولا تفي وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع ب--المحتمل وقولهاوتينا العلم من قبلها من كلام سليمان وملاءه وهو معطوف علي محذوف دل عليه قرينة--------------- المقال كانهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت	1422	-4648797783834778194	236	382.0	187	446	52.914798736572266	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	170	227	860	1169	1562	300	وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق---------------- وصحة النبوة------- بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بال---------له وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها------------ ولم نزل علي دين الاسلام-------- شكرا لله -------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها	4549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	187	254	988	1346	1571	300	وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة --نبوة سليمان بالايات التي تقدمت حين جاء رسولها- وبهذه الاية العجيبة من---- عرشها فعطفوا علي هذا قولهم واوتينا---- العلم من قبلها بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها وكنا مسلمين ولم نزل علي دين الاسلام وهذا من شكر الله عز وجل علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها	1422	-4648797783834778194	246	377.5	195	369	66.66666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	227	287	1169	1491	1562	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونش-ءها بين ظهراني الكفرة---------------- ويجوز ان يكون من ك-------------------لام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر و--------------دخلنا في الاسلام ثم قال ا-------------------------------------------لله تعالي --وصدها -----------قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن	4549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	true	4497949214648676735	18	92	83	481	1584	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بين ظهراني الكفر قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله واوتينا العلم من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني -اوتينا العلم بالله وبقدرته و-صحة نبوة سل------------يمان قبل هذه المعجزة --وقبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين اي دخلنا في الاسلام قبل هذه المعجزة اي معجزة العرش وقولهوصدها من كلام الله تعالي اي صدها عن الاسلام قبل ذك-------------- ضلالها عن	1423	-4648797783834778194	272	436.5	221	428	63.5514030456543	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	239	437	1246	1582	300	السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره--------- فجلس عليه وعكف- عليه الطير------- والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبو-ته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ------ساقا وقدما لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها----- سيلحين وغمد-----ان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	4551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	true	4497949214648676735	144	290	750	1540	1584	300	السلام-امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدر ذلك القصر فجلس عليه وعكفت عليه الطير والانس والجن------- وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوءته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل--------- يولد له منها ولد تج-مع له فطنة الجن والانس فيخرج-- من ملك سليمان الي ملك هو-اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهو شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساق-------ها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس قدما وساقا ا-----لا انها شعرا- ثم صرف----- وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان------------ واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيدة سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	1423	-4648797783834778194	752	1372.0	612	844	89.09952545166016	121	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	59	99	282	491	1490	300	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره----------------- فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم------------------------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر -استعير لما كا---ن سببهما من قدر- الله وقسمته -ومن عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا	3367	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	true	-2506027304951979341	245	301	1335	1625	1625	301	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا-تشاءم والسانح من الصيد ما ولاك ميمانه من طير وظبي والبارح بعكس ذلك فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر واستعير لما كان من سببه-ا من قدرة الله عز وجل اومن عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا-	1424	-4648797783834778194	200	334.0	162	293	68.25938415527344	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	17	300	79	1619	1619	300	همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه ف-بني له المصانع-------- ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت ن-----------------------فسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلا--------------------------------------------م ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء----------- فريقان ف---ريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ معي -السيءة--- العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام قوله ذا تبع اي زوجها سليمان من ذي تبع الاذواء ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي نواس قوله مقدرين ان التوبة حال من قوله يقولون حاصل السءال ان الاستعجال باحدي العدتين قبل الاخري انما يصح اذا اعتقدوهما وتوقعوهما والقوم كفرة وتلخيص الجواب ان السيءة التي هي العقوبة والحسنة التي هي التوبة لم تكونا ثابتتين عندهما فقدروهما علي قول صالح عليه السلام فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم--------------------- هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون------------------------------ تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا ف---يما اعت-------------------------------------------قدوه قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره -----------------فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم------------------------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر-	4552	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	true	-2506027304951979341	0	278	0	1512	1625	301	همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير-جن اليمن ان يطيعه فيبني له المصانع والقصور ولم يزل اميرا حتي مات سليمانعليه السلامقالت ربي اني ظلمت نفسي تريد بكفرها و----------قيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واسلمت مع سليمان اي اخلصت الدين معه لله مالك الخلق كلهم ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا لانه منهم ان اعبدوا الله اي خصوه بالتوحيد والعبادة فاذا هم فريقان اي فريق مءمن وفريق كافر وقيل اراد بالفريقين قبل -----------------------ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي قال يعني صالحعليه السلام_يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي لاي سبب تستعجلون بهذه قبل هذه والسيءة هي العقوبة والحسنة التوبة و----------معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة انهم---------------------------------------------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه فينا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهملولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرونه ----قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون اي تستغفرونه راجين رحمته وفيه تنبيه -لهم علي الخطا فيها قالوا وتجهيل لهم فيما اعتقدوه لان رحمته بالتوبة لا ترجي عند وقوع العقوبة قالوا اطيرنا بك وبمن معك ----------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا-تشاءم والسانح من الصيد ما ولاك ميمانه من طير وظبي والبارح بعكس ذلك فلما نسبوا الخير والشر	1424	-4648797783834778194	919	1546.5	750	2060	44.61165237426758	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	false	-562681273871817904	183	284	988	1506	1594	300	طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله------- الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن--- فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يج-ء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب- عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون ----تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم -الطيرة	4553	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	true	4051560944965591198	0	82	0	412	1632	300	طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله عز وجل الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن به فلما قالوا اطيرنا بك -اي تشا-منا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسم-ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوبا عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة بل انتم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفتنون اي تتختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة	1425	-4648797783834778194	381	695.0	306	535	71.21495056152344	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	43	202	243	1045	1586	300	-جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل قوله او من عمل العبد عطف علي من قدر الله وهو من قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء فقوله ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله متفرع علي هذا الوجه وعند اهل السنة عملكم مكتوب عند الله ومقدر من عنده قوله المدينة الحجر الراغب الحجر ما سور بالحجارة وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم------------------------ ولا يصلحون يعني ان شا-نهم الافساد البحت الذي لا يخلط ب---شء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح---- تقاسموا	4554	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	true	4051560944965591198	139	212	722	1125	1632	300	وجاز تفسير التسعة بهما-- لانه في معني الجماعة فكانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ال---رهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء التسعي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم ورءساهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شاءنهم الافساد-البحث الذي لا-يخلط معه شء من الصلاح-كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح قال تقاسموا	1425	-4648797783834778194	346	589.5	281	835	41.43712615966797	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	119	195	627	1017	1596	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم--- الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم------ فبادروا ف-------طبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه	4557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1426	true	5766710429381714689	94	169	518	904	1622	300	شبه -مكر الماكر علي سبيل الاسعان اي انه كاناصالح عليه السلاممسجدا في الحجر--- شعب -صلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا فتحز--------- نفرغ منه وما--هله قبل الثلاث وخرجوا الي الشعب وقالو- اذا اجا يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله عزوجل صخره من الهضب وهي من الجبل فبادروا هلربين وطبقت الصخره عليهم فم الشعب فلم يدرومن-هم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم -عذب الله كلن منهم في مكان- ونجا صالح -ومن معه	1426	-4648797783834778194	306	494.0	241	412	74.27184295654297	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	86	166	449	881	1549	300	الاول ظرف علي-- الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما-------------------- خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل ف-ي القبح والسماجة----------------- وفيه دليل علي ان القبيح من الله------ اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او---------- تبصرونها بع--------ضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	4558	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1427	true	548126147243766867	40	123	226	691	1708	300	القبح وهي اتيان الذكور وانتم تبصرون من بصر القلب ايك وانتم تعل-ون انها فاحشة يستبقون-- اليها ويعلمون انها مضارة لحكم الله لانه خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولانث----ي للانثي----------------------------- وعلمكم بذلك اعظم بذنوبكم وا-خل فغي القبح والسماجة قال رضي الله عنه وفيه دليل علي ان القبيح من الله تعالي اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين اومعني وانتم تبصرون اي ويبصرها بضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مشتهرين غير مستترين- بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	1427	-4648797783834778194	342	559.0	274	503	67.99205017089844	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	187	273	984	1495	1645	300	بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت-------------- تجهلون صفة لقوم والموصوف--------- لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة----------------------------- فما كان جواب قومه ا---------------لا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتك-----------------------------------------------------------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم	4559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1427	true	548126147243766867	186	271	1065	1537	1708	300	بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها قال رضي الله عنه وقرء تجهلون بالتاء دون الياء مع ان قوم لفظه لفظ --غاءب لانها اذا------------------------------------------------------------------ اجتمعت الغيبة والمخاطبة -غلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة وكذلك قولهبل انتم قوم تفتنون فما كان جواب قومه حين كلمهم بهذا الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم لم يقولوه علي وجه الاعتراف بل علي وجه السخرية والاستهزاء بهم وبطردهم اي اخرجوهم من قريتكم سدوم انهم اناس يتطهرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم	1427	-4648797783834778194	277	441.0	226	673	41.15898895263672	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	101	166	529	899	1618	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطف--------ي الله خير اما يشركون امر ----------------رسوله صلي الله عليه----- وسلم ان يتلو- هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يل-قي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من	4560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1428	true	-8723514126040525532	229	300	1205	1595	1595	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال رضي الله عنه هذا------- امر من الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بحم--ده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليق حسن وتوقيف علي ادب جميل وح-ث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلتقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من-	1428	-4648797783834778194	350	631.0	287	401	87.28179931640625	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	166	265	899	1437	1618	300	قلوبهم المنزلة التي يبغيها المس-مع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة---- وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة عل--------ي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد-- الله علي --------هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله------- ونجاه من هلكتهم وعصمه- من ذنوبهم------ قوله	4560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	true	-382732729703388807	0	101	0	546	1545	300	قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب بحمد-- الله عز وجل وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم امام كل علم مفاد وقيل كل -----تذكر وعظه وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل عاق---له وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار-الامم وغير ذلك وصلوات علي الانبياء واتب-------------اعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليهم ب------ان يحمدوا الله عز وجل علي اهلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله عز وجل ونجاه من هلكتهم وعصموه من ذنوبهم ومعني قوله	1429	-4648797783834778194	478	856.0	389	580	82.4137954711914	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4562	false	-5227701490212334743	270	300	1347	1498	1498	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام --------------------------علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي-	4562	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	true	-382732729703388807	127	161	675	846	1545	300	حتي تفاضل بينه وبيم من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو -لزام لهم وتبكيت وتهكم لحالهم لاختيارهم------ عبادة الاصنام التي لا خير فها ولا منفعة علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي	1429	-4648797783834778194	132	222.5	105	178	74.15730285644531	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4563	false	-8026057064634500514	0	76	0	400	1482	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثار-ه من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم----------------- بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي- وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا---------------------------------------------- خير من هذا الذي هو مهين الزخرف مع علمه انه ليس لموسي مثل انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي	4563	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	true	-382732729703388807	161	233	846	1230	1545	300	شء الا لداع يدعوه الي ا-ثارته من ز-اده خير ومنفعة فقيل لهم ءالله خير ام ما تشركون مع بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هواء وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط و-ضلالهم المبير- ونبذهم المعقود وليعلموا ان الاشياء يجب ان تكون للخير الزاءد و-------------عن -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قراها قال بالله خير وابقي واجل واكرم--------------------------------------------------------------- ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي	1429	-4648797783834778194	280	454.5	225	465	60.21505355834961	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	201	233	1037	1234	1584	300	نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد م------------عني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها---------------- بماء واحد	4564	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1430	true	1398463415745731939	18	119	82	639	1548	300	نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم-------- في قوله فانبتنا لنكتة غريبة وهي تاتي بمعني اختصاص ب-فعل بذاته وليعلم-- بان انبات الحداءق الموصوفة لا يقدر عليها الا هو وحده ولذلك اتبعه بقوله ما كان لكم ان تنبيتوا شجرها اي ما صح منكم ولا استقام انبات شجرها اراد ان ياتي بذلك محلا من غيره والحداءق جمع حديقة وهي البستان عليه حاءط من الاحداق وهي الاحاطة وقال ذات بهجة لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة والبهجة الحسن لان الناظر الي الشء المستحسن ينبههم به اراد انه المختص بانبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها وهي مع ذلك تسقي بماء واحد	1430	-4648797783834778194	169	291.5	141	568	29.753520965576172	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	50	117	279	648	1644	300	يدعوه ف------لا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العمو---------------------------------------------------------------------------م خلفاء الارض خل---فاء فيها وذلك توارثهم سكناها --------------------والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط	4568	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1431	true	-8121324440027446245	11	97	52	519	1589	300	يدعو المضطر ولا يجاب لان الاجابة موق-فة علي ان يكون المدعو به مصلحة و-هذا لا يحسن دعاء العبد الا-شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الحزم علي احدهما الا ب-ليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول ويكشف السوء اي يزيل المكروه الذي ساء المضطر ويخلصه عنه بالاجابة التي هي مصلحة ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها لان كل امة تخلف من تقدمها في سكني الارض والتصرف فيها قرنا بعد قرن و--اراد بالخلافة الملك والتسلط	1431	-4648797783834778194	325	572.0	265	473	68.71035766601562	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	31	146	155	761	1582	300	وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار قوله والقلة تستعمل في معني النفي وانشد قليل بها الاصوات الا بغامها اي ليس بها صوت الا صوت الظباء البغامبالباء الموحدة والغين المعجمةصوت الظبية وعليه يحمل قول زهير قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت من السماء الماء ومن الارض النبات---------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي ل-----------------------------------------------غة بني تميم قوله جاء علي لغة بين تميم قال المالكي في التسهيل واجاز	4569	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	true	-2512337744094587578	4	95	21	487	1541	300	وهم منكرون لها لانه--- قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء والارض اي من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الماء ومن الارض النبات الذي فيه ارزاقكم اءله مع الله انكار للشرك بالله قل هاتوا برهانكم اي احضروا دليلكم ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا له------------- قل لا يعلم من في السم-وات والارص الغيب الا الله---------------------------------- رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض وكان القياس النصب علي لغة اهل الحجاز الا ان الاية جاءت علي لغة بن--------------------------ي تميم والداعي الي اختيار ----------	1432	-4648797783834778194	260	415.5	206	735	35.374149322509766	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	122	278	646	1449	1565	300	الي اختيار المذهب التميمي- علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني----- الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول ---بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك -ان كونه في السماوات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد -فيه ايهام -تسوية والايهامات مزالة ع-------نه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال------ صلي الله علي-----ه وسلم لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	4572	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	true	-2512337744094587578	93	217	476	1121	1541	300	الي اختيار------- التميمية علي الحجازية------------ نكتة غريبة وهي ان------------------------------------------------------------- المعني يءول الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان عملهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله--------------------------------------------------------------- منهمز قال رضي الله- عنهولا يصح ان-------- يقال ان الله ممن في السم-وات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها فحينءذ يكون رفع اسم الله علي لغة اهل الحجاز لان كونه في السم-وات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبادة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح لانه يكون فيه جمع بين الل-------------------ه وبين عباده ب----اسم واحد وفيه ابهام وتسوية والابهامات مزالة عنه سبحانه وعن صفاته ------الا تري قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن---- ومن يعصهما فقد غوي	1432	-4648797783834778194	499	780.5	399	833	59.903961181640625	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	32	65	169	333	1544	300	قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءن----ا وفي اية اخري----------------- قدم نحن واباءنا علي هذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي	4579	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	true	8266528489447486092	56	92	296	475	1571	300	قدر في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا هذا وفي اية اخري من سورة المءمنين قدم نحن واباءنا علي هذا ووجهه ان التقديم دليل علي ان المقدم هو الاهم-------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله فبهذا ---	1434	-4648797783834778194	142	237.5	112	190	74.7368392944336	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	108	268	593	1427	1602	300	وفي اية اخري----------------- قدم نحن واباءنا فمن باب المشاكلة اذ ليس هناك تقديم اصطلاحي قوله د--ل علي ان اتخاذ البعث عن بعضهم علي في الموضعين فاعل دل اي دل علي جعل الله البعث معتمدا في الك----------------------------------------------------------------------لام وعلي جعله--------------------------------------- المبعوث معتمدا فيه في الاخري قل سيروا في الارض----------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن- الكفر----- الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه- قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال- بذلك فان الله يعصمك من الناس------------- يقال ضاق الشء-- ضيقا وضيقا بالفتح وال--كسر وقد قرء بهما	4580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	true	8266528489447486092	65	192	337	1003	1571	300	وفي اية اخري من سورة المءمنين قدم نحن واباءنا علي هذا ووجهه ان ال----------ت-------------قديم دليل علي ان المقدم هو الاهم بالذكر وان----------------------------------------------------- الكلام انما سيق لاجله فبهذا الاية دل علي ان ايجاد البعض هو الذي نعمه بالكلام وفي تلك الاية دليل علي ان الغرض المتعمد هو ايجاد المبعوث--------------------- قل سيروا في الارض لتنظروا الاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عنه الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الحرا-م ويخوف عاق-----------------------------------------------------------------------------بتها ولا تحزن عليهم كونهم لم يتبعوك ولم يسلموا -يسلم---وهم قومهم قريش --ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في ضيق صدرك-------------------------------------------------- من مكرهم وكيدهم لكن لا تبالي بذلك فان الله يعصمك من الناس وينصرك عليهم يقال ضاق المعني ضيقا وضيقا بالفتح واذا كسر وقد قرء بهما	1434	-4648797783834778194	397	564.5	315	1004	39.541831970214844	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	32	142	167	733	1552	300	ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ابن كثير بالكسر والباقون بفتحها ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ويقولون متي هذا الوعد---------------------------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقي-------------------------------------------------ل لهم---------- عسي ان يكون----------- ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح--------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله	4581	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	true	8266528489447486092	184	283	963	1462	1571	300	ضيقا وضيقا بالفتح واذا --------------كسر وقد قرء بهما------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب الذي وعدتم به ان كنتم صادقين ان العذاب بالمكذب اتستعج----------------------لون العذاب الموعود بوقوعه فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهمقل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر -----واللام مزيدة للتاكيد لا--------------------------------------ن --------------------------------------------معناه نتبعكم ولحقكم او ضم ردف بم--------------------------------------------------------عني دنا اي دنا لكم بعض الذي تستعجلون من العذاب الموعود وبعضه هو ما نالكم يوم بدر ومعظمه في الاخرة قال رضي الله عنه وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده	1434	-4648797783834778194	239	258.0	188	715	33.42657470703125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	5	38	27	211	1651	300	ومعناه انه م-فضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها و----اكثرهم ل-------------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون	4582	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	true	4100346434014288714	26	63	134	336	1543	300	ومعناه انه متفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون	1435	-4648797783834778194	183	350.5	150	202	90.59406280517578	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	5	81	23	429	1604	300	مما يفرس السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح-------- المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وق----------د نزل القران ببيان ----------------------------------ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يري---د اليهود والنصاري	4583	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	true	4100346434014288714	146	228	754	1194	1543	300	لما يغيب ويخفي كانه قال وما من شء شديد الغي-وبة والخفاء الا وقد علمه الله عز وجل واثي--ته في اللوح المحفوظ المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اختلف بنو اسراءيل ف------------------ي المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا فقال تعالي ان هذا القران الذي انزلناه علي محمد ليبين لهم الهدي فيما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا والمراد اليهود والنصاري	1435	-4648797783834778194	334	588.0	266	461	72.4511947631836	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	32	261	155	1352	1572	300	عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز---------- فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن----------------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله------- وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه ان يكون-------- تعليلا اخر للتوكل فما وجه ذلك قلت وجهه ان الامر بالتوكل جعل مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالعداوة قوله او منهم ومن غيرهم هذا اولي من الاول لقوله ان ربك يقضي بينهم وقد فسر بقوله من امن بالقران ومن كفر به ولما قررناه من بيان النظم ولان قوله وانه لهدي ورحمة للمءمنين تعريض كالتذييل فيدخل فيه بنو اسراءيل دخولا اوليا قوله وتشييع ذلك بالعداوة الاساس ومن المجاز شيعنا شهر رمضان بصوم والاذي فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله	4584	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	true	-3958559269128310239	0	194	0	1023	1569	300	عليه قراءة من قرا بحكمة جمع حكمة وهو العزيز اي الغالب فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه --والعزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون فتوكل علي الله نك علي الحق المبين امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن قال رضي الله عنه وفيه بيان ان صاءب الحق حقيق بالوثوق بصتع الله عز وجل وبنصره- وان مثله لا يخذل ---وقولهانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء تعليل- اخر و----------------------وجهه ان الامر بالتوكل جعل مبينا كما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه ويش-يع ذلك بالعداوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي فعلل الامر بالتوكل ل---------------ان اتباعهم---- قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليه---------م واستكفاء ش--رهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم لا ينتفعون بما يسمعون --من ايات الله	1436	-4648797783834778194	789	1389.0	637	1364	57.844573974609375	132	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4585	false	-4765278140518652096	161	230	878	1228	1581	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله تعالي اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد- لحال الاصم لانه اذا---------------------- تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي	4585	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	true	-3958559269128310239	198	255	1046	1348	1569	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك شب--ههم بالصم الذي- ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله عز وجل وقوله----------------------اذا ولوا مدبرين------- تاكيدا لحال الاصم ل-نه اذا ادبر علي الداعي وتولي تباعد------------------- عنه وكان ذلك- ابعد عن ادراك صوته------------------- وما انت بهادي العمي	1436	-4648797783834778194	262	434.5	210	374	70.05347442626953	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	200	300	1060	1571	1571	300	التي راها في جزيرة البحر سيمت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال -------------------------------------------------------------------------------يقال جسه واجتسه مثل جثه اي مسه والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب وفي المثل افواها مجاسها اي الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ولا يفوتها هارب وروي--- لها اربع- قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذ-ن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين----------- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم--------- عليه السلا---م وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي-	4586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	true	5043274461120939623	40	129	219	671	1570	300	الارض هي الجساسة وسمي-------ت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وقيل انها تجس الكفار اي تاخذهم جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربعة قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل-------- في وصفها راس ثور وعين خنزير واذان فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم صلي الله عليه واله وسلم وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي	1437	-4648797783834778194	311	422.5	248	624	49.839744567871094	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	71	144	378	770	1571	300	يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا ---من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ----------ودابة الارض-------------------------------------- الجساسة------------------------------------------------------------------- جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	4586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	true	5043274461120939623	0	65	0	352	1570	300	يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون منقادون--------------------------------------------------------------- واذا وقع القول عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله -المراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة الارض تكلمهم قال رضي الله عنه دابة الارض هي الجساسة وسميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وقيل انها تجس الكفار اي تاخذهم جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	1437	-4648797783834778194	228	385.0	186	510	44.70588302612305	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	192	272	990	1423	1576	300	المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتق--------ول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ا---بن عمر رضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة -تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد و---------------روي بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه	4587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	true	5043274461120939623	221	300	1136	1570	1570	300	المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون بطاره وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم--------- بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات الباهرة فتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن بن------------- عمر تستقبل المغرب فتصرخ صرخة فتنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلكو-روي تخرج من اجياد وهو شعب في مكة وروي بينا عيسي-عليه السلام-يطوف بالبيت ومعه-	1437	-4648797783834778194	398	738.5	326	460	86.52173614501953	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	0	100	0	500	1576	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من	4587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	true	5043274461120939623	129	221	671	1136	1570	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن------------- لا يتم خروج-ا الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال---سلامانها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات في ---اقصي اليمن ثم ت-كمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهر- طويل فتاتي- الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن------------------- عن يمين الخارج من	1437	-4648797783834778194	441	800.0	352	507	86.98224639892578	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	272	300	1423	1576	1576	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي -----------وخاتم سليمان ----------فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين-	4587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	true	-6738253833372175507	0	29	0	175	1603	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وتنشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلاموخاتم سليمانعليه السلامفتضرب المءمن في مسجده او فيما بين	1438	-4648797783834778194	151	275.5	125	175	86.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	107	165	570	858	1590	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يض-ء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو الن----كتة حتي يسود لها وجهه وت-كتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	4588	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	true	-6738253833372175507	35	92	208	491	1603	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضيء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتنكت بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو تلك النكتة حتي يسوء لها وجهه وتنكتس بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر-------- ثم تقول--- يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	1438	-4648797783834778194	269	505.0	213	294	91.49659729003906	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	0	117	0	612	1540	300	مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان حتي اذا-------------------------------- جاء قال اكذب--------------------تم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنه--ها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون بها للتبكيت لا غير وذلك انهم لم يعملوا الا	4590	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	true	-6738253833372175507	161	252	870	1359	1603	300	مكة وكذلك نحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فهم يوزعون اي نحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبادة عم كثرة العدد ويتباعد اطرافه حتي اذا جاءو اي حتي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء المكذبون الي موضع الحشر والحساب قال الله تعالي مبكتا لهماكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اي اكذب------------------------------------------------------------------------------تم بها ب--ء الراء من غير ذكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بحقيقتها وانها حقيقة بالتصديق او اراد احد تمه---------------وها ومع جحودكم لم تلقوا اذ-انكم لتحققها ويب------------------------------------------------------------------------------------------------------صرها وقوله عما-ذا كنتم تعملون ----للتبكيت لا غير ل----انهم لم يعملوا الا	1438	-4648797783834778194	267	338.0	212	793	33.66960906982422	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4591	false	6086137220155972845	226	284	1176	1496	1573	300	يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك---- قوله و-----وقع القول عليهم--------- يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو -التكذيب بايات الله فيشغل-----------------هم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات ---------------------------------------------------الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه----------------------------------------------------- والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النمل جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان	4591	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	true	-5399142202436082165	0	75	0	416	1584	300	يخاطبون بهذا قيل كبهم في النار ثم يكبون فيها وهو معني قوله تعالي وقع القول عليهم لماظلموا يريد--- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو غالتكذيب بايات الله فهم لا ينطقون اي فيغشيهم عن النطق والاعتذار كقوله------ هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ثم ذكر الدليل علي قدرته والا هيته فقالالم يرو- انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه يعني من حركان النهار وكذلك المعاش والاضظرار في الارض والنهار مبصرا---------------------------------- جعل الابصار للنهار وهو لاهله لان	1439	-4648797783834778194	260	397.0	211	460	56.5217399597168	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	119	185	609	969	1534	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا--- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه---- صعق مرة	4592	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	true	-5399142202436082165	204	267	1060	1405	1584	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السم-وات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا ما شاء الله اي الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقي---------------ل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام-لانهم قد صعق منه	1439	-4648797783834778194	318	589.5	258	368	86.41304016113281	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	62	104	334	538	1586	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	4593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	true	-5399142202436082165	130	172	697	901	1584	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1439	-4648797783834778194	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	57	146	305	759	1586	300	رجوعهم الي امره وانقيادهم له وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح-------------------- تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تم-----------------ر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين	4593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	true	4818528743440857662	0	56	0	297	1577	300	رجوعهم الي امره وانقيادهم له وتري الجبال تحسبها جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة من جمد في مكانه اذا-لم يتحرك عنه وذلك ان الجبال تجمع وت-------سير كما تسير الريح السحاب واذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة ثابته في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركة لا تكاد -تبين	1440	-4648797783834778194	250	448.5	202	491	50.91649627685547	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	241	285	1266	1499	1586	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء الروم و صبغة الله البقرة--- الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	4593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	true	4818528743440857662	66	105	346	556	1577	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله------------------------ صبغة الله ووعد الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني بيوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعذ-ب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	1440	-4648797783834778194	198	360.5	160	236	83.89830780029297	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	12	113	67	602	1531	300	صنع الله من المصادر المءكدة الراغب الصنع اجادة الفعل ولا ينسب الي الحيوانات كما ينسب اليها الفعل قال الله تعالي صنع الله وللاجادة يقال للحاذق المجيد صنع وللمراة صناع قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء قوله و-------------------المعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة قلت هذا يءذن بان قبل صنع الله اضمارا وهو اثاب المحسنين وعاقب المجرمين و صنع الله مصدر مءكد للمعني المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وكان كيت وكيت كناية عن قوله ففزع من في السماوات الي اخره وان ق----------------------------------------------------------------------------وله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين	4594	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	true	4818528743440857662	66	167	346	897	1577	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله صبغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----ووعد الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني بيوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وع-ذب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة ي---------------------------------------------------------------------------------------------عني ان مقابلة الحسنة بالثواب السيءة بالعقاب صنع من جملة الاشيلء الني اتقنها واتا بها علي الحكمة والصواب لما في ذلك من مجالات العباد باعمالهم علي حسب ما يستوجبون وقوله انه خبير بما تعملون تعليل معنوي اي وقر عليهم ما يستحقون من الجزاء لانه خبير باعمالهم وبما يستحقون عليها من الاثابة والمعاقبة ثم بين ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين	1440	-4648797783834778194	207	243.0	163	781	26.50448226928711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	52	155	294	811	1559	300	واحدا و-لامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب --كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة و وعد الله النساء الروم و فطرت الله الروم بعد ما وسمها باضافتها اليه بسمة ا-لتعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة- لا يخلف الميعاد الروم لا تبديل لخلق الله الروم وقرء تفعلون علي الخطاب فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي والثواب يدوم وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل فله خير منها	4596	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	true	4818528743440857662	190	282	1025	1494	1577	300	واحدا والامر اعجا--ز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب الكلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما-كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا يري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و--------وعد الله --------------وفطرة الله------ بعد ما وسمها باظافتها اليه تسمية للتعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن -حسن من الله صبره ان الله لا يخلف الميعاد------ لا تبديل لخلق الله ----من جاء ----------بالحستة فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل ينقضي والصواب يدوم وشتات ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل قلة خير منها	1440	-4648797783834778194	431	744.5	342	522	82.56704711914062	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	8	99	38	500	1541	300	بين---- الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو- منه احد عند الاحساس بشدة تق-ع وهو--ل يفجا من -رعب و-هيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة --اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما------ الثاني فالخوف من العذاب فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية-- تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه	4597	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	true	526896734486149831	26	173	129	884	1524	300	بينهم ا الفز------------ع الاول هو ما لا يخلوا من السر عند الاحسا من شدة نفع وهو لا ينفخ من يرعب ويهيبه وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك ص66------ وقلب وجاب وان كانت مناعت لاعزاز وتكرمه واحسان تنزيله واما الفزع الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالشيءة فكبت وجوههم بالنار السيءة نقض الحسنة وقيل الشيءة الاشراك وتغير عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قال فكبو في النار ويجوز ان يراد بذكر الوجه انهم يكبون علي وجوههم في النار منكوسين هل تجزون الا ما كنتم تعملون يقال لهم هذا عند الكب علي جهة التوبيخ والمعني هل تجزون الا اجر اعمالكم الني فعلتموها قال رضي اله عنه ومن قرا من فزع بالتنوين ف--معناه من -----------------فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلوا منه الا البشري به تقتضي ذلك وفي --اخب--------ار ما يدل عليه	1441	-4648797783834778194	366	608.5	288	802	45.63591003417969	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	189	229	988	1205	1564	300	مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد ب-اضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال اني	4598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	true	526896734486149831	258	299	1299	1522	1524	300	مكة حرسها الله وانما اختصها من بين ساءر البلدان لاضافة اسمه اليها لاتها احن بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين خرج في مهاجرة فلما بلغ الحرورة استقبلها بوجهه الكريم فقال اني	1441	-4648797783834778194	204	389.0	165	223	91.47982025146484	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	33	0	175	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون امر رسوله بان يقول امرت ان	4598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	true	526896734486149831	217	247	1084	1245	1524	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون انما-------------- امرت ان	1441	-4648797783834778194	158	304.0	128	175	90.28571319580078	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4599	false	218146222584167882	260	288	1392	1534	1585	300	وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما وفي ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثل- هذه البلدة لعظيم الشان قد ملكها وملك الي----ها كل شء	4599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	true	7208249880983762055	102	128	503	626	1520	300	وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته ------------------------في ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثله هذه البلدة لعظيم الشان قد ملكها ودخل تحت ملكها كل شء	1442	-4648797783834778194	112	194.5	87	147	76.19047546386719	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4600	false	4563670942728290945	232	300	1200	1542	1542	300	عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي م-ن الوح---------------------ي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني ف---------------------------------------لا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره------------------------------------------------------------------------------------ ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهد-د اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم-	4600	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	true	7208249880983762055	176	268	876	1354	1520	300	عنه والدخول في الملة الحنيف-ة واتباع ما انزل عليا من الوحي فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فقل انما انا من المنذرين اي فضلاله عليه لا علي وما انا الي رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ وفد بلغت وانذرت وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمده ع----لي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازنها نعمة وان يتوعد اعداءه-بما سيريهم -----من اياته الني تلجيهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم	1442	-4648797783834778194	313	558.0	252	489	64.0081787109375	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	256	300	1367	1600	1600	300	في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او--------- فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم---- اسراءيل و-----القبط و----------------------------------------------الطاءفة المستضعفة بنو- اسراءيل--------------------------------------------------------------------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1443	true	-7459668056242293930	227	295	1145	1515	1538	300	في استخدامه ي-سخر صنفا في بتا- وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية واراد جعلهم فرقا مختلفة قد غز-ي بينهم العداوة وهم بني اسراءيل وقومه القبط يستضعفوا طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم الطاءفة المستضعفة بنوا اسراءيل ومعني استحيا النساء انه يطلب حياتهن بمعني ان يخص الابناء بال بح دون البنات وسبب ذبح الابناء ان كاهن- قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1443	-4648797783834778194	223	346.5	180	374	59.625667572021484	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	210	281	1134	1482	1564	300	وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله ا-نه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهم--ن وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	4604	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	true	-7997501677823986090	3	55	20	283	1567	300	وان كذب فما وجه القتل--------------------------------------------------------------------------------- وقوله ا نه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب بانه لا ض------ل تحت- صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	1444	-4648797783834778194	254	474.5	204	351	72.36466979980469	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	131	225	661	1153	1531	300	نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان تكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم و-----------اذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر --قلت لما كانت من-ة الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعاف--------هم اءمة--- مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	4605	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	true	-7997501677823986090	98	166	500	877	1567	300	نظيرتها-- في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون------------ ونريد حكاية حال ماضيهم قال رضي الله عنه انما جاز اجتما------------------------------------------------------ع استضعافهم واراده الله المنة عليهم والله تعالي اذا اراد----- شيءا---- ولم يتوقف الي وقت اخر لانها لما كانت منية الله تعالي----------------------------------------------- بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم ونجعلهم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا يطء الناس اعقابهم وعن -بن عباس--------------- قادة يقتدي بهم في الخير	1444	-4648797783834778194	307	494.5	248	517	59.381046295166016	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	149	246	813	1302	1572	300	الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم------------------------ مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد---- فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث كما---------- كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم------------------------------------------------------- وقرء ويري فرعون وهامان وجنود---------هما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم -اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه--------------------------------------------------------- فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين اليم البحر قيل هو نيل مصر	4606	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	true	-7997501677823986090	167	279	885	1463	1567	300	الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض يقال مكن له اذا جعل له مكان- يقعد عليه او يرقد فيه فوطاه ومهد--------------ه ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها صالحة لهم سالمة من الافات المنفرة الني كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلهم ويملكهم فيها ونري فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا يحذرون وقرء ريري فرعون وهامان وهو يريه وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي--- مولود منهم واوحينا الا ام موسي ان ارضعيه الوحي اليها اما علي للسان نبي في مقتها او بمعني الهمناها فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وهو البج--------------------------------------------------------ر قيل هو نيل مصر	1444	-4648797783834778194	373	635.5	296	652	57.208587646484375	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	64	180	348	973	1598	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما--------------------------------------------------- الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم--- يلحق الانسان ل----متوقع والحزن غم يلحقه لوا----------------------------------------قع وهو فراق----ه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا---- واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو -رده اليها وج-عل-ه من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف- وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع ا-لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	4607	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	true	-4609301599193500537	29	163	145	855	1541	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في -طلب الولدان وغير ذلك من المخاوف ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قال رضي الله عنه الفرق بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم لا يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلاحق بامر قد وقع وهو فراقها له والاخطار به فنهية عن الخوف والحزن واومنة بالوحي اليها ووعدة ما يسليها ويسك-ن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو ررده اليها وجاعلوه من المس-لين وروي انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الفا وليد وروي انه- حين -قربة وظربها الطلق وكانت بعض القواءل الم-كلات بعيل-- بني اسراءيل مصافية لها فقالت---- لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقعت علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها مدخل حبه قلبها ثم قالت ما جءت- الي لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدن	1445	-4648797783834778194	556	947.0	448	736	75.5434799194336	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	27	118	148	611	1613	300	لا بنك حبا ما وجدت مثله فا----حفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته- في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه- فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت- اليه -وقد جعل الله------- النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله ال-------يها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من د-خله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين الل--ام في ليكون	4608	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	true	-4609301599193500537	163	256	855	1333	1541	300	لا-بنك حبا ما وجدت مثله لاحد فحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فالقته في خرقة ووضعته في تنور مسج-ر لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانهم فسمعت بكاءه من التنور فالتقطته اليها وقد جعل الله عز وجل النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله عز وجل اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت-------- مطلي بالقاز من داخله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين قالت امراة فرعون	1445	-4648797783834778194	431	786.5	345	488	88.31967163085938	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	216	300	1151	1591	1591	300	انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا- فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنس-مة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو-- الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله-	4609	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	true	7133328014776254014	86	169	452	891	1497	300	انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدرو- عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص لبها- البنان فاحبوه وكانت افرعون بنت برصاء وقالت--- الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطحت البرصاء برصها بريقه فبراة وقيل لما نظرة الي وجهه برات فقالت ان هذه النعمة مباركة فهذا احد ما عطفه- عليه فقال الغوات من قومهم هذا الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله	1446	-4648797783834778194	419	789.0	339	445	94.15730285644531	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	2	67	9	311	1454	300	فقالت اسية-------------- قرت عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث لو قال-- هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك-------ما هداها----------------- وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي-- لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ول--اسلم ك--ما اسلمت هذا ان صح الحديثتاويله والله اعلم بصحته ورو-----------------------------------------------------ي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل	4610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	true	7133328014776254014	173	261	907	1302	1497	300	فقالت اسية رضي الله عنها قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث لو قالوا هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله عز وجل كما هداها قال رضي الله عنه وهذا الحيث ان صح فتاويله ان فرعون لو كان غير مطبوع علي قلبه------ لقال مثل قولها ولا اسلم مثلما اسلمت وليس علي ظاهره لان الله عز وجل قد مكن قرعون من الهدي كما مكن اسيه لكنه اختار الظلال علي الهدي وري انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بتي اسراءيل	1446	-4648797783834778194	230	352.0	175	401	57.35660934448242	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4613	false	-3355122505197677157	0	53	0	280	1541	300	علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لت------كون من المءمنين من--- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رايدوه اليك ويجوز--------- واصبح فءادها فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه-- ان كادت لتبد------ي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو-لا انا طمانا---- قلبها	4613	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1447	true	3630363529766152057	140	201	731	1040	1545	300	علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفرد ليقر ويطمءن ويسكن ليكون من المءمنين اي من المصدقين بدعا الله وهو قوله انا را-دوه اليك ويجوز ان تزدلد واصبح فءادهل فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليها وانباها ان كادة لتبدي به اي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو لا ان- ربطنا علي قلبها	1447	-4648797783834778194	257	451.0	205	311	82.63665771484375	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	227	300	1218	1571	1571	300	لا يعلمون 12---------------------------- التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه- الشء-------- فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة الت---ي ترضع ا---و جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره رو----------------------------------------------------------------------------ي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما-	4614	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	true	977988014038437834	3	87	13	446	1550	300	لا يعلمون بانها اخته وحرمنا عليه المراضع التحريم استعادة للمنع بان م--ريم عليها السلامتستثني فقد منعه----------------------------- وذلك -ان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع-وهي المراة التي هي ترضع او هو جمع مرضع وهو مرضع الرضاع يعني الثدي من قبل اي من -------قبل قصصها اثارة فقالت يعني اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحسنون الرضاعة وتربيته وري انها لما قالت وهم له تاصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما	1448	-4648797783834778194	291	476.5	230	473	61.52219772338867	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	20	200	119	1066	1577	300	قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان- سيكون نبيا وذلك------------ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتعلم ان وعد الله حق يريد------------------------------------------------------------- وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر ع--------------------------------------لي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه	4615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	true	977988014038437834	79	230	402	1184	1550	300	قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردة وهم للملك ناصحون والنصح اخلاق العمل من شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الفساد----------------------------------------------------------------------------- فانطلقة الي امها بامرهم فجاءت بها مالصبي علي يد فرعون يعلله ع-----ليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امرا-----ة الريح طيبة اللبن لا ااتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده وال--رد فعند ذلك ---استقر في علمها انه سيكون نبيا وهذا معي الرد في قولهثم رددناه الي امه اي بسبب تحريم المراضع عليه رددناه وعلل رده اليها لقوله كي تقر عينها ولا نحزن وبقوله ولتعلم ان وعد الله حق اي وعده حيث قال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ومعني لتعلم اي وليثبت علمها ويتمكن انه سيكون نبيا قال رضي الله عنه والذي اجراه فرعون لام موسي عليها السلامعلي ارضاعه لم تاخذ ع---------------لي انه اجر علي الرضاع ولكنه	1448	-4648797783834778194	479	813.5	381	1161	41.257537841796875	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4616	false	6120358613323202432	38	138	200	716	1531	300	وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها -المعني لنتعلم ان وعد الله حق ولكن اكث-ر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابو-------------------------------------ن ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم- جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري- ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق----- ولكن------- بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد------ انما كان لهذا الغرض الديني قوله ويشبه التعريض اي بام موسي يعني------------------- قوله ولكن --اكثر الناس لا يعلمون	4616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	true	-6183113014604072701	17	130	95	684	1555	300	وقوله-ولك- اكثرهم لا يعلمون د-خل نحن علمها والمعني لن-علم ان وعد الله حق ولك- اكثرر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشكون في صحتهه قال رضي الله عنه وهذا يشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعة واصبح فءادها فارغا يروي انها حين لقيت التابوت في البجر جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي وتءجرين ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اته-ا الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو ونسيت وعد الله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون كا لتعريض لها ويجوز ان يتعلق قوله ولكن اكثرهم بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد لموسي انما كان لهذا الغرض ال------------------------------------ديني فهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر ال-------يعلمون	1449	-4648797783834778194	449	758.0	360	638	70.37617492675781	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	245	292	1288	1509	1550	300	حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور	4617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	true	-6183113014604072701	252	297	1325	1536	1555	300	حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاس-غاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين قال رب اني ظلمت نفس---------ي فغفر لي انه هو الغفور	1449	-4648797783834778194	209	405.0	164	221	94.57013702392578	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	2	89	12	468	1581	300	المدينة م----صر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهو--هم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه------- من شيعته ممن شايعه علي دينه- من بني اسراءيل و------------------------------قيل هو الس--------------------------------------------------امري من عدوه--- من مخالفيه من القبط وهو فات-----------ون وكان يتسخر الا--سراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكز- الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود------------- فلكزه باللام فقضي عليه ف--قتله	4618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	true	-3981907298599433324	8	140	35	732	1510	300	المدينة وهي مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشغولون فيه باهواءهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه اي هذا من بني اسراءيل ممن يشايعه علي ديتنهوتبعه فيه وقيل هو السامري لانه وان كان كافر فهو من النسب احد المشايعين وهذا من عدوه اي من مخالفيه من القبط وهو فاتون خباز فرعون وكانيستسخر الاستسراءيلي بحمل الحطب الي مطبخ فرعون فاستعانه الذي علي الذي من عدوه اي استغاث الاسراءيلي بموسي اي استنصره وقرا فاستعانه اي طلب منه المعونة عليه فوكزه موسي الوكزة الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا بم- مسعود رضي الله عنه فلكزه باللام يقضي عليه اي قتله	1450	-4648797783834778194	402	682.5	320	698	57.59312438964844	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	212	257	1110	1332	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو- لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان	4619	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	true	-3981907298599433324	255	300	1289	1510	1510	300	فاصبح في المدينة خاءف- يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدوا لهما قال يامو-سي اتريد ان نقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان-	1450	-4648797783834778194	216	410.0	173	224	96.42857360839844	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	182	284	953	1498	1581	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون---- قسما---- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي- بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يك-------------------------------------------ون استعطافا----- كانه قال رب- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين و----------------اراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه ك---الولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن------ فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا	4618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1451	true	4761460473710275676	5	118	25	625	1525	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون هذا قسما حذف جوابه------ تقديره اقسم بانعامك عليا بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي فلن اكون ناصرا للمذنبين مظاهرا لهم ويجوز ان يكون استعطافا لربه كانه قال ربي اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين قال رضي الله عنه اراد -مظاهرة المجرمين اما صحبة فرعزن وانتظامه في جملته ونكثيره سواده حيث كان-يركب بركوبه علي الولد مع الوالد وكان يسمي -بن فرعون وام--------------ا مظاهر-ه الي الحرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءديه الي القتل الذي--- يحل له وعن -بن عباس لم يستثني موسي فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا نركنوا الي الذين ظلموا	1451	-4648797783834778194	503	886.5	408	628	80.09554290771484	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	120	300	663	1560	1560	300	وعن عطاء رحمه الله ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه ق----------------------ال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع- قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل فاصبح في المدينة خاءفا يترقب------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس------------ يستصرخه قال-------------------------------- له موسي انك لغوي مبينفلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين 18 يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم------------------------------------- والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل-	4619	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1451	true	4761460473710275676	123	290	653	1474	1525	300	وعن عطا----------- ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعتد ورقه اي ولا يفيد الا نفقته قال فمن الراس يعني من يك-ب له قال خالد-------- بن عبد الله الق-ري قال فاين قول موسي زتلي هذه الاية وفي --حديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي--- لاق لهم دواة او ابر لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعت------------ك ولا ادعو قبط-ا يغلب ج-دا من بني اسراءيل فاصبح في المدينة خاءف- يترقب اي يتوقع حدوث ما يراه من النفوذ والاخبار به وبفعله وما يقال فيه ان فرعون فاذا الذي يستنصره بالامس وهو السامري يستصرخه اي يستعينه مرة اخري علي رجل اخر قال له موسي انك لغوي مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الاسرا-يلي بالغي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي فلما اراد موسي ان يوقع به والبطش الاخذ بالعنف والذي هو عدو لهما القبط ب-انه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعدا- بني اسراءيل	1451	-4648797783834778194	579	960.5	459	1076	53.81040954589844	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	103	155	529	789	1539	300	بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال هذا افشي علي موسي-------------------- فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله----- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا- ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين ف--ي وصفه --تعالي فقد قيل سمي بذلك من	4620	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	true	5192361169256148056	21	108	104	555	1571	300	بالني هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله عز وجل وعن عكرمة والشعبي لا يكون انسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان نكون من المصلحين المصلخ هو الذي ياتي منه الصلاح فقيض الفساد في الارض والظلم لاهلها ولما قال هذا -فشي علي عليه السلاماي اظهر حديثه فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله فقال وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يام-وسي ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال ربي نجني من	1452	-4648797783834778194	234	394.0	184	453	51.6556282043457	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	15	80	79	406	1491	300	يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق--------------------------------------------------------------------------- ولما ----------------------------توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها وم-دين---- قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي- الله عليه لا يعرف------- اليها الطريق قال ابن عباس------------- خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه ----------------------بربه سواء السبيل	4622	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	true	5192361169256148056	210	291	1092	1514	1571	300	يتوقع التعرض له في الطريق او ان يلحق قال ربي نجني من القوم الظالمين وهم القبط الظالميون لانفسهم بالكفر والمعاصي ولما توجه اي لما سار خارحا من المدينة تلقا- مدين اي------------------------------------------ قصدها وجهتها ومندين اسم قرية شعيب عليه السلام-سميت بمدبن بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي عليه السلام----لا يعرف الطريق اليها قال --------بن عباس رضي الله عنه خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه قال عسي ان يهديني ربي سواء السبيل	1452	-4648797783834778194	248	396.0	196	478	51.88284683227539	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	83	176	422	867	1491	300	وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر ف-ما وصل حتي سقط خف قدم-ه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين -------------------------------------------------------------------------وجد علي-------------------------------------ه امة من ا--------------------------------------------لناس يسقون------------------------------ ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب- اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين	4622	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1453	true	-9053281858804000199	11	139	51	677	1522	300	وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فلما وصل---- سقط خف قدميه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عترة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين هو ماء وهم الذين يسقون منه وكان بءرا قيما يروي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي وجد فوق شفير الماء الذي يسقون منه امة من الناس اي جماعة كثيرة العدد مجتمعين من ناس مختلفين يسقون اي يسقون من ذلك الماء مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعا- وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحيا -قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين	1453	-4648797783834778194	433	789.5	342	632	68.51265716552734	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	193	229	1036	1223	1591	300	فسقي لهما فسقي--- غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ي-قله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل م-ءة فاقله ----------------وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم تزوجها	4623	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	true	-4307004374133357620	19	56	112	306	1538	300	فسقا لهما اي فسقا غنمهما لاجلهن ور--ي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ينقله الي سبعة رجال وقيل عشر-----------ون وقيل ماءة فرفعه موسي عليه السلاموحده ور-ي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم فقالوا	1454	-4648797783834778194	155	256.5	122	208	74.51923370361328	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	113	251	579	1329	1575	300	وقالوا استق ب-ها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي عنهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا ر-غبة في المعروف واغاثة للملهوف----------------- والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه --امة من اناس مختلفة- متكاثفة العدد ورا-ي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتهما متوقفتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان م----ن النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده و-ما اتاه الله م-------ن الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه-مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب-ترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم	4624	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	true	-4307004374133357620	55	203	299	1079	1538	300	فقالوا اتسقي بها وكانت لا ينزعها الي اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وري غنمهما واصدرهما وري -انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءر اج-ري عليها الصخرة وانما فعل هذا راغبا في المعروف غ-غاثة الملهوف قال رضي الله عنه والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه الامة من اناس مختلفين متكاتفة العدد ورا ي الضعيفتين من وراءهم مع غنم--هما مترقب-ين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان معه من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده واما اتاه الله عز وجل من الفضل في متانت الفطرة ورصانت الحيلة وفيه مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصه الاحتساب ترغيب في الخير وانتها ف-رصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم	1454	-4648797783834778194	711	1320.0	578	787	90.34307861328125	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	66	107	348	544	1511	300	عليه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بال--بدل السني وفرحا به وشكرا	4627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	true	-4307004374133357620	256	298	1329	1530	1538	300	بطنه من الهزال ما سال الله الي اكله ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا منه ببدل النسي وفرحا به وشكرا	1454	-4648797783834778194	186	346.0	145	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	125	207	634	1056	1511	300	رو-ي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطا-------------------------ن قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فا-دعيه لي-------------------------------------------------------- فتبعها موسي فالزق-----------ت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي --لي الطريق ف----------------------------لما قص عليه قصته قا--------------------------------------------------ل له لا تخف--------------------------------------- فلا سلطان لفرعون بارض-نا فان قلت كيف ساغ----------------------- لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي- اجنبية قلت ------------------------------------------------------------------------------------------اما العمل بقول امراة فكما يعمل بقول الواحد----------- حرا كان او عبدا ذكرا كان او	4627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	true	-1621783616434385818	23	163	122	867	1583	300	-وري انهما لما رجع ا--لي ابيهما قبل الناس واغنامهما ممتلءة البطون حافلة الضروع باللبن قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقا لنا فقال لاحد-هما اذهبي فاعدعيه لي فجاءة الي موسي عليه السلاموهي مستحية فقالت ان ابي يدعوك فتبعها موسي عليه السلامفازلفت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وادعيني الي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي فلما قص عليه حديث وقصة خروجه من مصر خاءفا يترقب وما اصابه من الجهد قا ل له لا تخف نجوت من القوم الظالمينوهم فرعون والقبط فلا سلطان لهم--- بارضانا ولا قوة لهم علينا قال رضي الله عنهوجاز لموسي عليه السلام---------ان يمشي مع امراءة اجنبية وان يعمل بخبرها لان مثل ذلك لا باس به في نضاءر تلك الحال مع الاحتياط والتورع والامن علي نفسه واما العمل بخبرها---- فكما يعمل بقول الةاحد في الاخبار حرا كان او عبدا ذكرا كان او	1455	-4648797783834778194	342	475.5	269	765	44.70588302612305	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	73	230	377	1157	1510	300	في الاخبار ---------------------------------وما كانت الا مخبرة عن ابيها بانه يدعوه ليجزيه واما مماشاته امراة اجنبية فلا باس بها في نظاءر تلك الحال مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر- علي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله -----وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا علي سبيل اخذ الاجر- ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك -لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ- علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء بن الساءب -------رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت	4628	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	true	-1621783616434385818	154	295	828	1552	1583	300	في الاخبار حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وما كانت الا مخبرة عن ابيها لانه يدعوه ليج---------------------------------------------------------------------------------------------زيه --وما اخذ الاجرة علي البر والمعروف ف---يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله تعالي علي سبيل البر والمعروف وقبل اطعام شعيب واحسانه لا-علي سبيل اخذ الاجرة ولطن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدي كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من الااد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك الاضطرار -لفقر والفاقة طلب- للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت-ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال-انا اهل بيت لا يبيع دنياء بطلاع الارض ذهبا ولا تاحذه علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب-هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطا ان موسيعليه السلامرفع صوته بدعاءه لسيمعهما فلذلك قال له-ليجزيك اجر ما سقيت	1455	-4648797783834778194	640	1160.5	511	829	77.20144653320312	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	41	126	198	653	1551	300	ابن عباس رضي الله عنه ان شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال ا--لحج---------ر ونزع الدلو- وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه ----------------وقولها ان خير من استثجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه- اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم- بامرك- فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغن-ت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة--- ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استءجرت اسما ل ان و القوي الامين	4629	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1456	true	5396167963131823143	128	203	663	1091	1609	300	-بن عباس--------------ان شعيبا اغضب-ه الغيره فقالز-ما علمك بقوته وامانته فذكرت له رفعه للحجر عن البءر ونزع الدلوي وكفه عن النظر اليها----------- وامرها بالمشي خلفه قال رضي الله عنهوقولها ان خير من استاجرة القوي الامين-كلا--حكيم جامع لا يزاد عليه لانها اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانه في الاقامة بامركم فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنيت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة عن ان تقول استاجرة لقوته وامانته------------ وقد خير -------------------علي القوي الامين	1456	-4648797783834778194	354	554.5	288	490	72.2448959350586	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	223	293	1112	1439	1471	300	عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولابد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي------------------------------------- حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار	4631	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1457	true	-165831175081258956	0	118	0	607	1622	300	عليه ولو كان عقد- لقال ---انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك ومذهب اباءنا عليه السلامان النكاح يصح بالمستقبل اذا ذكر معه الماضي وان السءل يحل محل القبول لكن قوله اريد شعرا بالوعد علي ان تاجرني ثناني حجج اي يكون اجرا الي ثمان سنين وقد اصح اباءنا عليهم السلامبهذا لانه علي صحة العقد علي اجازة منافع النكاح او منافع ماله من سكني واخدمه عبءا وغير ذلك او كانت قيمة المنافع عشرة دراهم فقلت فاجر المنافع مج----------------------------------------------------------ري المار في صحت وقوعها مهرا وهو قوله ش واما ابو حنيفه فقد منع ان يتزوج امراة لان يخدمه -سنة وجوز ان يتزوجها لان يخدمها عنده و------يسكنها داره سنة لانه في الاول يسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هوم-سلم مالا وهو العقد و--الدار	1457	-4648797783834778194	220	353.0	173	679	32.40058898925781	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	192	299	1003	1554	1559	300	فان اتممت ------عمل عشر حجج فمن عندك -فاتمامه من عندك والمعني فهو من عندك لا من عندي---------------- يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل- وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت ع---------ليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا يشق ع-ليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة -------------اشغالا خارجة من حد الشرط	4632	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1457	true	-165831175081258956	148	244	751	1285	1622	300	فان اتممت عشراايعمل عشر حجج-فمن عندكايفاتمامه------------------------------ا من عندك زليس بواجب عليك يعني لا الزمك -ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضلا وتبرعاوالا فلا عليك-وما اريد ان اشق عليك-بالزام ث-م الاجلين وا-جابة و----------حقيقة قولهم شفقت عليه وشق عليه الامر------------ان الامر اذا تعاضم- فكانه شق عليك ضنك باثنين بقول تاره اوطقه وتارة لا اطيقه او اراد انه بسببها ويسامحه من نفسه وانه لا-يشق عبليه فيما ا-تاجر- له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاصرون من المس-رعين في المناقشة في مراعات الاوقات والمراقه في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة امورا شاقة ولاشغال- خارجة من حد الشرط	1457	-4648797783834778194	450	722.0	364	598	75.25083923339844	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	87	175	475	926	1552	300	الثمان فلا عدوان علي اي لا يعت-----دي علي في --طلب الزيادة عليه فان قلت -----تصور العدوان انما هو- في احد الاجلين الذي هو الاقصر-------- وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان ب-----هما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد----- بذلك تقرير امر الخيار و------انه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم ا--------------جبر عليها	4634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1458	true	-2028503243522504942	58	142	304	746	1599	300	الثمان-فلا عدوان عليايلا ظلم ولا تعدي علي بان اطلب اكثر مته قال رضي الله عنهوتصور العدوان انما هوا في ----------------------اقصر الاجلين وهو المطالبة ب-تمة العشر وعل----------ق العدوان بمجموعهما لان------ معناه كما اتي ان طولبت بالزياده علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزياده علي الثماني اراد موسي بذلك تقدير امر الخيار واليه وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء وانه------------------------ ان شاء في تتمة العشر وان شاء امتنع لم يجبر عليها	1458	-4648797783834778194	327	499.0	260	506	64.62450408935547	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	237	288	1221	1477	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين ---------وان الق عصاك فلما	4636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1458	true	-2028503243522504942	196	246	1032	1295	1599	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا-قال لاهله امكثوا غني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلونف-لما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين فلما قض موسي ال-اجلاي فلما	1458	-4648797783834778194	245	456.0	197	266	92.10526275634766	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	0	68	0	348	1533	300	فكانت معه حتي لقي -بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما- فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي -----------وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر -اعترضها اعتراضا	4636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1459	true	-9170699273408653884	226	293	1219	1573	1604	300	فكانت معه حتي القا بها موسي ليلا وقيل ارجعها شعيب- ملك في سورة رجل فامر ب--ه ان ياتيه ب--هافاتاه بها فردها سبع مرات فلم تقع في يده- غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصماء فيها ورضي -ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلاموعن الحسن-ما كانت الا عصا من الشجرة اعترضها اعتراضا	1459	-4648797783834778194	327	600.0	264	362	90.33148956298828	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	84	196	431	999	1533	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا- وان كان بها اكثر الا ان فيها تن-ينا اخشاه عليك وعلي الغنم---- فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير- مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا- حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ------------مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------------- ففرح وعلم--- لموسي والعصا- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج --غنمي هذا العام كل ادرع وودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مست-قي الغنم ففعل ثم سقي-- فما اخطات واحدة الا -وضعت ادرع ودرعاء فوفي له	4636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1460	true	-3365939309219892250	16	134	77	689	1586	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الحشيش وان كان بها اكثر الا ان فيها تبيينا اخشي- عليك وعلي الغنو منه فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم يري مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصاء حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيبا عليه السلاممس الغنم فوجدها ملاء البطون غزيرة اللبن فاخبر- موسي ما اتفق للعصاء مع التنين ففرح وعلم ان لموسي والعصاء شان- وقال له-اني وهبت لك من -تاج الغنم- هذا العام كل ادرع -ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستسقي الغنم فعمل ثم سقاها فما اخطات واحدة الا ووضعت -درع ودرعا- فوافاه -	1460	-4648797783834778194	541	931.0	433	623	86.83788299560547	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	2	116	10	636	1556	300	عند الاع-داء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل -يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والم----------------راد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده اليك جناحك --------------------------------------من الرهب تعليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مكان اتقاءه بها وفي الحقيقة قوله -----اسلك يدك واضمم اليك جناحك امر واحد لان معناه اجعل يدك اليمني تحت عضدك اليسري لان الجناح عبارة عن اليد لكن صيرهما شيءين ليعلق بكل غرضا واليه الاشارة بقوله وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء و---الثاني اخفاء	4639	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1461	true	7543342559514759901	45	156	244	822	1644	300	عند -لاعتداء فاذا القنيها فكما تنقلب حية فاجخرل يدك تحن عضدك فكان انقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل -لامران- اجتناب ماهوا غضاضة عليك واظهار معجزة اخري وهي اليد الثاني ان براد ب---------------------------------------------------------------------------------------------ضم جناحه الي--------------------------------------------ه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لاتظطرب ولا ترهب اشعاره من الرهب اي من اجل الرهب وهو الخوف اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحيه فاضمم اليك جناحك قال رضي الله عنه عند جعل الرهب الذي كان نصيبه مسببا وعلة فيما امر له من ضم حناحه اليه ومعني ضم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك------------- واحد ولكن خولف بين العبارتين----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء	1461	-4648797783834778194	291	398.0	233	826	35.23002243041992	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	23	84	112	426	1567	300	من الرهب--- من اجل الرهب---------- اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك--------------------- جعل الرهب الذي كان يصيبه -سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1461	true	7543342559514759901	89	154	486	809	1644	300	من الرهب اي من اجل الرهب وهو الخوف اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحيه فاضمم اليك جناحك قال رضي الله عنه عند جعل الرهب الذي كان نصيبه مسببا وعلة فيما امر له من ضم حناحه اليه ومعني ---ضم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك------------------ واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	1461	-4648797783834778194	283	500.5	226	349	81.08882141113281	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	98	212	526	1101	1553	300	عضدك باخيك سنقو--------------------------------------------يك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه بالي------------د في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديد----------ة سلطانا غلبة-- وتسلطا او حجة واضحة بءايتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما------ باياتنا او ب---------------------- لا يصلون اي -------------------------------------------------------تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل----- الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا	4644	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1462	true	82784973146754037	70	157	389	879	1608	300	عضدك باخيكالعضد عمود اليد وبشدة العضد تشتد اليد والمعني سنقيك به ونعينك به شبه------------------------------------------------------------------- الرجل---- باليد وبشدة العضد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه بشدته--- بعضد شديد ونجعل لكما سلطانااي عليه وتسلط- او حجة واضحة وجوابه فلا يصلون اليكما بسوء يضركما باياتنا---------------------------------------اي نسلطكما عليهم باياتنا ويجوز بان يكون قسما وجوابه لا يصلون ايكما وهو محذوف دل عليه فلا يصلون او هو متعلق بلا يصلون ايتمتنعون منهم باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما -معنا بهذا في اباءنا	1462	-4648797783834778194	259	342.5	210	731	35.43091583251953	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	145	285	730	1496	1572	300	بما جاء به وهذا دليل---- انهم -حجوا و--بهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها--------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني---- نفسه ولو كان كما تزعمون-كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العا-قبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت --------العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان----- عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير	4645	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	true	2091625535190411779	0	118	0	654	1621	300	بما جاء به وهذا دليل علي انهم جحدوا واةبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايان الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها في ايام اباءهم وقال موسي-ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الداراي ربي ا------------------------علم منكم بحال من اه-----له للفلاح و----------جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي وهو يعنب نفسه ولو كان كما نزعمون كاذبا ساحرا مفنريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عند- الظالمون و-عاقية الدار هي العا قبة المحموده -----------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها---------ان تختم للعبد بالرحمة والرصوان وتلقي الملاءكة -البشري عتد الموت قال رضي الله عنهالعاقبة المحموده والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبو الدار---- الدنياء لكن اختصت- خاتمة ا-لخير	1463	-4648797783834778194	572	968.0	468	807	70.87979888916016	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	2	109	16	580	1545	300	الا لاجله ليتلقوا -خاتمة الخير ------وعاقبة الصدق- ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا مفتري ووجه الاخري-------- انهم قالوا -ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	4647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	true	2091625535190411779	144	252	785	1356	1621	300	الا لاجله ليظفروا بخاتمة الخير ارادها عاقبة لعبادة ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها ال-صلية هي عاقبة الخير واما عاقية السوء فلا اعتداد بها لان الله تعالي لم يردها لعباده وان اختارها باعمال الشر الذي خالفوا بها يراد الله منهم انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون عند الله ولا يفوزون وفسر بن كثير قال موسي بغير واو------------------------ وهي قرا-ة حسنةلا-ن الموضع موضع سءال----- عما جاء-هم به موسي ------------عند تسميتهم---- تلك الايات الباهرة سحرا مفتري ووجه القراءة بالواو انهم قالوا اذلك وقال موسي------------ هذا ليوازن الناس- بين الفولين ويصي------ر فساد احدهما وصحة الاخر ----------------------------------------------قال فرعون-يا ايه------ا ما علمت لكم من اله غيري	1463	-4648797783834778194	389	601.5	310	692	56.213871002197266	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	122	268	640	1401	1545	300	موسي واني لاظنه م---------------------ن الكاذبين --------------------------------------------------------------------روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه-- حتي ما لم يبلغه بنيان- احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف -علي راسه يبني فبعث الله -تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق- احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحو- السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعندها-- بعث الله------- جبريل عليه السلام لهدمه والله اعلم بصحته قوله وقرء يكون بالياء والتاء حمزة والكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده معناه ما لكم م---ن اله غيري	4647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1464	true	8789197506637970242	76	230	427	1206	1569	300	موسي واني لاظنه يعني موسي عليه السلاممن الكاذبين يعني في اثبات اله غيره بل فرعون لعنه الله هو الكاذب قال رضي الله عنهروي انه لما بني------ الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجرا- وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوهوا حتي بلغ-------- بنيانا احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقون علي راسه يبني فبعث الله عز وجل حبريل عليه السلام-عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثل-ث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبقي احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه الق-ة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحوا السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه---- ملطوخة بالدم فقال--- قتلت غله موسي فعند ذلك بعث الله عز وجل جبريل ي------------هدمه والله اعلم بصحته قال رضي الله عنه دخل فرعون----------------------------------------------------- بنفي علمه باله غيره نفي وجزده معناه ما لم يكن من اله غيري	1464	-4648797783834778194	623	1078.0	498	869	71.69159698486328	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	9	69	45	361	1531	300	فمن ثم كان انتفاء العلم بوجود--------ه لانتفاء وجوده و---------عبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الها غ-يره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو-- يكن المخذول ظانا ظ----------نا ك--اليقين	4648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1464	true	8789197506637970242	234	298	1229	1561	1569	300	فمن ثم كان انتفاع العلم بوجود اله غيره لان-فاء وجوده علي زعمه فعبر عن انكفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ضاهره بمعني اله غيره غير معلوم عنده ولكنه مضنون يدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي كاذ------------با في اثبات الاها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظ---ن في الوجود الها غيره ولولم يكن المجدوا طالما فلقد طنا طنا كا اليقين	1464	-4648797783834778194	269	474.0	216	348	77.2988510131836	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4649	false	5772957227222926348	37	94	171	474	1517	300	ولا تري بينة اثبت شهادة علي افراط جهله وغباوته وجهل مل-ءه وغباوتهم من انهم راموا نيل اسباب السم--وات بصرح يبنونه وليت شعري اكان يلبس علي------ اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبي الناس واخلاقهم من الفطن واشبههم بالبهاءم بذلك ام كان في نفسه بتلك الصفة وان صح ما يحكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم ف---تهكم	4649	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	true	-9199470018148918216	29	87	142	444	1616	300	ولا يري بينه اثبت شهادة علي افراط جهله وغباء-ه وجهل ملاءه وغباءتهم من انهم راموا نيل اسباب السما وات بصرح يبنو-ه وليت شعر- اكان يلبس علي اهلاك اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبا الناس و-خلا-هم من الفطن واشبههم بالبهاءم----- ام كان في نفسه -تلك الصفة وان صح ما--حكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم فهو تهكم	1465	-4648797783834778194	285	503.0	230	315	90.47618865966797	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	173	239	921	1281	1584	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه---------- فاستكباره بغير الحق	4650	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	true	-9199470018148918216	134	222	699	1175	1616	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق وطنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق جعل استكبارهم بغير الحق لان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال---------- صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربه الكبريا وهو العظيم ان ---اري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مت-كبر سوي الله تعالي فاستكباره بغير الحق	1465	-4648797783834778194	325	599.0	264	490	66.32653045654297	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4652	false	2942196740590429441	203	300	1096	1614	1614	300	علي الكفر ولعمري ان هذا التعسف لا يركبه الا من عمي عنه- الجادة قوله-- وينصر هذا الوجهاي ان المراد خذلناهمقوله لا ينصرون فانه من باب رد العجز علي الصدر من حيث المعني لان الخذلان هو عدم النصرة كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين -----------------------------------------------------ولقد اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون بصاءر نصب علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور-	4652	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1466	true	4262891075477660722	113	286	640	1574	1649	300	علي الكفر التي لا تغن----------------------------ي عنهم الايات والنذر وينصر هذا الجه قوله ويوم القيامة -------لا ينصرون----------------------------------------------------------------------- كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر لناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكن انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين وقيل من المشوهين الخلقة من سواد الوجوه وزراقة العيون ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التورات من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني قوم نوح وعاد وثمود وعنهم اتينا موسي الكتاب وهو التورات من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني قوم نوح وعاد وثمود ويحتمل انه اراد قوم فرعون لان الله تعالي اعطي موسي التورات بعد هلا كهم بمدة بص------------------------------------------------اءر -لناس ----------------------------------------------البصيرة نور القلب الذي ي--بصر به كما ان البصر نور	1466	-4648797783834778194	279	278.0	227	1137	24.538259506225586	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4653	false	6653513161929640110	196	300	1069	1621	1621	300	ولا تعرف حقا من باطل وا-------رشاد-----ا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورح---------مة لانهم لو عملوا بها وصلوا -الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ----ارادة ان يتذكروا شبهت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرتهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه وما كنت------ بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الغربي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب ا-لله له في الالواح والامر الم-قضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي- اليه و----الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول وما كنت حاضر المكان الذي اوحينا فيه-	4653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	true	-2241676515939622407	0	101	0	541	1630	300	ولا تعرف حقا من باطل وهدي اي ورشادا اولا لانهم كانوا يخبطون في ظلا- ورحمة اي ونعمة لاتهم لو علموا بها وصلو ا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون اي لاراده ان يتذكروا لتردي فما تغيرة للارداة--------- ويجوز ان يري---- ترجي موسي عليه السلاملتعذكر-هم فالمراد بالتذكير التفكر وما كنت يا محمد بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر الغر--------------------بي المكان------- في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي-عليه السلامم-ن الطور وكتب غالله له--- الالواح والامر المنقضي الي موسي ---------هو اللوح الذي اوتيي اليه وهذا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول وما كنت حاضر المكان الذي اوحينا فيه	1467	-4648797783834778194	417	686.5	335	597	69.8492431640625	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	140	274	766	1499	1636	300	الوحي علي القرن الذي انت فيهم وقال في الاساس تطاول علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر---------------------------------------- اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به عل------ي المسبب علي ع-ادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن -هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرء---ها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولك-------------------نا ارسلناك واخبرناك بها وعلمن------------اكها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرون اذ نادينا يريد مناداة موسي ع---------------------ليه السلام ليلة المناجاة- وتكليمه ولكن	4655	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	true	-2241676515939622407	131	290	702	1578	1630	300	الوحي الي عهدك قرونا ايامم كثير ف------------تطاول عليه------------------------------م العمر اي علي اخره وهو القت الذي انت فيه العمر اي امد انقطاع الوحي وانذر-ت العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم تقصص الانبياء -قصة موسي------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك-فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي الوحي المسبب علي عبادة الله -------في اختصار--ه فهذا معني الاستدراك في قوله ولكنا وما --------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم اياتنا اي تقراها عليهم تلعلم منه ي-ريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا كنا مرسلين ايولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها بالوحي اليك وما-كنت بجانب الطور اذ تادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير--- قبلك لعلهم يتذكرونولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا قنتبع اياتك ونكون من المءمنين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي ما كنت بجانب الطور حين ناديتا موسي عليه السلام-ليلة --مناجاته وتكليمه ولكن	1467	-4648797783834778194	564	954.5	458	960	58.75	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	63	180	336	975	1599	300	وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ---------------------------------ما اتاهم من نذير ----------في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمس مء----ة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس ولولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما-------------------------- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا---------------------------------------------------------------------------------------- محتجين--- علينا بذلك------------------ لما ارسل-نا اليهم ي-عني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	4656	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	true	-3962276161362531849	4	144	27	810	1638	300	وقرء----- بالرفع اي هي رحمة لتذر قما وهم قريش ومن ارسل اليهم ما اتاهم من نذير من قبلك ايفي زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة سنة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما نا انذر اباءهم لعلهم يتذكرون ايرحمناهم بارسالك اليهم منذر لارادتنا ان يتفكرون في عاقبتهم فيعملون ما يضفرهم بالثواب وتنجيهم من العقاب ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينل رسولا لولا-------------------------------الاولي شرطيه و---جوابها محذوف ولولا --------------------------------الاخرة تصيبهم بمعنا هلا و------------------------------------------------------------------------المعني -لولا قولهم------ اذا اصالتهم مصيبة اي نقمة وعقوبه بسبب ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي فنعمل بشريعتك ونكون من المءمنين ايمن المصدقين للمرسلين بها اي يقولون ذلك محتجين به علي الله وجواب لولا محذوف اي لما ارسلتنا اليهم بمعني--- ارسال الرس-ل اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزم-ها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1468	-4648797783834778194	420	599.5	339	938	44.776119232177734	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	126	296	695	1614	1634	300	الاقل -لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرون -لما جاءهم الحق--------- وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي- مثل ما اوتي موسي م---------------------------------ن الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا- حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي-------------------------------------------------- وعن الحسن رحمه الله قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر-- اباءهم	4659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	true	-3962276161362531849	143	298	804	1623	1638	300	الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالواساحران تضاهرا وقالوا انا بكل كافرونقال فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقينفان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدا من الله ان الله لا يهدي القوم الضالمين فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرس-ل المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احجتاجهم قالوا لولا اوتيت مثل ما اوتي موسي ايهلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة وفي قلب العصاء حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات النبوية علي التعتب والعناد ولم يكف----------------------------------------------------------روا يعني ابناء جنسهم الذين علي مذه-ب---------------هم وهم الكفرة من زمن موسي------------ بما اوتي موسي من قبل اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بات محمد وعن الحسن-----------قد كان للعرب اضل في ايام موسي اي--------- فمعناه علي هذا او لم يكفروا اباءهم	1468	-4648797783834778194	502	855.5	403	1193	42.078792572021484	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4660	false	-4229430036310420594	164	243	834	1273	1536	300	ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ساحران تظاهرا او في الكتابين سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي---- رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انه نعته وصفته قوله او ارادوا نوعان من السحر قال صاحب التقريب يعنون التوراة والقران قلت يءيد قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	4660	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1469	true	3711138363288267979	76	144	395	786	1604	300	ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبالقران فقد كفروا بموسيع-ليه السلام-وبالتوراة وقالوا في موسي ----------------------ومحمد ساحران تضاه----------------------------را وذلك حين بعثوا الرهط الي رسل رءساء اليهود-بالمدينة يسالونهم عن------------------- محمد فاخبروهم بنعتة--- وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط -----------------------------------------------------------الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تضاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	1469	-4648797783834778194	269	444.5	218	525	51.238094329833984	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	81	152	426	781	1557	300	قال--- فان لم يستجيبوا دعاءك الي---------- الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم----------------------------------------------------- انهم قد الزموا لهم------------ حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطا---ف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم ا--------------------------------------------------------لذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه ولقد وصلنا لهم القول لعلهم	4662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1469	true	3711138363288267979	187	270	997	1432	1604	300	ساحرين فان لم يساجيبوا لك اي لم يجيبوك الا الاتيان ب--كتاب------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم اييءثرون اهواءهم علي الدين بمعني انهم قد -لزموا الحجة ولم يءتوا حجة الي اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن--- اتبع ه------------واه بغير هدا من الله ايبغير لطف بانه مخذول لا يقبل اللطف ان الله لا يهدي ------------القوم الضالمين ----------الذين حالهم كحال هولاء لانهم لا يقبلون اللطف لاحتجاجهم والهدي واللطف لهم ع-بث والمجذول الذي لا لطف له هو الذي ت---------خلي بينه وبين هواه ولقد وصلنا لهم القول لعلهم	1469	-4648797783834778194	212	284.0	163	492	43.08943176269531	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	234	264	1291	1426	1629	300	لا تهدي من احببت ---لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله	4663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	true	-3147897770429445262	4	35	24	162	1510	300	لا تهدي من احببت اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومه وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله	1471	-4648797783834778194	134	261.0	104	138	97.10144805908203	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	37	169	197	841	1454	300	انك لا تهدي من احببت بقوله لا تقدر علي الهداية---------------------------------------------- لانك عبد لا تعل--------------------------------------------------------م المهتدي يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه- الي القبول وهو اعلم بالمهتدين --بالقابلين من ------------الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها-------- نزلت في ابي طالب وذل-ك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا ان تكون عليك	4664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	true	-3147897770429445262	3	160	20	782	1510	300	انك لا تهدي من احببت اي ---لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومه وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله يهدي من يشاء اي ولكن الله--- يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فتقرن به الطاعة حتي تدعوهم الي القبول وهو اعلم بالمهتدين اي القاءمين اللطف والهدي وبالذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون ان هذه الاية نزلت في ابي طالب وذلحك انه --------قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا-عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ان يكون عليك	1471	-4648797783834778194	593	1052.5	470	782	75.8311996459961	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	44	187	230	977	1601	300	بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا-قررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ان القاءل الحارث بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارض----------------------------------------------------------------نا فالقمهم الله الحجر بانه- مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حول-هم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع و----------------------------------الثمرات و----------الارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة --اصنام	4665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	true	-3147897770429445262	160	300	782	1510	1510	300	بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا قررن بها عينك عند الفرار لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف قا-لوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل قريش ومشركوا مكة قالوا ----نحن نعلم انك علي الحق ولكن- نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان نتخطف--- من ارضنا لاجماع العرب علي خلافنا قال الله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا فالقمهم الله الججة لانهم مكن لهم في الحرم الذي امنه لحرمة البيت وامن قطانه لحرمته وكانت العرب في الجاهلية حوليهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافةن وبحرمة البيت فاءز--ون بواد غير ذي زرع تجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه الثمرات وتجلب اليه الارزاق----------- من كل اوب فاذا خولهم الله من ص87----------- والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة الاصنام-	1471	-4648797783834778194	572	979.5	461	860	66.51162719726562	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	233	283	1205	1480	1572	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عل-----يهم بالرقود في ظلال-- الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم و-انتصب--ت معيشتها	4666	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	71	148	367	780	1547	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلك القري الا واهلها ظالمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام اله تعالي عليهم بالرقود في ظلالهم الامن وخفض العيش فغمضوا النعمة وقابلوها ب-لاشر والبطر فدمرهم----- وخرب ديارهم ومعني بطرت معيشتها	1472	-4648797783834778194	261	476.0	213	419	62.291168212890625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	7	48	35	236	1572	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل-- منهم يقر--ون بان ذلك رزق- من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف	4666	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	21	66	110	335	1547	300	ولكن اكثرهم لا-يعلمون ان ذلك مما تفضل الله به عليهم وهذا متعلق بقوله من لدن- اي قليبلا منهم يعترفون بان ذلك رزقا من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموت ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف	1472	-4648797783834778194	181	307.0	144	241	75.1037368774414	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	122	213	662	1125	1587	300	بطرت معن------ي كفرت و غمطت----- وقيل البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الل-------ه فيه الا قل---------------------------------------------يلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين -بقي اثره في ديارهم فكل من سكن-ها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكن-ها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك م-------------------------------------------------------------------------هلك القري---------- حتي يبعث في امها رسولا	4667	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	146	252	767	1308	1547	300	بطرت معيشتها اي كفرت بها وغمضتها وقيل البطر هو- احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله سبحانه فيه فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدعهم اي من اهلاكهم الا قليلا من السكن- قال -بن غباس ---------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين تبقي اثره في ديارهم فكل من يسلفها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليل- وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد و--خربناها وسويناها بالارض وما-------------------------------------------------- كان ربك مهلك تالقري المراد باهلاك القري اهلاك اهلها والمعني وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا	1472	-4648797783834778194	368	641.0	291	612	60.13071823120117	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4668	false	-965210855971567377	4	119	20	602	1571	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها احد و-------------------------------------ذلك ان ---------------------------------------معني انه تعالي وارث هو ان الاشياء كلها في العاقبة زاءلة عمن ادعي ملكها صاءرة اليه تعالي لما ينادي لمن الملك اليوم فيقال لله الواحد القهار قوله تتخلف الاثار البيت للمتنبي يعني تتبع الاثار الاصحاب اي الاثار تبقي بعد صاحبها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع صاحبها في الفناء وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث ف-----------------ي القرية التي هي امها ----اي اصل--------ها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابع--ها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كا-----ن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد	4668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	216	300	1121	1547	1547	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها احد وخربناها وسويناها بالارض وما كان ربك مهلك تالقري المراد باهلاك القري اهلاك اهلها والمعني وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي ام القري اي اصلها وعمدتها وقصبتها وبقين القري -----توابع لها رسولا بالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او المعني وماكن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد-	1472	-4648797783834778194	287	501.5	227	694	41.35446548461914	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	0	87	0	445	1544	300	الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل الانتصاف هذا سءال وارد علي ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود فنص في قوله بظل--م انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقره وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا- وزينتها وما عند الله خير وابقي	4669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1473	true	959006274858482987	50	107	265	562	1607	300	غلا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل--------------------------- ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال------ وما كان ربك ايهلك القري بظلم واهلها مصلحون---- فنص في قوله بظلمهم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما من--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ----------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنياء وزينتها وما عند الله خير وابقي	1473	-4648797783834778194	292	517.0	235	448	65.17857360839844	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	191	300	1090	1662	1662	300	ال----ي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن ----------الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء ا-لله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن------- الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم والله عز وجل ق---دم هذا المعني اول ش-ء حيث قال-	4675	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1474	true	-4146165028864065457	126	235	663	1219	1590	300	احد علي الغيب هءلا------------ كذلك غوو- باختيارهم و---------------لم يكن منا اليهم الا وسوسة من غير قهر ولا الحا ---فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الا الكفر-فقد كان في مقابل-ة دعاية الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزو-جر وناهيك بذلك صارفل عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عز وجل عم الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليك- من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسك--------م والله عز وجل قد هدم هذا المعني اول شيء حيث قال	1474	-4648797783834778194	497	885.0	401	599	82.97161865234375	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	142	164	705	835	1619	300	منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان- ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء	4676	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1474	true	-4146165028864065457	256	278	1329	1460	1590	300	منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكبارهم ولا سلطانا ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم قالرضي	1474	-4648797783834778194	123	234.0	101	131	93.89312744140625	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	172	217	890	1147	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا الع-ذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول-- ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءلون 64 لو انهم كانوا يهتدون--- لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او لو انهم كانوا مهتدين-مءمنين لما راوه	4676	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	0	75	0	444	1690	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراو- العدذاب لو انهم كانوا يعتدون-ويوم يناديهم فيقولوا ماذا اجبتم المرسلين-فعميت عليهم الانباءيء-مءذ فهم لا-يتساءلونفاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين قيل ادعوا شماءكم اي قيل للكفار ادعوا من كنتم تعبدون من دون الله فدعوهمفلم يستجيبوالهم بشء ينفعهموراو العذاب ايشاهدوه في موضع نصرة الهتهم لو انهم كانوا يهتدون اي لوجه من وجوه ال-يل يدفعون به العذاب او لو انهم كانوا مهتدين مءمنين لما راوه	1475	-4648797783834778194	240	420.5	200	450	53.33333206176758	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	230	299	1267	1635	1639	300	القاتلات لعابه والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا- الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله ---------------واذا كانت الانبياء لهول-- ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة فما ظنك بالضلال من اممهم فاما من تاب--------------------- وامن وعمل صالحا---------------------------------- فعسي ان يكون-- من المفلحين	4678	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	203	279	1171	1588	1690	300	الانباء عليهم -والعجز عن --جواب ة----------والمراد بالنباء الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله قالرضي الله عتهواذا كانت الانبياء -هولاء ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب-عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعاليي-وم يجمع الله الرسل فيقول م--ا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب-------- فما ضتك بالضلال من اممهم فاما من تاب من المشركين عن الشرك وامن وعمل صالحا اي وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكونوا من المفلحين	1475	-4648797783834778194	327	555.0	265	443	73.81489562988281	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	10	94	58	533	1639	300	اولا ما يوبخهم به من- اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا ب---عبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصر-تهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل ف----------------------------------------------عميت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فه-----------------------------------م لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا-------------- كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	4678	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	113	205	667	1185	1690	300	اولا ما -وبخهم به منم اتخاذهم له ش-كاء وما ت--قوله الشياطينو---اءمتهم عاد توب-خهم بانهم اذا-وبخوا علي عبادة الالهة اعتذروا ا-ن الشياطين هم الذين استعودهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه تغشاه------------------م الهتهم بخذلانهم له- وعجزهم عن حاجاتهم ثم ما كبتوا ----من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحه فبعث عليهم الانبياء يومءذ اي الاخبار والحوايات بمعني عميت عليهم الحجج لان الله تعالي قد اعذر--------------------- اليهم في الدنياء فلا تكون لهم حجة فشكون فيهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عما يحتجوم به كما يتسا-ل الناس في المشكلة لا-نهم يتساوون جميعا ف----ي الانباء عليهم	1475	-4648797783834778194	355	543.0	291	578	61.41868591308594	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	0	32	0	159	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك------------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان ي------------------------------فلح عند الله و عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ت-رجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح	4679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	259	300	1483	1690	1690	300	من تاب من المشركين عن الشرك وامن وعمل صالحا اي وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكونوا من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ويرجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح-	1475	-4648797783834778194	155	281.0	125	209	74.16268157958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	128	223	679	1166	1549	300	ما كان لهم الخيرة بي-ان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه------------ قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف يعن---------ي لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل الي-------------هم وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يختار- للعباد- ما هو- خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم قوله وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة عطف علي قوله-------------- ما كان لهم---- الخيرة	4679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1476	true	-4081848735381705253	65	161	344	840	1554	300	ما كان لهم الخيرة ايليس لهم ان يختاروا علي الله وليس اليهم الاختيار والخيرة من التخير------------------------- في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب في هذه الايه في قول الوليد بن المغيرة لو-- نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وبمعني ان الله تعالي لا يرسل----- الرس---------------ل اليهم علي اختيارهم وقيل معناه ويختار الذي له- فيه الخيرة اي يختاره للعبادة ما هوا خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم وعلي هذا الخيرة بمعني المختار وما موصله بمعني الذي واصل الكلام ويختار ما كان لهم فيه الخيرة	1476	-4648797783834778194	323	487.0	251	544	59.375	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	138	221	737	1143	1557	300	الكلام------- ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه----------- كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور لقمان لانه مفهوم سبحان الله اي ا-----------------------------------------------------------------لله بر-ء من اشراكهم وما ي-حملهم عليه من الجراة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون 69 ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله------------------------ وحسده وما يعلن-------------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	4680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1476	true	-4081848735381705253	154	239	804	1235	1554	300	الكلام ويختار ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه لانه مفهوم كما حذف نته في قوله ان ذلك لمن عزم الا------مور لانه مفهوم سبحان الله اي تنزيه له من اشراكهم وتعالي اي تعاظم وارتفع عما يشركون والمعني ان الله براء من اشراكهم ومما تحملهم عليه من الحياة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار وربم يعلم ما تكن صدورهم ايما تخفي------------------------------------------------------------------------------------------- من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحسده وما يعلنون ايوما يضهرون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	1476	-4648797783834778194	289	501.5	228	528	54.73484802246094	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	214	300	1143	1599	1599	300	من الاشراك به كما لا ش--ء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونزعنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا من كل --امة شهيدا وهو نبيهم لان --انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه- فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما ك---------------نتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	true	761785589924417199	0	117	0	629	1616	300	من الاشراك به كما لا يشاء ادخر في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدافق-لنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترونان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما اهن مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوةاذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحي ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخرجنا من كل جماعة شهيدا وهو نبيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون بما كان-- عليهم فقلنا للامة-هاتوا برهانكم اياحضروا دليلكم بما انتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ-ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الشي الضايع-ما كانوا يفترون	1478	-4648797783834778194	427	747.5	349	635	67.24409484863281	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	133	300	706	1559	1559	300	قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ا-ن مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص 76 قا----------------------------------------رون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن لانصرف وقيل معني كونه من قومه ---------------------------------------انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم لموسي ------------هو قارون بن يصهر بن قاهث بن -لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ا---------بن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا- بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هر-ون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي ------البحر وصارت الرسالة والحبور------ة لهارون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي ----------الامر لكما ولست-	4685	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	true	761785589924417199	38	203	200	1116	1616	300	قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما اهن مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة-اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحي- ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخرجنا من كل جماعة شهيدا وهو نبيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون بما كان عليهم فقلنا للامةهاتوا برهانكم اياحضروا دليلكم بما انتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذان الحق لله ولرسو-----------له لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الشي الضايعما كانوا يفترون ايما يقول----------------------------------------------------------------------------ونه من الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي يعني انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم -موسي عليه السلاموهو قارون بن بمهر بن قاهف بن الاوي بن يعقوب-وموسي بن عمران بن قاهف وقيل كان موسيعليه السلامبن اخيه وكان يسمي المنور-لحسن صو-ته وكان اقراء بني اسراءيل للتوراة ولك-ه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي------------ والمذبح والفرقان الي هارون فما-لي -----انه لما جاوز بهم عليه السلامالبحر وصارت الرسالة لموسي والامامة لهارون----------------------------------------------------------------------- وجد قارون في نفسه وح-دهما وقال لموسيعليه السلامالامر لكما ولست	1478	-4648797783834778194	527	798.0	421	1100	47.90909194946289	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	0	131	0	677	1605	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي -----------هذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد -----بعصاه فحزمها----- والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر قوله والحبورة في الحاشية الحبورة الامامة وهي مصدر الحبر يقال حبر الرجل حبورة قوله وجد قارون في نفسه اي حزن الجوهري وجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا اي استغني قوله فحزمها الجوهري حزمت الشء حزما اذا شددته والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وكانت من شجر- اللوز فقال قارون ما هو با--عجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل---- من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده	4686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	true	761785589924417199	203	292	1116	1569	1616	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلامهذا صنع الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر روساء بني اسراءيل ان يجي كل واحد منهم بعصاه فحزم العصاء والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصي هارون تهتز ولها ورق اخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت من شجرة اللوز فقال قارون ما هذا يا عجب مما -صنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل سلكه فرعون علي بني اسراءيل فضلمهم وقيل بغي من البغي وهو الكبر----ياء تكبر عليهم بجملة ناله وولده	1478	-4648797783834778194	403	713.0	320	707	57.00141525268555	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	137	203	706	1076	1605	300	المفات-ح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح و---------------يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصوصبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفات-ح و-----النوء والعصبة و--اولي القوة	4686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1479	true	5075835464296344874	6	91	35	491	1579	300	المفاتيح جمع مفتح------- وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن ومعتي لينوء اي لتقتل العصبة اصثحاب القوة يقال ناء به------ اذا اثقله حتي اماله والعصبة الحماعه الكثيرة قيل الاربعين و--------------------قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ايوب زين يكفي الكوفة مفاتيحه اي يكفي اهل الكوفه من امواله ما يفتح عليه بمفتاح منهما وخص اهل الكوفة لكثرتهم قال رضي الله عنهوقد ب-لغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتيح وبذكر النوء والعصبة او اولي القوة	1479	-4648797783834778194	289	466.0	234	490	58.979591369628906	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	126	199	628	1017	1512	300	ارتحل علي علم----- اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------- موسي -----------علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	4688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	true	748093470819676675	90	164	489	894	1551	300	المال علي علم عندي اي علي استحقاق واستيجاب لما في--- العلم الذي فضلت به علي الناس -ذلك انه كان اعلم بني اسراء-ل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام-يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب يوفي---ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما اليع-لمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعله-ا ذهبا وقيل علم الله عز وجل موسي عليه السلامعلم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	1480	-4648797783834778194	371	675.5	302	416	89.18269348144531	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	53	176	249	846	1484	300	لعلمه بان الله قد اهلك من----- القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عن----------------------------------------ده من العلم هذا ------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج-- بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ا-دعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة --ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهال-------------------كين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون --------------------------بما قبله قلت لما ذكر قارون ---------من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قال ---علي سبيل	4689	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	true	748093470819676675	165	300	898	1551	1551	300	يعلم --ان الله قد اهلك من قبله القرونمنهوا اشد------- منه قوة يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه----------------------------------------- كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من علم التوراة بان الله قد اهلك من فبله من الامم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال اي والمعني منه حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا------ بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قد تكبر بالعلم وتعظم به قيل عن-ده مثل ذلك العلم الذي اددعاه وراء نفسه به مستوفيه لكل نعمة او لم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ويجوز المراد بقوله واكثر جمعا الي----- اكثر جماعة وعددا---------------------------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال رضي الله عنهاتصال هذا بما قبله ان--------- قارون لما وعظ بما اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قيل له علي سبيل-	1480	-4648797783834778194	428	675.5	335	752	56.914894104003906	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	14	142	69	766	1565	300	يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم -----وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون -ال عمران بما تعملون عليم البقره المءمنون النور وما اشبه ذلك فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم في زينته قال الحسن ف-----------------ي الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل---- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه ------------علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو- عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله ول-----ينفقوه في ذنوبهم ----	4690	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	true	2163843727791432125	7	197	41	1068	1599	300	يحتاج الا سوالهم----- واستعلامهم عنها وهو قادر علي ان يعلقبهم عليها كقولهوهو ال-------خبير بما تعلمون وال----له بما تعملون عليم ونحوا------------------------- ذلك فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنياء يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيموقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخرج علي قومه في زينته اي خرج قارون علي قومه من بني اسراءيل في زينته قال الحسن رضي الله عنهيعني في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عل----------------يها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه عليه وعليهم الارجوان اي ثياب مسبوغة بالحمرة والارحوان شجرة له زهر احمر يوصف به الثياب الحمر وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمروعلي يمينه ثلام-اءة غلام وعلي يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الف- عليهم المصط-رات وهو اول يوم ردي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنياء اي يريدون زينتها يا ليت لما مثل ما اوتي قارون ليت معناها التمني وكان هولاء المتمنون فوما مسلمين وانما تمنوا مثل ما اوتي علي سبيل الرغبة في الفساد والاستغناء كما هوا عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير	1481	-4648797783834778194	586	990.0	472	1088	53.860294342041016	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	236	299	1261	1563	1565	300	سب-ل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغ----------------------------ابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان تكون -نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قو-له تعالي يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله------ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء وقيل -لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هل يضر الغبط فقال	4690	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	true	2163843727791432125	195	262	1057	1389	1599	300	سبيل الخير وقيل كانوا قوما كفار والفرق بين الغابط والحاسد ان الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحيه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي ينمني ان يكون بنعمة صاحبه له دونه فمن الغبطه قواله تعالي-يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض و-------قيل للرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هل يضر الغبط فقال	1481	-4648797783834778194	281	494.5	222	345	81.44927215576172	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	62	126	304	624	1515	300	وقيل -لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر-- العضاه الخبط النهاية الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اراد صلي- الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب -دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من --خبط -ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد	4691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	true	2163843727791432125	251	300	1335	1599	1599	300	وقيل للرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هل يضر الغبط فقال لا-الا كما يضر ا العصاة الخبط------------------------------------------------- اراد عليه السلاما---------ن الغبط لا يضر ض-ر الحسد-وان-ما يلقي الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب بدون الاحياط --مثلما يلحق العصاة من الخبط لورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد-	1481	-4648797783834778194	234	363.5	188	334	70.05988311767578	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	71	149	357	765	1538	300	ولا يلقاها ل-----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح ---الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله م----ن القليل عن- الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قارون يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	true	-1732735297663840617	101	223	535	1183	1573	300	ولا يلقاها يعني الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب لانه في معتي المثوبة او ا----راد السير--والطريقة وهي ال-يمان والعمل الصالحالا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله لهم من القليل علي الكثير وعن زينة الدنيا فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرينواصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون فخسفنا به وبداره الارض كان قارون يءذي موسي----------------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي ديناروعلي كل الف درهم د----رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	1482	-4648797783834778194	356	634.5	288	682	52.19941329956055	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	19	105	98	529	1540	300	ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر--- بما شءت -قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها	4693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	true	-1732735297663840617	223	300	1183	1573	1573	300	ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انه كبيرنا وسيدنا فامرنا بما شءت فقال تبرطل فلانة البغل ي----رميه بنفسها فيرفضه بني اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طس-ا من ذهب---------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من فرق قطعناه ومن افتري خلدناه ومن زني وهو عير محسن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرة بفلانة فاحضرت فناشدها-	1482	-4648797783834778194	373	684.0	297	436	85.55046081542969	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	105	255	529	1320	1540	300	موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الل-------ه فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الل-------ه الي موسي -----------ما افظك استغاثوا بك مرارا- فلم ترحمهم اما وعزتي لو- ايا-ي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو- اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا- موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله	4693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	true	-3325258501411130483	0	153	0	821	1585	300	موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله سبحانه فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعل -علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال--- بني اسراءيل ان الله بعثني الا قارون كما بعثني الا فرعون فمن كان معه فاليوم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوس--طثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلاو ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله سبحانه الي موسي عليه السلامما افظك استغاثوا بك مراراص فلم ترج-هم اما وعزتي لوا ايايي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنوا اسراءيل يتناجون بينهم انما دعاء موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعي الله تعالي حتي خ-ف بداره وامواله	1483	-4648797783834778194	767	1421.5	620	832	92.1875	127	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	5	63	25	328	1515	300	او من الممتنعين من عذاب الله تعالي- يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة	4694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	true	-3325258501411130483	202	252	1074	1347	1585	300	او من المنتفعين من عذاب الله عز وجل يقال نصره من عدوه فانتصر اي-منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي واصبح القوم الذين تمنوا مكانة قارو----------------------ن من الدنيا بالامس اي بالوقت القريب منهم و-------قد يذكرال-امس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعاره	1483	-4648797783834778194	194	316.5	156	304	63.81578826904297	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	71	114	368	590	1515	300	وهي كلمة تنب-ه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خط-ءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو--------------------------- مذهب الخليل وسيبويه	4694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	true	-4982588006111373029	24	71	135	378	1639	300	----كلمة تنبيه علي الخطي وتندم ومعناه ان القوم قد لهو ---علي خطاءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وكان للتشبيه مفصولة عن وي وهذا مذهب الخليل وس-بويه	1484	-4648797783834778194	207	373.0	166	251	82.47012329101562	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	104	203	505	1027	1537	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقي-------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو- والفساد ولكن بت-رك اراد-تهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون و-----------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعل-ه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل -------------انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز كان------------- يرددها حتي قبض --------------------------ومن الطماع من يجعل العلو- لفرعون والفساد لقارون -قوله من --يقف علي وي	4696	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	true	-4982588006111373029	98	248	517	1337	1639	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد- والعاقبة للمتقينمن جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة ولا يجزي الذي عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة قالوا تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لايريدون علوا ايتكبرااو تطاولا في الارضولا فسادا اي ولا ظلما ولا جورا قالرضي الله عنهبلغ في ذلك فلم يعلق الموعد بترك العلوا والفساد ولكن بيترك اراداتهما وميل القلوب اليهم- كما قال-ولا تركنوا الي الذين ظلموا---- فعلق الوعيد بالركون اليهم وهو الميل اليسير وعن عليا عليه السلام-ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعليه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل رضي الله عنه انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه يرددها حتي قبض قال جار الله رضي الله عنه ومن الطم-ع من يحعل العلوا لفرعون والفساد لقارون متعلقاان فرعون علي في	1484	-4648797783834778194	485	817.0	393	829	58.50422286987305	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	220	299	1134	1530	1534	300	وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع مء-ة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين فرض عليك القران------------------------- اوجب عليك تلاوته------ وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لر-ادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد	4698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	true	-4768632213592447247	59	171	328	894	1567	300	وكرمه الواسع ان لا-يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع ماية وهو معني قوله-فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبينوما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ضهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ايان الذي اوجب عليك تلاوة القران وتبليغه والعمل بما فيه تم ------------لك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثواب -لا يحيط به الوصف ولا رادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر و------المعاد	1485	-4648797783834778194	361	646.5	290	587	61.499149322509766	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	69	0	359	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا----------------------------------------- يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون فوض---ع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين- لحالهم وزيادة تبغيض -للسيءة -الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا م---ثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال	4698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	true	-4768632213592447247	4	95	28	512	1567	300	ومن جاء بالسيءة اي ومن فعل المعصية فجاء الي الاخرة مسيءا فلا يجزي الذين عملوا السيءات-------------------- معناه ولا يجزون لكن وضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا تضل يهجينا لحالهم وزيادة تبغيض بالسيءات الي قلوب السامعين-الا ما كانوا يعملون اي الا نثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله --عظيم وكرمه الواسع ان لايجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع ماية وهو معني قولهفله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال	1485	-4648797783834778194	315	546.0	253	507	62.13017654418945	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	89	0	458	1539	300	وقيل المراد به -----مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه---------------- تنكيره---------------------------- انها كانت في ذلك اليوم معادا ل--ه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظ-هور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------- وعده وهو بمكة في اذي- وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظ-افرا و--قيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق ا-لي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبريل------------ فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان	4699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	true	-4768632213592447247	176	280	919	1467	1567	300	وقيل المراد بالمعاد مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح قال رضي الله عنه وفي تنكير المعاد مبالغة في تعضيمه وذلك انها مانت في ذلك اليوم معادا اليه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رس-ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليها وقهرة لاهلها والضهور عز الاسلام واهله وقل الشرك وحزمه والصورة-مكية فكان الله عز وجل وعده وهو بمكة في اذان وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها غالباص ضافرا او قيل نزلتع-ليه حين بلغ الجحفة في مهاجرة وقد استتار الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قال	1485	-4648797783834778194	424	729.0	340	551	76.95099639892578	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال ----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	true	-4768632213592447247	86	126	474	667	1567	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبينوما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ضهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1485	-4648797783834778194	184	330.5	144	413	44.552059173583984	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	204	701	1029	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك--------------- في ضلال ---------------------------------------------------------------وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي	4700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1486	true	4966179640472225492	8	76	38	369	1555	300	ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معادة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معاد بسبب ضلالهم كانه قيل وما كنت ترجوا ان يلقي عليك الكتاب الي رحمة من ربك هذا--------------------------------------------------------- الاستثناء----------------- محمول علي المعتي كانه قيل وما القي عليك الكتاب الي رحمة من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاست-راك اي ولكن لرحمة من ربك القي	1486	-4648797783834778194	217	347.0	169	406	53.44827651977539	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	252	300	1354	1674	1674	300	والفتنة--- الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ و-----------------بالفقر والقحط وانو-اع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير -ممتحنين بل يم-حنهم الله بضروب-	4704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	true	4115771682278342302	16	68	82	425	1674	300	والفتنة هي الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وقد يكون الامتحان بالفقر والقحط وانتزاع المصاءب في الانفس والامو-ل وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وغرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واضهروا القول بالايمان انهم يتركون لذلك غير بممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب	1487	-4648797783834778194	315	582.0	268	344	91.56977081298828	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	209	282	1061	1416	1490	300	ولقد -------------------فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن- فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو- ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير-- فما وهنوا الاية ال عمران وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	4705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	true	4115771682278342302	158	228	913	1265	1674	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم هذا متص-ل بقوله وهم لا يءمنون-------الا بمتحيز فلان وقد استحق منه-- خير منه يعني ان اتباع الانبياء قب-------------لهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحوا ما اصابهم و--ما هو اشد منه فصبروا كما قال-وكاين من نبي ق-تل معه ربيون كثيرون فما وهونا لما اصابهم---- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد كان من قبلكم بءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	1487	-4648797783834778194	291	484.0	228	383	75.97911071777344	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	0	114	0	615	1490	300	المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وروي انها ن--------زلت في ناس من اصحاب --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر-------------------- وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا ف-خرجوا فتبع-هم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا------ بها اليهم فخرج-وا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل	4705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	true	4115771682278342302	68	159	425	918	1674	300	المحق حتي يبلو----هم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم وصدق- نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان هذا الايه نزلت في ناس من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقد عجزوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فاخرجوا فتبعتهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا اليهم بها------ فهاجروا ف-تبعهم المشركون فق-تلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ولقد	1487	-4648797783834778194	432	749.5	350	660	65.45454406738281	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	127	210	642	1067	1541	300	قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه -------وعظمه ما يص-ده ذلك عن دينه دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله ب----الامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو------------- عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما و--لا يعلمه موجودا الا اذا وجد و-المعني وليت-ميزن الصادق منهم من الكاذب	4706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	true	4115771682278342302	213	279	1192	1549	1674	300	قد كان من قبلكم بءخذ فيوضع --------------------------------------المنشار------ علي را--------------------------------------------سه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن د-----ينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب-ما يصرفه ذلك عن دينه-فليعلم ا-لله بذلك الامتحان الذي- صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه قال رضي الله عنع والله تعالي عالم بذلكقبل وجوده لكنه اراد ليعلمنه موجودااو هو لا يعلمه موجودا الا اذا وجدوا المعني او ليميزن الصادق منهم من الكاذب	1487	-4648797783834778194	260	381.5	207	454	57.26872253417969	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4707	false	-1618494184815713474	153	183	825	984	1579	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكر-هم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع	4707	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	0	30	0	160	1588	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهو لم يطمعوا في القوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم بغفلتهم وقلة فكرفهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من تقرر ذلك ويطمع	1488	-4648797783834778194	154	298.0	124	160	96.25	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	233	300	1196	1519	1519	300	والجزاء مثلت -تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولا-ه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق-	4708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	73	172	382	893	1588	300	والجزاء مثلت بتلك الحال بحال عبد قوم علي سيده بعد عدة طويلة وقد اطلع مولا ه علي نا كان ياتي و--ر فاما ان تلقاه ببشر وترح-ب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليمومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمينوالذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله اي من ت-امل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري-فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق	1488	-4648797783834778194	306	552.5	242	517	59.1876220703125	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4710	false	-3793713830995415373	124	285	660	1485	1580	300	وهو السميع العليم تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا واليه اشار بقوله الذي لا يخفي عليه ش-ء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وترك ذكر الوعد وهو ان يقال فهو جدير بان يءمل ويناط بكرمه قلت اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة ومن جاهد فانما يجاهد -لنفسه ان الله لغني عن العالمين 6 ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه ------فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة- لعباده وهو ا----لغني عنهم-------------------------- وعن طاعتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 ا---------------------ما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض	4710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	180	300	938	1588	1588	300	وهو السميع العليم ا--------------------------------------------------------------لذي لا يخفا عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن جاهد فانما يجاهد النفسه اي من ج-------------------------اهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه وتكرههفانما يجاهد لها لان منعه- ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمته لعباده -ان الله لغني عن العالمين اي هو غني عن عباده وعن طاعتهم دل بهذا علي ان تكليفه للعباد نعهمة منه عليهم لاستغناءه عن طاعنهم وحاجاتهم اليها والي ثوابها ثم وعد الذين جمع بين الايمان والعمل الصالح بتكفير سيءاتهم فقالوالذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنخم سيءاهم اي نسترها ونغطيها بالحسنة ولنجزينهم احس ا-لذي كانوا يعملون اي احس جزاء اعمالهم وهو ما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض-	1488	-4648797783834778194	388	640.5	313	1064	36.466163635253906	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	6	56	36	280	1498	300	----------قال -في العنكبوت لقاء الله مثل للوصول الي------- العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت -تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولا-ه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها	6747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	54	109	282	544	1588	300	لقاء الله قال رضي الله عنه لقاء الله مثل للوصول الي العقاب العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت بتلك الحال بحال عبد قوم علي سيده بعد عدة طويلة وقد اطلع مولا ه علي نا كان ياتي و--ر فاما ان تلقاه ببشر وترح-ب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها	1488	-4648797783834778194	229	409.5	179	265	86.41509246826172	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	113	159	576	826	1607	300	واما--------- قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم	4711	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	true	3849851381294794304	12	60	79	338	1608	300	واما ان يريدو قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم	1489	-4648797783834778194	250	491.0	204	259	96.52509307861328	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	216	300	1144	1584	1584	300	الها ولا يستقيم وصاه--------------------------------------------- بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن- طاعتهما اذا ارا----------------داه علي ما ذكر ع-------------لي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع ---------------------من امن منكم ومن اشرك---------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم----------------------------------- وفيه شيء-ان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ----------------ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثب-ات والاستقامة في الدين-	4713	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	true	3849851381294794304	125	250	702	1372	1608	300	الها ولا يستقم فلا تطعهما قال رضي الله عنه وصي الله تعالي الانسان بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه علي طاعتهما علي الشرك ولو انهما جاهداه علي ذلك كما يجاهد العدو علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قالا-لي مرجعكم اي الي معادكم كلكم من امن منكم ومن اشرك فاتتكم الانباء هو الاعلان والاخبار وهو هاهنا عبارة عن الجزاء لان الجزاء علي العمل معلم بالعمل فاجازيكم بما كنتم تعملون اي بحس عملكم من ايمان او شرك وفيه معنيان احدهما الج---زاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوق--------هما وان كانا مشركين ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني--لتحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي السيءات والاستقامة في الدين	1489	-4648797783834778194	388	647.0	314	684	56.72514724731445	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	0	50	0	232	1467	300	بذكر المرجع والوعيد روي--------------------- ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يظل-ني سقف بيت من الفيح والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد	4714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	true	3849851381294794304	250	300	1372	1608	1608	300	بذكر المرجع والوعيد والسبب في نزول هذه الايه ان سعد ين ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قال- امه---- حمنة بنت ابي سفيان بن اميه----------- يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يطلبني سقف بيت من الص-ح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد-	1489	-4648797783834778194	206	353.0	161	254	81.10236358642578	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	50	300	232	1467	1467	300	وكان---- احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي----- نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم قوله روي ان سعد بن ابي وقاص الحديث من رواية مسلم والترمذي عن سعد قال انزلت في اربع ايات من القران قال حلفت ام سعد لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا فمكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد فقام ابن يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو علي سعد فانزل الله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان يعني التي في لقمان ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا- لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعص-ي عمر فقال له عمر اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك-	4714	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1490	true	-8944439699159829883	0	155	0	775	1597	300	وكان سعد احب اولادها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشكي اليه فنزلت هذه الايه والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يداريها ويترضاها ما احسنت-وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب--------------- مترافقين حتي نزل- المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخوة- لامه فنزل------------------------------------------------ بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعم ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ولا ياوي بيتا حتي تراك وهي اشد حباص لك منا وق-----------تلا منه في الدون- والغارب فاس-شار عمر ف-------------قال هما يخدعل-ك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصاء عمر فقال ---عمر اذا--- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهم- ريب فارجع فلما انتهوا الي-البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك	1490	-4648797783834778194	724	1298.5	575	1259	57.505958557128906	125	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	0	62	0	331	1569	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 في الصالحين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني ب--رحمتك في	4715	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1490	true	-8944439699159829883	155	210	775	1077	1597	300	قال نعم-فنزل ليوطي لنفسه وله فاخذ-ه يشد كتافه-- وجلده كل واحد منهما ماءة جلده وذهبا به الي امه فقالت لا يزال في عذاب حتي يرجع عن دين محمد فنزلت والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي------------في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو مت-ني انبياء الله قال الله تعالي-حكاية عن سليمان-------------وادخلني في رحمتك في	1490	-4648797783834778194	286	515.5	233	333	85.8858871459961	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	52	266	288	1443	1642	300	عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين قال الامام قيل جزعوا من عذاب الناس كما جزعوا من عذاب الله وبالجملة معناه جعلوا فتنة الناس مع ضعفها وانقطاعها موضع عذاب الله الاليم الداءم حتي ترددوا في الامر وقالوا ان امنا نتعرض لتاذي الناس وان تركنا الايمان نتعرض لما توعدنا به محمد صلي الله عليه وسلم ولا يكون التردد الا عند التساوي فقد ابعدوا المرمي قوله او كما يجب ان يكون عذاب الله صارفا اي عن الكف-------------ر من حيث هو هو وان لم يلتفت اليه الكافر ولم ينصرف------------------------------------------------------------- ثباتكم------------------ ما قدر احد ان يفتننا فاعطونا نصيبنا من المغنم ثم ------------------------------------------اخبر سبحانه ا-نه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ------------------ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا----------- للذين امنوا اتبعوا سبيل-----------------------------نا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون 12 13 امروهم-------- باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم---------- وامروا انفسهم بحمل خ------------------------------------------------طاياهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	4716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1491	true	-543401411702986241	27	207	136	1164	1671	300	عن الايمان كما ان عذاب الله يصرف المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك ليقولن اياذا جاء نصر الله المءمنين واضفرهم بغنيمة اعترضوهم وقالواانا كنا معكم اي ثابتين علي دينكم مثل ثباتكم ومتابعين لكم عليه ما قدر احد--- يفتننا فاعطونا نصيب-ا من المغنم-ثم قالاوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فاخبر سبحانه بانه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما-في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هولاء من النفاق وهذه اطلاع مته للمءمنين علي ما ابطنه المنافقون من النفاقثم وعد المءمنين و-وعد ال-كافرين فقالوليعلمن الله الذيم امنوا وليعلمن المنافقين ايوليثبت الله المءمنين علي الايمان الصادق وليعاقبن المنافقين علي نفاقهم وقال الذين كفروا من اهل مكة للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ايالطريق الذي نسلكه في ديننا ولن------------------------------------------------------------حملن خطاياكم ايان كان فيه اثم فنحن نحمله---------------------------------- امروا المءمنين باتباع----------- طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وهي الشرك وامروا انفسهم بحمل خطايا المءمنين فقال الله تعاليوما هم نحاملين من خطاياهم من شيء اي من شيء يخفف عنهم العذابانهم لكاذبون يعني قولهم لانهم في يوم القيامة لا يحملون عنهم خطاهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	1491	-4648797783834778194	474	536.0	380	1610	29.440994262695312	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	75	157	425	845	1544	300	فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري ----------في المتسمين بالاسلام من يستن باول-ءك فيقول-- لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن ع--------بيد رحمه الله-------- اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في	4717	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1491	true	-543401411702986241	207	290	1164	1605	1671	300	فان عسي كان ذلك فان ن--حمل عنكم الاثم قالرضي الله عنهفي المتسمين بالاسلام من يستن باولاءك فيقولوا لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وك--من مغرور بمثل هذا الظماء والصفات العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الخشف حوايجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال--- عمر- بن عبيد بن عبيد رحمه الله للمنصور اياك وهولاء فانهم قطاع الطريق في	1491	-4648797783834778194	392	714.0	315	449	87.30512237548828	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	18	83	110	447	1592	300	ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين 14 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعمءة وخمسين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش بعد الطوفان ستين---- وعن وهب انه عاش الفا واربعم-ءة سنة فان قلت هلا قيل تسع مءة وخمسين سنة قلت--------------------------------------------------------- ما اورده الله------ احكم لانه	4719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	true	229325851808149025	7	141	49	822	1691	300	ارسلنا نوحا ااي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون-فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم وهي اوزارهم وخطاياهم التي يثقلهم حملها واثقالاص مع اثقالهم اي وثقلاص اخرغير الخطايا التي ظمنوا للمءمنين بحملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ظلالهم فاجتمع عليهم اثقال ظلالهم ولسالن يوم القيامة سوال تقريع وتوبيخ عما كانوا يفترون ايعما كانوا يرتكبون الاكاذيب والاباطيل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه كان عمر نوح------------ الف- وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسماءة وخمسين وهو معني قولهفلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اياقام فيهم هذه المدة ينذرهم ومعن العغام والسنة واحد وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الف- واربعماءة -----------------------------------سنة قالرضي الله عنهلم يقل تعالي فلبث فيهم تسعماءة وخمسين سنة لان ما اراده الله تعالي احكم لانه	1492	-4648797783834778194	275	465.5	222	823	33.414337158203125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	226	300	1226	1592	1592	300	لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي ا-كثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعم-ءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك--------- اخصر واعذب لفظا-- واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح ع-ليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع-	4719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	true	229325851808149025	141	213	822	1199	1691	300	لو قيل ذلك---- لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي الكثرة وهذا التوهم زاءل مع الاستثاء ف--كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة-كاملة وافية العدد الا انه مع الاستثاء اخصروا علي العطاء واملا بالفايدة وفي- نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوحا عليه السلام-من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راي اكثر منه اوقع	1492	-4648797783834778194	326	568.5	261	386	84.4559555053711	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	0	60	0	305	1622	300	واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا----- بالسنة و--ثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو- ذلك و----- الطوفان---- ما اطاف---- واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما	4720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	true	229325851808149025	213	270	1199	1509	1691	300	واوصلا-لي الغرض من استطالة السامع مدة صبره قالرضي الله عنهتفسير العدد الاول بالسنة والثاني- بالعام ك----ان تكرير اللفظ الواحد في الكلام------- حقيق بالاجتناب في البلاغة الي اذا وقع ذلك لاجل غرض يقصد-ه المتكلم من نفخيم او تهويل او تنويه او نحوا ذلك فاخذهم الطوفان وهو ما اطاف بهم واحاط بكثرة وغلبة من سيل و--ظلام ليل او نحوهما	1492	-4648797783834778194	256	418.5	204	326	78.5276107788086	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	174	265	953	1439	1622	300	نوح عليه السلام- سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها ل---لسفينة او للحادثة والقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ -المبين	4720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1493	true	-8512962940059444998	0	110	0	611	1630	300	نوح عليه السلام_ سام-وحام-ويافث-ونساءهم وعن----- بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا ثنابية نوح واهله وبنوه الثلاثة واهليهم--- وجعلناها اي السفينة او لتحادثه والقصة اية للعالمين ايك عبرة وموعضة للامم ليعتبروا بما جري علي قوم نوح بسبب كفرهم وليرغبوا في الايمان بسبب نجاة نوح ومن معه من المءمنين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلك- خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا-ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون-وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ سالمبين	1493	-4648797783834778194	462	837.0	378	625	73.91999816894531	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4721	false	6405026237643561573	63	128	343	685	1559	300	حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم- بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون من	4721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1493	true	-8512962940059444998	124	200	687	1080	1630	300	حين بلغ من السن والعلم مبلغ- صلح فيه -ان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقري ابرا---------------------------------------هيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم ذلكم اي الذي امرتكم به من عبادة الله وتقواه خيرا لكم مما انتم عليه من الشرك الذي هو شر لاخير فيه ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علما بما-هو خير لكم مما هو-شر لكم --وان نطرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العميا- علمتم انه خير-لكم انما تعبدون من	1493	-4648797783834778194	285	484.0	230	440	64.7727279663086	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	45	160	234	818	1555	300	تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو-هم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب-- الرسل واما---- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المب------------------------------ين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله و-------------------------معجزاته ا----و وان كنت مكذبا فيما بين--------------كم فلي في ---ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا- و---علي الرسول ----ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقوم----------ه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا---------- كان-----------ت من قول ابراهيم فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	true	-3066042430015485875	10	199	51	1019	1562	300	تكذبو-ني فلا-تضرو-ني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرواهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما-حل بس-ب تكذيبهم الرسل و-ما علي الرسول الي---------------- البلاغ المبين اي ما عليه الي التبليغ المبين البين بالايات وقد بلغت الرسالة وينت ذلك مما اثني الله من الايات والمعجزات والمعني وان تكذبوني فقد كذب الرسل امم من قبلكم فلي اسوة بساءر الان----------------------بياء وما علي الرسول الا ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله-فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صل--ي الله عليه واله وسلم لقوله وان تكون ايات وقعت معتبرة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش بين او- قصة ابراهيم واخرها قال رضي الله عنه واذا كانت هذه الايات من قول ابراهيم فالمراد بالامم قبله قوم شعيب من اياءه ثم قوم نوح وغيرهم وكفي بقول نوح في معني امم جمة مكن به ولقد عاش ادريس عليه السلام الف سنة في قوله الي ان رفع الله السماء وامن به الف انسان علي عدد سنين وعاقبهم علي التكذيب واذا كان خطابا لقريش ووجه وقوع هذه الايات معترض بين اول قصة ابراهيم واخرها ان يراد قصة ابراهيم الا	1494	-4648797783834778194	458	726.0	366	1016	45.078739166259766	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	141	295	683	1494	1519	300	قصة ابراهيم ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان ابا-ه ابراهيم خليل الله كان ممنو-ا بنحو- ما مني به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض---- بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامة ابراهي------------م وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عق-بها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم قوله ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره هذه قاعدة شريفة يبني عليها اكثر النظم وجل القصص وارد علي هذا النهج كما سردنا الكلام عليه مرارا قوله كان ممنوا اي مبتلي الجوهري منوته ومنيته اذا ابتليته الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء-- يروا بالياء والتاء و يبدء و يبدا وقوله ثم يعيده	4723	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	true	-3066042430015485875	196	300	1003	1562	1562	300	قصة ابراهيم---- الا اراده للتفتيش عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان تكون مسالة له ومنفرجا بان اباءه ابراهيم خليل الله كان مبتليا بنحوا ما بدي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فوقع الفصل بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا وقد كذب ابراهيم----- وكل امةنبء-ها لان قوله وقد كذب امم من قبلك- لا-بد من تناوله لامة ابراهيم عليه السلام وهو كما تري اعتراض واقع متصل-ثم ساءر الاية- الواقية عقابها من اذيالها وتوابعها بكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك وتوهين قواعدة وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه او لم يروا كيف يبدي الله الخلق-------------- ثم يعيده-	1494	-4648797783834778194	484	826.0	388	838	57.75656509399414	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	257	293	1361	1553	1592	300	دل بقوله النشاة الاخرة علي انهما نشاتان------------- وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخرة انشاء---- بعد انشاء مثله والاول- ليست كذلك وقرء النشاة و	4724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1495	true	-5668891412423844486	128	167	671	879	1572	300	دل بقوله النشاة الاخرة علي ان الابتداء اول عادة نشاة وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخرة انشاءا من بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وكان القياس --	1495	-4648797783834778194	174	311.5	140	210	82.85713958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4725	false	6129636255407140351	164	217	840	1118	1566	300	قررهم في الاب-داء بانه من---- الله------- احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابد-اء فاذا كان الله الذي لا يعجزه ش-ء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا- النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابر-ز اسمه واوقعه	4725	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1495	true	-5668891412423844486	211	266	1101	1388	1572	300	قدرهم في الابتداء يانه من عند الله عز وجل احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابتداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشاء النشاة الاولي هو الذي ------انشاه الاحرة ف-لدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابراز اسمه وواقعه	1495	-4648797783834778194	262	466.0	210	294	89.11564636230469	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	232	290	1219	1507	1558	300	اولءك هم الكاملون ---في الكفر فوضع موضعه اولءك يءسوا من رحمتي الروم-------------------------------------------- او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي	4727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	true	2110149648732762506	187	245	1001	1306	1578	300	اولءك--- الكافرون بايات ال------------له ولقاءهيءسوا من رحمتي هذا وعيد لهم بانهم لا يرجون رحمة الله يوم القيامة او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادةا--------------ن الله ذم قوما هانوا عليه فقال-اولءك يءسوا من رحمتي	1496	-4648797783834778194	241	405.5	192	335	71.94029998779297	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	32	103	152	543	1558	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 23 بايات الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه و---البعث	4727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	true	2110149648732762506	95	169	500	896	1578	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الزاهية في السماء --ولا تع---------------------------------------------جزون امره الجاري في السماء والارض ان يجزي عليكم فيصيبكم ببلاء يضهر في الارض او ينزل من السماء وما لكم من دون الله من ولي اي من صديق يتولاكم بالمودة فيشفع لكم ولا نصير اي ولا ناصر ينصركم بدفع العذاب عنكم والذين كفروا بايات الله اي------------------------------------------------------------ بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه وهو البعث	1496	-4648797783834778194	275	482.0	225	503	54.671966552734375	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	217	298	1075	1493	1502	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال---- بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه ------------------------------------------------------------------------------لم ينتفع في ذل-ك اليوم -------بالنار -نعني يوم ال-----------قي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها----------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من	4728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1497	true	8608786583200897497	6	101	37	545	1670	300	الا ان قالوا-اقتلوه او حرقو------------------------------------------------------------------ه بالنار اي---------- قال ذلك بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فانجاه الله من النار اي ان الله تعالي اذهب حر النار يوم القي ابراهيم عليه السلام فيها فلم ينتفع بها ذلك اليوم في جميع الارض ان في ذلك المذكور من حديث ابراهيم والقاءه وانجاءه لايه اي لدلاءل علي قدرة الله ورحمته لصالحينلقوم يءمنون اي يصدقون فيعتبرون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من	1497	-4648797783834778194	289	459.5	231	585	49.401710510253906	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	242	300	1283	1607	1607	300	اسماعيل صلوات الله عليهما فقوله------------------- لشهرة امره تعليل لقوله فكفي الدليل من حيث المعني كما قررناه---- جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل-------- والقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولوطا اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	true	-1362693433482200680	80	190	404	1029	1606	300	اسماعيل اول من تنا----------وله لفظ النبوة والكتاب لشهرة امره وعلوا قدره قال الحاكمولانه اكبر ولده والمراد بالمتاب جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة-------- والانجيل والزبور والقرءان اتيناه اخر في الدنيا اجره الثني الحسن والصلاة عليه الا اخر الدهر والذرية الطيبة وان اهل الملك يتولونه اي هم مجمعون علي فضل نبوته فكل فرقة من فرق المسلمين والكافرين تدعي علي دين ابراهيم وانه اي ابراهيم في الاخرة لمن الصالحين اي المعدود من افضل اهل الصلاح والنبوة النازلين في رفيع الجنان ولوطا اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين-اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	1498	-4648797783834778194	252	414.0	206	644	39.130435943603516	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	8	51	43	267	1607	300	معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر------------ وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي--- حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز ا---لذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي ووهبنا له اسحاق ويعقوب------------------------------------------- وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب	4731	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	true	-1362693433482200680	23	79	115	399	1606	300	معه في هجرته لوط وامراته ساره وهاجر عليه السلام وهو ابن خمس وتسعين سنة الي ربي اي الا حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز اي الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحة- ووهبنا له اسحاق ويعقوب ذكرهم ولم يذكر اسماعيل لاته قد دخل في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب	1498	-4648797783834778194	217	392.5	174	285	76.14035034179688	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	0	87	0	435	1568	300	كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين 28 30 ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و-------------------------الفاحشة الف----علة البالغة في القبح و ---ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا-------- منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط -لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط	4732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	true	-1362693433482200680	190	272	1029	1445	1606	300	كان جواب قومه الا ان قالوا ا-تنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين--------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اي وارسلنا لوطا حين صلح لتحمل الرسالة انكم لتاتون الفاحشة وهي الفعلة البالغة في القبح وقولهما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفه مقرره لكونها فاحش-----ة كان قاءلا قال ثم كانت فاحشة فقيل لان احد- قبلهم ثم تقدم عليها تنزها عنها ونفرة منها---------- لافراط قبحها حتي اقد- عليها قوم لوط الخبث ظن بهم وقدر طباعهم قالوا لم ي---ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط	1498	-4648797783834778194	309	486.5	242	476	64.91596984863281	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	203	300	1046	1568	1568	300	اعتراضهم السابلة----- بالفاحشة وعن الحسن-- قطع النسل باتيان ما ليس ب---------------------------------------حرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل--- السخرية بمن مر بهم وقيل--- المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء---------- من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفسدون الناس بحملهم علي-	4732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	true	-958924295051156286	0	190	0	1024	1647	300	اعتراضهم ابناء السبيل بالفاحشة وعن الحسنهو قطع النسل باتيان ما ليس يحرث يعني الدير لانه لا يبذر كما يبذر الحرث وتاتون في ناديكم المنكر النادي هو مجلس القوم الذي يجتمعون فيه ولا يفال له نادي الا ما دام فيه اهله فاذا تفرقوا عنه فهوا مجمع او مجلس والمنكر الذي اتوه ه-----------------و الخبث بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ اللعك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشهكان---------------وا يتحا-قون وقيل هو السخرية بمن مر بهم وقيل هو المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاضه-رها اقبح من سترها زلذلك جاء في الحديث من خرق جلياي الحيا- فلا غيبة له1 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اتما بعذاب الله الذي تعدنا به------ ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب قال ربي انصرني علي القوم المفسدينولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمينقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرينولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين قال ربي انصرني علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي	1499	-4648797783834778194	393	645.0	321	1065	36.90140914916992	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	193	245	1077	1352	1634	300	والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيهم ان ف-----------يها لوط----ا ليس -اخبارا لهم بكونه فيها وان-ما هو جدال في شانه------------------ لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من	4733	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	true	-958924295051156286	246	300	1363	1647	1647	300	والقرية سدوم ان اهلها----------------------- كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم اعادة- في الايام السابقة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم ولو ان معاصيهم قال ابراهيمان فيها لوطا هذا ليس باخبار- لهم بكونه فيها وان ما هو جدال في شانهم وكلام في حياطتهم لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من-	1499	-4648797783834778194	229	395.0	185	310	73.87096405029297	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	false	-2458371772753128512	83	188	426	966	1570	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وفيها ابن اخيه لوط اعترض عليهم بقوله ان فيها لوطا اظهارا للشفقة عليه قوله لا يري المءمن ان لا يحوط المءمن اي لا ينبغي للمءمن ان يتصف بهذا الوصف وهو ان لا يحوط اخاه وهو معني قوله ومما يجب للمءمن من التشمر في حياطة المءمن اي في نصحه وكلامه منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك ---ولما ان جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	4734	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	true	-958924295051156286	132	179	712	960	1647	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمينقال------------ ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرينولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	1499	-4648797783834778194	172	255.0	135	544	31.617647171020508	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	245	292	1352	1590	1634	300	هو برء م--ن الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن ف----------------------------يها يعنون نحن اعلم	4733	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1500	true	824720850662818523	0	52	0	265	1586	300	هو بريءا من الظلم واراد بالجدال اضهار الشفقة عليه- وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذا و--يلحقه ضرر قال قتاده لا تري المءمن الا يحوط المءمن ولا تري الا جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها حيث قالوا نحن اعلم بمن فيها يعنون نحن اعلم	1500	-4648797783834778194	225	427.0	180	268	83.9552230834961	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	72	159	363	820	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من--- القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من الق------------------------------رية اية--- بينة هي--------------- اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تر----------------------------------------------------------كنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قو------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعبدوا الله وارجوا----- اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين	4735	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1501	true	-351207151193054041	15	178	87	1002	1671	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعيبد الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدينفكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحول في دارهم جاثمين قالواانا منزلوا علي اهل هذه القرية رجز من السماء الرجز وال-جس العذاب من قولهم ارتجز وارجتس اذا اضطرب لان----- المعذب يصيبه القلق والاضطراب والقرية سدوم بما كانوايفسقون اي بسبب فسقهمولقد تركنا منها ايمن القرية اية من بينة اي عبرة ضاهرة وهو اثار منازلهم الخربه وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صتع بهم لقوم يعقلون ايتركنا الاية لقوم يعقلون اي يتفكرون ويتدربرون بعقولهم فيعتذرون----------- والا مدين اخاهم شعيب مدين قرية شعيب سميت بمدين بابن ابراهيم وارسل الي اهلها شعيب وقال اخاهم بانه كان منهم فقال يا قوم اعبد الله اي خصوه بالعبادة ووحدوه زارجو االيوم الاخر افعلوا ما ترجون به حسن العاقبة وقيل الرجاء بمعني ا-لخوف ا--ي وخافوا عقاب اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين	1501	-4648797783834778194	357	566.0	287	935	38.181819915771484	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	67	254	358	1385	1619	300	مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرو------------------------------------نها وكانوا مستبصرين عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا --او كان-----------------وا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام قوله والمراد اشتراط ما يسوغه يعني امرهم بالرجاء علي سنن طلب مقدمة الواجب بالواجب قوله من جهة مساكنهم اشارة الي ان من في من مساكنهم ابتداءية قوله او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم عطف علي ما كانوا مستبصرين عقلاء اي كان اهل مكة وقد تبين لهم من مساكن الظلمة من قوم عاد وثمود هلاكهم بشءم كفرهم اما بطريق النظر والاستدلال واما بطريق الاخبار من الرسل لكن لم يعتبروا فلم يفعلوا بموجب العقل ولا التفتوا الي النص القاهر ولكنهم لجوا--------------- حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاس-------------------------------تكبروا في الارض وما كا------------------------------------نوا سابقين فك--------------------------------------------لا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39 40 سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و--------------الصيحة ل---مدين وثمود والخسف لقارون والغرق ل--------------------------------قوم نوح وفرعون	4736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1502	true	3974289891295322824	0	291	0	1615	1668	300	مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وهم عقلاء فلا تعتبرون وهو معني قوله وكانوا مستبصرين من البصيرة وهي النور الذي في قلب العاقل يستبصرون به لان البصيرة نور القلب كما ان البصر نور العين وزين لهم الشيطان اعمالهم تزينه لاعمالهم حقيقة لانه زين اعمال الشر بوسوسته فصدهم عن السبيل اي منعهم عن طريق الحق بمجرد تزينه لا بسلطان له عليهم وانما اخناروا اعمالهم القبيحة وكانوا مستبصرين ايعقلاء متمكنين من النضر-والافتكار ولكنهم لم يفعلوا ويجوز ان يريد بقولهمستبصرين متحققين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لجوا وكابروا عقولهم حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات اي واهلكنا هولاء لتكذيبهم موسي بعد ان جاءهم بالمعجزات الذي تبينوا بها صدقه في انه مرسل اليهم وقارون من قوم موسي وفرعون قومه القبط وهامان وزير فرعون فاستكروا في الارض اي تعظموا فيها وتكبروا من الايمان لموسي بعد ان تحققوا صدقه بالبينات وما كانوا سابقين ايفاءتين علي الله بل ادركهم امره فلم يفوتوه فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته تاصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليضلمهم ملكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذ بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شي وهو العزيز الحكيم فكلا ايفكل امة من هاذه الامم المكذبة للرسل اخذنا بذنبه اياهلكناه بسبب ذنبه وفي ذكر الذنب تحذير للمسلمين من الذنوب واشارةالي انها بسبب الهلاك لانها مشاركة للكفر في اسمه ثم ذكر انهم اهلكوا بانواع من الهلاك مختلفة فقال فمنهم من ارسلنا عليهم حاصبا وهو قوم لط و------------------------------------------------الحاصب------------- ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذنه الصيحة وهو مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا وهو قوم نوح -------	1502	-4648797783834778194	477	531.0	391	2110	22.60663414001465	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	20	162	105	847	1574	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من -------الوهن----------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله -------مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون قرء يد-----------------------------------------عون بالتاء والياء------------- وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا و--------------------------------------هو العزيز---------- الحكيم فيه------------------------------------------- تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء	4739	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1503	true	-8732783148044503026	102	270	599	1454	1618	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الضعف والوهن وما قبله اعتراض فاصل للتاكيد معناه وان اضعف البيوت لبيت العنكبوت ووجه اخرو-هو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون قالرضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله عز وجل مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا سع----تها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا اتبع--تها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون انه كذلك ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شي تدعون بمعني تعبدون وما ومانا فيه وهذا تاكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما تدعونه شيءا اي هو يعلم ان معبودكم من دونه ليس بشي وهو العزيز اي القاهر الحكيم اي الذي لا يفعل شيءا الا بحكمته وتدبير وفي هذا تجهيل لهم حيث عدم-- ما ليس بشء	1503	-4648797783834778194	586	1018.5	468	966	60.66252517700195	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	1	77	3	420	1567	300	كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها الا هم----- لان الامثال والتشبيهات-------- انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب	4740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	true	2475643276020178104	34	109	188	606	1655	300	كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال-وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها الا العلماء لان الت---------شبيهات والمثال انما هي الطرق الي المعاني المحتجبه في الاستار حتي يرده-ا وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب	1504	-4648797783834778194	392	737.0	319	435	90.11494445800781	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4741	false	-3060339279510065996	67	167	331	830	1530	300	اعلم ب-----------الحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم -قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين------------- ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذلك ظن الذين كفروا ص 27 اتل-- ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة-------------------------------------------------------------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكب-------------------------------ر والله يعلم ما تصنعون 45 الصلاة --------------------------------------------تكون لطف-------ا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم ------من مصل يرتكب-------- ولا تنهاه- صلاته قلت --------الصلاة التي--- هي الصلاة عند الله المستحق بها	4741	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	true	2475643276020178104	112	246	623	1359	1655	300	السماوات والارض يالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل و---ان يكون امساكا عبادة وعبره للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم مقدرته الا تري الا قوله ان في ذلك لاية للمءمنين اي لعبرة لهم ونحوه قوله ------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا----- ثم قال ذلك ظن الذين كفروا-----واتلوا ما اوحي اليك من الكتاب اي اقرا ما اوحي اليك من القرءان لانك متعبد بقراءته وتلاوته والعمل بما فيه واقم الصلاة ايوصل الصلاة كاملة قاءمة الاركان ثم علل ذلك وبين فاءدته بقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمن------كر الفحشاء ما جاوز الحد في القبح من الكياءر والمنكر ما ينكره العقل والشرع من المحرمات ومعني كون الصلاة تنهي عن ذلكانها تكون لطفا ايسببا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها قالرضي الله عنهوكمن مصل يرتكب المعاصي ولا تنهاهم صلاته لكن المراد بالصلاة الناهية هي الصلاة--------- المستحق بها	1504	-4648797783834778194	408	605.0	329	770	52.98701477050781	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	25	296	127	1516	1533	300	فلا يحبطها ف----هي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم تامره صلاته بالمعروف وتنه-ه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنه-ه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة---------------- جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب ---------------وعلي كل حال فان المرا----عي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراع----يها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد- من المصلين عن قضيتها كما-------- تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه قوله واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد يعني ليس التعريف في الصلاة للاستغراق ليستوعب جميع المصلين بل هو للجنس فهو مطلق في تناوله ومعناه من شان الصلاة ان تنهي عن الفحشاء والمنكر فقد وجد في صور كثيرة هذا الحكم فلا يجب ان لا يخرج احد من المصلين عن قضيتها والحاصل ان تعريف الجنسالذي هو المعهود الذهنيكالنكرة في الشياع والنكرة في سياق الاثبات لا يفيد العموم ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات-------- وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وا---نما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------- كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله	4742	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1505	true	-1946028768821015450	2	205	8	1047	1567	300	فلا يحبطها وهذه هي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ي-ن عباسمن ----------------لم تامره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسنمن -----------لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وابل عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة اي محافضا عليها جره ذلك الا ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتا من الانصار كان يصلي معه الصلاة- ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه ووصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب قالرضي الله عنهوعلي كل حال فان المحافض علي الصلاة لا-بد ان تكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يحافض عل----------------------------------------------------يها واللفض لا-يقتضي ان لا يخرج واحدق من المصلين عن هذه القضية كما انك تقول ان زيدا ينهي عن المنكر وليس غرضك ان ينتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميع المناكير وانما يرد- ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات اي افضل وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله يريد الصلاة وانما قال ولذكر الله ليفيد --التعليل مع افادة للصلاة كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله	1505	-4648797783834778194	893	1622.5	713	1475	60.54237365722656	154	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	0	67	0	367	1656	300	الفحشاء والمنكر --وذكر -------نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة--------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا و---انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	4743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1505	true	-1946028768821015450	224	296	1158	1544	1567	300	الفحشاء والمنكر اي ذكر جلاله ونهيه عنه-ا ووعيده عليه-ا اكبر --اي ابلغ في--------- اللطف الذي في الصلاة فهوا اول ي بان ينها عن الفحشاء والمنكر وعن -بن عباس--------------- ولذكر الله اياكم برحمته اكير من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب ولا تجادل-- اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم-واحد ونحن له مسلمون	1505	-4648797783834778194	328	565.5	267	418	78.46890258789062	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	294	1096	1628	1656	300	الا الذين ظلموا فافر---------------------طوا في الاعتداء والعناد و--لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغل---------ظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله قولوا امنا بالذي انزل الينا-------------------- من جنس المجادلة بالتي هي احسن	4743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1506	true	4957226896754422212	57	157	342	914	1695	300	الا الذين ظلموا منهم اي منهم الا الذين افطوا في الاعتداء والمكابرة ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلضه والخشونة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذم- المءدين الجزيه الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتاد-هالايه منسوخه بقوله-------قاتلوا الذين لا يءمنون بالل و----باليوم الاخر ----------ولا مجادلة اشد من السيف وقوله قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك الا اخره من جنس المجادلة بالتي هي احسن	1506	-4648797783834778194	492	887.0	406	595	82.68907928466797	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	165	224	884	1191	1551	300	الله علي-----ه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا------------ المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه ----------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد-- باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	true	-6541613503340106509	0	61	0	321	1548	300	-----عليه واله وسلم من اليهود---- ومن هولاء -من في عهد- منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون اي المتوغلون في الكفر المصممون عليه و----هم كعب بن الاشرف واصحابه من اليهود وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحدوا باياتنا الا الظالمون	1507	-4648797783834778194	286	515.5	230	336	85.11904907226562	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	108	154	505	751	1525	300	القران ايات بينات في صدو----------------------------ر العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران----- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهر--------ا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم	4748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	true	-6541613503340106509	156	210	800	1084	1548	300	القران ايات بينات في صدور الذين اتوا العلم اي في صدور العلما- به وحفاظه وهما من خصاءص القران يعني كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وماكانات تقاء الي من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه ل-امة صدورهم اناجي-هم	1507	-4648797783834778194	235	431.5	190	287	81.88153076171875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	111	172	589	886	1564	300	اية و ايات اراد-وا هلا انزل عليه ا----ية مثل ناقة صالح وما-ءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك------------------------------------------------ انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير----- كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي ان الغرض من	4749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	true	-6541613503340106509	230	300	1204	1548	1548	300	اية من ربه ايقالوا هلا انزل علي محمد اية مثل ناقة صالح وما ءدة عيسي لانهم لم يعتبرون بالايات التي انزلت عليه ولا اعتدوا بها قل لهم يا محمد انما لا-يات عند الله فهونزل-----شاء ولو-شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير مبين كلفت -لانذار وابانة- بما اعطيت من لا-يات وليس لي ان اتخير علي الله اياتة فاقول -نزل علي كذاوكذا دون اية كذا مع علمي ان الغرض من-	1507	-4648797783834778194	239	383.0	188	356	67.13483428955078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	173	300	892	1564	1564	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في اناجيلهم هي جمع انجيل وهي اسم كتاب الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو عبراني وسرياني وقيل عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي كتبهم محفوظة فيها وروي في بعض كتب التفسير في الكتابين في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته يجتزء بالبلغة ويلبس الشملة مع عصابة واناجيلهم في صدورهم وروي في بعض كتب التفسير وقرابينهم من نفوسهم قوله قرء اية و ايات اية ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي والباقون ايات ذلك ثم قال او لم يكفهم ------------------------------------------------اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين-هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا-	4749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	true	-3668704755416612679	1	52	5	259	1611	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعتبين هذا القران الذي تدوم عل-------يهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا	1508	-4648797783834778194	201	364.5	161	722	27.83933448791504	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	0	39	0	189	1571	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان -------------في مثل هذه الاية- الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة--- لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون-------------------- وقيل او لم يكفهم يعني اليهود	4750	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	true	-3668704755416612679	52	99	259	483	1611	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي ان في مثل هذه الايات الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة اي لنعمة عظيمة لا تنكر و-ذكري لقوم يءمنون اي تذكرة وموعظة لهم وقيل او-لم يكفهم يعني اليهود	1508	-4648797783834778194	184	329.0	146	226	81.41593170166016	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	17	66	80	362	1598	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا--- اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته او------------------لءك هم الخاسرون--- المغبونون في صفقتهم	4751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	true	-3668704755416612679	149	198	781	1073	1611	300	كفي ا-لله بيني وبينكم شهيداعلي اني قد-بلغت-- ما ارسلت به------ وانذ-تكم وانتم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ماف-ي السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم-وهو-ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته وما انزل علي رسولة الءك هم الخاسرون اي المغبونون في صنعتهم	1508	-4648797783834778194	261	453.0	217	306	85.29412078857422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	184	236	991	1268	1602	300	من السماء الشعراء 187 ولولا -------------------------------اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان--------------- يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم --	4752	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	true	5538196188465689783	0	57	0	291	1538	300	من السماء------------ ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا اجل قد سماه الل------ه في اللوح لعذبه واجب---- الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب -اجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ان لا يعذب قومه------------- وان يوحي عذابهم او يءخر عذابهم الي يوم القيامة ولا ياتيهم	1509	-4648797783834778194	217	363.0	174	331	65.55891418457031	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	124	267	639	1358	1533	300	يوم يغشاهم العذاب كان-- كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و يقول قرء بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه------------------------------------ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 56 معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش -له امر دينه كما يحب فليهاجر --عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واص-ح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا----------------- ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد----- فيما د-رنا وداروا اعو-ن علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار -بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر وا-وزع من	4753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	true	5538196188465689783	141	280	752	1452	1538	300	يوم يغشاهم العذاب يعني عذاب جهنم من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتم و---------------------------------------------يقول لهم ----ذوقوا---- ما كنتم تعملون اي ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي يا عباد- الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون--- معني الاية ان المءمن اذا لم تتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يحب ف-يها جري عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصلح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال رضي الله عنه ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكبير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيها فيما دارنا ودار-- اعوان علي فهم النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المنقلب واصم له-م المنتشر واحث علي القناعة و-طرد الشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للدين------------------------- حرم الله وجوار ابيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر والوزع من	1509	-4648797783834778194	576	979.5	456	787	73.18932342529297	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	54	84	276	438	1622	300	امر----- عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما ي-جد الذاءق طعم المذوق	4755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1510	true	-5608886415267505850	260	291	1330	1497	1548	300	امر الله عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها وان يتطلبوا لها اوفق البلاد وان تعدت بنعمة قوله كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة مرارته وكونه كما ياخذ الذي ي-طعم المذوق	1510	-4648797783834778194	140	242.0	111	168	83.33333587646484	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	257	292	1382	1579	1622	300	ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين -----------------------فيها نعم اجر العام------------------------------------------لين-------------- الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	4755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	true	-1399624305326083393	0	59	0	330	1588	300	ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد اذا نهج لملاقاتها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا اي لننزلنهم منها علالي مرتفعة وقصورا شامخة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في تلك الغرف نعم اجر العاملين نعم كلمة تستعمل للمدح اي نعم اجر العاملين اجرهم وجزاءهم الذين صبروا -علي ربهم يتوكلون	1511	-4648797783834778194	187	328.5	152	331	56.49546813964844	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4756	false	-4815755120576407403	168	288	894	1556	1617	300	ومن كانت---- عاقبته هذه لم يكن له بد من التزود لها واخذ الاهبة لها بمجهوده قوله لنثوينهم حمزة والكساءي بالثاء------------ من الثواء وهي الاقامة ساكنة من غير همز والباقون بالباء مفتوحة مع الهمز النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم بزيادة الفاء الذين صبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن- المعاص---------------------ي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الل---------------------------------------ه وكاين من دابة لا تحمل رزقها	4756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	true	-1399624305326083393	0	142	0	779	1588	300	ومن كانت هذه عاقبت----ه لم يكن له بد من التزود لها و----الاستعداد اذا نهج لملاقاتها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لننزلنهم منها علالي مرتفعة وقصورا شامخة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في تلك الغرف نعم اجر العاملين نعم كلمة تستعمل للمدح اي نعم اجر العاملين اجرهم وجزاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين صبروا علي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولءن سالتهم من خلق السماوت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم الذين صبروا ومعني علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعلي المعاصي وعلي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله التوكل هو الواثق به واستناد الامر اليه وكاين من دابة لا تحمل رزقها	1511	-4648797783834778194	249	274.5	201	1138	21.880491256713867	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4757	false	5878243632456588122	135	208	683	1065	1558	300	لضعفها عن- حمله الله يرزقها واياكم اي ------------------------------------لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله قوله اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله هذا الحصر مستفاد من بناء يرزقها علي الاسم الجامع ومثل هذا التركيب يفيد التخصيص عنده كما مر في سورة الرعد عند قوله تعالي الله يبسط الرزق الرعد قوله واياكم تتميم ومبالغة لمعني الرازقية في قوله الله يرزقها ومن ثم قال ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين	4757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	true	-1399624305326083393	168	191	906	1028	1588	300	لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب لضعفها الا الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقكم ايضا ايها الاقويا -الا هو وان كنتم مطيقين	1511	-4648797783834778194	83	-14.0	68	419	19.80906867980957	13	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4758	false	-3138271052890869859	111	184	612	1002	1634	300	ولا ------يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم---------- ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها ---لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع لقولكم------------- نخشي الفقر والضيعة العليم بما في ضماءركم	4758	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	true	-1399624305326083393	180	300	970	1588	1588	300	الا الله ويرزقكم ايضا ايها الاقويا -الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لا لم يقدركم علي الحمل ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها اي لا تدخره انما تصبح ف-رزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء -نجا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يتحكر في حضنيه ويقال للعقعق مجابء الا انه ينساها قال رضي الله عنه والسبب في نزول هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما امر من اسلم بمكة ان يهاجروا واخافوا الفقر والضيعة فكان الرجل منهم يقول كيف اقدم بلدة ليست لي فيها معيشته فنزلت ثم قالوهو السميع يعني الاقوا لكم انا نخشي الفقر والضيعة العليم بما في ضماءركم-	1511	-4648797783834778194	372	673.0	301	622	59.80707550048828	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	217	282	1105	1440	1535	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 64 هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في	4760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1512	true	3230464509842671430	248	300	1293	1573	1573	300	وما هذه الحياة الدنيا الي لهو ولعب هذه اشار------------------------------------------ه فيها ازدرا- للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا-يصغرها وهي لا-تزن عنده جناح بعوضة يريد ما-هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الي كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حيات مستمر------ة خالدة لا-موت فيها فك-نها في-	1512	-4648797783834778194	271	477.0	220	335	80.89552307128906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	2	104	11	519	1535	300	ولءن سالتهم من -نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 63 استحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي------- انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم -نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كا-قرار المشركين وعلي انهم اقروا بما هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الل-------ه وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلا-ن الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم	4760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1512	true	3230464509842671430	79	248	412	1293	1573	300	ولءن سالتهم من انزل من السما- ما- فاحيا-به الارض--- بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا-يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الي لهو ولعب ان الدار الاخرة هي الحيوان لوكانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوالله مخلصين له الدين فلما تجاهم الي البر اذاهم يشركون ولءن سالتهم من انزل من السما ما فاحيابه الارض بعد موتها ليقولن الله اي لءن سالت يامحمد المشركين من التعمر ما نزل الما من السما فحيت به الارض اي بالنبات والاخضرار من بعد موتها بالجدب ليقولن تاللهلانهم مقرون بذلك وهو حجة عليهم قل الحمد لله امر رسو----له صلي الله عليه واله وسلم بالحمد الي انه اقرا--- بنحو ما اقروا به ثم ينفعه ذلك في توحيد الله ونفي ا---------لشركا- عنه ولم يكن اقرارا باطلا كااقرار المشركين وعلي انهم اقروا بما-هو حجة------ حيث نسبوا النعمة الي الله سبحانه وقد علقوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما نقول --وما فيه من الدلالة علي بطلا ن الشرك وصحت التوحيد --ولا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حم-ت الله عند مقالتهم	1512	-4648797783834778194	448	755.0	357	917	48.85496139526367	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	146	267	789	1426	1600	300	الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك------------------------ والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك------------------------------------------------ اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبال--غة لو -----------------كانوا يعلمون ف----------------------------لم يءثروا الحياة الدنيا عليها فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66 فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به و---شرح من امرهم معناه-- هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------- دعوا الله-------------------------------- مخلصين له الدين كاءنين- في صورة من يخلص--- الدين	4761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	true	4349330614408623317	6	127	28	666	1656	300	الحيوان --اريدمعني -وبالغ من-- الحياة ل---ما في بي------ان من معني الحركة و-لاضطراب كما ان -------------للهبان ابلغ من الهب ودل علي التلهب في النار والحياة حركة كما ان الموت سكون ففي قوله الحيوان------------------- مبالغة في معني الحياة ليست تلك المبالغ موجوده في الفط الحياة فلهاذا النمعني اختير------------ في هذا الموضع الحيوان علي الحياة لوكاتوا يعلمون اي لوكانوا يعلمون صحة هذا القول لاثروا الاخرة ولم يءثروا الحياة الدنيا عليها فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله هذا متعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف دل علي- ما وصفهم به وما شرح من امرهم والمعني هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك وهي السفينة وخافوا الغرق دعوا الله وحده وتضرعو اليه في طلب السلامة مخلصين له الدين اي دعوه في صورة من يخلص له الدين	1513	-4648797783834778194	374	444.5	295	822	45.498783111572266	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	255	153	1355	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا -كنتم في الفلك الي قوله---------------- دعوا ------------------------------------------------------------------------------------الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه ---الها اخر -----------------وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم---------- فلما نجاهم الي البر وامنوا------------------------- عادوا الي------------------------------------------------------------------------------------- ح---------ال الشرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في ليكفر-وا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا- الي التمتع والتلذذ وان تكون لام الامر وقراءة من قرا وليتمتعوا بالسكون تشهد له ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 فان قلت كيف جاز ان يامر الله تعالي بالكفر وبان يعمل العصاة ما شاءوا وهو ناه عن	4762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	true	4349330614408623317	92	300	494	1656	1656	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد -----------------------------------------------------------------------------فاذا ركبوا في الفلك وهي السفينة وخافوا الغرق دعوا الله وحده وتضرعو اليه في طلب السلامة مخلصين له الدين اي دعوه في صورة من يخلص له الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المءمنين حيث لا يذكرون الي الله ولا يدعون معه الاالها اخر قال رضي الله عنه وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم ولاستهزاء فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذاهم يشركون اي عادوا الي الشرك في تنجيتهم لا يءخرون الشرك ساعة واحدة لان اذا للمفاجاة تدل علي انهم قرونوا اول حال السلامة بالشرك ووضوعوه موضع مايجب عليهم من شكر نعمة النجاة ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون الم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرونومن اظلم ممن افتري علي كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرينوالذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا اللام في ليتمتعوا محتملة ان تكون لام لي وكذلك في -ليتمتعوا-فيمن قراها بالكسر-والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهمكا-فرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها-والتلذذ لا-غير-علي خلاف ما--- عادة المءمن-- المخلص --------------اذا انجاهم الله ان يشكروا النعة ----في انجا-هم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ز--ياد الطاعة قال رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يامر الله ب-------لكفر وبان يعمل العصاة ما يشاوا وهو-ناه عن-	1513	-4648797783834778194	534	604.0	434	1787	29.882484436035156	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	160	244	808	1265	1561	300	يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي	4763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	true	4349330614408623317	196	224	1043	1193	1656	300	يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي----- كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي	1513	-4648797783834778194	150	278.0	122	457	32.822757720947266	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	181	268	924	1396	1561	300	بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم ا---لله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي- هم عليه-------------------------------- ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم -------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 68 افتراءهم علي الله كذبا --زعمهم ان -لله شريكا----------- وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم	4763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1514	true	7848171522777721751	128	224	661	1203	1635	300	بعضا ويتعاودون ويتناهبون واهل مكه------ امنو-----ا لا-يغزوا ولا يغار عليهم مع قل-هم وكثرت العرب حولهم فذر الله هذه النعمة------------- ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل وهوما هم عليه من الشرك من الشرك وعبادة لاوثان ومثل هذه النعمة المكشوفه الطاهرة وغي-ها من النعم التي لا-يقدر عليها الا الله وحده مكتوب عنه وهومعني قوله افبل بالطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ثم وصفهم بالافراط في الطلم بقولهومن اطلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه ------------------------------افتراءهم علي الله كذبا هوزعمهم ان الله شريكا في الالهية وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والقران وفي قوله لماج-اءه تسفيه لهم	1514	-4648797783834778194	379	619.0	308	601	63.06156539916992	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	198	730	1039	1630	300	لنهدينهم سبلنا--- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زاده--م هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم--------- لمع المحسنين --لناصرهم ومعينهم	4765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	24	79	135	442	1591	300	لنهدينهم سبلنا اي لنزيده-م هداية الي سبيل الخير وتوفيقا كقوله وال------ذين اهتدوا فزدناهم هدي --------وعن ابي سليمان الد-راني والذين جاهدوا فينا علموا لنهدينهم الي ما-لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لايع-لم وقيل ان الذي تري من جهلنا بما لان-علم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين ايلناصرهم ومعينهم	1515	-4648797783834778194	278	496.0	226	326	85.27607727050781	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	243	300	1287	1589	1589	300	ادني ارض الروم الي فارس------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض و----------------البضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي و--قيل احتربت ------الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون-	4766	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	175	238	958	1271	1591	300	ادني ا-ض الروم الي فارس قال مجاهد هي ارض الجزيرة وعن ابن عباس هي ------------الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي العشر والسبب في هذا قيل احتربت فارس والروم----------------------- فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل ك--تاب وفرح المشركون	1515	-4648797783834778194	214	306.0	172	361	59.27977752685547	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	86	177	476	950	1589	300	سورة الروم مكية واياتها---------------- ستون------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم 1 5 القراءة المشهورة الكثيرة غلبت بضم الغين و سيغلبون بفتح الياء والارض ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ا---رضهم علي انابة ال--لام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضه---م الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة	4766	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	117	185	656	1006	1591	300	سورة الروم مكية الا قوله سبحان الله وهي ستون اية وقيل تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروماي----------------------- غلبهم فارس في ادني الارض اي في اقربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد اني اضهم -----فاقا التعريف نقان الاضاف---ةن اي في ادني اض الروم الي فارس- قال مجاهد هي ارض الجزيرة	1515	-4648797783834778194	243	358.5	191	522	46.55172348022461	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	0	61	0	312	1553	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا----------ل لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله---- اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل	4767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	238	300	1271	1591	1591	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخو-ننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت هذه الاية فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله دما اعينكم فوا-لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلايص من كل-	1515	-4648797783834778194	299	561.5	241	326	91.71778869628906	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	61	253	312	1271	1553	300	واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ف--------ي الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر ال-------------خطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال تصدق ب-----------------ه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة قوله يا ابا فصيل بالفاء والصاد المهملة اكثر ما يطلق فصيل في الابل فعيل بمعني مفعول وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه ولم تسمع هذه الكنية فيه رضي الله عنه لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولعل هذا القاءل ذهب الي ان ابا بكر بالفتح في ابي بكر هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فوضع موضعه الفصيل تلميحا والله اعلم قوله وماده في الاجل النهاية المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	4767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	true	727959923963268567	0	105	0	509	1529	300	واحد منه-ا وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله ف-------------------قال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ابو بكر في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وظهرة الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين-------------------------------- فاخذ ابو بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال تصدق به قال رضي الله عنه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1516	-4648797783834778194	437	774.0	347	1026	42.592594146728516	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	140	238	747	1247	1569	300	المناحبة وانما هي قمار قلت عن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك --بما عقده ابو بكر بينه وبين ابي بن خلف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا -وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس	4768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	true	727959923963268567	112	227	540	1166	1529	300	المناحبة و-----هي قمار ل----------------------------انه كان ذلك قبل تحريمه ومذه---------ب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار و---احتجا بفعل ابي بكر وبما عقده-------- بينه وبين ابي ومقتضي مذهب ابناءنا عليهم السلام ان هذا لا يجوز لان اموال اهل الحرب وان كانت مباحة فلا يجوز التوصل الي المباح بالمحظور كما قالوا لايجوز التعامل بالربا بين المسلمين واهل الحربلله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا اوحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخر اليس الا بامر الله وقضاءه-وتلك الايام نداولها بين الناس	1516	-4648797783834778194	418	755.5	340	680	61.47058868408203	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	102	153	548	787	1598	300	--ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم -يفرح المءمنون---------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض	4769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	true	727959923963268567	228	281	1173	1423	1529	300	اي يوم يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد ا-لله عز-وجل من غلبتهم ويفرح المءمنون بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض	1516	-4648797783834778194	233	443.5	184	252	92.46031951904297	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	33	294	171	1553	1581	300	العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون 6 7 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمهم الله عز وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه---- ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة ----انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	4770	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1517	true	5651885095282260382	0	237	0	1270	1631	300	العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون6يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون7 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون8 وعد الله لا يخلف الله وعده هذا تاكيد لما قبله اي وعد ا-----------------------------لله ذلك وعدا لان ما تقدم في معني وعد ولكن اكثر الناس لا يعلمون المراد الكفار لانهم اكثر من المءمنين اي لا يعلمون صدق وعده ووعيده فلا يخافون عاقبة ولا ينظرون في صلاح اخرة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي يعلمون ظاهر الدنيا وما يصلحهم فيها ولا يغفلون عنه ويغفلون عن باطنها وهو للتزود منها الي ما يصلحهم في الاخرة قال رضي الله عنه ذمهم الله عز-وجل بانهم غفلاء في امور الدنياف-----ي امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه كان ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردي هو ام جيد وقوله-يعلمون بدل من قوله لا-يعلمون اي تفسير له وفيه نكة حسنة وهو انه ابدل- منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله-ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	1517	-4648797783834778194	775	1414.0	631	1799	43.07948684692383	128	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	238	300	1302	1637	1637	300	للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا-	4772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	true	-596276006852163462	24	81	132	445	1661	300	التفكر ومع-------------ناه او-لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عده-ا فيتدبروا ما اوعدها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من------- الي وقت لجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاسا-ة مثلها حتي يعلموا	1518	-4648797783834778194	305	570.0	249	336	90.77381134033203	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	0	166	0	888	1550	300	عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوق--------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي-------- او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمون 9 او لم يسي----------------------------------------------------------روا تقرير لسيرهم ف-----------ي البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود قوله حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك قال القاضي لان نفس الانسان مراة يتجلي للمستبصر فيها ما يتجلي له في الممكنات باسرها فاذا تفكر فيها تحقق له قدرة مبدعها علي اعادتها كما ابداها وغيرهم من الا-مم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمر----------------وها يعني------- اولءك المدمرون------ اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل ------------مكة --------------------------------------اهل واد غير ذي زرع	4773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	true	-596276006852163462	81	300	445	1661	1661	300	عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جاز علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتها -الي ذلك الوقت وقد جمع هذا التفسير معني قولهما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لابد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب والتقدير اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول وان كثيرا من الناسوهم الكفار بلقاء ربهم لكافرون اي بلقاء جزاءه والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي لجزاءهم او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون9 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون10الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون11 او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اولم يسيروا تقرير وتحقيق لمسير قريش في البلاد ونظرهم الي اثار-المدمرين من عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم من الاممم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم-وانهم-كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي خربو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعمروها اكثر مما عمروها يعني وعمروا اولءك المدمرين الارض اكثر -----------من عمارة اهل مكة لها ولم يكن لاهل مكة اثارة ارض ولا عمارة لها راسا وانما هم اهل واد غير ذي زرع-	1518	-4648797783834778194	533	866.0	436	1544	34.52072525024414	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	175	258	929	1342	1550	300	فما هو- الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي من عاد وثمود واضرابهم من هذا القبيل كقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وان كان هذا ابلغ لانه خالق القوي والقدر فما --------------------كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم--------------------------------------------------- ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدمي----------------------رهم ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي	4773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	true	-164509594628549499	0	84	0	465	1679	300	فما هذا الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر-الدهنقة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي من عاد وثمود واضرابهم من باب التهكم بهم والاستهزاء وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات المصدقة------------------------------------------فما كان الله ليظلمهم اي كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم لانه قبيح وهو متعال عنهولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم ولم يضروا الله بكفرهم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي	1519	-4648797783834778194	303	524.0	243	508	59.645668029785156	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	198	252	1075	1357	1641	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 12 13 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا ------اسكته من شركاءهم--- من ال--------ذين عبدوهم من دون الله	4775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	true	-164509594628549499	220	291	1210	1633	1679	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين13ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون14 يحبرون15 واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة محضرون16 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لانقطاع حجتهم وياسهم من رحمة الله والابلاس ان يبقي الرجل ساكنا مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيرا ولم يكن لهم من شركاءهم اي من اوثانهم الذين عبدوهم من دون الله	1519	-4648797783834778194	148	241.0	119	536	27.611940383911133	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	115	97	640	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون-- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب	4776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	true	-164509594628549499	220	249	1210	1398	1679	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا بشركاءهم كافرين13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون14------------------------------------------- يحبرون15 واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب	1519	-4648797783834778194	162	274.5	135	545	29.72477149963379	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	92	202	500	1111	1606	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون --فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون 14 16 الضمير ف---------------------------ي يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ------------------------ما بعده عليه وعن ----الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بع-------------------------------------دها في روضة---------- في بستان وهي الجنة والتنكير------------------------ لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب--- كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة------ يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار	4776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1520	true	3572341868173882797	17	120	117	700	1664	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الساعة القيامة وقيامها وقوعها والمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم تقوم الساعة ويقع فيها الحساب بتفرق-- المسلمين والكافرين لافتراق جزاءهم وقد فسر تفرقهم بما بعده في الاية وعم الحسن------------- هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة هي---------- فرقة لا اجتماع بعدها فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي في بستان وهي الجنة قال رضي الله عنه والشكير في روضة لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب هي كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة-يريدون بيضة النعامة ومنعي يحبرون يسرون يقال حبره اذا س---------------------------------ره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه -----المسار	1520	-4648797783834778194	386	582.0	315	748	51.604278564453125	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	1	144	5	743	1582	300	السماع في الجنة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغ------------نين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو -سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضرون ---لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون -وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخر-ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك	4777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1520	true	3572341868173882797	134	290	779	1614	1664	300	السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا جافتا- الابكار من كل بيضاء خوصانية دقيقة الخصر يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو يسمعها اهل الدنيا لماتوا طربا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقابفاولءك في العذاب محضرون اي لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين ----------------لا يف--رعنهم---------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون17وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون18يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك	1520	-4648797783834778194	698	1321.5	563	864	80.78704071044922	126	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	219	300	1147	1582	1582	300	لما ذكر الو-----عد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد--------------------------- والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل ---------------الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض-	4777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	39	117	213	660	1603	300	لما ذكر الله الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وهو التسبيح في هذه الاوقات والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتحدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيلالمراد بالتسبيح الصلاة وقيل لابن عباس ----------------------الصلوات الخمس---------- قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشا و--تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر وقوله-وعشيا يتصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض	1521	-4648797783834778194	393	718.5	325	483	81.36646270751953	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4778	false	5340433154398550979	156	261	868	1409	1614	300	ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم -----------------------ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية---- وعنه عليه السلام------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون---- قوله	4778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	131	238	731	1280	1603	300	ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه قال رضي الله عنه وهذه الاية مكية وذهب الحسن ا----------لي انها-------- مدنية---- لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة فرضت --------------الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سره ان يكال له-------- الاوفي فليقل -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله	1521	-4648797783834778194	469	835.0	375	595	78.82353210449219	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	12	197	70	1047	1584	300	ان الخمس انما فرضت بمكة وهو الصحيح لحديث المعراج مراجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع موسي عليه سلام علي ما رواه البخاري ومسلم والنساءي عن انس في اخره يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة الحديث قوله فرضت الصلاةث ركعتين روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود والنساءي عن عاءشة -رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر ف----------------------------------اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي اخري قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي من الميت الط---اءر من البيضة و ال----ميت من الح---ي البيضة من الطاءر واحياء ال---------------------ارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون--- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من	4779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	170	300	941	1603	1603	300	ان الخمس انما فرضت بمكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة فرضت الصلاة ركع-----------------------------------------تين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر و-------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سره ان يكال له------------------ الاوفي فليقل سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون --------الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته رواه ابو داود يخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي من الميت اي الطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي اي البيضة من الطاءر ويحي-- الارض بعد موتها احيا الارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من-	1521	-4648797783834778194	431	663.5	344	1119	38.51653289794922	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	1	89	2	446	1485	300	من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء--- بعدها خلقن من اصلاب الرجال او------ من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من --جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر---------------------------------------------------------- وجعل بينكم-------------- التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة ع------ن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده	4780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	true	8527281096046037029	72	164	367	858	1611	300	من انفسكم ازواجا لان حوي- خلقت من ضلع اد------------م والنساء من بعدها خلقن من اصلاب الرجال او معناه من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الالفين في الجنس----- من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر ولذلك قاللتسكنوا اليها اي لتميلوا اليها وترتاحه بمعاشرتها وجعل بينكم مودة ورحمة اي التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم يكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة كناية عن الولد كقولهر----حمة منا وقوله------- ذكر رحمة ربك عبده	1522	-4648797783834778194	384	670.0	306	533	72.04502868652344	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	1	35	4	170	1665	300	هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور	4781	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	true	8527281096046037029	269	300	1450	1611	1611	300	هذه الاشياء ح-ق لا يكاد يسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا-حدة ولا-رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا-غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور-	1522	-4648797783834778194	158	288.0	128	166	95.18072509765625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	35	210	170	1168	1665	300	وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاخت--لاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي -----------ذلك اية بينة------------------------------------------------------------------------- حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون لعبده زكريا وقت طلبه الولدمن ربه هذا يفهم من تقدير ابي البقاء فعلي هذا الرحمة هي الولد قوله وان الفرك من قبل الشيطان الفرك بغض احد الزوجين للاخر قوله فيعروك الخطا في التمييز بينهما اي يغشيك الجوهري عراني هذا الامر واعتراني اذا غشيك وقرء للعالمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23 هذا من باب اللف------------------------ وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والن------------------------------------------------------------------------هار الا انه فصل بين القرينين الاول-ين بالقرينين الاخر-ين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كش----------------------ء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد----------------------------------------- ويجوز ان يراد منامكم في ال-----زمانين وابتغاءكم فيهما	4781	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	true	-7857464017259330268	0	150	0	889	1713	300	وتخطيطها والالوان وتنويعها ولا اختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت تء-مين يشتبهان في الخلقة فيعريك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الصور والالوان ان في ذلك المذكور من اختلاف الالسن والالوانلايات للعالميناي لدلاءل علي عظيم قدرة الله تعالي حيث ولدوا من اب واحد -فرعوا من اصل واحد عل--ي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت-ون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضلههذه الاية-------------------------- من باب اللف اي الجمع بين القرنينتين وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار لان النوم يقع في الليل والابتغاء من فضل الله وهو طلب المعاش يقع بالنهار الا انه فصل بين القرنتين الاولتين بالقرنتين الاخرتين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كالشي الواحد في الام كشيء واحد --------واللف بين الليل والنهار يرشد الي مثله في القرينتين الاخرين ويجوز ان يراد منامهم في الليل والنهار وابتغاءكم فيهما	1523	-4648797783834778194	580	967.5	476	1250	46.400001525878906	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	259	300	1341	1579	1579	300	واستمساكهما بغير عمد------ بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي-	4784	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	33	74	183	417	1629	300	واستمساكهما بغير عمد ومعني بامره-اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال ثم ---اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون في هذه الاية وتاخير------- كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي	1524	-4648797783834778194	178	295.0	148	245	72.65306091308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	210	256	1092	1317	1526	300	وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا --ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	4785	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	101	145	558	781	1629	300	وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض -ثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول--- اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال الله تعاليثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	1524	-4648797783834778194	213	407.5	170	227	93.83259582519531	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4786	false	2277677251017067983	137	179	714	932	1588	300	وهو اهون عليه------- فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وت-----عتذرون للصانع اذا خطء- في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر-------------------------------------------------- في قوله وهو اهون عليه	4786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	196	244	1076	1333	1629	300	وهو اهون عليهاي اسهل فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعادت--كم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها ولهذا يعتذرون للصانع اذا اخطا في بعض ما ينشيه وي----------------------سمون الماهر في صناعته معاودا قال رضي الله عنهوانما ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه	1524	-4648797783834778194	186	329.0	149	281	66.19216918945312	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	40	77	220	418	1581	300	ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا	4788	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	262	299	1429	1627	1629	300	ثم هونت بعد ذلك لان الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا	1524	-4648797783834778194	195	387.0	158	198	98.48484802246094	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	201	284	1084	1524	1608	300	---من الانشاء وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثل----------------------------------ه قد عرف به-- ووصف--- في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم	4789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	true	8241218392738410953	13	99	63	533	1629	300	بمعني الهين ول--ه المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله ومعني قوله في السماوات والارض انه قد عرف بذلك ووصف به في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا-يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وه------و العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجزي كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا-اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله بعده--ضرب لكم مثلا من انفسكم	1525	-4648797783834778194	413	777.5	335	482	85.68464660644531	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	66	212	352	1157	1610	300	المضروبة عند العرب ويقرب منه قول المصنف اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثل----------------------------------ه قد عرف به-- ووصف--- في السماوات والارض الي اخره لكن الزجاج اجري المثل كالقول الساءر علي حقيقته وجعله المصنف مجازا عن الوصف العجيب الشان ليشمل القول وغيره ولذلك قال علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وخص قول الزجاج بالقول قوله يريد التفسير الاول اي لق------------------------------وله وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اهون عليه وهو ان يكون الضميرضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون 28 فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله تعالي من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفس-------------------------------------------كم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد	4790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	true	8241218392738410953	12	192	56	1017	1629	300	الاهون بمعني الهين وله المثل الاعلي ا----ي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله ومعني قوله في السماوات والارض انه قد عرف بذلك ووصف به في السماوات والارض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لايعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجزي كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لااله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله بعدهضرب لكم مثلا من انفسكم لانه يدل علي التوحيد ونفي الشرك ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم مثلا من اقرب شق منكم وهي انفسكم ولم يبعد---------------------------------------------------- هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء معناه هل ترضون لانفسكم ان يشارككم فيما رزقناكم من الاموا ل وغيرها بعض من ملكت ايمانكم من العبيد حتي تكونوا انتم وهم علي سواء من تفضلة بين وحر وعبد تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي تهابون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستبداد بالتصرف والتدبير دونهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار يعني فاذا لم تروا بذلك لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد	1525	-4648797783834778194	264	134.5	209	1382	19.10274887084961	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	67	106	360	583	1622	300	ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركا-----------------------------ء كذلك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك با---لصور----ة المشوهة	4791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	true	8241218392738410953	193	234	1022	1262	1629	300	ترضون ب---الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء وهو العزيز الذي ليس كمثله شء كذلك اي مثل هذا التتفضيلنفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصويرلها ولهذا---------------- صور الشرك باقبح صوره وهي التسوية	1525	-4648797783834778194	185	318.5	153	259	71.42857360839844	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	241	299	1272	1567	1575	300	الله--- من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم-------------------- من ناصرين------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون -منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من	4792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	17	88	82	451	1608	300	الله اي من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لايقبل اللطفو----------------------------ما لهم اي وما للذين اشركوا من ناصرين اي من احد ينصرهم ويقد علي هدايتهم بعد اضلال الله لهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون30منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من	1526	-4648797783834778194	255	453.5	206	397	64.23173522949219	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	17	39	83	206	1566	300	وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل ل---اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	4793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	151	174	812	939	1608	300	وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل علي اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	1526	-4648797783834778194	121	229.0	99	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	195	283	1020	1487	1566	300	واقم وجهك معهم للدين حنيفا قوله فقوم وجهك له وعدله الاساس وقوم العود واقامه فقام-------------------------------- واستقام وتقوم ورمح قوي---------------------------م بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من--- المامور او من ال--دين فطرت الله---------------------------------------- اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	4793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	145	224	783	1199	1608	300	فاقم وجهك----- للدين حنيفا اي ق---وم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل علي اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و-حنيفا بيان لحال المامور او لحال الدين فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل هذا الشء محذوف اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطرة الخلقة بدليل ق------وله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	1526	-4648797783834778194	244	356.5	195	571	42.73204803466797	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	122	239	638	1261	1576	300	قوله لا تبديل لخلق الله ---يعني دل قوله لخلق الله علي ان معني فطرة الله الخلق وانه من اقامة المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق وفاءدته للتوحيد ودين الاسلام غير نابين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل م-ساوقا للنظر الصحيح حتي لو تر-كوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياط------------------------------------------------------------ين الاشعار بان اصل الجبلة السليمة المتهيءة لقبول الحق ان لا تغير ولا تترك لمحض التقليد فانه مجاوب للعقل هذا معني ما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من مولود الا ويولد علي الفطرة ف--------ابواه----------- يهودانه او ينصرانه	4794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	215	292	1150	1575	1608	300	قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين----------------------------------------------------------------------------------------- للتوحيد ودين الاسلام غير-------------- منكرين له لكونه مطابقا للعقل متساويا للنظر الصحيح حتي لو تروكوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباعوا- شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم كل عبادي خلقت فاح------تالتهم الشياطين عن دينهم اي اضلوهم وامالوهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله وسلم كل--- مولولد ----يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه	1526	-4648797783834778194	299	348.5	242	717	41.701534271240234	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	45	102	245	547	1606	300	صلي الله عليه وسلم وفيه ان-----ي خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي اخرجه مسلم عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام------------- كل مولو-د يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان	4795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	253	300	1363	1608	1608	300	صلي الله عليه واله وسلم كل عبادي خلقت فاحتالت-------------------هم الشياطين---------- عن دينهم اي اضلوهم وامالوهم -----------------------------------------------وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه واله وسلم كل مولولد يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما بنبغي ان-	1526	-4648797783834778194	186	289.0	148	323	57.585140228271484	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	111	192	586	1017	1606	300	الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب ر-----------------------سول الله صلي الله علي-----ه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم -------------جمع بعد ذلك للبيان والت---------------------------------------------------------------------------------لخيص من الذين بدل من المشركين فرقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه---------------------------------------م وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل ----------------------------------------------------------------حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا----------------- ويجوز ان يكون----- من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب	4795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1527	true	211671514161901979	90	212	483	1108	1551	300	الخطاب اولا في قوله واقم وجمع اخرا لان اول الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- وخطابه------ خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام في امر الدين ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص وقوله لا تبديل الي قوله منيبين اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده لتاكيد امر الدين من الذين بدل من المشركين فرقوا دينهم---------------------------------------------اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وقرء فارقوا دينهم اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اصلها اي تتبعه كل حزب اي كل فرقة من الفرق المختلفة بما لديهم فرحون اي كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب	1527	-4648797783834778194	351	596.0	283	681	51.54185104370117	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	8	59	41	289	1511	300	بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 33 34 الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك	4796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1527	true	211671514161901979	212	239	1108	1231	1551	300	بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل----------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك	1527	-4648797783834778194	123	222.0	96	248	49.59677505493164	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	219	300	1075	1511	1511	300	في ليكون لهم عدوا القصص 8--------- فتمتعوا نظير-------------------------------------------- اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون -------------وبال تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 35 السلطان الحجة--------- وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته و ما في بما كانوا مصدرية- اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان-	4796	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1528	true	226162408952997036	46	129	248	724	1613	300	في ليكون لهم عدوا سببه عن الالتقاط فتمتعوا هذا التفات اليهم بالوعيد وامر تخلية وتهديد كقوله اعملوا ما شءتم-------- فسوف تعلمون سوء عاقبتكم ووبال تمتعكم وقرء---------- وليتمتعوا-ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون--- السلطان الحجة والبرهان وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشرككم وبصحته وم--------------ا مصدر به اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصوله و-رجع الضمير اليها ومعناه انه يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون ويحتمل ان	1528	-4648797783834778194	378	631.5	309	513	73.68421173095703	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	0	183	0	930	1534	300	يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 36 واذا اذقنا الناس رحمة اي---------------- نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة فبالصد والاعراض عنه جدير قوله اللام في ليكفروا مجاز لان المعني ثم اذاقهم منه رحمة ليشكروا ما اولاهم من رحمته ولا يشركوا به شيءا فعكسوا واشركوا ليكفروا وتحريره انهم ما قصدوا في اتخاذهم كفران النعمة بل قصدوا بذلك ان يكونوا لهم شفعاء فادي ذلك الي الكفران كما في قصة موسي وفرعون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون 38	4797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1528	true	226162408952997036	129	237	724	1282	1613	300	يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون-واذا اذقنا الناس رح--------------------------------------------------------------------------------مة اي واذا اذا اقناهم نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرضبما قدمت ايديهم اي بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون اي ييءسون من الرحمة ذمهم الله بانهم يسارعون الي الياس والقنوط من رحمة الله عند ان تصيبهم السيءة وان كان السبب فيها شءم معاصيهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون37----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون-38	1528	-4648797783834778194	384	666.5	309	1098	34.972679138183594	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	124	215	629	1105	1534	300	لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انك--ر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته -----------------------فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون 38 حق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله ب-----------------------------------------------هذه الاية ف-------------------------------ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين-------------------- عاجزين عن الكسب	4797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	true	-8628120503419703554	0	143	0	789	1611	300	لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق علي حسب المصلحة وهذا انكار عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطوا من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته واشار الي هذا المعني بقولهان في ذلك الذي علموا من بسطه ويقبضه لايات لقوم يءمنون اي لدلاءل تدل علي حكمته في اصابة البلاء بسبب المعصية وعلي قدرته علي اعادة النعمة فما لهم لايعترضون لاعادتها بالتوبة المذهبة للسبب الذي ازال نعيمهم ولا يقنطون من رحمته فانها قريبة من المحسنينفات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل---------------------------------------------------- حق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين واين السبيل نصيبهما من الصدقة المسماه لهما والمسكين هو الداءم السكون الي الناس لحاجته اليهم وابن السبيل المسافر والضيف وهذه الاية حجة لمذهب اباءنا عليهم السلام علي وجوب --نفقة الاقارب وهو قول ابي ح الا انه يشترط ان يكونوا عاجزين عن الكسب	1529	-4648797783834778194	334	522.5	266	846	39.47990417480469	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	231	269	1201	1399	1568	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم--- ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو- عند الله ولا يبارك فيه وما اتيتم	4799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	true	-8628120503419703554	262	300	1421	1611	1611	300	هذه الاية في معني قوله تعالي-يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم و-ما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم اي ليزيد في--- فيها------ فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وما اتيتم-	1529	-4648797783834778194	157	262.0	126	202	77.72277069091797	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	2	90	11	469	1599	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد ----ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي- فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته وقرء وما اتيتم من ربا بمعني قوله وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته النهاية عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته -المستغزر--- الذي يطلب اكثر مما يعطي	4800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1530	true	8670177322146201893	41	109	221	569	1626	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد بها ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهداء فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض ياخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغرر يثاب من ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته والمستغرر هو الذي يطلب اكثر مما يعطي	1530	-4648797783834778194	335	643.5	269	467	71.7344741821289	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	57	173	324	915	1553	300	اكثر في الكلام الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 40 الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل---- هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من ي-------------------------فعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان ي----------------كون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله و من الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم ولان الضمير في	4801	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1530	true	8670177322146201893	106	200	555	1038	1626	300	اكثر مما يعطي ا-لله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------كم اي----- هو فاعل علي هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال-هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها-من يفعل من ذلكم من شء اي من يفعل شي-ا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم بقوله بسحانه وتعاليعما يشركون اي تنزه وارتفع حاله عن حال مايشركون به قال رضي الله عنه ومن--------------------------------------------------- الاولي والثانية والثالثة كل واحده منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم -ظهر الفساد في	1530	-4648797783834778194	360	598.0	287	636	56.60377502441406	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	187	295	1040	1589	1618	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم------ اخاه------ وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله------ قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------- واما علي الثاني فاللام----------------------------------------- مجاز علي معني ان ظهور	4802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	true	4389017842374731263	0	108	0	570	1561	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ----------وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان حلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك ليذي---------------------قهم بعض الذي عملوا معناه------------------------------------------- ان الله تعالي قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي هذا علي التفسير الاول واما علي الثاني وهو اذا اريد بالفساد المعاصي فقولهليذيقهم تعليل مجازي بم--عني ان ظهور	1531	-4648797783834778194	455	806.5	364	646	70.43343353271484	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	99	217	543	1163	1614	300	لعلهم يرجعون عما هم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال ابو البقاء ليذيقهم متعلق ب ظهر اي ليصير حالهم الي ذلك وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم------- ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله------------ الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم----------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	4803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	true	4389017842374731263	83	264	428	1397	1561	300	لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي هذا علي التفسير الاول واما علي الثاني وهو اذا اريد بالفساد المعاصي فقولهليذيقهم تعليل مجازي بمعني ان ظهور فسادهم سبب في اذاقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبال بعض الذي عملوا اراده الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشي المعاصي في الارض لاجل ذلك------------- قال--- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين42فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون43من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون44ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين45 قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل قال رضي الله عنه اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله بان امرهم -ان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله من قبلهم من الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ودل بقوله-كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما-دونه من المعاصي يكون سببا لذلك ففيه تحذير للمسلمين عظيم كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة الذي لا عوج له من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	1531	-4648797783834778194	450	614.5	362	1121	40.142730712890625	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4804	false	7604246469821791180	103	135	508	671	1474	300	وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة-------------- فلانفسهم يمهدون اي يسءون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه	4804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	0	34	0	173	1608	300	ورا-ه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاط- به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءة لءلا يصيبه في مضجعه ماينغص-- عليه	1532	-4648797783834778194	153	274.5	122	177	86.44068145751953	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	189	248	1003	1309	1603	300	من فضله--- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول و---الفواضل هي الاعطية عند العرب----------------- وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن وقلت الظاهر ان قوله	4805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	87	133	460	707	1608	300	من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب-------------------------------------------------------------------------- او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي الله عنه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه-لا يفلح عنده الا المءمن الصالح و-------قوله	1532	-4648797783834778194	215	376.5	176	329	65.34954071044922	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	73	115	401	640	1692	300	ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 46 الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	4807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	170	290	894	1557	1608	300	ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون46ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين47الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون48 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين49فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير50 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1532	-4648797783834778194	232	448.5	192	663	34.99245834350586	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5695	false	3911795066476634917	245	285	1298	1521	1600	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من ف------------------------------------------ضله انه لا يحب الكافرين الروم 44---------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الل----ه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير	5695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	74	139	384	739	1608	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله ليجزي متعلق يمهدون تعليل له ومعني من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي- الله عنه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه-لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله لا يحب الكافرين تاكيد بعد تاكيد	1532	-4648797783834778194	189	320.5	154	357	52.94117736816406	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	0	64	0	353	1661	300	الذي يتبعه------------ والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض---------- قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض--------------------------------------- وازالة العفونة -من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك -في البحر عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح-------------------------------- قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من -------------------ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر------------------------------------------------------- ولتشكروا نعمة الله ---	4808	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	true	-5455574798598018233	24	132	138	750	1652	300	الذي يتبعه وينبت لسببه والروح الذي مع هبوب الريح وركا- الارض اي بركتها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهامها وازالة العفونات من الهوي- وتذرية الحبوب وغير ذلك مبشرات بيان لحال الرياح وهو في معني التعليل كانه قيل ليبشركم بالغيث وليذيقكم من رحمته اي من نعمته بالمطر ولتجري الفلك وهي السفن--------------------- بامره اي بمشيءته لموافقتها في تسيير الفلك لانها قد تهب ولا تكون موافقة ولا صالحة للتسيير فيحتاج الي ارساء السفن والاختيار لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر وقوله ولعلكم تشكرون من جملة الاغراض في ارسال الرياح اي ولتشكروا نعمة الله في	1533	-4648797783834778194	302	476.0	245	635	47.55905532836914	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4809	false	2406554115809607954	171	216	934	1185	1683	300	عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم----------------- وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر	4809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	true	-5455574798598018233	192	241	1099	1366	1652	300	من اجرموا وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابق- ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم قال رضي الله عنه وقد توقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر	1533	-4648797783834778194	244	465.0	199	268	91.0447769165039	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	111	159	580	812	1593	300	المءمنين-------------------- وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي كان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا---------------- فيبسط-----ه في السماء كيف يشاء	4810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	true	-5455574798598018233	241	297	1366	1639	1652	300	المءمنين اي واجب علينا نصرهم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله -----وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تظهره وتزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء	1533	-4648797783834778194	226	404.5	179	278	81.29496765136719	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	190	258	961	1359	1593	300	تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج--------- من خلاله في التارتين جمي-----------------------------------------عا----------------------------------------- والمراد بالسماء سم----------------ت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 و---------------باصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم	4810	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	true	564681038545572610	0	108	0	578	1599	300	تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق هو المطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا يعني في حال كونه متصلا وفي حال كونه قطعا والخلال جمع خلل اي يخرج من قتونه ومخارجه والمراد بالسماء الهواء الذي هو سميت السماء وجهتها فاذا اصاب به من يشاء اي بالودق من يشاء من عباده المراد باصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون اي يسرعون بالفرح حال اصابتهم بالمطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي ايسين منقطعين قال رضي الله ونكر من قبله من باب التاكيد----------------------------------------------------------------------- ومعنا-----------ه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اعتمادهم	1534	-4648797783834778194	260	423.5	212	660	39.39393997192383	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	212	246	1083	1287	1594	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب- زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله------ فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة	4812	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	true	564681038545572610	266	300	1390	1599	1599	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضربت زر-عهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله عزوجل فهم في جميع هذه الاحوال علي-الصفة المذمومة-	1534	-4648797783834778194	201	369.5	169	212	94.81131744384766	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4813	false	-6134480778875546854	77	158	402	858	1600	300	عليهم ان يتوكلوا علي ال------له فقنطوا وثانيتها قوله تعالي فاذا اصاب به من يشاء الاية وبه عني بقوله فاذا اصابهم برحمته الي اخره وبيان التعكيس فيه قوله وان يشكروا نعمته-------------- فلم يزيدوا علي الفرح وثالثتها قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا الاية ويفسره فاذا ارسلنا عليهم ريحا الي اخره وبيان التعكيس قوله وان يصبروا علي بلاءه فكفروا يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكف------روا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح----- له النبات ويصبح	4813	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	true	-4985232287414474741	1	41	5	234	1598	300	عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فضجوا وكفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما بما يصوح تكبس له النبات ويصبح	1535	-4648797783834778194	195	349.5	160	487	40.04106903076172	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4814	false	3281357062188475546	62	138	337	701	1541	300	الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 54 قرء---- بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قراتها علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من ضعف------- فاقراني من ضعف وقوله خلقكم من ضعف كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف	4814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	true	-4985232287414474741	155	217	849	1143	1598	300	الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة---------------------------------- قرء ضعف بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ضعف بالفتح فاقراني من ضعف بالضم-------------------------------------------------- يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف	1535	-4648797783834778194	273	485.0	214	380	71.84210205078125	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4814	false	3281357062188475546	200	287	1011	1478	1541	300	عمر---- الله الذي خلقكم من ضعف قال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذتها عليك في المعالم الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الزجاج الاختيار الضم للرواية---------------------------- اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة والنشء حتي بلغت-م وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد--------------- ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة واله-------------------------------رم وقيل من -----ضعف من النطف كقوله تعالي من ماء مهين السجدة المرسلات 20 وهذا الترديد في --------الاحوال المختلفة	4814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	true	-4985232287414474741	187	277	993	1465	1598	300	عمر رضي الله-------------- عنه قال------- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ضعف ب----------------------------------------------------------الفتح فاقراني من ضعف بالضم يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة------- حتي بلغتهم وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد وهو اربعون سنة ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم والشيبة عبارة عن المشيب والهرم وقيل يعني من ضعف من النطف لقوله------ من ماء مهين اي حقير يخلق ما يشاء يعني كما خلقكم في هذه الاحوال المختلفة	1535	-4648797783834778194	292	420.0	235	564	51.773048400878906	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	0	28	0	155	1536	300	الصانع العليم القادر ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 55 الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا	4815	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	2	95	9	525	1617	300	الصانع العليم القادر ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون55وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون56 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون57ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون58 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون59فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون60 ويوم تقوم الساعة وهي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا	1536	-4648797783834778194	149	280.0	123	516	28.87596893310547	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	148	198	742	1008	1536	300	الساعة الاعراف---- سميت بذلك لسرعة حسابها او لانه----------------------------------------ا تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون---- قالوا لا	4815	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	82	131	457	727	1617	300	الساعة وهي القيامة سميت بذلك---------------- لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا ولانها تقع بغتة وبديهةيقسم المجرمون اي يحلف الكافرونما لبثوا غير ساعة --------------------------ارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما-بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث-ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون سنة قالوا لا	1536	-4648797783834778194	170	264.0	137	314	54.14012908935547	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	97	168	476	848	1554	300	وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون الحديث من رواية يعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار	4816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	119	188	664	1028	1617	300	وفي الحديث-ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون سنة قالوا لا ن---علم اهي اربعين سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم ---او ينسون او يكذبون او يظ-نون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار	1536	-4648797783834778194	349	664.0	282	372	93.81720733642578	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	13	109	65	566	1546	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 56 57 القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنو--------------------------------------------------------ن في كتاب الله في اللوح ا--------و في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي او-جبه بحكمته-------------- ردوا ما قالوه-------- وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقول-هم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون -انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه ---الفاء	4817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	188	273	1028	1478	1617	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة وقال الذين اوتوا العلم والايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الملاءكة والانبياء والمءمنون قالوا جوابا للمجرمين لقد لبثتم في كتاب الله اي فيما بين في كتابه وهو--- اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي او جبه بحكمته الي يوم البعث ردوا ما قاله المجرمون وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتوبيخهم علي انكار البعث بقولههم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون بانه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه قال رضي الله عنه والفاء	1536	-4648797783834778194	336	585.0	271	593	56.66104507446289	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	233	300	1213	1568	1568	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال ------------------------------------------مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني --طبع الله منع الالطاف التي تنشرح-	4818	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	70	175	387	940	1604	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل--- غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيب-----------ة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا-ينفع--- اعتذارهم ولا يسمع--- استعتابهم ولءن جءتهم اي واقسم ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا ان انتم اي ما انتم الا مبطلون فيما جءتم به من الايات والمعني لقد تبين لهم في القران من كل مثل ينتفع بدونه ولكنهم لقسوة قلوبهم واعراضهم عن حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قالكذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني الطبع هو-- منع الالطاف التي تنشرح	1537	-4648797783834778194	320	565.0	262	576	55.55555725097656	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	0	195	0	1033	1528	300	لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني قوله فشبهت حالهم بحال قوم هذا علي معني كونهم غير معتبين وعلي معني كونهم غير مستعتبين وهو جار علي الحقيقة لانهم بحيث لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة والطاعة قوله يطبع الله علي قلوب الجهلة يعني قوله الذين لا يعلمون وضع موضع الراجع الي الذين كفروا او انه عام يدخل اولءك فيه دخولا اوليا وكلامه محتمل المعنيين وقال القاضي لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و-------------------------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك-------------- اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	4819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	175	285	940	1522	1604	300	لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من ت-بين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله علي الحقيق-ة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق-لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكون ضالون لا يستنكر-منهم ذلك وقرء ولا--------------------------------------- يستحقنك بالقاف والحاء اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	1537	-4648797783834778194	518	978.0	417	1078	48.05194854736328	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	256	300	1349	1591	1591	300	بالخرافات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل-- نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي---- فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث-	4821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1538	true	3174920446726080411	204	249	1160	1406	1696	300	بالخرافات والمضاح-ك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغنا- وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك والاية نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي ارض فارس فيشتري كتب الع--جم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث	1538	-4648797783834778194	234	430.0	191	250	93.5999984741211	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	70	141	360	719	1591	300	للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضل اعتداد---------- بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 6 7 اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر- بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها -	4821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1538	true	3174920446726080411	138	203	808	1151	1696	300	للذين يعلمون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضلها ومزيد الاقتداء بها واثني عليهم بقوله اولءك علي هدي من ربهم اي علي دلالة موصلة لهم الي الفوز والنجاة اولءك هم المفلحون اي الظافرون عند الله بكل مطلوب ومن الناس من يشتري لهو الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و-لهو الحديث نحو السمرة ب----------الاحاديث التي لا اصل لهان	1538	-4648797783834778194	192	318.0	155	501	38.3233528137207	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	140	175	731	912	1554	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قين-ته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك- اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم	4822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1538	true	3174920446726080411	263	299	1501	1690	1696	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينيته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير من مما يدعوكم اليه محمد من الصلاة والصيام والقتا--ل بين يديه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله	1538	-4648797783834778194	174	310.0	140	191	91.09947967529297	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	176	227	915	1191	1554	300	يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله علي-----ه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال -مسخطة للرب مفسدة للقلب	4822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	0	50	0	268	1627	300	يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة في------------هن وعنه صلي الله عليه واله وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغنا- الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغنا- منفدة للمال ومسخطة للرب مفسدة للقلب	1539	-4648797783834778194	262	500.0	213	282	92.90779876708984	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	224	298	1213	1594	1607	300	ولي مستكبرا ز---اما لا يعبا -----------------------بها ولا يرفع بها راسا ت----------------شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر- فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو	4824	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	226	291	1245	1571	1627	300	ولي مستكبرا اي ذاما لا يلتفت الي استماعها ولا مالي بها ولا يرفع بها راسا كان لم يسمعها اي شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقرا فيهما فبشره بعذاب اليم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا استهزاء به حيث وضع التبشير بالعذاب موضع التبشير بالثواب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وعد	1539	-4648797783834778194	207	330.5	162	424	48.82075500488281	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	1	71	7	366	1607	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال- بالهدي والباطل بالحق	4824	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	92	129	510	717	1627	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يعرض عنه ل----------------ان المخذول كان شديد الشكيمة في عدواة الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث بستبدل الضلالة بالهدي والباطل بالحق	1539	-4648797783834778194	199	358.5	162	360	55.27777862548828	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	1	104	4	516	1520	300	السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم -هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 11 باجنبي والباقي بغير علم للحال اي ليضل عن سبيل الله جاهلا قوله زاما الجوهري زم لانفه اي تكبر فهو زام قوله وقرء بسكون الذال قراها نافع قوله والاولي حال من مستكبرا اي من المستكن فيه يدل عليه قوله والثانية من لم يسمعها يكون حالان متداخلان قال ابو البقاء كان لم يسمعها حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه وقرا	4825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	178	259	997	1395	1627	300	السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم10هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين11 واذا تتلي عليه اياتنا اي قرات عليه ووعظ بقراءتها ولي مستكبرا اي ذاما لا يلتفت الي استماعها ولا مالي بها ولا يرفع بها راسا كان لم يسمعها اي شبه حاله في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال---------------------------------------------------- من لم يسمعها وهو سامع ---------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا	1539	-4648797783834778194	230	274.5	184	671	34.277198791503906	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	129	300	641	1520	1520	300	لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز -----------------الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه -يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من ش-اء وهو الحكيم لا يشاء---- الا ما توجبه الحكمة والعدل ترو----------نها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه ---الهتهم----------------- بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ض--------------------------------لال ليس بعده ضلال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه-	4825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	true	-8847621455684099470	15	226	73	1176	1561	300	لان قوله---------------م في معني وعدهم والتاكيد الثاني حقا من حق الشء حقا اذا ثبت فهو ---دال علي ا------ث------------بات الوعد وتاكيده وه----------------------------و العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه ويقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء وهو الحكيم لايفعل شيءا الا بعدل وحكمة خلق السماوات بغير عمد ترونها الضمير---- للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف ولا-رمح تراني------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه عمدها بعمد لاي-ري وهي امساكها بقدرتهوالقي في الارض رواسي وهي الجبال الراسية ان تميد بكم اي كراهة ان تضطرب بكم لانها كانت تتحرك وتضطرب فارساها الله بالجبالوبث فيها من كل دابة اي نشر فيها من كل مايدب عليالارض من حيوان ادمي وغيره وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها بسبب الماء من كل زوج كريم من كل صنف حسن مرضي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه هذا اشارة الي ما-ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و-الذين من دونه هم الهتهم قال رضي الله عنه بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ما-- خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالظلم فقال بل الظالمون في ضلال مبين اي في ضلال ليس بعده ضلال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه	1540	-4648797783834778194	594	993.0	482	1281	46.37002182006836	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	87	296	419	1465	1482	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود- غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال -ما بلغ بك ما اري قال صد-ق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	true	-594138559689698579	3	196	17	981	1483	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود ف------------لما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقوا-ل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس لم يكن-------- لقمان نب-------يا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير---- النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسودا غليظ الشفتين مشق-ق القدمين وك----------------------------------ان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال صد ق الحديث والصمت عما لا-يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة ف-----لما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	1541	-4648797783834778194	947	1806.5	756	1049	90.27645111083984	180	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4827	false	5691921386909029738	48	103	282	553	1540	300	الصمت حكمة ولكن قل من يستعملها فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره ب---ذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيه-ا اذا طابا واخبث ما فيه-ا اذا خبثا	4827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	true	-594138559689698579	192	245	958	1220	1483	300	الصمت حكمة وقليل فاعله ف--------قال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره ان يذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بعد -ذلك ب---ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيهما ان- طابا واخبث ما فيهما ان- خبثا	1541	-4648797783834778194	239	428.0	190	276	86.59420013427734	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	159	274	892	1454	1571	300	فما زال بهما حتي اسلما----------------------- لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منهظلم لا يكتنه عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 14 15 اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي بدء بمعني يعود عودا علي بدء وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا	4828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	true	-8792206091798558104	19	80	96	397	1546	300	فما زال بهما حتي اسلما لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لان-عمة منه البتة ---------------------ظلم لا يكتنه عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حملته تهن وهنا علي وهن----------------------------------------------------------------- والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي -تزايد ضعفها و-تضاعف لان الحمل كلما ازداد -عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1542	-4648797783834778194	277	440.5	221	585	47.350425720214844	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	180	234	920	1194	1510	300	علي ان مدة الر------ضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع ب----عد انقضاءهما-------------------- وهو مذهب ابي يوسف ومحمد--- واما عند ابي حنيفة رحمه الله فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاع------ا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	4831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	true	-8792206091798558104	136	197	706	1000	1546	300	علي ان مدة تحريم الرضاع سنتين في حق المرضع ولا حكم له بعد انقضاءهما ان ترضع بعد الحولين وهو قول -ابي يوسف ومحمد وش واما عند ابي ح-------------- فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي ح---- ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا محرما وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	1542	-4648797783834778194	231	390.5	182	313	73.80191802978516	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4829	false	2323712426758691790	114	174	565	861	1452	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس--- بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا------- صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	4829	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	true	5837930276451702642	95	172	497	898	1559	300	ما ليس لك به علم------------------------ اي لا تشرك بي ما ليس لك بشء يريد الاصنام لانها كالمعدومة لا تنفع ولا تضر وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة وبهذا احتج اباءنا عليهم السلام علي وجوب نفقة الوالدين وان كانا كافرينقالوا لانه ليس من المعروف ان يشبع ويجوعا ولا ان يكتسي ويعريا واتبع سبيل من اناب الي يريد -اتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	1543	-4648797783834778194	209	362.5	162	436	47.9357795715332	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	25	135	126	690	1544	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك----------- ومرجعهما--------------------------- فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا و---------------------------------------------------ما يجب علي- الانسان في صحبتهم-------------ا ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه --وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها-------- نزلت في سعد -بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي ا-------------نه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك	4830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	true	5837930276451702642	172	292	898	1524	1559	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعكم اي مرجعكم ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون اي فاجازيك علي ايمانك واجازيهم -علي كفرهما واخبركم بجزاء ما عملتم من حسن وقبيح قال رضي الله عنه اعلم الله الانسان بما يجب عليه لوالديه في حكم الدنيا من صحتهما ومعاشرتهما ورعاية حقوقهما----- وتعظيمهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمه-ا وحالهما في الاخرة وروي ان هذه الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص وامه وفي قصتها انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي فتحوا فاها بعود وروي انه رضي الله عنه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر و-------هذا الك----------------------------------------لام اعتراض فاصل بين وصية لقمان لتاكيد-- ما فيها م---------ن النهي عن الشرك	1543	-4648797783834778194	412	691.5	331	691	59.62373352050781	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	234	300	1194	1510	1510	300	يا بني انها ان تك- مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير 16 قرء مثقال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة- من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها ---------في اخفي موضع واحر-زه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي-	4831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	true	3103130456344574020	58	119	289	618	1559	300	يا-بني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض---------------------------------- قرء مثقال---- بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير الفعلة من الاساءة و--الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والحقارة كحبة الخردل والمراد بمثقالها مقدارها ومثلها في الحقارة فكانت مع صغرها وحقارتها في اخفي موضع واحرازه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي و--السفلي	1544	-4648797783834778194	264	446.5	211	372	70.96774291992188	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4832	false	414878844169961420	0	192	0	1002	1530	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف قوله واما عند ابي حنيفة فمدة الرضاع ثلاثون شهرا قالوا ان الاية عنده لبيان الرضاع المستحق علي الام لا لبيان مدة الرضاع لان مدة الرضاع عنده ثلاثون شهرا قوله الضمير للهنة المغرب الهن كناية عن كل اسم جنس وللمءنث هنة ولامه ذات وجهين فمن قال واو فالجمع هنوات والتصغير هنية ومن قال ها قال هنيهة فقول المصنف من الاساءة او الاحسان اشارة الي جنسيها قوله والقماءة الجوهري وقمء الرجل بالضم قماء وقماءة صار قميءا وهو الصغير الذليل يتوصل علمه الي كل خفي خبير--- عالم بكنه------------------ه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان --ضمير القصة وانما انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله------ فقال ان الله يعلم- اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر	4832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	true	3103130456344574020	119	210	618	1090	1559	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل علمه الي كل خفي خبير اي عالم بحقيقة ذلك الخفي وغايته وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان الضمير للقصة------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مثل البحر اي في مغاصة يعلمها الله تعالي فقال ان الله تعالي اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين تكتب فيها اعمال الكفار يا-------------------------------------------------------------------------بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر	1544	-4648797783834778194	428	769.0	342	1032	41.472869873046875	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	0	34	0	167	1540	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذلك م--------------------------------ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام	4833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	true	3103130456344574020	243	285	1275	1474	1559	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذلك اي الذي وصيت به من عزم الامور اي ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام	1544	-4648797783834778194	166	317.0	132	199	83.41708374023438	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	179	299	918	1534	1540	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير 18 19 تصاعر و تصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون-------------------------------------------------------- اراد ولا تمش ت-------------------------------مرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي -------البطالة	4833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	true	-3365121884971779073	0	98	0	504	1608	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال صع-ر خده وصعره وصاعره اذا اعرض عنهم بوجهه تكبرا -----والصعر------- داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي متبخترا مختالا والمرح هو الاشر اراد النهي عن مشي البطرين الاشرين اي لا تمش بمرح مرحا او تقديره لا ------------------------------------------تمش لاجل المرح اي -------لا يكن غرضك في المشي الاشر والبطالة	1545	-4648797783834778194	361	650.5	291	710	50.845069885253906	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	0	153	0	800	1571	300	كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك و--اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب قوله وصدق القتال الاساس رجل صادق الحملة وذو مصدق في القتال وصدقوهم القتال قوله و تصعر بالتشديد والتخفيف ابن كثير وعاصم وابن عامر بالتشديد من غير الف والباقون بالالف وتخفيف العين دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-------------- في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك و--انقص من-------ه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات -----------اوحشها من قولك	4834	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	true	-3365121884971779073	98	199	504	1024	1608	300	كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية---- ديني او دنيويان الله لا يحب كل مختال اي يبغض كل صاحب خيلاء وعجب فخور اي يفخر علي الناس ف------المختال مقابل للماشي مرحا و-----الفخور للمصعر خده كبراوا-قصد في مشيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدب دبيب المتهاونين ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة رضي الله عنها في عمر رضي الله عنه-- كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتهاونين----------------------------------------------------------------------------واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه واقصران------------------------------------------- انكر الاصوات اي اقبحها واوحشها من قولك	1545	-4648797783834778194	395	626.0	319	836	47.248802185058594	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	1	73	10	424	1592	300	لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح ب---ه فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتش------------------------بيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تم اخلاء الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والتهجين	4835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	true	-3365121884971779073	224	300	1171	1608	1608	300	لذكره مجردا ونفارتهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح بذكره فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاذات ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استكفافا وان اشتدت حاجته الي الركوب قال رضي الله عنه وتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق و--اخلاء الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة -ان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والتهجين-	1545	-4648797783834778194	384	722.5	316	441	87.0748291015625	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	260	300	1396	1592	1592	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منير 20 ما في السما----------------------------------وات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك-	4835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	true	-3239715103712901438	13	99	62	508	1593	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير20واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير21ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور22 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض اراد بما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك	1546	-4648797783834778194	189	363.0	151	446	42.37668228149414	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	0	120	0	611	1599	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم ------------كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما- معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي الله عنه الظاهرة الاسلام والباطنة الستر	4837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	true	-3239715103712901438	156	268	816	1395	1593	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة قال رضي الله عنه وانما كان خلق العالم مقصودا به الاحسان ل----انه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه ظاهرة وباطنة معني الظاهرة------------------------ ما يع-م بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمه لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهر- ظهور الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد ب--الملاءكة وعن الحسن الظا-------------هرة الاسلام والباطنة الستر	1546	-4648797783834778194	541	1019.0	433	624	86.69871520996094	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	250	281	1306	1505	1599	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة -------البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه	4837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	true	-3239715103712901438	268	298	1395	1584	1593	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة السمع والبصر------- واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك -يروي في دعاء موسي صلي -	1546	-4648797783834778194	180	331.5	152	206	87.3786392211914	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	5	228	30	1189	1563	300	قيل لهم ا-----------تبعوا ما انزل الله -----------------------------------------------قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اب-----------------------اءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 21 مع-------------ناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذ-------------------------------------------------------------------------------------------اب ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور 22 قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد استمسك بالعروة الوثقي---------------------------------- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور -نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب	4838	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1547	true	2243876280634439338	79	254	397	1366	1613	300	قيل لهم يعني الكفاراتبعوا ما انزل الله من الحق والقران الذي يقضي بالتوحيد ودين الاسلامقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من الشرك وعبادة الاصناماو-لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير هذا انكار عليهم معناه ا-تبعو-هم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب ومعني دعاء الشيطان لهم هو دعواه لهم بالوسوسة والتزيين الي فعلالعذاب السعير هو النار الحاميةومن يسلم وجهه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ه اي يسلم اليه وجهه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا وقع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه والاقبال علي طاعته واوامره وقولهوهو محسن شرط في صحة هذا التوكل النافع اي وهو محسن في عمله مطيع لربه او معني محسن عظيم الحسنات نحو موسر في عظيم اليسار وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي جواب شرط وبيان لفاءدة التوكل وهذا من باب التمثيل مثلت حال ال-توكل مجاز من اراد ان يتدلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي س---اءرة اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور23نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب	1547	-4648797783834778194	568	991.5	460	1535	37.003257751464844	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	244	295	1274	1541	1563	300	----والمعني لا يهمنك --------كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عمله---------------------------------------------------------------- ان الله-------------------- يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم--------- زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ----------------- شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي	4838	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	13	84	63	438	1580	300	كفره ا----ي لا يهمنك يا محمد كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عملهالينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي يرجع الكفار الا الينا فنجازيهم ان الله عليم بذات الصدور اي يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه-نمتعهم قليلا اي زمانا يسيرا---------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ قال رضي الله عنه شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي	1548	-4648797783834778194	249	414.5	201	389	64.01028442382812	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	74	149	436	825	1627	300	لا يقدر علي الانفكاك منه- والغلظ------- مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب ----------ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في----- السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام- لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	4839	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	84	132	438	720	1580	300	لا يقدر علي الانفكاك منهن والغلظ العذاب مستعار من الاجرام الغليظة والمراد --شدة عذابهم في الاخرة وثقله عليهمولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله اخبر انهم يقرون بان الله وحده خالق السماوات والارض وامره بالحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	1548	-4648797783834778194	206	326.0	167	413	49.87893295288086	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	108	132	577	696	1538	300	كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	206	230	1088	1207	1580	300	كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	1548	-4648797783834778194	116	229.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	0	45	0	245	1597	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله------- لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد ك--------قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	4842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	242	290	1279	1538	1580	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله عز وجل لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد وهذا نحو قوله تعالي-قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	1548	-4648797783834778194	243	463.5	199	260	93.46154022216797	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4844	false	-1371550374966086157	107	253	530	1282	1528	300	جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت---------------------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل -------الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحي-كلام سينفد فاعلم--- الله ا------ن كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وقد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز --------لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله -------------لا تنفد كلماته وحكمه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 28 الا كنفس واحد-------ة الا كخلقها-------- وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجم-ع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تف-اوت النفس الواحدة والنفوس	4844	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	true	7246911802597227961	31	150	164	784	1520	300	جمع قلة والموضع موضع الثك-ير لا التقليل فهلا قيل كلم الله لانها جمع تكثير واجاب بان معناه ان كلماته لا تفي بكتب-ها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس ان هذه الاية ن-------زلت جوابا لليهود لما قالوا--- اوتينا التوراة وفيها كل العلم والحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا------ الوحي كلام سينفد فاعلم ان الله عزوجل ان كلامه لا ينفد ان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزيز اي قادر لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله تبارك وتعالي لا تنفد كلماته وحكمة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يعني ما خلقكم في الدنياولا بعثكم في الاخرة الا كخلق نفس واحدة وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجميع لا تتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس	1549	-4648797783834778194	481	820.0	386	829	58.02171325683594	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	71	165	404	846	1584	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر- ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير --ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس	4845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	true	7246911802597227961	150	300	784	1520	1520	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض وكذلك الخلق والبعث الم تري ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير29 ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير30الم تري ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور31 الم تري ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل معني الايلاج انه يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بمغيب الشمس وضياء النهار في مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس-	1549	-4648797783834778194	433	833.5	343	737	58.7516975402832	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4846	false	5026346031479567139	49	238	276	1304	1601	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ ----------------------------------------------------------------------دل ايضا بالل------يل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب-وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرته وحكمته فان ------------------------قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني---- الانتهاء و-----------الاختصاص--كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي تجعل الجري مختصا بادراك قوله اهو من تعاقب الحرفين يعني جاء في فاطر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي فاطر و الي هاهنا و اللام هناك اهما مما يتعاقب كل واحدة منهما مكان صاحبتها من غير تفرقة او بينهما تفاوت واجاب ان بينهما بونا بعيدا من حيث الوضع لان احدهما للانتهاء والاخر للاختصاص وكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض في موضعه الخاص ويمكن ان يقال ان الغرض منهما الغاية وهو حاصل بهما لان الغايات يجمعها معني انتهاء الغاية والعلة لان يجري لاجل مسمي معناه يجري	4846	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	true	-987860668322178065	0	110	0	597	1564	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن-الاجل المسمي يوم القيامة -----لا ينقطع جريهما الا حينءذوان الله بما تعملون خبير اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال رضي الله عنهدل ايضا بتعاقب الليل والنهار---------- وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته وحكمته قال رضي الله عنهولا يصح ان يقال يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي---- من تعاقب الحرفين-------- ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق البطن -لان --معن-------ي الا الانتهاء ومعني اللام الاختصاص وكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي معناه يجري	1550	-4648797783834778194	468	816.5	384	1147	40.802093505859375	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	13	97	67	484	1536	300	الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله---------------------انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الهيته و--------------------------------ان من دونه باطل الالهية وان الله هو العل---------------ي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به -لم تر ا-ن الفلك تجري في البحر بنعمت الل------------------ه ليريكم من ايا-------------------------------ته ان في ذلك لايات لكل صبار---------- شكور	4847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	true	-987860668322178065	122	231	659	1203	1564	300	الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعون- من دون الله بان الله هو الحق اي انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان ما يدعون من دونه الباطل اي وان من دونه باطل الالهية وان الله هو العلي الكبيراي العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير-عن ان يشرك به الم تري ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله اي باحسانه ورحمته ليريكم من اياته اي من ايات قدرته وعلامات نعمته ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور	1550	-4648797783834778194	405	727.5	324	546	74.17582702636719	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4848	false	-6338877508768797408	133	164	692	844	1520	300	فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور 32	4848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	true	-987860668322178065	240	270	1258	1409	1564	300	فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور-32	1550	-4648797783834778194	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4848	false	-6338877508768797408	164	221	844	1138	1520	300	يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم مقتصد--- متوسط في الكفر والظلم---- خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر ي--------------------------------------------------------------------------------------عني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط و---المقتصد قليل نادر	4848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1551	true	-4322849502140361414	38	142	188	723	1505	300	يرتفع------ ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما يعني فاذا غشيهم ذلك دعوا الله اي فزعوا الي دعاءه والاستغاثه به وقوله مخلصين له الدين بيان لحالهما عند الدعاء اي في صورة المخالصين له غير المشركين به فلما نجاهم الي البروامنهم من الغرقفمنهم مقتصد اي متوسط في الكفر والظلم فقد خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر اي توسط في الاخلاص بعدما امن وقيل معني مقتصد مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه في البحر والمعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط وان المقتصد قليل نادر	1551	-4648797783834778194	258	451.0	207	541	47.6894645690918	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4849	false	-7197868241927643990	4	167	19	809	1488	300	مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر يريد ان قوله تعالي فمنهم للتفصيل فلا بد من النظر الي قسم اخر غير المقتصد فاذا جعل ذلك ما دل عليه وما يجحد باياتنا قيل فمنهم مقتصد في الكفر ومنهم جاحد واذا نظر الي مخلصين قيل فمنهم مقتصد في الاخلاص ومنهم جاحد فالحاصل ان المراد بالمقتصد الكافر باعتبارين اما متوسط في الظلم والكفر او متوسط و--------------------الختر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر يا ايها الناس اتقوا ربكم و-----------------------------------------اخشوا يوما لا ي---------------------------------------جزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 33 لا يجزي لا يقضي----- عن----ه شيءا وم------------------------نه قيل للمتقاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة ابن نيار تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزء لا يغني يقال اجزات عنك مجزا فلان والمعني لا يجزي فيه	4849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1551	true	-4322849502140361414	118	256	607	1284	1505	300	مءمن قد ثبت علي ما عاهد علي-----ه في البحر والمعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط وان----- المقتصد قليل نادر و--------------ما يجحد باياتنا اي وما يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بالايات الدالة علي القدرة والنعمة التي يجب شكرها الا كل ختار كفور الختر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر لا--مددنا لك باعا من ختر والكفور الشديد الكفر يا----------------------------ايها الناس اتقوا ربكم اي اتقوا غضبه وعدا به بطاعته وترك مخالفته اخشوا يوما وهو يوم القيامة يوم يجازون علي الاعمال لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا اي ------------------------------------------------------------------------لا يقضي والد عن ولده شيءا من الجزاء الذي هو القضاء منه قيل لل--قاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة -بن نبار يجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزي اي يغني فقال اجرا -عنك مجري فلان والمعني لا يجزي فيه	1551	-4648797783834778194	395	558.5	304	923	42.79523468017578	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	75	146	390	754	1550	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم- في الاخرة وان يشفعوا لهم وان-------------- يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك--------------------------------- جء به علي---- الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه ------------لمن ولد منك	4851	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	true	4304637213048350964	18	100	104	530	1540	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس في نفاء الابناء للاباء في الاخرة والشفاعة-- لهم والاعلام بانهم لا يغنون عنهم من الله شيءا لان شرط الشفاعة ايمان المشفوع له فلهذا جء به علي هذا الطريق الاكد ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم او شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لا يكون الا لمن ولد منك	1552	-4648797783834778194	330	602.5	262	428	77.1028060913086	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	50	128	259	644	1557	300	فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا --وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري -----------------------------نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت---- اوتادها وقالت لا ابرحها و--اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	4855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	true	4304637213048350964	209	300	1096	1540	1540	300	فاجرة ماذا تكسب غدا-من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي وما تعلم نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضرب فيها اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان-	1552	-4648797783834778194	380	705.5	304	446	85.20179748535156	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4852	false	-6159449450102210639	56	140	270	684	1504	300	اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----مفات-ح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة عهده من الولادة	4852	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	94	173	465	855	1511	300	اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني---------- متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات---- السماء فمتي تمطر واخبرني عن امر--- فقد شملت ففتحت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولد- قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلممفاتيح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس ---------------من ادي- علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة ----فان الكهانة	1553	-4648797783834778194	362	642.0	285	428	84.57943725585938	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	68	131	354	680	1529	300	فان الكهانة تدعو- الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور---------- انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين و--بخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس- لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته لا سبيل لك اليه	4854	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	171	236	843	1181	1511	300	فان الكهانة تدعوا الي الشرك والشرك -اهله في النار وعن --منصور الدوانيقي انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين او بخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها او مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته لا سبيل لك اليه	1553	-4648797783834778194	321	600.0	258	341	94.13489532470703	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	127	200	637	1011	1557	300	--سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان ------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك----------------- وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا- تعرف وان اعملت حيله-ا ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد	4855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	1	80	5	405	1511	300	السلام-- ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان عليه السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال رضي الله عنه وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني ان النفس تعرف -ان علم-ت حيلهتا ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقب-ه فاذا لم يكن له طر-ق الي معرفته-ا كان من معرفة ما عداهما ابعد	1553	-4648797783834778194	360	652.5	288	407	88.45208740234375	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	60	100	322	518	1505	300	AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم	4856	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	236	274	1181	1377	1511	300	AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل سبع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الم1تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين2ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم	1553	-4648797783834778194	192	380.0	154	196	97.95918273925781	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4857	false	2971579336120448036	231	278	1242	1452	1579	300	نفي ان يرتاب في---- انه من الله وقد اثبت ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله --------------------------------------لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد ش-ء من الريب	4857	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1554	true	7027737596526097064	87	141	432	669	1465	300	نفي ان يرتاب فيه مع انه قد قيل فيه------ ما هو اطم الر---يب وهو قولهم افتراه لان معني لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب في ذلك من ينصف الحق من نفسه لان نافي الريب------- معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شيء من الريب	1554	-4648797783834778194	179	307.0	136	253	70.75099182128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4858	false	1619451456173060248	151	264	774	1319	1501	300	لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك ع---------نه معه خبر ان و لا ينفك اما خبر بعد خبر واما حال مءكدة من المستتر في الخبر واما قولهم افتراه فاما ----قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز- له او------ جاهل يقو-له قبل التامل والنظر لانه سمع الناس يقولونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر اباءهم يس 6----------------- وذلك ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما ----قيام الحجة بالشراءع التي -------------لا يدرك علمها الا بالرسل فلا واما قيامها------------- بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك---- معهم في كل	4858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1554	true	7027737596526097064	125	300	593	1465	1465	300	لان نافي الريب -------معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شيء من الريب والاعتداد ب------------------------------قولهم افتراه لانه اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور --اعجازه له والا قول جاهل قال له قبل التامل والنظر لانه سمع الناس يقولونه ثم انكر عليهم بقوله ام يقولون افتراه اي بل يقولون كذبه علي الله وهذا انكار عليهم وتعجب منه لظهور امر القران في عجزه بلغاتهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثنات انه الحق فقالبل هو الحق من ربك وهذا تاكيد لكونه من رب العالمين اي بل هو الحق الذي يدخل للريب في كونه منزلا من رب العالمين لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني قومه صلي الله عليه واله وسلم وهم قريش وذلك ان قريشا لم يبعث----- اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه ولم تكن الحجة قاءمة عليهم بالشراءع لان قيام الحجة بالشراءع التي ادلتها السمع لا يدرك علمها الا بالرسل وانما كانت الحجة قاءمة عليهم بمعرفة الله وتوحيده وعدله ل---------ادلة العقل توصل ---الي ذلك وهي معهم في كل-	1554	-4648797783834778194	349	485.0	273	929	37.56727600097656	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	false	-5326900807783895252	31	161	172	830	1559	300	وهو الشفيع والناصر لا غير معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي- ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير يدبر الامر من السماء الي الارض -------------------------------------------------------------------------------------ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 5 الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	4860	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1555	true	8304359719179884979	138	265	738	1406	1581	300	--ولا شفيع فيه----------- معنيان احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشعف لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولانيصر افلا تتذكرون انكار عليهم تقديره اتجهلون ذلك وتشركون فلا يقع منكم تذكر اي تفكر في قبح ما انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه ولا خوف عاقبته-----------------------------------------يدبر الامر من السماء الي الارض المراد بالامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله تدبرا من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي ثم يصعد اليه في يوم مقدر بهذه المدة والمعني انه------------------------------- لا يعمل به ولا-يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	1555	-4648797783834778194	396	690.0	316	871	45.46498107910156	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	226	287	1148	1437	1499	300	ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة سنة----------------------------------- وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد	4861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	true	7582667121700816945	12	67	59	330	1546	300	ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يعرج اليه ما-كان من قبول الوحي و--رده مع جبريل----- في وقت هو في الحقيقة الف سنة --------------------------------------------لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فالمسافة الف سنة في الهبوط والصعود وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يق-ع مسيرة الف سنة في يوم واحد	1556	-4648797783834778194	230	413.5	181	324	70.98765563964844	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	181	261	914	1306	1512	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرون 6 9 احسن كل شء حسن---------------------ه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحس--------------------ن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل------------------------ علم كيف يخلقه	4863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	true	7582667121700816945	67	177	330	919	1546	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم6الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين7ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين8ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون9وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون10 ذلك اي الموصوف بهذا الوصف العظيم هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه اي حسن جميع مخلوقاته لانه ما-من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن واحسنها خلق الانسان كما قال-لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-------- وقيل معني احسن كل شء خلقه اي علم كيف يخلقه	1556	-4648797783834778194	367	663.5	296	599	61.26877975463867	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	95	154	422	710	1437	300	سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواه--- قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4--------------------------------- ودل ب--اضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه-- الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	4864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	true	7582667121700816945	197	280	1019	1439	1546	300	سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل---- وتخرج من صلبه من سلالة من ماء مهينالسلالة الخلاصة من الشء التي تنتقل من اجوده والمراد بها هاهنا ما خلق منه الانسان من النطفة والمهين الضعيف الحقير لان ماء النطف من احقر الامواه ثم سواه اي قومه وصلحه ونفخ فيه من روحه نفخ الروح عبارة عن احياءه وتحصيل الحياة فيه ودل بالاضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم حقيقته الا هو ف----------------------------------------كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1556	-4648797783834778194	184	266.5	140	464	39.655174255371094	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	194	297	970	1508	1534	300	لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة وهو للحصر عند اهل السنة فيكون لقاء الله لقاء ثوابه وعقابه ويكون الرءية ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده الا تري كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت---- وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم الانعام 93 وهو ان تقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفينه اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان	4865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	true	-3676628697142927165	77	220	420	1185	1610	300	لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراه لما---------------------------------------- ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما-هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده ولهذا------ خوطبوا بتوفي ملك الموت لهم وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون11ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون12ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين13فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون14 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم التوفي استيفا- النفس وهي الروح وه------------------------------------------------------------------------و ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان	1557	-4648797783834778194	382	675.0	306	885	43.163841247558594	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	21	112	116	542	1534	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او----- غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في ااذا ضللنا قلت بما يدل عليه انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا------------------------ لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما	4865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	true	-3676628697142927165	49	90	273	483	1610	300	الارض لا -تميز منه كما يضل الماء في اللبن اومعناه غبنا في الارض بالدفن فيها والمراد بالخلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد بعثهم احياء اي----- يجدد خلقنا بل هم بلقاء ربهم كافرون لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما ورا-ه -لما	1557	-4648797783834778194	154	240.0	119	455	33.846153259277344	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	7	41	49	232	1577	300	وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو -الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه------------ بقبضها	4866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	true	-3676628697142927165	229	262	1231	1414	1610	300	وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطيب يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاكم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعوا الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه من الملاءكة بقبضها	1557	-4648797783834778194	166	304.5	136	196	84.69387817382812	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	89	201	489	1066	1577	300	ولو تري يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد--------------- به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة لو نظرت اليه-------------ا والتمني قوله للمغيرة لو نظرت اليها الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن المغيرة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها انه احري ان يءدم بينكما لرسول الل----ه صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم و--------------ان تكون لو--- الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري	4866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1558	true	-9133455428704403468	216	294	1095	1499	1526	300	ولو تري يجوز ان يكون حطابا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدمعنيين احدهما ان يردي به التمني كانه قال يا محمد تري اذ المجرمون اي حين المجرمونناكسوا رءوسهم من الحياء والخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغم وذلك انه صلي الله عليه واله وسلم ي---------------------------------تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة------------------------------- ليشمت بهم والمعني الثاني ان تكون لو هي الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري	1558	-4648797783834778194	269	423.0	210	626	42.97124481201172	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	263	300	1364	1577	1577	300	يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون ي---عني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعن-----------ا هي الرجعة الي الدني--------------------------------------------------------------------------------ا لاتينا كل نفس هداها----- علي طريق الالجاء والقسر- ولكننا بنينا-	4866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	true	-5675760996986352553	5	61	29	341	1704	300	يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا تغاثون والمعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كما عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا هي الرجعة الي الدنيا نعمل فيها عملا صالحا انا موقنون اي مصدقون لكتبك ورسلك لا شاكون كما كنا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها يعني علي طريق الالجاء والقسوة ولكن-- بنينا	1559	-4648797783834778194	207	363.5	171	314	65.92356872558594	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	25	132	127	731	1660	300	من الجنة والناس اجمعين وانتم من اولءك فذوقوا واما معني قوله------- بما نسيتم فما ذكره القاضي هذا النص تصريح بعدم ايمانهم ذوق العذاب نتيجة فعل-هم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة----------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي ------------------استءناف ق-وله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان-- اللقاء وذوقوا العذا----------------ب المخلد في جهنم	4868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	true	-5675760996986352553	96	200	535	1142	1704	300	من الجنة والناس اجمعين ومعني حق القول وجب مقتض القول ومعناه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا جعل------------------------- ذوق العذاب بقبحه فعلمهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال-انا نسيناكم علي --مقابلة النسيان بالنسيان اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل النسيان- الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وان تفيد التاكيد في الاستءناف بقوله انا نسيناكم-------------------------- تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا الذي- انتم فيه من نكس الرء-س والخزي والغم بسبب نسيانكم اللقاء وذوقوا --عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم	1559	-4648797783834778194	481	813.0	392	666	72.22222137451172	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	146	285	775	1508	1584	300	وتتنح-------------ي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم------------------------- داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد- ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم-- اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها	4870	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	true	1763192416624321713	24	143	125	763	1536	300	وتنتحيعن المضاجع اي ع-----------ن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم خوفا وطمعا اي داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تفسيرها قيام العبد من اللي-------------------------------------------ل وعنه صلي الله عليه واله وسلماذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلموا اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين------------------------------------------------------------------------- كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك------------- كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلون من صلاة المغرب الي----- العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون -----	1560	-4648797783834778194	576	1062.0	466	788	73.09644317626953	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	38	164	200	822	1498	300	يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة روينا عن الترمذي عن انس في قوله تعالي تتجافي جنوبهم نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي--- العتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي داود كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء وكان الحسن يقول قيام الليل قوله ما اخفي لهم علي البناء للمفعول قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء والباقون بفتحها و ما اخفي لهم و ما نخفي لهم و ما اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم وهو الله سبحانه و ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء قرة اعين و قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفا-ه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	4871	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	true	1763192416624321713	126	203	671	1056	1536	300	يصلون من صلاة المغرب الي----- العشاء الاخرة ف---------------------------------------------------نزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنهاومما رزقناهم ينفقون اي بعض ما رزقناهم يريد الزكاة او غيرها من القربفلا تعلم نفس ما اخفي لهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرة اعين ا-----------------ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع اعظم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاءه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقد به عيونهم ولاي-زيد علي هذه العدة	1560	-4648797783834778194	243	223.5	190	734	33.106266021728516	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	12	67	65	347	1592	300	جن-ة الماوي النجم 13 15------ سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا ع---طاء ب------------------------اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار ع----------------------------اما فماواهم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم قوله فجنة	4874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	true	7821595876782779748	14	137	74	753	1643	300	جنات الماوي وهي نوع من الجنات سميت بذلك لما روي عن ابن عباس------------- قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي--- يمين العرش---------------------------- نزلا اي عطاء بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما في كل عطاء واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون20ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون21ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون22ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون24 واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان -جنة	1561	-4648797783834778194	218	359.5	174	724	30.110496520996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	202	243	1083	1297	1592	300	اليم ال عمران التوبة الانشقاق 24 العذاب الادني عذا-ب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة------------ سبع سنين------------ وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	4874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	true	7821595876782779748	209	251	1162	1386	1643	300	---الادني دون العذاب الا-----كبر العذاب الادني عذا ب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من القحط الذي اصابهم سبع سنين وهم اهل مكة وعن مجاهد الادني عذا------ب القبر و-العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	1561	-4648797783834778194	171	286.5	137	239	71.5481185913086	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	273	300	1340	1480	1480	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله-	4877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	47	72	242	378	1586	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل م----ن في مثل حالهما وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله	1562	-4648797783834778194	126	222.0	103	148	85.1351318359375	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	83	137	423	676	1480	300	شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له----------------- الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت ف---------انك فاسق	4877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	0	47	0	242	1586	300	شجر بين علي عليه السلام------------- والوليد-------------------- يوم بدر كلام فقال--- الوليد لعلي عليه السلام اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذب -منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك خشوا في الكتيبة فقال له امير المءمنين عليه السلام اسكت فانك فاسق	1562	-4648797783834778194	177	308.5	140	279	63.440860748291016	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	0	57	0	302	1650	300	مءمنا---------- في عشر ايات وسماك فاسقا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 22------------------------------------------------ ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد ف-ي العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	72	143	378	739	1586	300	مءمنا في القران في عشر ايات وسماك فاسقا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اكثر ظلما ممن وعظ بايات ربه ثم نبذها واعرض عنها قال رضي الله عنه ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء الطريق والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعدة في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل ذلك	1562	-4648797783834778194	274	515.5	221	361	75.90027618408203	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	198	268	1113	1480	1650	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت----------------- لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	4878	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	143	186	739	976	1586	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ثم قالانا من المجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتقمون ولم يقل انا منه لانه لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم---- دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	1562	-4648797783834778194	199	360.0	163	384	51.82291793823242	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	41	169	221	890	1601	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارت----------------------------------------------------------------ها مستبعد ف-ي العقل والعدل وانما ذهب في ثم الي--------------------------------------------------------------------- المجاز وان احتمل الحقيقة لان الشاعر يمدح جريا لا يبالي بالموت ويقتحم الاهوال لا انه يري الغمرات ثم يمكث زمانا طويلا متفكرا ثم يزورها لانه ذم له وكذا ما في الاية الاصل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة فوضع ثم موضع الفاء لبيان عناده وتمرده قوله جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام فيه راءحة م-----------------------------ن الاعتزال كما سبق منه عند قوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة يقال هلا يجعله من اقامة المظهر موضع المضمر ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم ولقد اتينا موسي الكتاب ف------------لا تكن-------- في مرية من لقاءه	4879	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	114	200	575	1044	1586	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء الطريق والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعدة في العقل والعدل --كما تقول لصاحبك وجدت مثل ذلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ثم قالانا من المجرمين منتقمون ولم يقل انا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة--- ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التوراة ولا تكن يا محمد في مرية من لقاءه	1562	-4648797783834778194	204	268.5	162	852	23.943662643432617	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	110	204	541	1022	1546	300	من لقاء موسي الكتاب واضم------------ر موسي لتقدم ذكره السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجع-----------------------------لنا منهم اءمة يه----------------دون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه	4880	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	203	265	1053	1383	1586	300	من لقاء----- الكتاب والمعني انا اتينا موسي مثل ------------------ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعطيت مثل ما اعطي من الكتاب والوحيوجعلناه اي وجعلن------------------------------------------------------ا الكتاب المنزل علي موسي-------------هدي لبني اسراءيل يهتدون به الي مصالحهم وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا اي يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه	1562	-4648797783834778194	213	351.0	169	539	39.51762390136719	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	204	277	986	1342	1461	300	او لم يروا------------- انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز---- الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي---- ابين به--------- بالماء تاك------------------------ل من الزرع انعامهم من عص---------فه وانفسهم----- من حبه	4882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1563	true	-4385181127046074619	214	283	1157	1493	1572	300	او-لم يروا يعني اهل مكة انا نسوق الماء الي الار------------------------------------------------------------ض الجرز وهي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للارض التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل---- قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس------------- انها ارض اليمن وعن مجاهد------------- هي ارض ابين فنخرج به اي بالماء زرعاتاكل منه انعامهم اي تاكل من الزرع يعني--- من عصفه وهو علفه وانفسهم يعني من حبه	1563	-4648797783834778194	247	390.5	193	430	57.44186019897461	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	5	196	26	1001	1495	300	الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين --ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن--------- ويوم الفتح يو-----------------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سال---------------وا عن وقت الفتح فكيف ينطبق- هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	true	7529817069738425449	9	124	52	650	1611	300	الفتح اي النصر والف--صل بالحكومة----------------------------------- وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءنقل يا محمد يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم يوم الفتح هو يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وقيل ---------------------------يوم فتح مكة قال رضي ----الله عنه وسءالهم هو عن وقت الفتح ووجه مطابقة هذا الجواب له -------------------ان غرضهم في السءال ال-----------استعجال علي----- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما-عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	1564	-4648797783834778194	487	823.5	391	1047	46.51384735107422	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	11	182	57	966	1552	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم قال المطرزي قولهم كاني بك كاني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر قال المظهري كاني بك مبصر وعالم بحالك انك ستهلك وهذا اللفظ يستعمل في كل موضع يتيقن ما يصير اليه حال الرجل الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره ب------------------------------------------------------------------------يوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم --ايمانهم في حال القت-ل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان------------------------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر-- هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وان-----تظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	4884	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	true	7529817069738425449	114	227	599	1221	1611	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وامنتم فلم ينفعكم الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهو معني قوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ساعة بل عاجلهم العذاب قال رضي الله عنه واذا فسر بيوم الفتح او -يوم بدر ف----------------------------------------------------------------------------------------المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم الايمان-- في حال القتال كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وقد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة ونفع ناسا يوم بدر فاعرض عنهميا محمد وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقرء منتظ--------------------------------رون بفتح الظاء ومعناه وانتظروا هلاكهم فانهم احق-- بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او معناه انتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	1564	-4648797783834778194	416	731.5	340	1063	39.134525299072266	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	58	300	305	1602	1602	300	يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين--- لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود---- قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي الن-------فاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير- والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه قوله ولا مشورة الجوهري المشورة الشوري وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته واستشرته بمعني قوله علي النفاق حال اي والحال ان قلوبهم منطوية علي النفاق والفاء في فكان يلين جواب لما قوله في الموادعة الجوهري الموادعة المصالحة والتوادع التصالح شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل-	4887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	true	-5365708359707690256	0	171	0	915	1604	300	يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لا تساعدهم علي شء ولا-تقبل لهم رايا ولامش-ورة وجابنهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا-يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام --يهود بني قريظة والنضير وبني قينقاع وقد تابعه -ناس منهم وفي قلوبهم النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومصعب بن قشيرة والجد بن قيس فقالوا -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا-يفعل	1565	-4648797783834778194	863	1617.0	700	1333	64.7411880493164	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	0	127	0	666	1574	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي الي-------ك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان ا--------------------------------لله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون ف---موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة----------- وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 4 5 ما جعل الله	4888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	true	-5365708359707690256	171	296	915	1587	1604	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا اي ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فهو موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة والمنافقين وقرء يعملون بالياء اي -ما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه -------------وكيلا------------3ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل4ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما5 وتوكل علي الله	1565	-4648797783834778194	599	1121.5	487	719	83.31015014648438	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	57	300	294	1574	1574	300	وكله الي تدبير-----------ه وكيلا--- حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 4 5 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل ب---هذا غير ما يفعل بداك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل -زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل----------------- وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	0	169	0	864	1535	300	وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا اي حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لانه لا-يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر---------------- فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي ان يكون----------- مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة ولم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل وزوجة له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالافت-راش وغيره كالمملوكة وهما حالتا- متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يج-مع في الشء الواحد --------اصيلا غير اصيل قال رضي الله عنه وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	1566	-4648797783834778194	805	1474.0	646	1319	61.03108596801758	143	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	183	217	855	1030	1458	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل	4889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	179	213	922	1099	1535	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-------كانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز-وجل	1566	-4648797783834778194	167	307.0	135	185	90.27027130126953	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	46	89	231	424	1476	300	ذلكم النسب هو قولكم ب----------------افواهكم------------- هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا وا-----------------------------------لله عز وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	4894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	227	280	1168	1423	1535	300	ذلكم النسب هو قولكم بالسنتكم التي في افواهكم يقول المتنبي هذا ابني لا-غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اي والله عز-وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	1566	-4648797783834778194	191	347.0	150	257	74.3190689086914	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	211	266	1120	1403	1561	300	الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرف-ه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعل------------------------------------------------موا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه	4895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	true	-939773472860757803	45	107	225	555	1535	300	الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وكماله ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فان تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف-هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه	1567	-4648797783834778194	278	535.0	224	332	83.73493957519531	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	171	234	935	1268	1604	300	فيه ال---------جناح والمعني لا اثم عليكم ف---يما فعلتموه من ذلك مخطءين---- جاهلين قبل ورود النه------------ي ولكن الاثم ف------يما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقو---------له عليه الصلاة والسلام ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد	4896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	true	-939773472860757803	106	179	551	922	1535	300	فيه وليس عليكم جناح اي اثمفيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين فيه جاهلين به ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله صلي الله عليه واله وسل-----م ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد	1567	-4648797783834778194	288	507.5	230	376	76.59574127197266	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	49	171	276	909	1572	300	فيما فعلتموه من ذلك مخطءين وعلي الثاني الجملة مستطردة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق كلي ويدخل فيه --------------------------------------------------------------------------هذا الحكم وما يشاكله قوله وضع عن امتي الخطا الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس وروي عن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومهخطا التبني وعمده-------------------------------- فان قلت فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه---------------- منه وان كان عبدا ل----ه عتق----- مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم	4897	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	true	-939773472860757803	115	300	595	1535	1535	300	فيما فعلتموه من ذلك مخطءين فيه جاهلين به ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله صلي الله عليه واله وسلم ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد واما حكم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التبني في الشرع علي مذهب اباءنا عليهم السلام------------------------------------- فان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه لانه دعوة صحيحة وان كان عبد للمتبني عتق عليه مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي ح-------------------- وعند صاحبيه لايع-تق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق عند ابي ح ومقتضي كلام اباءنا عليهم السلام ان المقر اذا علم كذبه فيما اقر به لم يصح اقراره فعلي هذا لا يثبت نسب ولايعتق اذا كان عبدا كما اذا قال كنت اعتقته منذ الف سنة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو- الارحام بعضهم-	1567	-4648797783834778194	405	670.5	327	1116	36.290321350097656	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	171	243	909	1287	1572	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 6 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلو-ها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب	4897	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	0	94	0	522	1637	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا6واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا7ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما8 النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلولها دونه ويجعلوها فدا-ه اذا -عضل خطب ووقاه -اذا لفحت حرب	1568	-4648797783834778194	367	703.0	298	525	69.9047622680664	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	1	66	5	331	1579	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار او هو---------------------------------------------------------- اولي بهم علي معني انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم	4898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	94	166	522	903	1637	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه انفسهم ولا ما-يصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وصرفهم عنه لان كلما- دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار وكذلك الامام العادل لانه خليفته لا يقضي الا بما يقضي به او معني اولي بالمءمنين--- انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم	1568	-4648797783834778194	297	544.0	238	391	75.95907592773438	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	187	300	989	1579	1579	300	ال عمرا-ن وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءا- ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه و-----سلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات-	4898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	172	270	933	1463	1637	300	-للمءمنين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنين اخوة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن------------------------------------------------------------ وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولهذا قالت عاءشة ------------النساء امهات	1568	-4648797783834778194	501	940.0	405	603	83.08457946777344	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	0	29	0	160	1558	300	النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد-------- الي بناتهن وكذلك ------لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	4899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	270	296	1463	1612	1637	300	النساء معني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم ولذلك -------------------------لم يتعد التحريم الي بناتهن فيكن اخوات فلم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	1568	-4648797783834778194	123	211.0	101	174	70.68965148925781	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	152	248	796	1297	1558	300	ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام----- وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في--- اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان	4899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	true	2964998295464293252	20	78	118	436	1661	300	ثم نسخ ذلك لما ظهر الاسلام وقوي وعز اهله وجعل التورات بحق القرابة في كتاب الله اي في اللوح او فيما اوحي -----الي نبيه وهو هذه الاية و------------------------------------قوله --------------م------------ن المءمنين والمهاجرين اراد به اهل الولاية في الدين اي واولوا الار---------------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين والمهاجرين بحق الولاية و--------------------------الهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وهو --------الاحسان	1569	-4648797783834778194	225	342.5	178	520	43.269229888916016	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	68	199	349	1077	1608	300	اذكر-------- حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم------------------------------------------ ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وا------------------------------------------------------------------نما فعلنا ذلك ليسءل ا---------------------------لله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين ال---------ذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من----- اشهدهم ع---------------------لي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 عن صدقهم--- عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله	4901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	true	2964998295464293252	149	300	825	1661	1661	300	اذكر يا محمد حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم وعلي الوفاء بما حملوا وان يصدق بعضهم بعضا ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وهي اليمين علي الوفاء بما حملوا وانما فعلنا ذلك ليسال الصادقين عن صدقهم اي ليسال الله يوم الق------------------يامة المءمنين من الامم الذين صدقوا عهدهم ووفوا به واراد بعهدهم ما اشهدهم عليه في قوله واشهدهم علي انفسهم لان عقولهم تشهد بذلك ------ومعني عن صدقهم اي عهدهم وشهادتهم وتشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين واعد للكافرين عذابا اليما هذا معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما قال رضي الله عنه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي نوح فمن بعده لان هذا --عطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله-	1569	-4648797783834778194	431	701.5	349	1030	41.844661712646484	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	177	256	929	1330	1573	300	نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل ----------------------------انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	4902	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	true	14914129242713172	23	100	119	513	1652	300	نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية ف-ي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فلان------------------------- مورد هذه ------علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل لم يرد بيان فضيلة الانبياء وانما اريد ---وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	1570	-4648797783834778194	359	665.5	288	429	83.6829833984375	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	84	190	433	1034	1636	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج------------------------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطا-م واشتد	4904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	true	14914129242713172	190	300	1030	1652	1652	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فابردتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما-جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طل-حة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من قف----ال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج صلي الله عليه واله وسلم في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا خوفا عليهم واشتد-	1570	-4648797783834778194	580	1097.0	478	631	91.91759490966797	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	0	26	0	139	1583	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------------------------------------ ثم خرج------------------------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	4908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	true	14914129242713172	253	293	1397	1607	1652	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج صلي الله عليه واله وسلم في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	1570	-4648797783834778194	139	250.0	113	210	66.19047546386719	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	190	300	1034	1636	1636	300	الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله بالريح قوله فاخصرتهم الاساس يوم خصر بارد وخصرت انامله من البرد واخصرها القر قوله واكفات القدور اي كبتها وقلبتها والفاعل الريح قوله فالنجاء النجاء النهاية اي انجوا بانفسكم وهو مصدر بفعل مضمر اي انجوا النجاء قوله في الاطام النهاية واحدها اطم وكل بناء مرتفع يعني ابنيتها المرتفعة كالحصون قوله ونجم النفاق النهاية كل ما طلع وظهر فقد نجم المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر---------- لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة-	4904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	true	-6879049003527991122	0	38	0	191	1624	300	الخوف فظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين حتي قال معتب بن قبير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر فنحن الان لا نقدر ان نذهب ل----لغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة	1571	-4648797783834778194	177	318.5	142	613	28.874387741088867	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	248	0	1394	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر-------------- تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب ----قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا---- زاغت الابصار م---الت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل------ عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحن----------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب قوله من الاحابيش النهاية هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا بذلك قوله تعملون بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله وشخوصا المغرب شخص بصره امتد وارتفع ويعدي بالباء فيقال شخص ببصره ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنون---ا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون	4905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	true	-6879049003527991122	38	250	191	1352	1624	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريضة والنظير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم-- من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم غطفان ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا سنكون حملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار اي طالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل معناه عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الفزع وبلغت القلوب الحناجر ا لحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا ل--اضطراب القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنون هذا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذي- لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم وظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون	1571	-4648797783834778194	1069	2015.0	873	1456	73.42032623291016	183	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	18	81	86	391	1596	300	الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا -----لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله -بن ابي واصحابه وي----------------------ثرب اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون	4907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	0	112	0	571	1626	300	الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا الان لا يقدر ان يتبرز خوفا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا14ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين فقيل هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وقيل هم راس النفاق ابن ابي واصحابه يااهل يثرب لا مقام لكم يثرب اسم المدينة--------------------------------------------------------------------- اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون	1572	-4648797783834778194	212	334.5	166	640	33.125	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	184	212	962	1117	1596	300	مكان لكم تقوم--------------ون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان	4907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	107	137	545	714	1626	300	مكان---- تقومون فيه او تقيمون فارجعوا-الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان	1572	-4648797783834778194	150	279.5	124	174	86.20689392089844	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	104	215	536	1167	1583	300	عورة في-- عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو و--السارق ويجوز ان تكون عورة تخفيف عورة اعتذروا ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير مح-رزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون ال----------فرار ولو دخلت عليهم----- المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها--- من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سا-بين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها--- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها--- لاعطوها وما تلبثوا بها--- وما البثوا اعطاءها الا يس--------------يرا ريثما	4908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	160	268	838	1447	1626	300	عور البيت عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو او السارق------------------------------ اعتذروا ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محترزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريد-- الفرار عن القتال ولو دخلت عليهم يعني المدينة --او بيوتهم--------------------------- من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان-ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين ساءبين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجفة الي الكفرة وقاتله المسلمين لاتوها اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما وخرو--------ها الا يسيرا اي وقتا يسيرا ريثما	1572	-4648797783834778194	542	953.5	447	679	79.82327270507812	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	11	43	62	243	1576	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	268	300	1447	1626	1626	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او -ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويحتالون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه واله-	1572	-4648797783834778194	174	333.0	143	181	96.13259887695312	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	42	171	238	908	1576	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين -تسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16 عن ابن عباس عاه-----دوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل مسءلا------------------ مطلوبا مقتضي حتي يوفي به لن ينفعكم الفرار	4909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	true	-4255868604268225784	0	109	0	588	1527	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كسبوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لتسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انهم عاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه بما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا----- قتالا لنقاتلن وعن ا----بن اسحاق عاهدوا يوم احد لا----يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل وكان عهد الله مسءولا اي مطلوبا مقتضي-حتي يوفي قل لن ينفعكم الفرار	1573	-4648797783834778194	540	1011.0	438	699	77.25321960449219	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	257	300	1362	1576	1576	300	حتف انف او --قتل---------------------------- وان نفعكم الفرار مثلافمن--عتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب قل من ذا الذي يعصمكم من الل--------------ه ان اراد بكم سوءا-	4909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	true	-4255868604268225784	182	233	942	1192	1527	300	حتف انف او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فتمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل------ فتليت ل----ه الاية فقال ذلك القليل نطلب قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم منه ان اراد بكم سوءا	1573	-4648797783834778194	200	353.0	160	261	76.62834930419922	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	164	235	813	1197	1536	300	الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا -يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله	4910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	true	-4310838235316338084	46	135	257	748	1681	300	الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اي الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يباروزن ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا19يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا20 لقد كان لكم في---------- رسول الله	1574	-4648797783834778194	353	669.0	287	501	70.4590835571289	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4911	false	-90554159686688535	155	215	832	1178	1635	300	في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عن-----------------------د الخوف -------ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر------------------------------------------------------------ المغشي عليه من معالجة سكرات الموت ------حذرا او خورا ولواذا بك ف----------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة------------------------------------- نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمةونسوا- تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم	4911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	true	-4310838235316338084	155	244	859	1357	1681	300	في وقت الحرب يتفرق-----------ون عليكم ويشحون بكم لتدفعوا عنهم فاذا جاء الخوف اي فاذا تلازم القتال واشتد الخوف رايتهم ينظرون اليك-في تلك الحال تدور اعينهم في رءوسهم من الخوف كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين المغشي عليه من معالجة سكرات الموت خوفا وحذرا و--خورا ولو-ذا بك اي يلوذ الرجل بغيره ليذهب في خيفة فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اي نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والزفزفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة وسواء تلك الحالة الاولي واخبر-وا عليكم وضربوكم بالسنتهم	1574	-4648797783834778194	269	389.0	220	514	52.33462905883789	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4912	false	7474866902981527730	104	156	570	834	1588	300	عليه الاحباط قلت لا ولكنه--- تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يو-طءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح قوله ونصب اشحة علي الحال قال -	4912	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	true	6538951491824612880	0	48	0	250	1595	300	عليه الاحباط------- ولكن هذا تعليم لمن---- يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يواطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجزي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح----- وتنب---يه علي ان الاعمال	1575	-4648797783834778194	232	416.5	187	269	86.24535369873047	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	0	33	0	185	1580	300	ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسبون ان الاحزاب --------------------------------لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا-------- عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن	4913	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	true	6538951491824612880	73	113	385	605	1595	300	ان اعمالهم حقيقة -الاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسبو---ن الاحزاب من قريش ومن تابعهم لم يذهبوا اي لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرف المنافقون عن الجند- الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن	1575	-4648797783834778194	178	320.5	146	225	79.11111450195312	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4914	false	-6632797246397636384	102	163	526	829	1521	300	لقد كان لكم-------------- في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا 21 كان عليكم ان تواسوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بانفسكم فتوازرو-ه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مر-حي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه فان قلت فما حقيقة قوله-------- لقد كان لكم -------في رسول الله	4914	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	true	6538951491824612880	207	264	1104	1401	1595	300	لقد كان لكم ايها المءمنون في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة واقتداء حسن والمعني كان ل------------------كم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانفسكم فتوازرواه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مراحي الحرب حتي كسرت رباعتيه يوم احد وشج ------------------------وجهه ثم بين لمن كان هذا الاقتداء برسول الله	1575	-4648797783834778194	215	344.5	170	339	63.42182922363281	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	14	73	71	381	1648	300	فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي الخطب او البلاء	4916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	true	7193224359547019466	139	209	776	1163	1615	300	فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس -------------------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا ا---ي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وسلموا وصبروا وما زادوهم ذلك الا ايمانا اي تصديقا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاه واقتداره وقوله هذا اشارة الي الخطب او البلاء	1576	-4648797783834778194	287	539.0	233	409	70.17115020751953	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	12	70	56	342	1443	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني-------------------------------------------- حمزة ومصعبا------- ومنهم من ينتظر يعني عث-------------مان وطلحة وفي الحديث من	4917	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	true	7193224359547019466	232	300	1282	1615	1615	300	نذر رجال من الصحابة----- اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد- بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغير--------------هم فمنهم من قضي نحبه اي فرغ من نذره واستشهد يعني الذين قتلوا باحد وهم حمزة ومصعب بن عمير ومنهم من ينتظر ان يقتل شهيدا وهم عثمان وطلحة وفي الحديثمن--	1576	-4648797783834778194	250	436.5	199	355	70.42253875732422	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4918	false	-1348658268785503681	216	258	1099	1305	1517	300	وما بدلوا العهد ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة----------------- ولقد ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اوجب طلحة وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق	4918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	true	8597146380590957107	16	64	76	306	1659	300	وما بدلوا العهد ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة قال رضي الله عنه ولقد ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوجب طلحة وفيه تعريض ع-ن بدل-- من اهل النفاق	1577	-4648797783834778194	202	366.5	160	233	86.69528198242188	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	92	197	510	1128	1674	300	البلاء ليجزي ال-----صادقين بصدقهم ما لا يدخل تحت الوصف والعد ويعذب المنافقين كما سبق مثله في قوله تعالي ومرض القلوب---------------------------- جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مس-وق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم---------------------------------------------------- ان شاء اذا --لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا---------------------------------------------------- ورد الله الذين كفروا الاح----------زاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خير------------------------------ا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال----- بالريح والملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم	4919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	true	8597146380590957107	65	195	311	1064	1659	300	القلب- ليجزي الله الصادقين بصدقهم و---------------------------يعذب المنافقين هذا تعليل لما فعل الصادقون من الوفاء ولما فعل المنافقون من التبديل جعل المنافقون كانهم صدقوا عاقبة السوء--------- بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفر-قين مسبوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيلها لان العذاب فرع التبديل كما ان الثواب فرع الوفاء واردوا بقوله ان شاء اي اذالم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ان الله كان غفورا لمن تاب رحيمابالتاءب لقبوله توبته ورد الله الذين كفروا وهم قريش والاحزاب بغيظهم اي مبغضين لم يشفوا غيظا -------------لم ينالوا خيرا اي لم يظفروا بالمسلمين ورجعوا غير ظافرين-------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال يعني بالريح والملاءكة وكان الله قويا عزيزا اي قاهرا غالبا قد نصر الله المءمنين وكفاهم القتال بقوته وعزته وانزل الذين ظاهروهم -------من اهل الكتاب من صياصيهم	1577	-4648797783834778194	403	618.0	332	886	45.485328674316406	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	39	191	211	978	1533	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم ----علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال---------------------------------- ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال------ يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح -ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فحاصر-هم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ف-------قال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال------- لقد حكمت ب----حكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	true	-7976649788498754519	0	169	0	854	1549	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم وهو علي فرسه الحيزوم والغبار علي-وجه الفرس وعلي السرج فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال جبريل يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح وان الله يامرك بالسير الي بني قريضة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل العصر الا في بني قريضة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ونزلوا فقال سعد حكمت فيهم ان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال يا سعد لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق	1578	-4648797783834778194	758	1405.5	607	856	88.55139923095703	139	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	0	100	0	497	1520	300	سبعة ارقعة ثم استزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان م-ءة الي تسع مءة وقيل كانوا ست مءة مقاتل وسبعم-ءة اسير وق----------رء الرعب بسكون العين وضمها و-------------------------------------------------------------- تاسرون بضم السين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم جعل -عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون--- الناس -قال---- رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطء-ها عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة	4921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	true	-7976649788498754519	169	293	854	1520	1549	300	سبعة ارقعة استن--زلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان ماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوب بني قريضة الرعب وهو الخوف الشديد فريقا تقتلون وهم الرجال البالغون تاسرون فريقا وهم النساء والذرية واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي جعلكم خالفين لهم في بلادهم وبيوتهم كما يخلف الوارث الموروث في ماله وداره روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل اعقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم فقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت هذه--- طعمة لي دون الناس فقال عمر رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءوها قيل هي--------------- فارس والروم وعن قتادة------------- كنا نحدث انها مكة	1578	-4648797783834778194	399	635.0	317	712	56.03932571411133	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	204	300	1012	1520	1520	300	يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 28 29 اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن------- فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن-	4921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1579	true	-3197555245811823875	24	109	122	572	1592	300	يا-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا قال ------رضي الله عنه السبب انهن-------------------------------------------------- اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن في ذلك فغم---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فبدا بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخترن- جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن	1579	-4648797783834778194	412	729.5	334	526	78.32699584960938	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	0	261	0	1353	1570	300	من ازواج الاحزاب 52 روي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار ال-------------------------اخرة وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما قوله فشكر لهن الله اي حمد الله علي اختيارهن الرسول صلي الله عليه وسلم ووعد لهن تضعيف الاجر والرزق الكريم قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عنها مع تغيير يسير في اللفظ قوله وروي انها قالت لا تخبر ازواجك هذه الرواية في مسند الامام احمد بن حنبل زاءدة علي الحديث الاول ومتصلة به قالت واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم التخيير في الطلاق قلت -----------------------------------اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد من ذكر النفس في قول الخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك ف-----------ي المجلس -قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي رحمه الله اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة والزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي- الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس	4922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1579	true	-3197555245811823875	109	271	572	1412	1592	300	من ازواج وروي ----------انه قال لعاءشة اني ذاكر لك س-را ولا عليك ان لا-تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا وا------ما حكم التخيير في الطلاق فالذي اليه الهادي عليه السلام ان الزوج اذا قال لزوجته اخت----------------------------اري نفسك فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وهو قول غيره من اباءنا عليهم السلام وهو راي ش ومروي عن عمر وابن مسعود وعند ابي ح وص انها تقعبتة ولا يكون ان يقول اختاري فتقول اخترت بل لا بد من ذكر النفس في كلامهما اوفي كلام احدهما وا----------------------------------عتبروا ان يكون ذلك علي الفور وفي المجلس وقبل القيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن وقتادة والزهري-------------- امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا احتارت طلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وعن علي عليه ال--سلام اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس	1579	-4648797783834778194	540	888.0	430	1582	34.13400650024414	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	144	190	821	1050	1625	300	وعن الزهري متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متع-ها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير المتعة حق مفروض وعن	4923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1580	true	-3837606246675247294	172	216	922	1144	1595	300	وعن الزهري متعتان احد-هما يقضي به- السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثاني- حق علي المتقين من طلق بعد-ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعتها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير المتعة حق مفروض ----	1580	-4648797783834778194	221	410.5	177	230	96.08695983886719	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	50	136	268	717	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت م------------------------------------------------نكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 30 31 الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل--- الزنا والله عاصم رسوله------------------------ من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن	4924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1580	true	-3837606246675247294	216	300	1144	1595	1595	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا30 يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب منكن للبيان لا للتبعيض و---------------------------------------------------الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونشوزهن وطلبهن ----ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل هي الزنا والله عاصم رسوله صلي الله عليه واله وسلم من ذل---------------------ك وانما ضوعف عذابهن-	1580	-4648797783834778194	345	585.5	282	529	65.21739196777344	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	99	127	529	683	1535	300	الاحزاب من---------ي لستن كاحد من النساء لس------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	239	269	1316	1485	1644	300	الارزاق يانساء النبي لستن كاحد من النساء معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1581	-4648797783834778194	147	276.5	119	169	86.98224639892578	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	136	264	717	1379	1568	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك -علي ا-----------------------------لله يسيرا------------- ايذان بان كونه---ن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	4924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	0	127	0	667	1644	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة عليالمعاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ولا علي احد---هن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع ال----فعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وكذلك فضل حد الاحرار علي--- العبيد حتي ان ابا حنيفة وص لا------يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك يعني المذكور من مضاعفة عذابهن علي الله يسيرا اي سهلا وفيه ايذان بان كونهن من نساء النبي------------------- ليس بمغن عنهن شيءا--------------- وهو سبب مضاعفة العذاب وكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	1581	-4648797783834778194	597	1098.5	482	718	83.14762878417969	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	251	277	1387	1529	1653	300	لستن كاحد من النساء------ لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4925	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	242	269	1337	1485	1644	300	لستن كاحد من النساء معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1581	-4648797783834778194	141	273.5	115	148	95.27027130126953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	36	66	185	364	1653	300	وتعمل بالتاء والياء و نءتها بالياء والنون والقنوت الطاعة------------ وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي	4925	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	192	223	1048	1231	1644	300	وتعمل صالحا---------- نءتها اجرها مرتين ---القنوت الطاعة لله ولرسوله وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي	1581	-4648797783834778194	154	264.0	128	196	78.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	111	189	573	964	1545	300	الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب وقلن قولا معروفا--- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن--------------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	4927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	true	222865064597243061	0	38	0	196	1608	300	الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا اي بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من تحدي---ث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن هذا امرلهن بالوقار والقرار جميعا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1582	-4648797783834778194	156	278.0	124	427	36.533958435058594	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	false	-7226176938122714047	95	137	521	748	1631	300	الاولي هي---------- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي---- ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع- من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بي--ن ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان	4928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	true	222865064597243061	67	106	353	572	1608	300	الاولي وهي الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي فيه ولد---- ابراهيم عليه السلام كان- المراة تلبس القميص من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل هي مابين ادم ونوح و--------------------قيل زمن داود وسليمان	1582	-4648797783834778194	193	343.5	156	244	79.09835815429688	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	69	123	388	689	1670	300	امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم---------------------------------------------------------------- بين--- انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس	4929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	true	222865064597243061	123	189	680	1049	1608	300	امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين الدينية والمالية---- اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذا تعليل بين به انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس	1582	-4648797783834778194	293	551.5	240	373	78.55227661132812	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4931	false	-3104030776194398539	149	222	846	1207	1613	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 34 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات يدل علي صد-ق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته او	4931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1583	true	-7413166231804024227	93	230	501	1293	1667	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا34ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما35وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا36 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال رضي الله عنه ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صد ق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته ان	1583	-4648797783834778194	353	682.0	282	792	44.57070541381836	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4932	false	3660191275338723864	74	182	407	1080	1720	300	المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما 35 وحققنا القول فيه في الانفال وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا افراد ضمير القران في قوله لانه معجزة وقوله فانزله عليكم وهو لوجهين احدهما ان يكون المعلل القران من حيث كونه نازلا لمصالح الخلق ومنافعهم وهو المراد من قوله ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم من دينكم فانزله عليكم وثانيهما ان يكون معللا من حيث كونه نازلا علي حضرة الرسالة وبيوتهن مهابطه احتراما لهن واليه الاشارة بقوله وعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكون-- اهل بيته	4932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1583	true	-7413166231804024227	107	229	575	1290	1667	300	المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما-35وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا36 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال رضي الله عنه ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صد ق النبوة------------------ لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته	1583	-4648797783834778194	394	666.5	332	927	42.5026969909668	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	8	63	49	308	1557	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه- لما نزل- في نساء النبي صلي الله عليه و-----سلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت---- والمسلم	4933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1583	true	-7413166231804024227	245	299	1402	1665	1667	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم قلن يا رسول الله ذكر----- الرجال في القران بخير فيم-----ا خير نذكر به انا نخاف ان لاي-قبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انها لما نزلت في نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ما-نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت هذه والمسلم	1583	-4648797783834778194	244	434.5	193	275	88.7272720336914	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	63	196	308	1025	1557	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله وال-------------------------------------------------------------صابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل ا---لذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق ال---ذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين و---------------------------------------------------------------------------------من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين وال--------------------------------------------ذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من استيقظ من نومه و--ايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني	4933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	true	-1294711534872103754	0	152	0	877	1620	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه ----------------------والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق---------- في نيته وقوله وعمله والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات الصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل هو الذي اذا صلي لم يعرف م---ن يمينه وشماله والمتصدق هو الذي يزكي ماله ولا-يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قيل من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين ومعني حفظ الفرج منعه عن نكاح مالا يحل نكاحه والذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه و--لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر -قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من استيقظ من نومه او ايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني	1584	-4648797783834778194	671	1203.0	548	916	73.2532730102539	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	13	142	71	717	1542	300	ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم -----------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 36--------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وس-----لم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فزوجنا عبده------ والمعني وما صح	4934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	true	-1294711534872103754	152	300	877	1620	1620	300	ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة اي غفرانا لذنوبهم واجرا عظيما اي ثوابا لا اعظم منه وهو تخليدهم في نعيم الجنة وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال رضي الله السبب في هذه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب----------------------------- زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب ل---مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل هي ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فزوجها عبده فنزلت والمعني وما صح-	1584	-4648797783834778194	568	1016.0	452	780	72.82051086425781	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	202	300	1074	1570	1570	300	الله عليه وسلم-- وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها بعد ---------------ما انكحها اياه--------------------------- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم-	4935	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	true	6387677738018309298	181	285	938	1476	1556	300	الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وذلك-------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة بعدما انكحها اياه فابصرها قاءمة في درع وخمار فوقعت في نفسه فقال سبحان----- مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو اراد-ها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والنفرة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا-والله ما-رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم	1585	-4648797783834778194	417	735.5	335	590	70.67796325683594	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	56	96	299	496	1594	300	امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا ال-ذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 39	4944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	true	6387677738018309298	98	134	506	697	1556	300	امر الله مفعولا37------ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا38الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا-39	1585	-4648797783834778194	181	341.5	145	198	91.41413879394531	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	11	277	55	1335	1447	300	طلقها بعد فلما اعتدت قال--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت------ فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ماذا اراد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت ما الذي اخفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل قوله لان الاولي ان لا يطلق عن ابي داود عن محارب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وفي رواية اخري عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله------ قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم شيءا مما اوحي ا-----ليه لكتم هذه الاية فان قلت فماذا ارا------د الله من-----------ه ان يقوله ----حين قال له زيد اريد مفارقتها وكان من الهجنة ان يقول له افعل فاني اريد نكاحها قلت كان الذ--------------ي اراد منه عز وجل ان يصمت	4936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1586	true	6912202513679220174	43	300	202	1462	1462	300	طلقها بعد فلما اعتدت قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت اليها فاذا--- تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي او-مر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهاروت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي في نفسك اي تقول لزيد امسك عليك زوجك فهال كونك مخفيا في نفسك ما الله مبديه اي مظهره وهو انه لما فارقها تزوجها وذلك ان الله تعالي قد قضي ذلك واعلمه انها ستكون من نساءه وان زيدا يطلقها وتخشي الناس اي سوء قالة الناس لو قلت طلقتها فيقال امر رجلا بطلاق امراة ثم تزوجها والله احق ان تخشاه اي احق بان تخشاه حتي لا يفعل مثل ذلك قال رضي الله عنه والذي خفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في نفسه هو- تعلق قلبه بها وقيل محب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله تعالي قد اعلمه بذلك وعن عاءشة-------------- لو كتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا مما اوحي الله اليه لكتم هذه الاية قال رضي الله عنه ولم يرد الله تعالي من رسوله ان يقول لزيد حين قال له ا----ريد مفارقتها-------------------------- افعل -اني اريد نكاحها فان ذلك مستهجن ولكنه تعالي اراد -----------ان يصمت-	1586	-4648797783834778194	766	1280.5	607	1735	44.14985656738281	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4938	false	1783652173785485836	155	193	762	948	1506	300	من شء يتحفظ منه الانسان ويستحيي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين	4938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1587	true	-6481977203701398075	94	131	479	658	1526	300	من شء يتحفظ ب-ه الانسان ويستح-ي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا يقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح----- الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين	1587	-4648797783834778194	177	335.0	140	186	95.16129302978516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	159	300	756	1511	1511	300	ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبوبها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يريمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض القالة فهذا من ذاك القبيل لان طموح قلب الانسان الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها-غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال-	4940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1587	true	-6481977203701398075	131	190	658	983	1526	300	ويجل ثوابها ولو-لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طموح قلب الانسان الي بعض مشتهياته من امراة و--غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولاف-ي الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استبزاز	1587	-4648797783834778194	317	596.5	261	757	41.875823974609375	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	123	218	632	1103	1520	300	قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفو عنها ونفس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراته لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت ----	4941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1587	true	-6481977203701398075	205	300	1053	1526	1526	300	قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفو عنها ونفس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراة- لصديقه ولا مستهجنا اذ- نزل منها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احد-هما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا-مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد ---كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان زينب بنت	1587	-4648797783834778194	458	876.0	366	480	95.41666412353516	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	218	271	1103	1373	1520	300	عمة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله ------رسوله------------------------ حين كتمه--- وبالغ في كتمه بقوله امسك	4941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1588	true	-7877160821125334365	0	59	0	306	1532	300	عمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما-ذكر الله عز-وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم حين كتم هذا وبالغ في كتمه بقوله امسك	1588	-4648797783834778194	267	493.5	216	308	86.68830871582031	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4942	false	5138768828523355706	51	133	252	660	1491	300	الي الله تعالي قوله ا----منت الايمة اي امنت من ان تصير ايمة قوله الي ما ذكر الله متعلق بقوله مستجرا وقوله ناهيك الي قوله امهات ال------------------------------------------------------------------------مءمنين معترضة و منها صفة ل واحدة و ان بنت عمة رسول الله بدل من واحدة قوله فبالحري ان يعاتب الله ------رسوله------------------------ حين----------------- كتمه جواب اذا وهو تلخيص الجواب عليك زوجك واتق الله وان لا يرضي له الا اتحاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا	4942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1588	true	-7877160821125334365	3	86	14	451	1532	300	صلي الله عليه واله وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من---------------------------------------------------- امهات المسلمين الي ماذكر الله عزوجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا-------------------------- فبالحري ان يعاتب الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم حين كتم هذا وبالغ في كتمه بقوله امسك--------------- عليك زوجك واتق الله وان لا-يرضي له الا ايجاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا	1588	-4648797783834778194	225	322.0	177	531	42.37288284301758	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	111	246	580	1256	1529	300	اذا بلغ البالغ حاجته من شء----- له فيه همة قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت--------- زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا اله الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه و-----سلم الا كذلك وكان امر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو----------------- مثل لما اراد----------- كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن	4943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1588	true	-7877160821125334365	92	270	483	1406	1532	300	اذا بلغ الرجل- حاجته من شء كانت له فيه همة قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراه اباءنا عليهم السلام زوجتكها وقيل لجعفر--الصادق رضي الله عنه-- اليس تقرا---- غير ذلك فقال لا والذي لا اله الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن علي------- ابيه الا كذلك ولا قراها علي عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا كذلك ومعني زوجناكها احللنا لك نكاحها لكيلا يكون علي المءمنين حرج اي اثمفي ازواج ادعياءهم اي لكي لا يظن ان امراة المتبني لا تحل للمتبني وكانت العرب تظن ذلك اذا قضوا اي اذا قضي الادعيا منهن اي من ازواجهم اي بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وكان امر الله مفعولا-------------- يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا-محالة قال رضي الله عنهوهذا مثل لما اراد الله تعالي كونه من تزويج رسو----له صلي الله عليه واله وسلم زبنب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجزاء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن	1588	-4648797783834778194	595	1051.0	475	958	62.108558654785156	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	131	300	674	1594	1594	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماض-ين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام مءة امراة وثلاث مءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثلاث مءة وسبعم-ءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا ----قضاء مقضيا وحكما مبتوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الانبياء بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا--- كافيا للمخاوف او --محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون قوله لرزقاتهم جمع الرزقة بالفتح وهو المرة الواحدة وهي اطماع الجند اي اقطاعهم الاساس اجري عليه رزقا وكم رزقك في الشهر اي جرايتك واخذ الجند رزقاتهم وارزاقهم قوله تربا وجندلا اي رغما وهوانا وخيبة قوله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وهو في التلاوة مقدم علي الذين يبلغون وقد اخره حق الخشية من مثله ما-	4944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	true	-1348856896193459533	1	122	6	663	1634	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضيين وهو ان لا-يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لدواد ماءة امر-----------اة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان ثلاماءة امرا-------ة وسبعماءة سرية وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدرا مقدورا اي قاضيا مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون صفة للانبياء من قوله في الذين خلوا اي لا يخشون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل الله لهم قال رضي الله عنه ووصف الانبياء بانهم لا-يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله------ وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الخشية من مثله ما	1589	-4648797783834778194	406	665.0	328	1109	36.60955810546875	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	0	126	0	633	1513	300	كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادع-اء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان خاتم النبيين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا فان	4945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	true	-1348856896193459533	122	300	663	1634	1634	300	كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما40ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا41وسبحوه بكرة واصيلا42هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما43تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما44ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا45 ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح فيقولوا انه قد تزوج امراة ابنه والمعني ان زيدا ليس له بابن وان كان قد تبناه ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنص-حة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه حكمكم والادعياء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير و-كان خاتم النبيين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا قال-	1589	-4648797783834778194	622	1193.5	500	975	63.79487228393555	114	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	175	270	880	1387	1548	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا 41 42 اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا--- ذلك------- بكرة واصيلا اي----------------------------------------------------- في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذكر الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحواموجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر	4947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	true	1310725434746063641	70	171	358	896	1615	300	يا-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اي---------------------------------- اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا من ذلك وسبحوه بكرة واصيلا البكرة اول اليوم والاصيل العشي والمراد العموم اي اذكروه في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر الله ف-ي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير- من جملة الذكر	1590	-4648797783834778194	396	680.5	316	575	68.86956787109375	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	95	148	576	867	1669	300	ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلا-----ة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد هو الذي يصلي عل---------------يكم ------وملاءكته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم من الظلمات الي النور	4948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	true	1310725434746063641	153	226	797	1212	1615	300	ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او اراد صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراع-تها اشد هو الذي يصلي عليكم اي يترحم عليكم ويترافوملاءكته معني صلاة الملاءكة هو قولهم اللهم صل علي المءمنين لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فعلوا الرحمة والرافة ليخرجكم من الظلمات الي النور	1590	-4648797783834778194	288	546.5	235	416	69.23076629638672	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4949	false	5033465460999656143	229	293	1238	1584	1625	300	عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما-------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي----------------- انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه	4949	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	true	1310725434746063641	225	293	1206	1575	1615	300	النور المعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر الي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما لترحمه عليهم بالدعاء لهم الي ما يسعدهم وفيه دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي في سبب هذه الاية انه لما نزل قوله ا------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- قال ابو بكر------------- ما خصك ا--------لله بشرف الا وقد اشركنا فيه	1590	-4648797783834778194	300	539.0	245	407	73.71007537841797	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	117	151	614	800	1598	300	هو تسهيل للحجاب قال المصنف استعارة الاذن للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فملا كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه والمراد عنده منح اللطف	3103	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	true	6069385318233213163	156	187	895	1057	1648	300	--وتسهيله جعل الاذن م-------ستعارا------ للتسهيل--------- لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك	1591	-4648797783834778194	132	223.0	104	186	70.96774291992188	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	138	291	794	1586	1626	300	الاية يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 45 46 شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله انا ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------- داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله------ ويسره	4950	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	true	6069385318233213163	56	212	310	1199	1648	300	الجنة يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اي شاه--------------------------------------دا علي من بعث- اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ومبشر للمطيعين بالثواب ونذيرا للعصاة بالعقاب وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا46وبشر المءمنين بان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الله فضلا كبيرا47ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا48 ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل- ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا49 وداعيا الي الله باذنه اي داعيا للثقلين الي ما يقرب منه الطاعة والتوحيد ومعني باذنه اي بتيسيره وتسهيله----- جعل الاذن مستعارا للتسهيل--------- لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله تعالي ويسره	1591	-4648797783834778194	473	706.5	382	1123	42.11932373046875	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	0	61	0	329	1626	300	اي يحيو--------ن يوم -لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله ب--سلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم----- الجنة	4950	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	true	6069385318233213163	3	57	16	316	1648	300	اي تحية المءمنين يوم يلقونه -سلام -يجوز ان يعظمهم الله بالسلامة عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم و-----------------------------------قيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال-والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم -واعد -----لهم اجر-ا كريما وهو الجنة	1591	-4648797783834778194	272	465.0	222	345	78.840576171875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4951	false	4662133674934067861	13	158	67	840	1579	300	جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير و--يهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار----------------- ووصفه بالانارة لان من السرج ما لا قوله جلي به الله ظلمات الشرك اعلم ان قوله سراجا منيرا موقعه المشبه به والمشبه الكاف في ارسلناك وهو علي وجهين احدهما ان يكون من التشبيه المركب العقلي شبهه سبحانه وتعالي بالسراج المنير في كونه جلي به الظلماء وهدي به الضالين وثانيها ان يكون من التمثيلي وهو ان يكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة ولهذا اعتبر شيءين احدهما قولهك امد بنور نبوته نور البصاءر وثانيها وصفه بالزيادة ويجوز ان يكون الثاني مفرقا فالمشبه به يكون حسيا والمشبه عقليا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم---- ثلاثة تضء رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء- وسءل بعضهم------- عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر	4951	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	true	6069385318233213163	214	286	1212	1578	1648	300	جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير او يهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار قال رضي الله عنه ووصفه بالانارة لان من السرج ما-لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلامه رضي الله ثلاثة تضء رسول بطي وسراج لا-يضء وماءدة تنتظر لها من يجيي وسءل رضي الله عنه عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر	1591	-4648797783834778194	321	570.5	258	804	39.92537307739258	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4952	false	4689399061688884955	62	150	328	790	1549	300	الثواب----------------- واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 48 ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او --ال-ته--ييج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله في باطنهم او ------ودع ما يءذونك به	4952	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	true	-3023224383225227548	0	59	0	298	1568	300	الثواب قال رضي الله عنه واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب او ارا----------------------------------------------------------د ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الل------------------------ه ولا تطع الكافرين والمنافقين ومع-------------------------------------------------------------ناه الدوام --------علي ما كان عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ---------------------------------------دع ان تءذيهم بضرر و--قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله في باطنهم او معناه ودع ما يءذونك به	1592	-4648797783834778194	257	392.5	205	490	52.448978424072266	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	258	300	1394	1636	1636	300	وبشر المءمنين الاحزاب 47 لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-----المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة و-----النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم-	4953	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	true	-3023224383225227548	110	152	558	800	1568	300	وبشر المءمنين ل-----------انه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير وقابل المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة وقابل النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم	1592	-4648797783834778194	230	433.0	191	253	90.90908813476562	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	0	60	0	305	1608	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل-كانوا منذرين به في المستقبل و-----الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير و-----السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات	4954	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	true	-3023224383225227548	152	214	800	1114	1568	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل وقابل الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير وقابل السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من جعل-ه الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه يا-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات	1592	-4648797783834778194	300	568.0	241	316	94.93670654296875	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4955	false	-7205407279953065024	155	211	829	1126	1576	300	المعني فعلي هذا قوله لانه في معني الوطء تعليل لكونها فان قلت لم ------------------------------------------------------خص المءمنات و-----الحكم الذي نطقت به الاية تستوي فيه المءمنات والكتابيات قلت في اختصاصهن تنبيه علي ان اصل امر المءمن --والاولي به ان يتخير لنطفته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف	4955	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	true	-3023224383225227548	239	300	1235	1568	1568	300	الا في معني العقد--- لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية بالمماسة والقربان والتغشي والاتيان وخص المءمنات مع ان الحكم الذي نظقت به الاية يستوي فيه المءمنات والكتابيات لل--------------تنبيه علي ان اصل امر المءمنين والاولي به ان يتخير لنطفته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن------- الفواسق فضلا عن الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف-	1592	-4648797783834778194	227	373.5	184	358	63.40782165527344	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4956	false	3297675516951019314	174	237	912	1246	1613	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة------------------------------------------------------------------------------ يمكنه معها المساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند---------------------- ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال------ تعتدونها--- تستوفون عددها	4956	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	true	-3393314168461026026	51	122	264	645	1564	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها -النكاح ويتراخي ان-------------------------- يطلقها فيقول ان طول بقاءها في عقد نكاح الزوج بمنزلة الدخول والمراد المساس هاهنا الدخول وحكم الخلوة الصحة التي يمكنه معها المساس -------------حكم المساس في كمال المهر ووجوب العدة علي قول ابي ح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام------------- وقوله فما لكم عليهن من عدة--------- دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال ومنعي تعتدونها اي تستوفون عددها	1593	-4648797783834778194	212	301.0	167	443	47.85552978515625	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	50	102	277	548	1611	300	هذا التمتيع اواجب ام مندوب اليه قلت ان كانت غير مفروض لها كانت المتعة واجبة ولا تجب المتعة عند ابي حنيف----------ة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات----------------------------- وان كانت مفروضا لها فالمتعة مختلف فيها فبعض علي الندب والاستحباب ومنهم ابو حنيفة وبعض علي الوجوب--------------------------------------------------- سراحا جميلا----- من غير ضرار ولا منع واجب	4957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	true	-3393314168461026026	124	181	657	959	1564	300	هذا التمتع لءن كانت مطلقة ------------------غير مفروض لها فالم----تعة واجب---------------ة عند ابي ح ولاتجب المتعة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وان كانت مفروضا لها فالمتعة مختلف فيها فقال--------------------------- ابو ح تستحب وهو راي اباءنا عليهم السلام وقيل تجب وسرحوهن اي ارسلوهن بالتطليق سراحا جميلا يعني من غير ضرار ولا منع واجب	1593	-4648797783834778194	161	233.5	128	366	43.989070892333984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	91	155	487	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 50	4958	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	true	-3393314168461026026	181	242	959	1289	1564	300	يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما-50	1593	-4648797783834778194	330	650.0	269	332	99.39759063720703	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	128	162	650	816	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما	4964	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	true	-3393314168461026026	242	276	1289	1455	1564	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضون بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما	1593	-4648797783834778194	165	329.0	131	166	99.39759063720703	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	92	217	494	1146	1558	300	مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الل------------------اتي اتيت اجورهن و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت------------------- قد اختار الله لرسوله------------------------ الافضل الاولي واستحبه بالاطيب الازكي كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وقع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب---- احل واطيب مما يشتري من شق الجلب	4958	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	true	7508241466322142980	24	184	123	969	1543	300	مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد وما ملكت يمينك من الاماء مما افاء الله عليك اي جعلهن غنيمة تسبي وتسترق بحكم الشرع وبنات عمك وبنات عماتك يعني احللنا لك ان تتزوجهن وهن نساء بني عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهير اللاتي هاجرن معك فمن لم تهاجر منهن لم يحل لك نكاحها قال رضي الله عنه قوله اللاتي اتيت اجورهن و-مما افا- الله عليك و-اللاتي هاجرن معك كلها -----------تخصيصات وفاءدتها ان الله عزوجل قد اختار----- لرسوله صلي الله عليه واله وسلم الافضل الاولي واختص-ه بالاطيب الازكي كما اختصه بغيرها من الخصاءص------------------------- وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان كان العقد جاءز----------------------------------------------------------------ا وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل عادة السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وحظية سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب فهي احل واطيب مما يشتري من شق الجلب	1594	-4648797783834778194	513	891.0	414	955	53.71727752685547	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	3	101	18	495	1474	300	وكذلك اللاتي -هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه وعن ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه------ كنت من الطلقاء---------------- واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها قوله وعن ام هانء في جامع الاصول هي فاختة بنت ابي طالب اخت علي خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة مصبية فاعتذرت اليه فعذ--------------------رها وعن الترمذي ع--ن ام هانء خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم	4959	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	true	7508241466322142980	184	275	969	1412	1543	300	وكذلك اللاتي يهاجرن مع---------ه صلي الله عليه واله وسلم من قرابته غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء وامراة مءمنة اي واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنين ان اتفق ذلك ولذلك نك------------------------------------------------------------------------------رها واختلف في اتفاق ذلك فعن ا----بن عباس لم يكن--- عند رسول الله صلي الله عليه واله	1594	-4648797783834778194	317	512.0	244	537	59.03165817260742	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	68	205	333	1030	1511	300	مءمنة---------------------------- تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراةمستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك وقلت فاءدة العدول المبالغة في الامتنان ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احد منهن----- بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت	4960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	true	7508241466322142980	237	299	1235	1538	1543	300	مءمنة اي واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرا من النساء المءمنين ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس--------------- لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احد من النساء بالهبة وقيل الموه-بات اربع ميمونة بنت الحارث وزبنب بنت خزيم----------------------ة وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم ---وقوله--------- ان وهبت	1594	-4648797783834778194	257	437.0	204	735	34.96598815917969	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4961	false	5385606550400600761	101	214	509	1089	1542	300	لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه--- مما خص به---------------------------------- واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره--------- تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة -------علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة -----------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل--------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع	4961	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1595	true	-6037690085939750115	68	205	350	1056	1552	300	لك ان وهبت نف---سها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وتمامها وقوله خالصة لك من دون المءمنين تاكيد بمعني خلوصا خلصت لك الاحلالات الاربع واختصصت بها من دون المءمنين قال رضي الله عنه وانما عدل في الخطاب الي الغيبة---------------------------------------- ثم رجع الي الخطاب---- للاعلام بان ذلك مما خص به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكرير لفظ النبي تفخيم--- وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوت----------------------------------ه وقد احتج----- ابو ح بهذه الاية علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته سواء----------- الا م--ا خصه الدليل واما كون المهر لايلزم مع الدخول فهو خاص لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ش------ لا يصح النكاح بلفظ الهبة لان لفظ الهبة--------------------------------------- تابع	1595	-4648797783834778194	373	554.0	295	853	43.72801971435547	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4962	false	2732312353677352144	91	122	457	626	1533	300	دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي اللاتي اتيت اجورهن وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان	4962	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1595	true	-6037690085939750115	219	248	1127	1289	1552	300	وسلم وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز-لقوله------ اللاتي اتيت اجورهن وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متباينان	1595	-4648797783834778194	155	290.5	126	169	91.71597290039062	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4963	false	5631086265326366335	119	224	644	1183	1559	300	وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب---- خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ا----------------------ن الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفة يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بما اختصه به------------- ففعل وم-------------------عني لكيلا يكون عليك حرج--- لءلا يكون عليك---- ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وز-دنا لك الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم	4963	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	true	5798648837261423656	0	147	0	779	1510	300	وقوله-لكيلا يكون عليك حرج متصل بقوله خالصة لك من دون المءمنين وما بينهما -جملة --اعتراضية فاصلة للتاكيد ومعناها ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما اختصه به من الاحلالات ففعل بحسب علمه بالمصلحة ومعني لكيلا يكون عليك حرج اي لءلا يكون عليك حرج ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما-هو اولي وافضل -في دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات ورددنا لك الواهبة نفسها اردنا باختصاصه بالتنزيه في دينه اختصاصه بهذه الاحلالات التي هي اطيب النكاح وافضله واردنا باجناس المنكوحات ان الوطء لا يحل الا بعقد نكاح او بملك يمين وقد احل الله له ذلك في هذه الاية وزاد له الواهبة نفسها بغير مهر قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم	1596	-4648797783834778194	454	661.0	365	850	53.411766052246094	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	66	136	336	687	1522	300	وكان الله غفور------ا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده------------------ روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة--- النفقة وغظن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هجرهن شهرا و--نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في ----------------هواك ترجي----- من تشاء منهن وتءوي------- اليك من تشاء	4964	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	true	5798648837261423656	147	228	779	1178	1510	300	وكان الله غفورا رحيما للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده ترجي من تشاء منهن روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة في النفقة وغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هجرهن شهرا او نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي ان عاءشة-------------- قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك فنزلت هذه ومعني ترجي تءخر من تشاء منهن وتءوي اي تضم اليك من تشاء	1596	-4648797783834778194	330	589.5	263	413	79.90314483642578	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	4	61	19	280	1482	300	وتءو---ي تضم ي---------------عني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن تق-----سم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت-------------- وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها	4965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	true	5798648837261423656	222	283	1152	1437	1510	300	وتءوي اي تضم اليك من تشاء المعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت ممن احللنا لك وعن الحسن------------- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا-----امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها	1596	-4648797783834778194	240	422.5	188	303	79.20792388916016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	193	300	934	1482	1482	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخل-ي المعزولة -----------لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجا منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما -شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجا خمسا واوي اربعا وروي انه ك------------ان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذ------------لك التفويض ---------الي مشيءتك ادني --------------------------------------------------------------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما-	4965	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	true	522475204273328476	18	140	80	706	1497	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او-ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يبتغي المعزولة او يخليها فلا يبتغ-----------يها وروي انه ارجا منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيب ك--ان يقسم لهن مايشاء كما يشاء وكان- ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ا--------------رجا خمسا وروي اربعا وروي انه عليه السلام كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك ادني اي ذلك التعويض في امرهن الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لا-- اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما	1597	-4648797783834778194	505	918.0	407	657	76.86453247070312	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	0	70	0	353	1542	300	لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه--- وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث---- علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وما فيه طيب نفسه	4966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	true	522475204273328476	140	207	706	1045	1497	300	لا-تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التعويض من عند الله ووحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضي وقرة العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم في هذا وعيد لمن لم يرض منهن بما دبر الله في ذلك وفرض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث لهن علي طيب القلوب --والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما فيه طيب نفسه	1597	-4648797783834778194	308	560.0	246	365	84.38356018066406	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	142	210	764	1094	1561	300	من بعد--- من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا ------------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله------ لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عن-هن عاءشة بنت ابي بكر	4967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	true	522475204273328476	225	300	1137	1497	1497	300	من بعد اي من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجازو النصاب ولا ان تبدل بهن من ازواج اي ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله تعالي لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقص- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليهن وهن التسع اللاتي مات عليهن عاءشة بنت ابي بكر-	1597	-4648797783834778194	320	591.0	254	362	88.39778900146484	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	210	257	1094	1345	1561	300	حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحر-ث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية جويرية بنت الحر-ث المصطلقية---- رضي الله عنهن من في-- من ازواج لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم وقيل	4967	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	true	-7444442343580874481	0	48	0	257	1531	300	حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحارث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية جويرية بنت الحارث المصطلقية قال رضي الله عنه ومن قوله من ازواج لتاكيد النفي وفاءدة اس--غراق جنس الازواج بالتحريم وقيل	1598	-4648797783834778194	239	451.0	194	259	92.27799224853516	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	139	263	737	1343	1522	300	الا-ماء بالنكاح- وقيل في تحريم التبد----ل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان------ يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يا عيينة اين الاستءذان -قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ----هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ا----ن الله قد حرم ذلك فلما خرج------ قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4968	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	true	-7444442343580874481	45	173	235	876	1531	300	الازواج بالتحريم وقيل في تحريم التبديل بل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان الرجل يقو------ل للرجل بادلني ا-مراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلميا عيينة اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمان الله قد حرم ذلك فلما خرج عيينة قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	1598	-4648797783834778194	570	1028.0	450	662	86.10272216796875	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4969	false	-7625591306246788446	147	231	744	1197	1550	300	اعجابك بهن و---قيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن و-----------------------استثني ممن حرم عليه الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رقيبا--- حافظا مهيمنا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده وتخطي حلاله الي حرامه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فسء-لوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم	4969	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	true	-7444442343580874481	187	300	944	1531	1531	300	اعجبتك بجمالها قيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن وقوله الا ما ملكت يمينك استثني ممن حرم عليه الا ما يعني فانهن حلال لك لا يعقل لكنه اراد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهي الاناث وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا مطلعا وهذا تحذير من مجاوزة حدوده وتخطي حلاله الي حرامه يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم والله لا يستح-ي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم-	1598	-4648797783834778194	429	781.5	349	591	72.58882904052734	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4971	false	-2772913058053496442	54	102	266	499	1458	300	وان-ي الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاه قلي ومنه قوله بين حميم ان الرحمن 44 بالغ اناه وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله----------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا------- ان يدعو	4971	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	true	365410650730351367	83	135	444	712	1568	300	واناء الطعام ادراكه يقال الطع----ام اناء ادرك--------------------------------------------------ه وقيل اناء وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم اي فرغتم من اكل الطعام فانتشروا اي فاخرجوا وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او-لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انس بن مالك ان يدعو	1599	-4648797783834778194	166	282.0	132	323	51.3931884765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	0	146	0	766	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا --طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا -الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد----- الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا مستانسين لحديث نهوا عن -----------ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه- به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه	4972	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	true	365410650730351367	142	271	752	1432	1568	300	ثم يدخل فوج الي ان قال--- رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا الطعا--م وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا بالثلاثة جلوس يتحدثون وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم كثير الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا ف-----نزلت ولا مستانسين لحديث معناه النهي لهم عن ان يطلبوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثون به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه ان ذلكم اي الذي نهيتم عنه كان يءذي النبي--------------------------------------- فيستحي---------------------- اي من اخراجكم----------- والله لا يستحي -من الحق يعني ان اخراجكم---- ما ينبغي ان يستحي- منه	1599	-4648797783834778194	598	1040.5	482	792	75.50505065917969	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4973	false	-1360017805048899789	210	299	1076	1525	1528	300	عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن روي البخاري ومسلم عن انس قال عمر رضي الله عنه قلت---------------------------------------- يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله سبحانه وتعالي اية الحجاب قوله لو اطاع فيكن ما راتكن عين كناية عن ضرب الحجاب اي عين الاجانب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا-الا يسيرا حتي نزلت وقيل ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم	4973	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	true	3655285562092701529	45	150	235	762	1480	300	عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه قران وكان يقول لو اطاع فيكن ماراتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لان احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما لي علي الرجال الفضل فقالت زينب يا ابن الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه واله	1600	-4648797783834778194	298	411.5	238	630	47.30158615112305	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4973	false	-1360017805048899789	2	119	8	610	1528	300	الله------- به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لن----ساء النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا--- حاجة فسءلوهن المتاع------------------------------- قيل -ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وك-----ان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب	4973	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	true	3655285562092701529	0	111	0	569	1480	300	الله عز وجل به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا------------------------------ سالتموهن يعني نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- متاعا اي حاجةفاسالوهن من وراء حجاب اي وراء ساتر يحجبهن عنكم قيل كان عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه قران وكان يقول لو اطاع فيكن ما-راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لان احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما لي عل-------ي الرجال الفضل فقالت زينب-------------- يا ابن الخطاب	1600	-4648797783834778194	492	872.5	394	658	74.77203369140625	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	6	92	31	448	1476	300	قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما---------- كان لكم وما صح لكم ايذاء ------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعده عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستغزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت	4974	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	true	3655285562092701529	215	300	1077	1480	1480	300	قال اننهي ان نكلم بن-ت عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ذنبا لا اعظم منه قال رضي الله عنه وفي هذا تعظيم من الله عزوجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستفزر شكره فان مثل هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي---- فكره ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت-	1600	-4648797783834778194	304	531.0	239	492	61.78861618041992	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	92	300	448	1476	1476	300	لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كانت له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واستهتارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب فلم يزل به ذلك حتي قتلها تصورا لما عسي يتفق من بقاءها بع---ده وحصولها تحت يد غيره وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجري العقوب-----------------------------ة فصين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما يلاحظ ذلك ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 54 قوله وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا روي محيي السنة عن مقاتل بن سليمان انه طلحة بن عبيد الله وفي روايته بدل فلانة عاءشة رضي الله عنها قوله لا يري الدنيا بها قيل الباء فيه كالباء في بعت هذا بهذا قوله واستهتارا الاستهتار ان يبلغ في الحب غاية لا يبالي فيه ما قيل فيه ماخوذ من الهتر وهو مزق العرض قوله في هدم الثلاث اي الطلقات الثلاث عند ارادة التحليل ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم ب-----------------ه وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء-	4974	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1601	true	-6233886294881279577	0	147	0	729	1581	300	لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كان- له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واسته-ارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وتن-حب فعلا نحبيه--------------------------- فلم تزل به---- حتي قتلها تصورا لما---- يتفق من بقاءها من بعده وحصولها تحت يد غيره وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث---- يجري مجري العقوبة للمطلق لما ينزل به من الغيرة فصين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما يلاحظ ذلك ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما نزلت هذه الاية في الرجل الذي قال لانكحن--------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان تظهروا ش--------------------------------يءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به قال رضي الله عنه وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحت- نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء	1601	-4648797783834778194	622	1115.5	497	1083	57.43305587768555	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	0	56	0	273	1563	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما	4975	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1601	true	-6233886294881279577	147	300	729	1581	1581	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا55ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما56 الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا57والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا58 لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن وري انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت هذه الاية---- اي لا اثم عليكم في ترك الاحتجاب من الاباء والابناء والاخوة وبني الاخوة وبني الاخوات ولا نساءهن اي من في صحبتهن من النساء الخادمات لهن وغيرهن وقيل عني المءمنات انه ليس للمءمنة ان تعري بين يدي كافرة ولا ما ملكت ايمانهن يعني من الاماء وقيل الذكور والاناث وعن عاءشة انها اباحت لعبدها النظر اليها قال رضي الله عنه ولم يذكر العم والخال لانهما-	1601	-4648797783834778194	239	402.5	190	857	27.887981414794922	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	77	138	397	732	1563	300	وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم-------------------------- نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن	4975	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	true	7730995150935412019	3	68	21	380	1601	300	وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم واتقين الله قال رضي الله عنه نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما-يدل علي فضل -شديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن	1602	-4648797783834778194	330	632.0	270	361	91.4127426147461	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	0	232	0	1134	1495	300	صلوا عليه وسلمو-------ا اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعناه الدعاء بان يترحم عليه الله ويسلم فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره ------------------------وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي- الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله من المذكورين قوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار روي الشيخ محيي الدين في الاذكار عن ابن السني عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وروي ايضا عن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي قال الترمذي حديث حسن وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله	4976	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	true	7730995150935412019	126	300	707	1601	1601	300	صلوا عليه وسلموا تسليما اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعنا- الدعاء ا-ن يترحم عليه الله ويس------------------------------------------------لم واما وج-----وب الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فالمحفوظ لمذهب اباءنا عليهم السلام انها تجب في الصلوات الخمس وفي خطبة الجمعة وعند ان يتهم الانسان بانها لايفعلها قال رضي الله عنه ومن العلماء ----------------من اوجبها كلما جري ذكره صلي الله عليه واله وسلم وفي الحديث من ذكرت عنده ولم يصل علي فدخل النار فابعده الله ور-وي انه قيل يا رسول الله ارايت قول ا-له تعالي-ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون -لولا انكم سالتموني عنه لم اخبر-كم به ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله-	1602	-4648797783834778194	663	1172.0	527	1314	50.45661926269531	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	232	261	1134	1285	1495	300	واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا -قال في اظهار الشهادتين----------------- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار فان قلت فالصلاة عليه في	4976	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	0	32	0	165	1576	300	واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذلك قال في اظهار الشهادتين قال رضي الله عنه والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار وا----ما الصلاة علي غير	1603	-4648797783834778194	137	243.5	112	169	81.0650863647461	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	176	284	917	1503	1591	300	-----واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا 57 58 يءذون الله ورسوله فيه وجهان احدهما ان يعبر بايذاءهما عن فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من انواع المكروه	4977	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	85	141	430	736	1576	300	فيها واذا -----فرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك---- شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض----------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءذون الله ورسوله اذاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما يكره------------انه من الكفر والمعاصي وانكار-النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انواع المكروه	1603	-4648797783834778194	284	486.0	231	601	47.254573822021484	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	0	60	0	296	1591	300	الصلاة علي غيره قلت --------------------------القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه و-----سلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو--------- انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	4977	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	29	86	150	435	1576	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم فالقياس جوازها -----علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وقوله----------------- وصل عليهم وق----------------------------وله صلي الله عليه واله وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيل- في ذلك فذكر الفقهاء انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	1603	-4648797783834778194	227	392.5	180	336	67.55952453613281	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	152	280	840	1475	1579	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----------------- وقيل في اذ-ي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة الماءدة 64 و ثالث ثلاثة الماءدة 73 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الملاءكة بنات الله و الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان -بداني وعن عكرمة----------------- فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذ-ي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قولهم--- ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي	4978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	131	252	685	1299	1576	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انواع المكروه وقيل في اذاء الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة و------------ثالث ثلاثة و------------المسيح ابن الله و-----------الملاءكة بنات الله و-الاصنام شركاءه وم---------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربهشت-مني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان ابداني وعن عكرمة في ايذاء الله هو فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قولهم هو ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي	1603	-4648797783834778194	551	989.0	441	690	79.85507202148438	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	0	48	0	243	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الله بمكانة حتي ان ايذاءه ايذاءه قوله شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني الحديث من رواية البخاري والنساءي عن ابي هريرة قد اوردناه وفيما اورده اختلاف----------------------------------------------------------------------- في الالفاظ قو--------------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي روي في -------	4979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	164	255	871	1313	1576	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربهشتم----------------------ني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمن------------------------ي واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان ابداني وعن عكرمة في ايذاء الله هو فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قولهم هو ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي لعنهم الله في	1603	-4648797783834778194	115	141.0	87	488	23.565574645996094	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	149	291	740	1474	1513	300	ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي ا-لله ورسوله لا يكون الا -غير حق ابدا واما اذ-ي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل نزلت---------- في ناس من المنافقين يءذون-------------- عليا رضي- الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او- خنزيرا بغير حق فكيف وك---ان ابن عون ل-------ا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر --ا------------------------------------------------------لحول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق- الي اسفل	4979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1604	true	-5524507923310241731	24	212	111	1135	1631	300	ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذاء الله ورسوله لا يكون الا بغير حق ابدا واما اذاء المءمنين والمءمنات فمنه ومنه و------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في ناس من المنافقين يءذون امير المءمنين عليا عليه السلام ويست-معونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة وقيل-------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفض-ل لا-يحل--- ان تءذي كلبا ولا خنزيرا بغير حق وكيف وقد كان ابن عون الزاهد لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كراء الحول لان الكراء يطلب فيه فلم يامن ان يكون في ذلك روعة لمسلم ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما59 لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا60ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا61سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا62 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس هو الر------------داء الذي يستر من اعلا الي اسفل	1604	-4648797783834778194	612	1087.5	493	1104	55.434783935546875	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	false	-6634853904811333488	78	172	380	913	1614	300	علي التفصيل ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن--- يرخينها عل---------------يهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع- وخمار فص---ل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون -------اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطانللاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ------------ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن اي اولي	4980	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1604	true	-5524507923310241731	210	299	1126	1627	1631	300	الي اسف---ل ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخين ارديتهن وملاحفهن عليهن ويغطين بهن وجوههن واعطافهن وذ---------------------------------------------------لك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادتهن ف-ي الجاهلية-------- تبرز المراة في قميص وخمار لا فضل بين الحرة والامة وكان الفساق --اهل الفساد- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------ وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامر الله الحراءر ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه -يحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن اي الذي	1604	-4648797783834778194	425	750.5	347	574	74.04180908203125	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	3	300	13	1652	1652	300	والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي ---ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان ----------هذا مما يمكن معرفته بالعقل لءن لم ينته المناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 60 62 الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون-------------- ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء--------------- لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنو-ك فيها -------------الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويلتقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك اغراء وهو التحريشعلي سبيل المجاز-	4981	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	true	8351082334123898267	25	224	121	1195	1591	300	والمراد ان ترخي المراة بعض جلبابها ------علي وجهها ح------تي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال--- تضع ردا-ها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي هو ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا ال--------------------------------------------------------------------عين وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان قبح ترك الستر مما يمكن معرفته بالعقل ولهذا استقبح عمر رضي الله عنه ترك احتجاب امهات المءمنين قبل نزوله والامر به رحيما اي عظيم الرحمة بالتاءبين لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل ال------------------------------------------------فجور والمرجفون في المدينة هم ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا -خبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فجورهم والمرجفون عما يزلقون من اخبار السوء لنغرينك بهم اي لنامرنك -ان تفعل بهم الافاعيل التي تسو-----------------------------------------------------ءهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اي الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويتلقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك اغراء وهو التحرش علي سبيل المجاز	1605	-4648797783834778194	856	1538.5	694	1808	47.345130920410156	143	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	8	208	35	1094	1559	300	سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و----اليهود يسالونه---- امتحانا لان الله --------تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به -لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة------------------ الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين -قوله اما كان من حق لا يجاورونك ان يعطف بالفاء لان جلاءهم عن الاوطان كان مسببا عن التحريش بهم وما يضطرهم الي طلب الجلاء وخلاصة الجواب ان ما عليه التلاوة ابلغ ولاحتواء الفاءدة املا كانه قيل لءن لم ينته المنافقون ليحصل لهم خطبان عظيمان لكن الثاني اعظم عليهم من الاول لان مفارقة الوطن اعظم المصاءب الا تري الي بني اسراءيل كيف اختاروا القتل علي الجلاء قريبا--- شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان ----قريب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا 64 65 السعير النار المسعورة--- الشديدة الاتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تقلب وجوههم في النار	4983	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1606	true	1811172210462376543	15	271	70	1495	1647	300	سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيث-- ثقفوا وعن مقاتل------كما قتل اهل بدر واسرواولن تجد لسنة الله تبديلا معناه ان عادة الله هذه التي سنها في اعداء الانبياء لا تبدل ولا تحول فيحذروها بالانتهاء عما نهوا عنه يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا63ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا64خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا65يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول66وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل67ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا68ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها69 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله قال رضي الله عنهكان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزو وكان اليهود يسالون عنها امتحانا لان الله سبحانه وتعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ولم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسول صلي الله عليه واله وسلم قرينة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين فقال----------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبا اي شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او تحدث في وقت قريب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا وهي ال--------------------------------------------------نار المسعورة اي الشديدة الانقياد خالدين فيها ابدا هذا وصف لحالهم بالخلود في النار وابدا يقتضي التابيد ويفيد تاكيد الخلود لا يجدون وليا ولا نصيرا والولي الذي يتولي مصالحهم والنصير هو الناصر بدفع العذاب يوم تقلب وجوههم في النار	1606	-4648797783834778194	621	1091.0	501	1800	34.5	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	13	127	72	712	1660	300	علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا---------------------------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه------------------------------------------- وزيادة الالف-------------------- لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله- وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون------------------- ولا ينفعهم شء من ذلك يا ---------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	4985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	true	8628627256953114355	24	127	133	721	1600	300	علي الانسان من جسده يقو------------------------------------------------------------------------------------لون -اي يقولون يوم تقلب وجوههم ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول فيما امرونا به ونهونا عنه وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراء-----------------------------------------------------------------------------------------نا وهم رءسا- الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم فاضلونا السبيل اي اذهبونا عن طريق الحق والرشاد بدعاءهم لنا الي الكفر وزيادة الالف في الرسولا والسبيلا لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي نصيبين من---------------------------------------------------------------------------------------------ه------ ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم وقولهم ربنا ربنا اعتراف منهم واستغاثة وتمني ولا ينفعهم شء من ذلك والعنهم لعنا كبيرا اي كثير العدد وقرء كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	1607	-4648797783834778194	279	391.5	225	862	32.3665885925293	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	205	296	1176	1637	1660	300	لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت---- في شان زيد--------- وزينب و--------ما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذ-ي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده---- من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء من---------------------------------------------------------------------------ه وجيها ذا----- جاه ومنزلة عنده فلذلك كان يمي------------ط عنه التهم	4985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	true	8628627256953114355	122	229	694	1218	1600	300	لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت هذه في شان زيد بن حارثة وزينب بنت جحش وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذاء موسي عليه السلام هو حديث البغي-- التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول و------------------------------------------------قيل قالوا----- في جسده عيب من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وهو قوله فبراه الله مما قالوا اي من معناها قالوا وما سبوه به وكان عند الله وجيها اي صاحب جاه ومنزلة عنده فلذلك دفع عنه الاذاء واماط عنه التهم	1607	-4648797783834778194	390	695.5	308	579	67.35751342773438	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	0	42	0	218	1605	300	لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن به عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله وجيها قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة---------------- العامة ------اوجه لانها مفصحة عن	4986	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	true	8628627256953114355	229	264	1218	1397	1600	300	لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبدا لله وجي-------------------------------------------------------------ها وقال رضي الله عنه وقرا العامة اولي واوجه لانها مفصحة عن	1607	-4648797783834778194	150	276.0	121	240	62.5	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	197	277	1039	1487	1605	300	ورسوله فقد فاز فوزا عظيما -انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا -ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 70 73--------------------------------- قولا سديدا ---قاصدا الي الحق والسداد -القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	4986	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	true	-1848897735360858293	0	79	0	468	1658	300	ورسوله فقد فاز فوزا عظيما71انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا72ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما73 ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اي قاصدا الي الحق والسداد والقصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها -------------------والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	1608	-4648797783834778194	421	788.0	349	487	86.44763946533203	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	33	256	171	1341	1588	300	خوضهم في---- حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والمنهي في الاية السابقة كونهم في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كون قوم موسي عليه السلام في اذاه بل عطف قوله و البعث علي نهيهم مبني علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ولو اريد بهذا العطف ذلك المعني لجاء قوله وهذه الاية مقررة للتي قبلها والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله ----------------------------------والمعني راقبوا الله------ في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها------------- وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها---- بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي- والداعي الي ترك---------------------------------------------------------------------ه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها------------ وفخم شانها وفيه--------------- وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي	4987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	true	-1848897735360858293	68	300	420	1658	1658	300	خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث لهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم والمعني راقبوا الله تعالي في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اصلح لكم اعمالكم اي ي-------------قبل حسناتكم واثابكم -عليها وغفرلكم ذنوبكم وكفرها وهذا غاية مطلوبكم وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ومن يطع الله فيما اراد من عبادته ورسوله في نصيحته لهم فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر ظفرا لا اعظم منه لسعادته بمصالح الايمان والطاعة في الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه وهذه الاية مقررة للتي قبلها لكن بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذاء والداعي الي تركه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال بس بس قال رضي الله عنه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها بهذا الكلام وفخم شانها وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عزوجل-- انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم يمتنع علي-	1608	-4648797783834778194	842	1541.5	683	1496	56.28342056274414	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	256	300	1341	1588	1588	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله------ ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما-	4987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	true	-5678917712827751465	0	33	0	190	1703	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة----------------------------------- واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاعة- ويليق به من الانقياد لاوامر الله عزوجل ونواهيه---------------------------- مثل حال تلك الجمادات فيما	1609	-4648797783834778194	181	321.5	150	254	71.25984191894531	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	0	129	0	717	1607	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع------------------------------- والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز----------------------------------------- واما حمل الامانة فمن--- قولك فلان حامل للامانة الي اخره مكررا مستدركا مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها	4988	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	true	-5678917712827751465	33	101	190	590	1703	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع مع انه حيوان عاقل صالح للتكليف والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز والاباء الكراهة والامتناع والاشفاق الخوف واما حمل الامانة فهو من قولك فلان حامل للامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها	1609	-4648797783834778194	323	601.0	267	792	40.78282928466797	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	6	55	35	281	1528	300	الاية-- بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمن--ها ثم خاس بضمانه فيها	4990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	true	-5678917712827751465	142	192	821	1071	1703	300	الانسان بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمن بها ثم خاس بضمانه فيها	1609	-4648797783834778194	244	475.0	195	250	97.5999984741211	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4994	false	7306905937340872513	90	180	490	961	1569	300	وهو الح-قيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية-------------------------------------- كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما -------الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحق-ها	4994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	162	245	849	1286	1573	300	وهو الحيقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد------- وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية وهو قوله الذي له ما في السموات والارض كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا ولما ----------------------------------------------------------------قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي---- الاخرة وهي الثواب قال رضي الله عنه والفرق بين الحمدين -----ان الحمد في الدنيا -واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واحبة الايصال الي مستحقيها	1610	-4648797783834778194	373	651.0	301	518	72.00772094726562	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4995	false	-6875697479123887475	26	84	145	448	1611	300	وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر مما يحيط به علما م--------------ا يلج في الارض---------------- من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج	4995	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	245	300	1286	1573	1573	300	وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ------ العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدنيا- ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر مما احاط به علما وهو قوله يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فهيا من الغيث------------------------------------- ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما-هي له كفات وما يخرج-	1610	-4648797783834778194	251	448.0	204	333	75.37537384033203	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	156	210	807	1089	1595	300	الذين كفروا--- قريش---- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد---------------------------------------------------------------------------------- اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون	5003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	true	335699136317218023	150	233	779	1201	1562	300	الذين كفروا من قريش انه قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفر-كم ويبدد اجزاءكم كل تبديد وهذه منهم مبالغة في التكذيب والانكار ولهذا قالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون	1612	-4648797783834778194	280	509.5	226	423	66.19385528564453	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5004	false	-8592464065410878777	185	300	926	1529	1529	300	هل ندلكم علي رجل ينب------------------------------------ءكم اذا مزقتم كل ممزق سبا واللاحق اي قوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة سبا ولذلك كان قول المصنف من ذلك بيانا لقوله ما ينسب اليه والمشار اليه ما دل عليه قوله انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وثانيهما ظهور ام في كونها منقطعة لفظا لاختلاف مدخولي الهمزة و ام لان المعاندين لما اخرجوا قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم مخرج الطنز والسخرية متجاهلين برسول الله صلي الله عليه وسلم وبكلامه من اثبات الحشر والنشر وعقبوه بقوله افتري علي الله كذبا اضربوا عنه الي ما هو ابلغ منه ترقيا من الاهون الي الاغلظ من نسبة الجنون اليه يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون-	5004	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	true	335699136317218023	158	246	818	1271	1562	300	هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب ا-------------------------------------------------------------------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفركم ويبدد اجزاءكم كل تبديد وهذه منهم مبالغة في التكذيب والانكار ولهذا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون-------- يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون	1612	-4648797783834778194	174	52.0	138	776	22.422679901123047	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5005	false	4992270090992899400	0	44	0	236	1588	300	في شء وهو مبرا منهما------------------------------------------------------- بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيل-ا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في -وقت	5005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	true	335699136317218023	246	300	1271	1562	1562	300	في شء وهو مبرا منه-ا بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي قلوبهم جعل وقوعهم في العذاب مقارنا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في قوقت-	1612	-4648797783834778194	227	424.0	184	293	77.47440338134766	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	266	294	1372	1501	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد	5007	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	true	2583233636952050046	14	42	80	209	1529	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد	1613	-4648797783834778194	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	0	190	0	977	1537	300	السماء والارض وانهما حيث-ما كانوا واينما ساروا -امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل------------------------------------------------------ ولم يخافوا ان يخسف الله بهم----------------------------- او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية قوله ببعض الاحاجي الجوهري حاجيته فحجوته اذا داعيته فغلبته والاسم الاحجية وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قوله اعموا فلم ينظروا يريد ان همزة الانكار الداخلة علي قوله افلم يروا الي ما بين ايديهم من حيث التقدير داخل علي فعل هو السبب في الفعل المذكور وامامهم وخلفهم خبران و محيطتان بهم عطف بيان له او بدل قوله من ملكوت الله اي السماوات والارض لان من بيان ما في عما هم فيه قوله وما يدلان عطف علي الضمير المجرور اي والفكر فيما يدلان عليه او علي السماء والارض وهو الاصوب ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	5008	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	true	2583233636952050046	106	219	554	1130	1529	300	السماء والارض وانهما حيث ما كانوا واينما ساروا وامامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز-وجل ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي ولم يخافوا ان نخسف بهم اي يذهبهم في الارض كما فعل بقارون او يسقط عليهم----- لتكذيبهم الايات وكفرهم بال-------------------------------رسول كما فعل ب-------اصحاب الايكة والكسف القطعة من السماء ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما-يدلان عليه من قدرة الله لاية لعبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا-يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1613	-4648797783834778194	449	785.5	360	1086	41.344383239746094	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	false	-5335689969261384067	97	120	502	633	1547	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود------------ وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	5010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	0	25	0	143	1591	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	1614	-4648797783834778194	131	251.5	108	143	91.60839080810547	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	19	120	89	623	1579	300	فرق بين هذا النظم وبين ان يقال ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي م-ن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد و--جعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء--- صابغات---------------- وهي الدروع الواسعة	5011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	30	134	164	709	1591	300	فرق بين هذا النظم وبين ان يقال و----اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي ومن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا -شعارا بانه--- من حيوان وجماد -ناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين والعجين والصمغ يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا-ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل صابغات اي قلنا له اعمل وهي الدروع الواسعة	1614	-4648797783834778194	515	964.0	417	556	92.62590026855469	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	231	300	1229	1579	1579	300	الضافية وهو------------ اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا ف-ي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف------قال لولا انه يطعم عياله من بيت المال-	5011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	134	204	709	1074	1591	300	الصافية وهو عليه السلام اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وك----ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا علي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه ففزع داود عليه السلام فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال	1614	-4648797783834778194	333	626.5	268	370	90.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	0	51	0	273	1565	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا ت------------جعل المسامير دقاق-------------ا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واهله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرنا لسليمان الريح --فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر	5012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	204	274	1074	1448	1591	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد اي لا يجعل المسامير دقاقا فتفلق وغليظا فتق----------------صم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا ام---ر لداود واهله صالحا اي عملا صالحا اني بما تعملون بصير اي عالم به وحافظ له فمجازيكم عليه ولسليمان الريح قرء بالنصب اي وسخرنا لسليمان الريح وبالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة--------- وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر	1614	-4648797783834778194	231	404.0	187	402	57.46268844604492	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	190	253	975	1310	1565	300	عنه كان يغدو------- فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان ------------نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر------------- فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون ب--الشام ان شاء الله------------- القطر الن---------حاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد ب عين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان------ الحديد	5012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	true	8010868129161518275	3	66	15	344	1590	300	انه كان يغدو من مكة فيقيل في صنعاء وذلك مسيرة شهر--------- ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر من بلاد فارس فقلناه -نحن راءحون منه فباءتون في الشام ان شاء اللهواسلنا له عين القطر القطر هو النحاس المذاب يقال --------------------------------قطر قطر النحاس-------------------------- كما الان لداود الحديد	1615	-4648797783834778194	230	342.0	185	397	57.93450927734375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	92	213	494	1118	1571	300	النحاس المذاب من القطران وعن بعضهم صح بفتح الطاء وهو مصدر وبالكسر مشتق منه لداود ف--------نبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربه-- بامره ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه و عذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------وعن السدي كان معه------------------ ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل---- صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس	5013	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	true	8010868129161518275	56	277	288	1463	1590	300	النحاس المذاب يقال قطر قطر النحاس كما الان-------------------------------- لداود الحديد فينبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر وقيل ----------------------------------------------------كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقيل كان ذلك باليمن ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربهاي بامره ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذا------------ب السعير وهو النار المسعورة الشديدة الاتقاد والمعني انه يجد مرارة العذاب كما يجد مرراة الطعام بالذوق وعن السدي كان مع سليمان عليه السلام ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور13فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين14لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور15فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل16 يعملون له ما يشاء من محاريب المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد و--تماثيل وهي صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس	1615	-4648797783834778194	447	750.0	359	1273	35.1139030456543	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	0	55	0	302	1596	300	محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها ----------------------------------------------------------------------------------------روي عن المصنف انه قال يقال رجل محرب ومحراب للكثير الحروب كما يقال مكان محلال لكثرة من يحل فيه انشدني الشيخ الاثير لبعض اهل الشام قرن الشجاعة بالخضوع لربه ما احسن المحراب في محرابه وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف--------------------------------------- استجاز -سليمان عليه السلام	5014	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	true	8010868129161518275	256	300	1340	1590	1590	300	محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد وتماثيل وهي صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم ونحو هذا لا يجوز في شريعتنا قال رضي الله عنه وانما استجاز لسليمان عليه السلام-	1615	-4648797783834778194	111	55.0	92	430	25.813953399658203	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	55	151	302	806	1596	300	عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال---- كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس---------------------------------------------------------------- وروي انهم--- عملوا له----- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما-------------- والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل	5014	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	0	104	0	540	1523	300	عمل التصاوير لان هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذلك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التماثيل هو كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس ولا يحرم فيما لا راس له من صورة الحيوان ولا في صورة غير الحيوان وروي ان الجن عملوا لسليمان اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب والجوابي الحياض الكبار لا------------------------------------------------------ن الماء يجبي فيها اي يجمع قيل	1616	-4648797783834778194	437	813.5	351	594	73.56902313232422	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	0	33	0	162	1551	300	اعملوا ال داود--------- حكاية ما قيل لال داود وانتصب شكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر	5015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	128	163	676	847	1523	300	اعملوا ال داود شكرا هذه حكاية ما قيل لال داود وانتصب شكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وقيل دليل علي ان العبادة تجب ان تءدي علي طريق الشكر	1616	-4648797783834778194	159	306.0	126	171	92.98245239257812	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	211	252	1079	1287	1551	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي--- من يشكر ع-لي الشكر وقيل ---من يري عجزه عن الشكر وعن داود	5015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	175	216	914	1117	1523	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكرما واكثر اوقاته وعن ابن عباس ------------هو من يشكر علي احواله كلها وعن السدي هو من يشكره علي الشكر وقيل هو من يري عجزه عن الشكر وعن داود	1616	-4648797783834778194	190	352.5	152	215	88.3720932006836	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	113	184	615	958	1578	300	انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت م-----------------------------------------------ا دلهم --------------علي موته الا	5016	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	218	300	1129	1523	1523	300	انه جزا ساعات الليل --------علي اهله فلم يكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول-وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت لما بمعني حين قضينا علي سليمان الموت اي امتناه ما دلهم اي ما دل الجن علي موته الا-	1616	-4648797783834778194	331	623.0	263	404	81.93069458007812	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	84	148	420	739	1490	300	رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الل-------ه فيسالها لاي شء انت فتقول- لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	5019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	true	6936969849910391041	128	183	679	957	1553	300	رضي الله عنه------------------------------------------ روي انه كان مر---دة سليمان عليه السلام--- يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يص-ح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله سبحانه فيسالها لاي شء انت فتقولو لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الحروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	1617	-4648797783834778194	268	492.0	214	327	81.95718383789062	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	0	102	0	518	1523	300	حاءط له وقال اللهم عم عن- الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون العيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا	5020	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	true	6936969849910391041	196	300	1023	1553	1553	300	حاءط له وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين يبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا-	1617	-4648797783834778194	514	1006.0	413	531	96.79849243164062	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	102	300	518	1523	1523	300	وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدار------ا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في ---------------------------موضع فسطاط موسي عليه السلام فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال وما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات وقريب منه في معالم التنزيل قوله في موضع فسطاط موسي عليه السلام الجوهري الفسطاط بيت من شعر وفسطاط مدينة مصر والظاهر غير ذلك اما الثاني فظاهر واما الاول فلان المشهور ان موسي عليه السلام ما وصل الي بيت المقدس ولا راه ويءيده ما رواه المصنف في الماءدة في فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب -روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه ف------لما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد -ان يدنو منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو-	5020	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	true	-7969598609629646700	0	109	0	558	1557	300	وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدرا معلوما فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب -ما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وروي ان افريذون جاء ليصعد كرسي سليمان فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسر-ها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو	1618	-4648797783834778194	508	715.0	408	1047	48.51958084106445	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	176	265	902	1368	1559	300	موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم وقرء مساكنهم و جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جن------------تان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قلت لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان- اهلهما------------------ اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابد---لهم عنهما -لخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية	5021	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	true	-7969598609629646700	146	209	746	1085	1557	300	موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين -بها اية اي دلالة علي قدرتنا وعبرة وموعظ------------------------------------------------ة جنتان اي هي جنتان وهما البستانان وم-------------------------------------------------------------عني كونه-ا اية ان------------------------------------------ قصتهما وقصة اهلهما عبرة وموعظة لانهم اعرضوا عن شكر الله عزوجل------- فخربه-ا وابد ل لهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعضوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان يجعله-ا اية	1618	-4648797783834778194	243	354.0	195	501	48.502994537353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	37	219	190	1141	1537	300	ويجوز ان تجعلهما اية اي ---------------------------------علامة دالة علي الله وعلي قدرته فعلي الاول المضاف محذوف وعلي الثاني هو مثل قوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء قال حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل اعلم ان في مثل هذه الاية يجوز ان ينتفع بها المكلف من حيث الاعتبار فينزجر ويرتدع عن كفران نعم الله لءلا يصيبه بمثل ما اصابهم او من حيث القدرة الكاملة والاحسان اليه حيث ما ابتلاه بمثل ما ابتلاهم فيشكر الله عليه وهذا معني قولهم تجب سجدة الشكر عند اي علامة دالة علي الله وعلي قدرته واحسان-ه ووجوب شكره فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------- عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت---- لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او	5022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	true	-7969598609629646700	205	296	1065	1538	1557	300	ويجوز ان يجعلها -اية اي علامة دالة علي الله تعالي وعلي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته واجبا له ووجوب شكره عن يمين وشمال اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله قال رضي الله عنه وانما عظم الله جنتي اهل سبا مع كثرة----------------------------------------- الجنان في الدنيا لانه لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامه-ا كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها---------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من رزق ربكم هذه حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثين اليهم اي	1618	-4648797783834778194	327	325.5	261	1060	30.849056243896484	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	231	263	1193	1351	1537	300	ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن	5022	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	10	42	56	214	1560	300	ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن	1619	-4648797783834778194	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5023	false	622534544756939210	98	216	520	1143	1585	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر- فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر------ طيبة ------------لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم--------- الجرذ الذي نقب عليهم السكر------------------ ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا ---------------------------قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة -سلط الله علي سدهم الخلد ف----------------نقبه من اسفله فغرقهم	5023	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	42	165	214	873	1560	300	ابن عباس--------------- كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير بين تلك الشجرة فيمتلي المكتل مما يتساقط فيه من التمر ومعني طيبة انها منبتة ولم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية فاعرضوا عن الشكر وكفر النعمة فارسلنا عليهم سيل ال----------------------عرم العرم هو الجرذ الذي نقب عليهم سد بلقيس ملكة سبا لانها ضربت لهم------------- بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا واعرضوا عوقبوا بسيل العرم وقيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكروا---نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة فسلط الله علي سدهم الخلد وهو الفارة اعمي تنقبه من اسفله فغرقهم	1619	-4648797783834778194	514	880.5	412	713	72.08975982666016	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	67	131	393	727	1604	300	وعن الضحاك -كانوا---- في الفترة التي بين عيسي ومحمد--------- عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اكل بالضم والسكون-- وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا و----------------وجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	5024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	165	257	873	1355	1560	300	وعن الضحاك وكان هءلاء في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وبدلناهم بجنتيهم جنتين قال رضي الله عنه تسميته البدل جنتين لاجل المشاكلة اي المماثلة بين البدل والمبدل علي وجه التهكم بهم ذواتي اكل خمط واثل لاكل الثمر الماكول وقرء بضم الكاف و--سكونها وبالتنوين والاضافة------------- والخمط شجر الاراك قيل---------- كل شجر ذي شوك وقيل------- كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفا- اعظم منه واجود عودا قال رضي الله عنه وجه من نون ان اصله ذواتي اكل ----خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1619	-4648797783834778194	277	447.0	219	519	53.37186813354492	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	256	293	1391	1569	1604	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع و----من اضاف وهو ابو عمرو وحده فلان اكل الخمط في معني البرير --------------------------كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل	5024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	257	300	1355	1560	1560	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه من اضاف وهو ابو عمرو وحده --ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك الذي يءكل فكانه قال ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل-	1619	-4648797783834778194	174	312.5	138	208	83.65384674072266	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5025	false	5943158537131980399	48	113	254	584	1572	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشع قوله--------------------------------------- في معني البرير النهاية البرير ثمر الاراك اذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل حال البرير بالباء الموحدة والراء والياء المنقطعة من تحت نقطتان والراء ------قوله كانه قيل ذواتي برير والاضافة للبيان نحو باب ساج والمضاف اليه بمعني برير ومن ثم قال والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط	5025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	221	296	1184	1544	1560	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفا اعظم منه واجود عودا قال رضي الله عنه وجه من نون ان اصله ذواتي اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه من اضاف وهو ابو عمرو وحده ان اكل الخمط في معني البرير وهو----------- ثمر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الذي يءكل فكانه قال ذواتي برير وال---------------------------------------------------------------اثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط	1619	-4648797783834778194	137	213.0	106	539	25.41744041442871	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	68	103	330	530	1553	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين -فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار	5028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	true	-451600894230479300	22	56	107	308	1648	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين18فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار	1620	-4648797783834778194	199	392.0	165	201	99.00497436523438	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5029	false	-4336450973315216697	7	94	39	511	1571	300	امنين لا تخافون وان تطاو-------------------لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن قرء ر---بنا باعد بين اسفارنا و بعد و يا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة	5029	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	true	-451600894230479300	216	291	1167	1589	1648	300	امنين لا يخافون عدوا ولاجوعا ولا عطشا ان طالت مدة سفرهم فيها وامتدت اياما وليالي------------------------------------------ فانكم في كل حين وزمان لا-تلقون فيها الا الامن فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وذلك انهم----------------- بطروا النعمة وسءموا الراحة------ وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان ح-ي جناتنا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل----- لهم الاجابة	1620	-4648797783834778194	367	655.0	299	494	74.29149627685547	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	245	300	1240	1513	1513	300	صدق عليهم ابليس ظنه وقد---------- قرء بهما علي -----------------------------معني صدق ظن ابليس اتباعهم اياه قوله صدقت فيهم ظنوني تمامه ومعناه انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم النساء 119 لاغوينهم ص 82 وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه-	5031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	true	-8387697056646257011	102	150	541	786	1532	300	صدق عليهم ابليس ظنه علي البدل ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة ومعني صدق ظن ابليس -----------------------------------------------انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم و----------لاغوينهم----- وقيل ظن ذلك عند اخبار الله------ الملاءكة انه	1621	-4648797783834778194	194	325.5	154	313	61.980831146240234	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	0	60	0	329	1626	300	يجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30------- والضمير في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا----- لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة	5032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	true	-8387697056646257011	150	200	786	1047	1532	300	يجعل فيها من يفسد فيها قال رضي الله عنه والضمير في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا منهم لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا------------تجد اكثرهم شاكرين----------- وما كان له عليهم من سلطان -----------------------------الا لنعلم من ي----------------------------ءمن بالاخرة	1621	-4648797783834778194	226	372.5	182	341	66.2756576538086	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	232	300	1257	1626	1626	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 22 قل لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم ك----------ما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال-	5032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	30	83	158	458	1511	300	قل ا-عوا الذين زعمتم من دون الله اي قل يا محمد------------------------------------------------------------------------------ لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يدهمكم من الامور كما تلتجءون اليه فان-ظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال	1622	-4648797783834778194	272	481.5	224	380	71.57894897460938	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	0	50	0	238	1496	300	ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات والارض وما لهم في------ هذين الجنسين من----------------------------- شركة في الخلق ولا في الملك كقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم----------- من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن	5033	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	83	133	458	685	1511	300	ذرة من خير او-شر او نفع او ضر في السماوات والارض وما لهم فيهما من هذين الجنسين جنسي السماء والارض من شرك اي من شركة في الخلق ولا في الملك وما ---------------------------------------------------له منهم من ظهير اي من عوين يعينه علي تدبير خلقه----- انهم علي هذه الظنة من العجز والبعد عن	1622	-4648797783834778194	174	302.5	135	284	61.26760482788086	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	142	269	723	1329	1486	300	لزيد عل-----ي انه----------------- المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في قوله -----من اذن له اي لا-- تنفع ال---شفاعة الا لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي---------------------- اللام الثانية في---- قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت -----------بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص	5034	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	157	274	805	1375	1511	300	لزيد علي معني انه الشافع وعلي معني المشفوع له فق---------------------------------وله الا لمن اذن له علي احد هذين الوجهين اي الا ل-من اذن له م------------------ن الشافعين---------- او لا-تنفع الشفاعة الا------ لمن اذن له اي لشفيعه قال رضي الله عنه والاولي ان اللام في له مثلها في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهذا الكلام--- تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند ال------------------------------له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال رضي الله عنه بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول--- التربص	1622	-4648797783834778194	430	718.0	338	675	63.703704833984375	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	102	202	495	1010	1508	300	الشفاعة عنده الا لمن اذن له تعريضا بان اصنامهم لا يشفعون لانهم ليسو---------------ا في صدد ان يءذن لهم هذا هو المراد من قو--------------------------------له وهو الوجهلان فيه العلم بالشفيع والمشفوع له كليهماوهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الل------------------------------------------ه قال ابو البقاء واللام في لمن اذن له يجوز ان يتعلق با------------------------------------------لشفاعة لانك تقول شفعت له وان يتعلق ب تنفع قوله هل يءذن متعلق من حيث المعني بقوله راجين قوله و--------------------------------------------------توقفون مليا وذلك ان المقام مقام الهيبة والجلال لا سيما المشفوع له خاءف وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في	5035	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	184	300	933	1511	1511	300	الشفاعة----- الا لمن اذن له اي لشفيعه قال رضي الله عنه والاولي ان اللام في له مثلها في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وه-ذا وجه لطيف وهذا الكلام--------------------------- تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال رضي الله عنه بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء------------------------------- هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول التربص فكانه قيل ويتربصون وتوقفون مليا فزعين وج-----------------------------------------------------لين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العرش في-	1622	-4648797783834778194	218	220.5	171	696	31.32183837890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	202	243	1010	1218	1508	300	اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	5035	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	true	-8287396561396584570	0	38	0	197	1550	300	اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم-قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	1623	-4648797783834778194	192	361.0	155	213	90.1408462524414	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	80	171	398	854	1545	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 24 امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقو--------له يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثر-ن عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي	5038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	true	-8287396561396584570	51	132	272	686	1550	300	---من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره ان يحتج عليهم بق---------------------------------------وله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله قل الله يرزقكم ------ذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا-يقد- علي الرزق ثم امره ان -	1623	-4648797783834778194	381	700.5	305	465	81.93548583984375	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5039	false	-1021280132138284807	205	300	1043	1533	1533	300	الله ثم يسا---------لهم بقوله قل من يرزقكم من السماء والارض ويتولي الاجابة والاقرار عنهم بنفسه في قوله قل الله ليءذن ان ا-----------------------------------------------------------------------لذي تمكن في صدورهم من العناد---------- قد الجم افواههم عن النطق بالحق امره بان يرخي العنان معهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين لينادي علي تماديهم في الضلال وانهم مع علمهم بصحة ما جاء به بعد اقرارهم به منغمسون في ضلال ظاهر مكشوف فالكلام من اوله هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يتوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا-	5039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	true	-8287396561396584570	57	169	304	882	1550	300	الله امره ان يحتج عليهم بقوله--- من يرزقكم ثم امره بان ------يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله-------- قل الله يرزقكم ذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لايقد علي الرزق ثم امره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي اجاب عنهم به وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ومعناه -ان احد الفريقين من الذين ي-وحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا	1623	-4648797783834778194	280	459.5	226	734	38.14714050292969	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	0	121	0	610	1536	300	يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال----------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية--------- اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم--------- وفل شوكته----- بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا -لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان قلت كيف----------- خولف بين حرفي الجر-- الداخلين علي الحق والضلال قلت لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث -شاء والضال كانه منغمس في ظلام	5040	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	true	-8287396561396584570	169	296	882	1533	1550	300	يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد ما ت--------قدم من الاحتجاج------ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية بنحو هذا اوصل بالمجادل الي الغرض وادخل به علي الغلبة مع لزوم الادب في المجادلة وفل شوكة الخصم بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا الكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفو فشر-كما لخير-كما الفداء قال رضي الله عنه وانما خولف بين حرفي الجزاء الداخلين علي الحق والضلال---- لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام	1623	-4648797783834778194	553	971.0	440	671	82.414306640625	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	215	263	1110	1365	1536	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون -قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 25 26 ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان ---------------------------------------اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو- منها مءمن	5040	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1624	true	8636040724904975237	2	103	10	579	1653	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم26قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم27وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون28ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين29قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون30 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قال رضي الله عنه هذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاط-ين يعني ولم يصفهم بالاجرام فهو ادخل في الادب واراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا-يخلوا منها مءمن	1624	-4648797783834778194	239	413.5	197	571	41.85639190673828	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	95	193	500	996	1527	300	قول ابراهيم--------------- لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده اوهو ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 28 الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج -المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	5042	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1624	true	8636040724904975237	164	225	921	1237	1653	300	قال ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله------------ بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم الا بعدل وحكمة---------------------------------------- كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة لل---------------------------------------------------------ناس الا ارسالة عامة---- محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-د كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	1624	-4648797783834778194	286	503.5	229	512	55.859375	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	183	299	932	1544	1549	300	الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخ-را عنه ------ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بين يديه ما --نزل قبل القران من كتب الله يروي------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب------------------------------------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي الق-------ران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	5046	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	true	2916981731767252023	7	198	35	1076	1650	300	اليوم -علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخيرا عند عذابه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين-31قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون33وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون34 وقال الذين كفروا من اهل مكة لن نءمن بهذا القران اي لن نصدق به ولا بالذي بين يديه اي مانزل قبل------ه من كتب الله عزوجل وذلك ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته---------------------------- في كتبهم فاعضبهم ذلك فقرنوا الي كفرهم بالقران جميع ما-تقدمه من كتب الله عز-وجل--------- فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	1625	-4648797783834778194	546	992.0	444	1088	50.18382263183594	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	153	201	810	1084	1616	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	true	2916981731767252023	62	109	353	622	1650	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا -------	1625	-4648797783834778194	267	520.5	220	276	96.73912811279297	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	212	276	1140	1504	1616	300	يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم و-بين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم--- بعد ان----------------------------------------------------------------- صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره------------------ بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	5047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	0	70	0	386	1696	300	يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان بقولهم انحن صددناكم اي ا------------------------------------------------------نحن اجبرناكم --عن الضلال ومنعناكم عن الهدي--------- بعد اذ جاءكم اي بعد وقت مجيءه اليكم والمراد بالهدي الايمان ومعني بعد اذ جاءكم اي بعد اذ صممتم علي الدخول في الايمان وصحة نياتكم في اختياره بل كنتم مجرمين اي بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	1626	-4648797783834778194	257	428.5	208	451	56.98447799682617	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	0	63	0	369	1589	300	لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار ف-------اتسع	5049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	84	145	463	818	1696	300	لما انكر المستكبرون بقوله- انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا ان كفرهم-------------------- بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار الا انه اتسع	1626	-4648797783834778194	339	649.5	281	376	90.15957641601562	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	8	48	43	296	1681	300	المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلين في اعناق الذين كفر---------------------------------------------------------------------وا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه--------- بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال	5050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	176	251	995	1445	1696	300	المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون-------------------------------------------- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباع-- المضلين وعن قتادة معني اسروا الندامة اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد اي اظهروها للتنفس باظهارها لما راوا العذاب اي حين راوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل وهو طوق يجعل في عنق المعذب ومعني في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم الا انهم وصفهم بالكفر للتشهير بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال	1626	-4648797783834778194	185	333.5	156	496	37.29838562011719	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	243	300	1385	1681	1681	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة-------- وزخار-فها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال-------- لرسول الله صلي-	5050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	true	4559314161540541757	0	54	0	286	1645	300	الله صلي الله عليه واله وسلم مما بلي به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والافتخار بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخاريفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم ل--اجله والمعني ان الله تعالي------------------------------- لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي	1627	-4648797783834778194	235	399.0	189	319	73.66770935058594	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	144	300	783	1608	1608	300	وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا---------------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف ------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون 37 38 اراد وما جماعة اموالكم ولا-	5051	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	true	4559314161540541757	120	249	664	1359	1645	300	وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم هذا قالوا-وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وقد ابطل الله حسبانهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء وذلك لا---------------ن الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب مايري من-- المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع علي------------هما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق بالاعمال ولكن اكثر الناس لا يعلمون بان الثواب ونعيم الاخرة لايقاس علي رزق الدنيا ونعيمها وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد وما جماعة اموالكم ولا	1627	-4648797783834778194	534	927.0	432	860	62.093021392822266	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	22	109	112	519	1446	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وما انفقتم-------- من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 39 فهو يخلفه ف-------------هو يعوضه لا معوض--- سواه اما عاجلا بالمال او -القناعة التي هي كنز-لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	true	-2942503876960490672	131	246	740	1286	1537	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له هذا يحتمل امرين احدهما تعاقب بسط الرزق وتضييقه علي واحد علي حسب المصلحة والثاني ان يراد بمن قدر له الرزق غير من بسط له وما انفقتملوجه اللهمن شء اي من رزقه الحلال الذي رزقكم ايا------ه فهو يخلفه اي فهو يعوضه لا معوض له سواه اما عاجلا بالمال او بالقناعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل فهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	1628	-4648797783834778194	370	668.0	290	552	67.02898406982422	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5054	false	2588877010439133645	146	196	726	963	1520	300	فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه---- خير الرازقين-------------- واعلاهم رب العزة لان كل ما رزق غيره-------- من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع	5054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	true	-2942503876960490672	246	300	1286	1537	1537	300	فان هذا في الاخرة ومعني الاية -ما كان من خلف فهو منه وهو خير الرازقين اي خيرهم رزقا واعلاهم--------- لان كل ما رزق غير رب العزة من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخل-ق الاسباب التي بها ينتفع-	1628	-4648797783834778194	223	398.0	176	263	84.79087829589844	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5054	false	2588877010439133645	198	255	978	1284	1520	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني--------------- وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي -يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 40 41 هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع---- للكفار وار-د علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره	5054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	true	-5756580655778426481	108	158	529	810	1610	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني اي جعلني واجدا وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا-يجد وواجد لا يشتهي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون نحشرهم اي نجمعهم للحساب يعني الكفار و----------------------------------------هذا ال-----خطاب للملاءكة وفيه توبيخ للكفار واراد علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة	1629	-4648797783834778194	218	361.0	177	327	66.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	127	196	652	1032	1564	300	ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقد علم س-----بحانه كون الملاءكة وعيسي------------- منزهين بر-اء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير------------------------ والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريع--هم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه- الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه و------------------------------------------------------------------------------الموالاة خلاف المعادا---------------------ة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه	5055	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	true	-5756580655778426481	158	248	810	1320	1610	300	ومثله قوله تعالي-- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ وقد علم الله سبحانه كون الملاءكة وعيسي عليهم السلام منزهين برءاء مما وجه اليهم ومعني اهءلاء اياكم اي هءلاء الكفار كانوا يخصونهم بالعبادة والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تعيين لهم اشد وتوبيخهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي ننزهك تنزيها من ان نتولي غيرك انت ولينا من دونهم الموالاة خلاف المعاداة وهي المصادقة والمحبة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه	1629	-4648797783834778194	317	521.0	257	525	60.380950927734375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	62	149	303	778	1583	300	اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف	5056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	true	-5756580655778426481	241	300	1287	1610	1610	300	اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنف-وا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم----------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف-	1629	-4648797783834778194	319	591.5	261	475	67.15789794921875	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	149	300	778	1583	1583	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء فاليو-------------------------------------م لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ----------------------------------------ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب الن---ار التي كنتم بها تكذبون 42 الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تك--ليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت مولي كل مءمن ومءمنة في المطلع الولي فعيل من الولاية بمعني المولي والموالي جميعا الولي القرب من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمستقبل معا من الشواذ وولي الوالي البلد وولي البيع وغيره ولاية فهما من الباب ايضا قوله من العدواء والعدواء بعد الدار ومنها قول ذي الرمة منها علي عدواء الدار تستقم قوله وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء بالنون حفص والباقون بالياء ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر-	5056	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	true	8982118377414466902	0	79	0	445	1582	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم اي اكثر الكفار بهم اي بالجنمءمنون اي مصدقون ما يمنوهم ويعدونهم فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا اراد بقوله فاليوم يوم القيامة والجزاء اي يقال لهم ضيعتم الايمان والعمل في دار التكليف فال----------------------------يوم لايملك-------------- احد منفعة ولا-مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله وحده ب------خلاف حال الدنيا --فانها دار التكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضار ولا نافع يومءذ الا هو----- ثم ذكر	1630	-4648797783834778194	275	433.0	221	888	30.968467712402344	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	31	131	162	683	1543	300	افك م----------------------فتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي ق--------------------------------------------------------------وله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ -كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر	5057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	true	8982118377414466902	224	300	1201	1582	1582	300	افك مفتري اي كذب مكذوب علي الله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر النبوة---- ودين الاسلام ان هذا لسحر مبين اي بين لا يلتبس علي عاقل كونه سحرا قال رضي الله عنه وفي قوله وقال الذين كفروا و------لم يقل وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ وكانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجرا-تهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر-	1630	-4648797783834778194	278	464.5	224	606	45.87458801269531	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	0	43	0	219	1543	300	معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك------------------------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر	5057	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	true	8982118377414466902	79	133	445	730	1582	300	معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا اي ونقول في ذلك اليوم للذين ظلموا انفسهم بالكفر ذوقوا عذاب النارالتي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر	1630	-4648797783834778194	202	369.5	162	285	70.87718963623047	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5058	false	-5045305873639841455	4	143	19	756	1593	300	اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 44 45 وما اتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا اليهم-------- نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق ----كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم------ من الامم-------- والقرون الخالية كما كذبوا وما---------------------------------- بلغ هءلاء بع--ض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال----------------------------- فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون	5058	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	true	2668575704703799331	18	164	83	867	1548	300	اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اتيناه--------------م كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير- ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال تعالي -ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون و-----------وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا-بعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به م-تمسكون اي------- فليس لتكذيبهم وجه ولا-------شبهة يتعلق بها كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين-نحن اهل كتب وشراءع ويستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين من قبلهم يعني من الامم الماضية والقرون الخالية نحو عاد وثمود وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجساد وكثرة الاموال فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استنظارهم بما هم به مستظهرون	1631	-4648797783834778194	627	1127.0	506	828	75.72463989257812	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	195	260	1057	1377	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46	5059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	true	2668575704703799331	210	250	1114	1310	1548	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد-46	1631	-4648797783834778194	191	362.0	152	325	58.769229888916016	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	261	300	1384	1589	1589	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها واراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب-	5059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	true	4263691535235770865	0	38	0	205	1596	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي ------اراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب	1632	-4648797783834778194	186	342.0	152	211	88.15165710449219	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	0	300	0	1580	1580	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفك------------------------------------------------روا في امر محمد صلي الله عليه و-----سلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد -يفكر في نفسه بعدل ونصفة- من غير ان قوله علي انه عطف بيان لها قال ابو البقاء محل ان تقوموا جر بدلا من واحدة او رفع علي تقدير هي ان تقوموا او نصب علي تقدير اعني قلت هذا التقدير اوفق لاختيار المصنف وادعي لاقتضاء المقام لان طلب الواحدة مقصود اولي في كلام المصنف وارخي للعنان قوله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده قيل عنده حال من مجتمعهم ولا يجوز ان يعمل فيه لانه اسم المكان لا يعمل يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواط-ر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا دعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي باقتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي -شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم ما به من جنة بل علمتموه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة-	5060	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	true	4263691535235770865	38	278	205	1486	1596	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة اي من جنون والمعني ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل----- منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسنته واما- الفرد فيفكر في نفسه بعدل وانصاف من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------- يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه ويتبع دليل العقل قال رضي الله عنه------------- والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع -ما يشوش الحق اضر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا-دعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح لجنونه و----------اما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده -حجته وبرهانه والا فما يجري علي العاقل دعوي بشء لا-بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما-به من جنة بل علمت-وه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واتقنهم ذهنا واجلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة	1632	-4648797783834778194	1152	2161.0	934	1650	69.81818389892578	193	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	132	243	709	1247	1564	300	كلاما مستانفا اي يكون من جنة مبتدا والخبر بصاحبكم وزيدت علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جن----------ة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد 47 فهو لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما-------- نفي --مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه -ان اعطيتني	5061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	true	-3239782038243199689	44	125	198	605	1445	300	كلاما مستانفا تنبيها من الله عزوجل ---------------------علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ا-----ن المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وما نافية وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بمعني اي جنة بصاحبكم------------------------------------------ قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ما شرطية وقوله فهو ----------------------------لكم جواب الشرط------------------------------ تقديره اي شء سالتكم من اجر علي الايمان والتصديق فهو لكم------------------------- وفيه معنيان احدهما ان يريد نفي المسالة------ راسا كقولك لمن لم يعطك شيءا ان اعطيتني	1633	-4648797783834778194	282	397.0	221	564	50.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5062	false	-6286099527295383891	97	192	486	944	1453	300	لم يعطه شيءا ولكن---------------ه يريد به البت------- لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ ----الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم -----------------------------------------------------------------------علي كل شء شهيد--- حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء-------- قل ان ربي يقذف بالحق	5062	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	true	-3239782038243199689	120	220	581	1045	1445	300	لم يعطك شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه يريد قطع طمعة الاخذ لتعليقك الاخذ بما لم يكن -الثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله ---------ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ عند الي ربه سبيلا ل--------------------------------------------------------------------------ان اتخاذ السبيل الي الله----------- فيه نفعهم فكانه لشفقته عليهم يفيد بنفعهم اجرا ويرضي به جزاء ان اجري الا علي الله تاكيد لنفي طلب الاجر اي ما اجري الا علي الله وحده وهو علي كل شء شهيد اي حفيظ مطلع- يعلم اني لا اطلب الاجر علي نص-حتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع----- في شء منكم قط قل ان ربي يقذف بالحق	1633	-4648797783834778194	290	433.0	221	566	51.23674774169922	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	74	114	352	540	1498	300	كالصيود وهو الامر الذي غاب وخفي جدا قل جاء الحق و-----------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد 49 و-----------------------------------الحي-------- اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك	5064	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	true	-3239782038243199689	240	299	1157	1440	1445	300	جمع غيب وهو الامر الذي غاب وخفي جدا قل جاء الحق وهو القران وقيل الاسلام وقيل السيف اي جهاد الكفار به وما يبدء الباطل وما يعد الباطل الباطل الشرك وقيل ابليس ولما كان الحي لا يخلو اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة -جعلوا قولهم لا يبدي ولا يعيد مثلا في الهلاك	1633	-4648797783834778194	172	298.5	134	284	60.56338119506836	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	113	166	542	801	1519	300	متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر----- رسوله صلي الله علي-----ه وسلم قوله او يقال فانما اضل بنفسي يريد ان	5066	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	113	163	558	812	1512	300	متقابلان من جهة المعني لان النفس كل-ما عليها فهو بها اعني ان كل ما-هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوثيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يسنده الي نفسه لان ---------------	1634	-4648797783834778194	221	404.5	177	271	81.54981231689453	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	5	156	26	782	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر----- رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة------------- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد- وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 51 ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جوابه-- محذوف يعني-- لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للم-ضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه-------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الفزع وق-ت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت	5067	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	144	299	723	1509	1512	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر الله رسوله ------------------------------------------------------------------------صلي ال-----------------------------------------له عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة قدره وارتفاع محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتدي وفعله لا يخفي عليه منه-ا شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب51وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب54 ولو تري جواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و-لو و-اذ والافعال التي هي فزعوا واخ-ذوا وحيل بينهم كلها للماضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزله ما قد كان ووجد لتحققه وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل احد يصلح للخطاب به اذ فزغوا وهم اهل مكة ووقت الفزاغ وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت	1634	-4648797783834778194	472	837.0	377	1040	45.38461685180664	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	271	300	1302	1442	1442	300	امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد -وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد -وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	202	229	1005	1148	1512	300	امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	1634	-4648797783834778194	138	259.0	112	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	6	92	23	461	1503	300	امنا به--- بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة سبا 46 والتناوش والتناول اخوان----------- الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه قوله امنا به--- بمحمد صلوات الله عليه	5069	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	true	-5671303280528832096	53	126	268	637	1531	300	امنا به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم واني لهم التناوش من مكان بعيد التن---------------اوش والتناول اخوان بمعني واحد الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما-لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعيد كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب وقد ----كفروا به اي بمحمد صل--ي الله عليه	1635	-4648797783834778194	300	507.5	237	460	65.21739196777344	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	255	279	1300	1426	1529	300	من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم--- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم م----ريب ا--ما من	5070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	true	-5671303280528832096	244	270	1258	1390	1531	300	من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم -ارجعنا نعمل صالحا كما فعل-- باشياعهم اي باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم من تكذيب الرسل من	1635	-4648797783834778194	113	187.5	90	135	83.70370483398438	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	0	54	0	285	1529	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب---------------- من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور وقرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم--------------- ويلقنونهم اياه	5070	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	true	-5671303280528832096	165	221	843	1134	1531	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بال----غيب من مكان بعيد او من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشع-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت------ وجربت الكذب والزور وقرء -يقذفون------- علي حذف الفاعل ومعناه ان------- شياطينهم ياتونهم بالغيب ويلقنونهم اياه	1635	-4648797783834778194	234	398.5	187	323	72.4458236694336	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5294	false	-8374510037758794087	29	207	146	1098	1612	300	ام لكم سلطان اي------- حج-----ة نزلت عليكم من السماء وخبر- بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد و-ما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ---ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون--- سبحان الله عما يصفون --الا عباد الله المخلصين 158 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا----------------------------------- بين الله وبين الجنة واراد-------- الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني -جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له----- جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قا--لوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان-- يبلغوا منزلة المناسبة	5294	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1637	true	7525536555962872352	21	220	127	1239	1692	300	ام لكم سلطان مبين الكم حجة بينة نزلت عليكم من السماء قاطعة بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في قولكم ان الملاءكة بنات الله قال رضي الله عنه ---هذه الاية- صادرة عن صخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاوءلهم شديد واما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا عن ان يجعله معتقدا ويتضاهر به مذهبا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون158 سبحان الله عما يصفون159الا عباد الله المخلصين-160فانكم وما تعبدون161ما انتم عليه بفاتنين162الا من هو صالي الجحيم163وما منا الا له مقام معلوم164وانا لنحن الصافون165وانا لنحن المسبحون166 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اي وجعلت قريش بين الله وبين الجنة نسبا الذين هم الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني وجعلوا بما قالوا نسبه بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة و----------سمي الملاءكة جنة لانهم قالوا الجنس واحد -لكن من حيث من الجن و-----كان شرا كله فهو شيطان ومن ظهر منهم و-----كان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنه------------------------م وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معضمين في انفسهم لءلا يبلغوا منزلة المناسبة	1637	-4648797783834778194	813	1429.5	659	1162	69.965576171875	129	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	3	72	19	402	1655	300	في انهم لمحضرون للكفري والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف----------------- الي علم--------- الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر -الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم	5295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1637	true	7525536555962872352	237	300	1335	1692	1692	300	في انهم لمحضرون للكفرة والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مقترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف تكذيب الله اياهم الي علم الملاءكة الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة يعني فولدت بينهم---------------------------------------------------- ويجوز اذا فسرت الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم-	1637	-4648797783834778194	314	557.0	257	410	76.58536529541016	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	72	106	402	600	1655	300	لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ان الله يحضرهم النار ويعذبهم----- ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا -------------------------------------------------------------عباد الله المخلصين---- استثناء منقطع من المحضرين معناه-- ولكن المخلصين ناجون	5295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	0	47	0	268	1601	300	لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون با--لله يحضرون النار ويعذبهم فيها ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفونه به من اخاذ الولد الاعباد الله المخلصين هذا استثناء منقطع من المحظرين والمعني ولكن المحلصين ناجون	1638	-4648797783834778194	181	320.0	149	270	67.03704071044922	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	206	300	1166	1655	1655	300	و سبحان- الله اعتراض----- بين الاستثناء وبين ما وقع م----------------------------------------------------نه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم-------- وما تعبدون ما ا-----------نتم عليه بفاتنين ---------------------------------------------------الا من هو صال- الجحيم 161 الضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاحب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف-------------------------------------------- يفتنونهم علي الله قلت- يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه وخببها-	5295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	47	154	268	842	1601	300	و-سبحانه الله اعتراض فاصل بين المستثناء والمستثناء- منه للتاكيد في تنزيه الله عما وصفوه به قال رضي الله عنه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم يا قريش وما تعبدون من الاصنام ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم والاصنام التي تعبدونها بفاتنين علي الله الا من هو صالي الجحيم اي الا اصحا -----------------------------------------------------------------------------------ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها اي يعذبون بينها والمراد بقوله عليه علي الله ومعني كونهم يفتنونهم علي الله انهم يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه وخيبها	1638	-4648797783834778194	357	596.0	288	664	53.76506042480469	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5299	false	-6694908732094142715	109	187	527	945	1569	300	مقام معلوم مقام ف-----ي العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد -لا يرفع راسه لنح-------------------------------------------------------------------------ن الصافون نصف--- اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين ----------المسبحون--- المنزهون او المصلون------------------------------------- والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله الكبداء	5299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	169	272	914	1452	1601	300	مقام معلوم من السماء في العبادة والا----- الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجدا لا يرفع راسه واصل الكلام وما منا احد الا له مقام فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وانا لنحن الصافون اي نصب اقدامنا في الصلاة --واجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل يصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل--- للمسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله مما يصفه به قريش والمضلون قال رضي الله عنه والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان --	1638	-4648797783834778194	377	685.5	305	550	68.54545593261719	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	81	123	421	644	1597	300	الله انه سيدخل النار اي سبق له في علم الله الشقاوة سبحان الله عما يصفون الصافات من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة	5300	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	261	300	1401	1601	1601	300	الله عنه والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله------ سبحان الله عما يصفون-------- من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كان--------- قيل ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين كاذبون عليهم في مناسبة رب العزة-	1638	-4648797783834778194	159	270.0	126	224	70.98213958740234	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	123	217	644	1172	1597	300	وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءوهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله-لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيراانهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة و-----تجمعنا واياه جنسية واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام ------من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعن-ين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم	5300	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	true	-1495994390024829348	0	88	0	478	1711	300	وقالوا سبحان الله ف-زهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءه-م منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنون علي الله احد- من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم انه -----------------------------------------------------------من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة اوكيف تجمعنا واياه جنس-ة واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا نستطيع ان نزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنيين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم	1639	-4648797783834778194	456	855.0	372	541	84.2883529663086	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	20	199	110	1050	1614	300	-------مسبح-------ين وكما يجب علي العباد لربهم -------------------------------------من الطاعة هو من قول--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا----------- اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل--------------------------- لاخلصن-ا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا------------- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ----------------ان هي المخففة من الثقيلة------------ واللام هي الفارقة وفي ذلك ا--------نهم كانوا يقولونه مءكد---ين للقول جا-دين فيه فكم بين اول امرهم واخره ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	5301	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	true	-1495994390024829348	80	227	431	1321	1711	300	خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وان كانوا ليقولون167لو ان عندنا ذكرا من ال-----------اولين168لكنا عباد الله المخلصين169فكفروا به فسوف يعلمون170ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين171 انهم لهم المنصورون172وان جندنا لهم الغالبون173فتول عنهم حتي حين174وابصرهم فسوف يبصرون175افبعذابنا يستعجلون176 وان كانوا ليقولون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركي قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتاب- من كتب الاولين الذين نزل عليهم التورات والانجيل لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلفتنا العبادة لله -لما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فكفروا به اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب وكفروا به فسوف يعلمون عاق---------------------------------------------بة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام قال رضي الله عنه وان هي المخففة من الثقيلة التي لتاكيد واللام في ليقولون لتاكيد علي معني انهم كانوا يقولون ذلك مكذبين للقول جاحدين فيه فكم بين اول امرهم واخره ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	1639	-4648797783834778194	492	785.5	398	1273	38.648860931396484	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	0	54	0	295	1626	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد -كانت حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ولا يلزم------- انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم	5302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	true	-1495994390024829348	242	293	1407	1674	1711	300	كلمات عدة لانها لما انتضمت في معني واحد وكانت في- كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدينا وعلوهم عليهم في الاخرة---- قال رضي الله عنه------------------------------- ولا يلزم من هذا انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبت كانت لهم	1639	-4648797783834778194	241	433.0	194	303	79.53795623779297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	54	104	295	551	1626	300	يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قيل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه- والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة	5302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	true	-8187547890641259492	9	54	52	283	1676	300	يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه0 والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في اثناء- ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالحكم للغالب وعن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة	1640	-4648797783834778194	223	407.5	178	257	86.77043151855469	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	198	300	1058	1626	1626	300	فتول عنهم ف----------اعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين --الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصرهم وما يقتضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يب---------------صرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة----------------- والمراد بالامر باربصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له------------------------ وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد افبعذابنا يستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين --وتول عنهم حتي حين و--ابصر فسوف يبصرون 176---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل العذاب النازل-	5302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	true	-8187547890641259492	54	193	283	1090	1676	300	فتول عنهم يا محمد اي اعرض عنهم واغض علي اذلهم حتي حيناي الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال و------------------------------------------------------ابصرهم وما يق-ضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون اي فسوف يبصرونك وما يقضي لك من النصر- والتاييد والثواب في العاقبة قال رضي الله عنه والمراد بالامر با-بصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد-------- لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون وذلك انهم كانوا يقولون متي هذا الوعد الذي وعدنا به من نزول العذاب علي وجه التكذيب فانكر استعجالهم كانهم امنون من نزوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين177وتول عنهم حتي حين178وابصر فسوف يبصرون179سبحان ربك رب العزة عما يصفون180وسلام علي المرسلين181والحمد لله رب العالمين182 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين مثل العذاب النازل	1640	-4648797783834778194	489	855.5	405	872	56.077980041503906	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	124	215	679	1156	1615	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في---- اخر----------------- وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس- بها ويروقك تواردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وقرا ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور كقولك ذهب بزيد و نزل علي ونزل العذاب ------------والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقي----------------------ل هو نزول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوم الفتح	5303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	true	-8187547890641259492	220	299	1245	1668	1676	300	عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة-------- مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر قال رضي الله عنه وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحسن بها ويروقك مو-ردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وساء بمعني بءس في افادته الذم والساحة بمعني الفنا اي فاذا ----------------------------------------نزل العذاب بفنا قريتهم والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بقوله فاذا نزل هو نزول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم الفتح	1640	-4648797783834778194	291	453.0	232	538	54.08921813964844	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	0	34	0	191	1615	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض بصا-حهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	5303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	true	-8187547890641259492	193	226	1090	1281	1676	300	بهم بعد-ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاءحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	1640	-4648797783834778194	189	367.0	156	192	98.4375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5304	false	5796593511241454413	62	176	338	933	1575	300	الله عليه---- وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقع- الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذا------ب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 180 ---------------------------------اضيف الرب الي العزة لا ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا ختصاصة بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي وتعز من تشاء ال عمران اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه	5304	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	8	114	39	602	1590	300	الله انما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الوصف من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اراد باحد المبصرين عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اي تنزيها لربك عما يصفه به المشركون واضيف الرب الي العزة لاخ-تصاصه بها وا-------------------------------------------------------------راد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها قال رضي الله عنه لما------------- اشتملت السورة علي ذكر ما قال- المشركون في الله ونسبوا اليه -ما هو منزه منه	1641	-4648797783834778194	478	861.5	385	640	74.6875	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	251	292	1324	1535	1569	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي- الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي -من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك------------------- الي اخر السورة	5305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	153	197	814	1043	1590	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودع-ت قرانه المجيد وعن علي عليه السلام --من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة	1641	-4648797783834778194	199	362.5	161	232	85.77586364746094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	0	33	0	180	1569	300	في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان	5305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	121	153	640	814	1590	300	في العاقبة من النصرة عليهم -ختمها -جوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصف---- المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان	1641	-4648797783834778194	174	331.5	142	180	96.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	28	111	152	604	1656	300	ولا يغفلوا عن مضمنات كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الكريم يعني كما وقفتم علي هذه الخاتمة وتضمنها لهذا المطلب الشريف كذلك ساءر كتابه الكريم مودع تحت كل كلمة منه اسرار دقيقة واشارات وتلويحات فلا تغفلوا عنها رزقنا الله بفضله العميم التوفيق للعمل بما فيه كما يرضيه ووفقنا بكرمه الجسيم للاطلاع علي تلك الاسرار انه هو البر الرحيم تمت السورة حامدا ومصليا علي رسوله AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة	5306	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	158	219	838	1157	1590	300	ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعت قرانه المجيد وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة----------------------- AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر1بل الذين كفروا في عزة	1641	-4648797783834778194	145	42.5	117	625	23.200000762939453	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	157	271	766	1343	1495	300	غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم مح--------ذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني----- ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق و-----استكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق و شقاق لله ورسوله	5307	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	true	-3465557227949539813	0	94	0	493	1538	300	غير منتضم---- وفي انتضام--------ه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر ----هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتشبيه علي الاعجاب كما تقدم------------ ثم اتبعه القسم بالقران محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقران ذي الذكر انه بكلام معجر والثاني يخبر ان يكون ص---- مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما يقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله----------------------------------------------------------------- ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي في استكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وش-قاق لله ورسوله	1642	-4648797783834778194	457	810.0	367	595	76.80672454833984	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	44	141	221	719	1536	300	المسحل وعجبوا------------- ان جاءهم منذر منهم وقال الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------رون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب 4 منذر منهم رسول من انفسهم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء---------- وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته--------------------------------------- روي ان اسلام عمر---------- رضي الله عنه	5312	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	true	-3465557227949539813	181	300	952	1538	1538	300	الهلاك وعجبوا يعني اهل مكة ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم وهذا مما لا تعجب منه لان الرسل من جنس المرسل اليهم اولي من ان يكون من غير الجسم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يحسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا قال رضي الله عنه وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبون من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبون من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب روي ان اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	1642	-4648797783834778194	394	705.0	315	668	58.98203659057617	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	141	167	719	858	1536	300	فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	5312	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	true	-2250771237878016882	0	26	0	139	1571	300	فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	1643	-4648797783834778194	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	89	0	462	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي -نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	5313	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	true	-2250771237878016882	36	117	206	626	1571	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ماذا يسالونني ا------------------ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------ ارايتم ان اعطيت-م ما سالتم-------انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي فنعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال---اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	1643	-4648797783834778194	405	739.5	326	472	85.80508422851562	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	0	90	0	441	1556	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم بالجواب العتيد------------- قاءلين بعضهم لبعض-- امشوا واصبروا -----------فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ----او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني	5314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	true	-2250771237878016882	134	224	711	1168	1571	300	الله صلي الله عليه واله وسلم بالجواب اللازم فيما جري لهم قاءلين بعضهم لبعضان امشوا واصبروا علي الهتكم فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر-لشء يراد--- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ومعناه ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب لياخذ عنكم وتغلبوا عليه و-ان بمعن---ي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا-----------فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضينا معني	1643	-4648797783834778194	414	748.0	330	476	86.97479248046875	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	219	276	1082	1370	1493	300	ما سمعنا ان يتجدد مثل هذه في الملة الاخرة لان الظرف حينءذ مستقر وبيان لاسم الاشارة وعلي الاولين كان لغوا اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب -جند ما هنالك مهزوم من	5315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	true	-2250771237878016882	239	282	1251	1483	1571	300	ما سمعنا بهذا ف------------ي الملة الاخرة -ان هذا الا اختلاق7اء--------------------------------------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب8ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب9ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب10جند ما هنالك مهزوم من	1643	-4648797783834778194	205	371.5	165	289	70.93425750732422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	20	83	100	407	1493	300	لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا يعلقه ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه -يحدث في الملة الاخرة توحيد الله------ ما هذا الا اختلاق اي----------- افتعال	5315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	true	-5605829567872087157	0	41	0	207	1582	300	لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه سيحدث في الملة الاخرة توحيد الله تعالي ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا افتعال	1644	-4648797783834778194	187	328.5	150	325	57.53845977783203	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5316	false	3072551890386336011	0	63	0	313	1486	300	القريتين عظيم الزخرف---------- وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك م-------------ن القران يقولون في انفسهم اما واما----------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان هذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد ف------------------اذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا	5316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	true	-5605829567872087157	73	159	373	810	1582	300	القريتين عظيم قال رضي الله عنه وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اولي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من ذكري يعني من القران يقولون في انفسهم---- واما لانهم اذا نظروا الي نظمه واعجازه توهموا الحق فيه واذا نظروا الي مخالفة دين اباءهم ابطلوه وقولهم ان هذا الا اختلاق-كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد-بل لما يذوقوا عذاب اي بل لما يذقوا عذابي واذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا	1644	-4648797783834778194	296	537.0	237	443	66.81715393066406	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	240	300	1223	1556	1556	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم ملك السم-وات والارض----------- حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة- الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي-	5317	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	true	-5605829567872087157	215	268	1115	1417	1582	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله--------------------------------------------- ثم رسخ هذا المعني فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في تسميت الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي	1644	-4648797783834778194	283	524.0	233	347	81.55619812011719	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	31	57	164	294	1583	300	وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خساة--- عن ذلك بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جند من	5318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	true	-1061701983154804675	0	27	0	133	1622	300	وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خشاهم من خشاه عن ذلك بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جند من	1645	-4648797783834778194	125	245.0	99	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	217	266	1186	1427	1583	300	رسل الله مهزوم--- مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و -------هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم	5318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	true	-1061701983154804675	27	65	133	336	1622	300	رسل الله مهزوم اي مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترت لما به يهجون و-ما مزيده -فيها معني الاستعظام للجند ------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء بهم وهنالك اشارة الي حيث وضعوا---- انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم	1645	-4648797783834778194	178	305.5	144	251	70.91633605957031	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	50	300	276	1563	1563	300	الانتداب لمثل ذلك القول عل--------------ة للهزم لا ينافي ارادة الهزم يوم بدر مثلا كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وث-مود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب-- ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب و-ما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواق 12 ذو الاوتاد -------------------------------------------------اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد- وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار---- طرف من اطرافه الي سارية مضروب- فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد------ه بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه ا--------لعقارب و------------------------------------------------------الحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها---- بين يديه اولءك الاحزاب قصد بهذه الاش----ارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم ه-----م الذين وجد منهم التكذيب ولقد------------------------------------------------------------------------------ ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي-	5320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	true	-1061701983154804675	60	282	305	1504	1622	300	الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وهو دعواهم الشرق واستحقاق ا-----لنبوة دون انبياءهم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد12وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب13 ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب14وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق15وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب16اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب17 كذبت قبلهم قوم نوح وعادهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بنصرة الرسل علي من كذبهم ووعظ لقريش بما جري علي المكذبين قبلهم وعاد قوم هود وفرعون ذو الاوتاد هذا وصف لفرعون بثبات العز والملك واستقامة الامر واصله من ثبات البيت المطنب باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاده وقيل كان----- المعذب بين اربع سواري كل طرف من اطرافه علي سارية مضروبة فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد المعذب بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وثمود هم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم شعيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اصحاب شجر ملتف اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الي الاغلام---- الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم------------ هم انهم الذين وجد منهم التكذيب ان كل الا كذب الرسل اي ما كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل جميعهم قال رضي الله عنه ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جيمع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي	1645	-4648797783834778194	658	979.0	529	1767	37.238258361816406	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	173	251	1000	1400	1651	300	العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم--------- هءلاء---- اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله وال-صيحة ال--------نفخة-------- ما لها من فواق وقرء بالضمما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	5321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	true	-1628614531275169335	11	83	70	431	1531	300	العذاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاءيعني اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله الا صيحة واحدة وهي نفخة اسرافيل ما لها من فواق -------اي ما لها من توقف----------- وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم يستاخر هذا القدر من الزمان-------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما-لها من رجوع وتزداد من	1646	-4648797783834778194	320	560.5	255	430	74.4186019897461	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	88	300	487	1584	1584	300	ابن عباس افاق------------------------ المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة -ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني- ولا تردد وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة- الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر- بهما قوله تعال--ي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا -------علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا -ننظر ------------------------------فيه------ا اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 17 فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون و---------قوله واذكر عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه عليه السلا-------------م اصبر علي ما يقولون وعظ-م امر معصية الله في اعينهم ب--ذكر قصة داود وهو انه نبي من ا-بياء الله تعالي قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك لكرامته عليه وزلفته لديه ثم زل زلة فبعث----- اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءم وغمه الواصب ونقش جنايته-	5322	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	true	-1628614531275169335	76	271	398	1396	1531	300	ابن عباس مالها من رجوع وتزداد من افات المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة بساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثناء ولا تردد وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصيفحته الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسرت بهما هذه الاية اي عجل لنا-------- نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله------ ويستعجلونك بالعذاب----- وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقال المشركون علي سبيل الهزو عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها قبل يوم القيامة الذي يقع فيه الحساب اصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون لك من التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاذي ثم قال- واذكر عبدنا داوود----------------------------- كانه قال لنبيه صلي- الله عليه واله وسلم اصبر علي ما يقولون وعظيم امر-معصية الله في اعينهم في ذكر قصة داود وهو---- نبي من انبياء الله------ قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك لكرامته عليه وزلفته لديه ثم له---- فبعث الله اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما نجد- من بكاءه الداءم وغمه اللازم ونقش جنايته	1646	-4648797783834778194	812	1375.0	650	1208	67.21854400634766	138	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5323	false	-7717781171710500709	57	129	279	647	1515	300	عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل- تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الذين المضطلع بمشاقه وتكاليف-----------------ه كان علي نهوضه----------- باعباء النبوة والملك يصوم يو----ما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب--- تواب رجاع الي مرضاة الله	5323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	true	924293193738412891	0	68	0	349	1566	300	عليها ان تزل فيما كلفت من معاداتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زلة تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليم-------ه الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة المطلع زال------ بمشاقه وتك-ليفه قال رضي الله عنه كان داود عليه السلام علي باعباء النبوة والملك يصوم يوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ان-----------------------------------------ه اواب اي تواب راجع الي مرضات الله	1647	-4648797783834778194	288	494.0	230	404	71.2871322631836	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	0	93	0	454	1522	300	صلي صلاة الضحي ف-ال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه-------- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله ص------لاة بعد طلوع الشمس- فقال انا اوجدك	5324	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	true	924293193738412891	205	300	1098	1566	1566	300	صلي صلاة الضحي وقال يا ام هاني هذه صلاة الاشراق وعن طاءوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا-انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعن ابن عباس ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله عزوجل صلاة بعد طلوع الشمسن فقال انا اوجدك-	1647	-4648797783834778194	447	856.0	356	470	95.10638427734375	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5327	false	8386777570632119764	45	197	230	1003	1538	300	من الجبال والطير لاجل تسبيح داوود مسبح فقيل ---------اواب لان كل مرجع للتسبيح راجع اليه كما ان كل مكذب للحق كاذب وانما عدل منه الي الاواب لنكته وهي اما ان يكون كناية عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داو-د والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وشددنا ملكه--- قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي ال-----يه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فق-----ال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي----ه فقتله فهابو--------ه الحكمة---- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	5327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	true	5426811863709654312	17	142	88	738	1599	300	من الجبال والطير لاجل تسبيح دا-ود مسبح مطيع تاتيه وتجاوبه لانها كانت تسبح بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب--------يحه وقيل الضمير في له لله اي كل من داواد والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وشددنا ملكه اي قويناه-------------------------- وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محاربه اربعون الف متسلتم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله اليه في المنام ان اقتل المدعي-عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقضة فاعلم الرجل فقال ان الله لا------- ياخذني بهذا الذب------ باني ق-لت ابا هذا عيلة فقتله داود فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي داود فقتله فهابوه واتيناه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	1648	-4648797783834778194	569	983.5	456	818	69.55990600585938	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	25	149	131	835	1547	300	التمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير لانهم قالوا كلام ملتبس وفي كلامه لبس والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس علي-----------------ه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني- منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون الا موصولا بما بعده ولا----- والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الف----------------------------------------------------صل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	5328	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	true	5426811863709654312	146	258	759	1370	1599	300	التمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين فصل بمعني المف---------------------------------------------------------------------------------------------صول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي ي-بينه من يخاطب و--لا يلتبس عليه قال رضي الله عنه ومن فصل الخطاب------- ان لا يخطي صاحب- مضان --فصل والوصل فلا تقف في كلمة الشاهدة علي المستثناء منه ولا يتلو قوله فويل للمصلي--------ن الا موصولا بما بعده ولا قوله والله----- وانتم حتي يصله بقوله ولايعلمون وما اشبه--- ذلك و-------عن علي عليه السلام هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويجوز ان يكون الفصل بمعني الف---------------------------------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1648	-4648797783834778194	462	796.5	375	779	59.30680465698242	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	216	300	1103	1541	1541	300	داوود عليه السلام فلو دل وسطه علي مقابحه ومعايبه لخرج عن النظام فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها----- وهي ام----- سليمان---------------- فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول------ بل كان الواجب-	5329	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	true	-5778447351517664434	209	299	1071	1526	1530	300	دا-ود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له--------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك كما روي-------------- ان الانصار كانوا يامنون المهاجرون بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها ف-ستحب -ان يرده ففعل فتزوجها داود وهي ام ولده سليمان صلي الله عليهما فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع قر-بتك وكبر شابك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجل- ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها بل كان الواجب	1649	-4648797783834778194	361	601.0	287	483	74.74120330810547	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	132	271	672	1408	1548	300	وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب--- تصعدوا سوره------- ونزلوا اليه------------------------------------------------------ والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا---- علا سنامه وتذراه علا ذروته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان- الله تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس -ان داود عليه السلام--- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظ-هم ويب--كيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس--- حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف-------------------------------------- اي نحن خصمان ولا تشطط و-------------------------------------------------------------------------------------لا تجر وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق	5333	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	true	-5778447351517664434	5	186	28	954	1530	300	وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين تسو------------------------------------------------------------------------روا المحراب اي تصعدوا سور المحراب ونزلوا الي داود عليه السلام والمحراب هو مصلات الذي كان يتعبد فيها والسور الجدار المرتفع يقال تسور-------------- اذا طلع علي سواره و------علا عليه اذ دخلوا علي داوود اي حين دخلوا عليه ففزع منهم اي خاف لانهما دخلا اليه بغير اذن في غير وقت دخول الخصوم والخصم وروي انه الله تعالي بعث اليه ملكين في سورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهم- الحرس وتسوروا عليه المحراب ولم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس كان داود عليه السلام قد جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقض-ي ويوما لل-شتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظمهم او ينكيهم فجاء-ه في غير يوم القضاء ففزع منهم ل-انهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس من حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخ---------ف اي قالوا له حين فزع منهم لا تخف خصمان اي نحن خصمان اي قريقان خصمان بغي بعضنا اي اعتداء بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق اي بالحكم الحق ولا تشطط اي لا تجر و-----------------لا تبعد عن الحق	1649	-4648797783834778194	554	879.5	444	1050	52.761905670166016	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	1	29	5	146	1541	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان حطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	5330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	true	-5688447291647127296	0	28	0	141	1585	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها وكان دينه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1650	-4648797783834778194	136	267.0	108	141	96.45390319824219	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	255	300	1266	1509	1509	300	اكفلنيها مل----كنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزن-------------ي وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها-	5334	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	true	-5688447291647127296	234	271	1260	1447	1585	300	اكفلنيها اي مليكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني في الخطاب اي وغلبني يقال عزة بعزة اذا غلبت------------------------------------- يريد جا-ني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به------------------------------------ او اراد خطبت المراة وخطبها	1650	-4648797783834778194	157	247.0	125	261	60.153255462646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	189	253	973	1298	1520	300	الا تري الي الحكماء كيف اوصوا ف-ي سياسة الولد اذا وجدت منه هن-------ة منكرة -ان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه ذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة فان	5331	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	true	3721286029346159266	36	85	183	428	1542	300	الا تري الي الحكماء كيف اوصوا الي سياسة الولد اذا وجدت منه فعله قبيحة منكرة بان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح و----------------------------------------------------------------------------------ذلك ان----- لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقايسا لشانه ب--صور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الجسمة قال	1651	-4648797783834778194	225	393.5	177	334	67.36527252197266	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	120	262	638	1359	1556	300	استنكار لفعل --خليطه وتهجين لطعمه------------------------------ والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت وقد ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل----- باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف----------- سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه -قلت ما قال ذلك ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه -لكنه لم تحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال وهذا انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي م-ءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال------ يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير- احدا فعرف ما وقع فيه والخل----------------------------------------طاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة -------وقد غلبت في------- الماشية و---------الشافعي رحمه الله يعتبرها فاذا كان الرجلان خليطين في ماشية بينهما غير مقسومة او لكل	5339	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	true	3721286029346159266	148	291	756	1495	1542	300	استنكار -فعل الخليط- وتهجين طمعه فقال اقسم لقد ظلمك بسءال نعجتك والسءال مضمر-------------------------------------------------------- معني الاضافة------------- كانه قال ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب قال رضي الله عنه وانما سارع الي تصديق احد الخصمين وتظلي-م الاخر قبل استماع كلامه لانه ما قال -----------ذلك الا بعد اعتراف صاحبه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال----- انا ا-يد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان دمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا الي---------- الانف والجبهة فقال الملك يا داود ان- احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود ولم يري احدا فعرف ما وقع فيه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الخلطاء الشركاء الذين خطلوا اموالهم الواحد خليط و---الخلطة الشركة وقد غليت الخلطة في الماشية وقد اعتبر الشافعي الخلطة فعلي مذهبه -اذا كان الرجلان خليطين في ماشية بينهما خير مقسومة او لكل	1651	-4648797783834778194	564	909.5	445	843	66.90391540527344	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5340	false	5410772515803007903	41	274	213	1444	1579	300	والكلب واحد والفحولة مختلطة فهما يزكيان زكاة الواحد فان كان- لهما اربعون شاة فعليهما شاة وان كانوا ثلاثة- ولهم م-ءة وعشرون لكل واحد اربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وعند ابي حنيفة--------------------- لا تعتبر الخلطة والخليط والمنفرد عنده واحد ففي اربعين بين خليطين لا شء عنده وفي م-ءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه فان قلت فهذه الخلطة ما تقول فيها قلت عليهما شاة واحدة فيجب علي ذي النعجة اداء جزء من مءة جزء من الشاة عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة لا شء عليه فان قلت ماذا اراد بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وان ي--------------------كره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان قوله الا ان مراحهما المغرب اراح الابل ردها الي المرح وهو موضع اراحة الابل والبقر والغنم وفتح الميم خطا قوله ماذا اريد بذكر حال الخلطاء اي ما فاءدة التذييل بقوله وان كثيرا من الخلطاء الي قوله وقليل ما هم فاجاب ان فيها فواءد احداها ان يكون موعظة للسامع بان يرغب في اختيار عادة الخلطاء الصلحاء لقوله وقليل ما هم كقوله وقليل من عبادي الشكور سبا وثانيتها ان يكون لطفا للخلطاء المعتدين فينزجروا عن الاعتداء وثالثتها ان يكون تسلية للمظلوم قوله مع التاسف علي حالهم من شان الخلطاء وعادتهم ان يعتدوا الا من عصمه الله يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وا-ن له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء- ليبغي	5340	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	true	8589255403876605254	0	114	0	597	1553	300	والكلب واحد والفحولة مختلطة فهو من كيان ركوة الواحد فان كانت لهم- اربعون---- فعليهما شاة وان كانوا ثلاثون ولهم ماءة وعشرون لكل واحد اربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وهذهب اباءنا عليهم السلام ان الخلطة لا تعتبر فلا شء ----------------------------في اربعين بين خليطين----------- وفي ماءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه ---------------------هو قول ابي ح قال رضي----------------------------------------------------------------------------- الله عنه قصد داود --------عليه السلام ------------ذكر حال الخلطاء في ذلك المقام----------- الموعضة الحسنة والترغيب في اشارة عادة الخلطاء الصلحاء الذي- حكم لهم بالقلة في قوله وقليل ما هم وان نكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلي المظلوم عما جري عليه من الخلطة بان له في اكثر الخلظاء اسوة ومعني ليبغي	1652	-4648797783834778194	468	746.5	377	1278	36.61971664428711	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	205	247	1082	1281	1562	300	ولا يرقا د----------------------معه اي لا يسكن الجوهري يقال رقا الدمع يرقا رقا ورقورا سكن وكذلك الدم تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل	5342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	true	8589255403876605254	253	300	1336	1553	1553	300	فلا يرقا دمعه حتي نبة العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله--- تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعي الي نفسه واجتمع اليه اهل-	1652	-4648797783834778194	135	242.5	106	221	61.08597183227539	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	0	96	0	499	1562	300	لانه ينحني ويخضع كالساجد وبه استشهد ابو حنيفة واصحابه في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجو---------------ز ان يكون قد استغفر الله لذنبه و-حرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب--- ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل-- وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	5342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	true	8589255403876605254	179	274	947	1434	1553	300	لانه ينحني ويخضع كالساجد وبه استشهد ابو ح وص--------- في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود ومذهب اباءنا عليهم السلام خلافه ولا حجة لهم في الاية لجواز ان يكون قد استغفر الله لذنبه واحرم بركعتي الاستغفار--------- فيكون المعني وخر لاسجود--------- مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب اي ورجع الي الله------ بالتوبة والاعتذار وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه فلا يرقا دمعه حتي نبة العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	1652	-4648797783834778194	416	747.5	333	520	80.0	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	29	253	146	1307	1541	300	واما ما يذكر ان داود عليه السلام تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا رب ان اباءي قد ذهبوا بالخير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابرا-هيم بنمروذ- وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فسال- الابتلاء فاوحي اليه انك لمبتلي في يوم كذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة ف-تبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها ف-غطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا قوله وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك روينا فيصحيح البخاري عن ابن عوف قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال لي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقاسمك مالي شطرين ولي امراتان فانظر ايتهما شءت حتي انزل لك عنها فاذا حلت تزوجتها فقلت لا حاجة لي في ذلك دلوني علي السوق الحديث قوله البلقاء هو موضع قال رحمه الله سمعت اعرابيا يقول ارضها بلد الزعفران وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد ففتح الله علي يديه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن	5330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1653	true	-6932668008076488452	155	300	788	1539	1539	300	فاما ما يذكر ان داود------------ تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا-رب ان اباءي قد ذهبوا بالحير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابرا هيم بنمروذه وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فساله الابتلاء فاوحي اليه انك لمبتلي في يوم كذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاء- الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فاتبعها فابصر امراة جميلة قد نضقت شعرها فتغطي ثديها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صاحب بعث البلقاء ان اقدم اوريا------ علي التابوت وكان من -تقدم عليه لا--------يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد ففتح الله علي يديه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن-	1653	-4648797783834778194	733	1371.0	591	1166	62.86449432373047	126	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	247	300	1281	1562	1562	300	الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان- احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا ما له الا امراة واحدة فاستنزله عنها-	5342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1653	true	-6932668008076488452	0	49	0	258	1539	300	الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيفة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كانا احدهما موسر- وله نسوان كثيرة-------------------- والثاني معسر---ا له الا امراة واحدة فاست-زله عنها	1653	-4648797783834778194	255	474.0	207	283	90.10601043701172	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	253	300	1307	1541	1541	300	كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه م--ما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحارث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما-	5330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	true	2303003863431963762	0	39	0	195	1492	300	كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه من ما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن علي عليه السلام ا------------------------------------------نه قال من حدثكم بحديث داود علي ما	1654	-4648797783834778194	178	327.0	144	237	75.10548400878906	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	0	92	0	447	1520	300	يرويه القصاص جلدته م--ءة وستين----- وهو حد الفرية علي الانبياء ورو------------------ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف- الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	5331	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	true	2303003863431963762	39	135	195	662	1492	300	يرويه القصاص جلدته بماءة وستين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء صلوات الله عليهم ورو ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما كت----ب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكفي الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسامعي هذا الكلام احب -لي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلب -الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	1654	-4648797783834778194	433	820.5	343	473	91.54334259033203	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	55	106	276	546	1541	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه--- دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	5343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	true	2303003863431963762	138	178	681	886	1492	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض وملكناك فيها او --------------------------------------------------------------------جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفي هذا دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	1654	-4648797783834778194	188	335.5	151	273	68.86447143554688	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	199	300	1037	1541	1541	300	الله تعالي اذا كنت خليفته ولا تتبع--------- هوي النفس- في قضاءك وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضلالك عن سبيل الله--- عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها و يوم الحساب متعلق ب نسوا اي بنسيانهم يوم الحساب او بقو--------------له لهم اي لهم عذاب-------------- يوم القيامة ب-سبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء-	5343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	true	2303003863431963762	183	285	908	1412	1492	300	الله بكونك-------- خليفة و-لا تتبع الهوي اي هوي --نفسك في قضاءك وغير- مما يتصرف فيه من اسباب الدين والدينا فيظلك الهوي فتكون سببا لضلالك عن سبيل الله اي عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها الي انبياءه ثم اخبر بعقوبة الذين يضلون فقال ان الذين يضلون عن سبيل الله ل-------هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي سبب نسيانهم ---------------------له وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او -لزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري علي- القلم ولا تكتب عليه معصية -قال يا امير المءمنين الخلفاء	1654	-4648797783834778194	390	633.0	311	547	71.29798889160156	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5344	false	-2760998729845964319	108	247	586	1354	1640	300	خلقا باطلا لا لغرض صحيح قال القاضي اي خلقا باطلا لا حكمة فيه كما وضعوا هنيءا النساء موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقنا نفوسا او-دعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و---- ذلك--------------- اشارة الي خلقه-ا باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقري----------------------------------------------------------------ن بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للعبث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقه-ا عبث وباطل وجعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة	5344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	true	6040937793013140527	43	166	270	955	1684	300	خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة باللغة والمعن--------------------------------------------------------------ي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقنا نفوسا او دعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عليها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم وقوله ذلك ظن الذين كفروا اشارة الي خلقهما باطلا والطن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا لح-كمة هو مظنون الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار اي فهلاك لهم منها قال رضي الله عنه والذين كفروا من قريش يقرون بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقهما عبث وباطل جع-لوا كانهم بظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقة اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة	1655	-4648797783834778194	548	980.0	448	854	64.16861724853516	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	58	246	311	1322	1611	300	الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والدليل عليه قوله ام نجعل المتقين كالفجار ص فانها كالتفصيل لذلك المجمل والي هذا المعني ينظر قول المصنف لانه الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وك-ان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطع---ة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرونلا ستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم -كان سفيها ولم يكن حكيما كتاب انزلناه اليك مبارك---------------------------------- ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقرء مباركا و ليتدبروا علي الاصل و لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات---- التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها م-ن التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن -قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله	5345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	true	6040937793013140527	103	300	619	1684	1684	300	الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار اي فهلاك لهم منها قال رضي الله عنه والذين كفروا من قريش يقرون بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما ولكن لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقهما عبث وباطل جعلوا كانهم بظنون ذلك ويقولونه لان الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء هو الذي سبقة اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اص------------------لها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدرته فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام استفهامية ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لا---- عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم يكن حليما كتاب انزلناه اليك مبارك يعني القران والمبارك كثير المنافع ليدبروا اياته -----------------------------------------------------------------------------تدبر الايات وهو التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر طاهرها ومن التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يخل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن وقد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم يتاويله-	1655	-4648797783834778194	776	1300.0	629	1278	60.71987533569336	135	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	246	277	1322	1477	1611	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا---- والله-اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ	5345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	true	-7291923004269109775	0	33	0	159	1590	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت من- حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو يحفظ	1656	-4648797783834778194	153	288.5	122	160	95.625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	12	67	76	386	1587	300	حروفه وا-ضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين----------------------------------------------------- ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد---------------------------------------------------------- انه او-----------------------------------------------------------------------اب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد -فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب -ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	true	-7291923004269109775	33	117	159	644	1590	300	حروفه وايضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الورعة لا-كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ بالتفكر اصحاب العقول ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد معني نعم المدح اي نعم العبد سليمان وعلل كونه ممدوحا بقوله انه اواب اي راجع اليه بالتوبة او مستحبا مءربا للتسبيح مرجعا له لان كل مءرب اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد31فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب32ردوها علي فطفق مسحا بالسوق ---------	1656	-4648797783834778194	297	521.5	246	495	60.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	159	267	834	1397	1553	300	-----لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي- وتهيبوه فلم يعلموه فاغت-م لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي مءة فما في -------ايدي الناس من الجياد فمن	5347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	true	-7291923004269109775	190	300	1019	1590	1590	300	لانه لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع---- بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونص-بين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ودر من الذكر كان له وقت العشاء وتهيءوه فلم يعلموه فاغتنم لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي منها ما به فالذي بايدي الناس من الجياد من--	1656	-4648797783834778194	544	1030.5	439	578	94.11764526367188	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	0	225	0	1118	1492	300	لان اشتغال مثله من انبياء الله بامر الدنيا بعيد فكانه عليه السلام لما قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب اتجه لساءل ان يقو---------------------------ل فماذا قال سليمان بعد هذا فاجيب قال ردوها ع--------لي فاضمر القول واضمر سءال الساءل فقوله واضمر ما هو جواب له معناه اضمر في الكلام ما المحذوف جواب له قوله واما من قرا بالسءق المطلع وقرء بالسءوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعول بهمز الواو وبضمها كما في اجوه في وجوه ومنهم من يقرا بالسءق مهموز كما في مءسي بالهمز قيل فتن سليمان بعد-ما ملك عشرين سنه وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخر-ة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان -لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وت-اب اليه وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم ب----------------------صحته حكوا ان سليمان بلغه	5352	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1657	true	6447346305042334187	56	288	301	1465	1543	300	لان اشتغال نبي -من انبياء الله بامر الدنيا -------------------------------------------------------------حتي تفوته الصلاة عن وقتها مقتض للسءال اقتضي ظاهرا كان قاءلا قال فماذا قال سليمان فقيل ق---------ال ردوها علي وهو يريد الخيل وقيل الشمس س-ال الله ان يردها عليه حتي يصلي العصر فطفق مسح----------------------------------------------ا بالسوق والاعناق اي فجعل يقطع سوقها ويضرب اعناقها قال الزجاج ولم يكن سليمان عليه السلام ليفعل ذلك الا وقد اباح الله له ذلك ولا يمتنع ان سليمان كان متعبدا بذلك وكان قربه كالهدايا الي مكة ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب---------------------------------------------------------------------- قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ينفك من السخرية فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السخاية فما زاغه الا ان القا علي كرسيه ميتا ------علي خطاه في انه لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون ف-ذلك قوله------ ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما--روي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم بصحته قال رب اغفر لي وهب لي ملكاقدم سليمان عليه	1657	-4648797783834778194	766	1298.5	603	1367	56.03511428833008	131	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	180	300	915	1510	1510	300	مقرنين في الاصفاد -هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب -وان له عندنا لزلفي وحسن ماب 36 قرء الريح و الرياح--------------------------------------------------------------------------------------------------- رخاء--- لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب ---حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءب-ة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطن عطف علي الريح و---- كل بناء بدل من والشياطن واخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخر-جون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر----------------------------------------------------------------------- وكان------------------- يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في-	5357	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	true	-3501472823515720327	135	264	687	1384	1581	300	مقرنين في الاصفاد38هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب39وان له عندنا لزلفي وحسن ماب40 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب41اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب42 فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء اي لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيبة له لا تمتنع عليه حيث اصاب اي حيث قصد واراد ومن كلام------ العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رواية ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اي- تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجع------------------------ا والشياطين اي وسخرنا الشياطين كل بناء وغواص--------------------------------------------------------------------كانوا يبنون--- ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخروجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر واخرين عطف علي كل اي واخرين من الشياطين مقرنين في الاصفاد اي في القيود وكان سليمان عليه السلام يقرن مردت الشياطين بعضهم مع بعض في	1658	-4648797783834778194	440	739.5	354	799	55.0688362121582	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	30	96	147	476	1510	300	ما عنده وعن------- الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب -والشياطين كل بناء وغواص -واخرين	5357	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	true	-3501472823515720327	90	135	457	687	1581	300	من بعدي وعن الخبيث الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من------ علي الله وشيطنته انك انت الوهاب اي كثير المواهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب36والشياطين كل بناء وغواص37واخرين	1658	-4648797783834778194	187	319.5	146	338	55.325443267822266	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	0	37	0	199	1568	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي- كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي- الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك	5358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	true	-3501472823515720327	264	300	1384	1581	1581	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن الصديق كان يجمع ايد-هم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنع قول علي عليه السلام-- من برك فقد اشرك ومن جفاك-	1658	-4648797783834778194	186	337.5	151	201	92.53731536865234	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	124	158	660	845	1568	300	بين الفعلين فقالوا صفده---- قيده واصفده---- اعطاه كوعده واوعده اي هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء	5358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	true	-5308724574450610078	4	38	20	194	1469	300	بين الفعلين فقال-- صفده اذا قيده واصفده اذا اعطاه هذا عطاءنا-- اي هذا الذي اعطيناك من الملك والمال--------------- بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء	1659	-4648797783834778194	156	269.0	125	193	80.82901763916016	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	2	300	13	1522	1522	300	الكافي اي فاعط -منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وام--سك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ر---------------------به اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ايوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب ----------وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل----- الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل وا-----------------------------------------------------------لمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران قوله او هذا التسخير عطاءنا وعلي هذا بغير حساب حال من الضمير في فامنن او امسك والمعني غير محاسب عليك و او للتنويع ومن ثم اتي بالواو بدله ويجوز الاباحة قوله وقرء بنصب بضم النون وفتحها المشهورة بضم النون وسكون الصاد والبواقي شواذ قوله وقد نكبه الجوهري النكبة واحدة نكبات الدهر تقول اصابته نكبة انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في-ما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------------------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله------ في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان-	5359	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	true	-5308724574450610078	37	254	187	1247	1469	300	العطاء اي فاعطي منه ما شءت او امسك مفوض- اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب --لك في ذلك وان له عندنا في الاخرة لزلفي لقربي وهي الدرجة الرفيعة وحسن ماب اي وحسن مرجع يرجع اليه وهي الجنة التي لا يعد ما اوتي من الدينا في جنبها شيءا واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اي اذكره حين ناد ربه اني مسني الشيطان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب بنصب وعذاب قرء -نصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما-------------------------------------------------------------------------------- وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يدير مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع التعب وقيل اراد الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال ومعني مسني الشيطان اي اصابني قال رضي الله عنه نسب ايوب ما----- ابت-لي --به الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وضره -------------------------------------------------وقد تكرر في القران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب لانه لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في ما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه فقال مسني الشيطان وقد سلك في ذلك طريقة الادب من---- حيث لم ينبسه الي الله تعالي في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان	1659	-4648797783834778194	742	1257.0	587	1792	41.40625	136	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	0	63	0	326	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه---- ان رجلا استغاثه علي ظالم	5360	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	true	-5308724574450610078	254	300	1247	1469	1469	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في رفعه ورده بالصبر الجميل قال رضي الله----------------------------------------- عنه----------------------------------------------------------- وذكر عن سبب بلاء ايوب ان رجلا استغاثه علي ظلم--	1659	-4648797783834778194	200	347.0	158	330	60.60606002807617	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	63	299	326	1541	1544	300	فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله ا------ركض برجلك---- حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية----------- فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا--- باطنك وظاهرك وتنقلب -ما بك قلبة و--------قيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ---باردة فشرب منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ونكب فلان فهو منكوب والجابية مدينة الشام وقيل فيها جباب كثيرة كانت في اقطاع الي تمام قوله اي هذا ماء تغتسل به الراغب غسلت الشء اسلت عليه الماء فازلت درنه والغسل الاسم والغسل ما يغسل به والاغتسال غسل البدن والمغتسل موضع يغتسل فيه قوله ما بك قلبة الاساس قلبة داء يتقلب منه علي فراشه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم -------في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم خذ--------------- معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر------------------ كان ح--------------------لف في مرضه ليضربن امراته م-ءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه اتي بمخدج قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه مءة شمراخ ف----اضربوه	5360	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1660	true	8827783816436701619	0	264	0	1427	1613	300	فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله كثيرا اركض برجلك هذه حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض و---------هي ارض الجباية بلد بالشام فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب-اي هذا ما- يغتسل به ويشرب---- فيبرا به باطنك وظاهرك وتنقلب وما بك قلبة اي دواء وقيل نبعت له عينان فاغتسل باحده---ما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبت عين باردة فشرب منها ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب43وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب44واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار45انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار46 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار47 ووهبنا له اهله يعني احيينا اولاده لانه ابتلي بالمرض في بدنه وبذهاب ولده وماله فكشف الله عنه المرض واحياء ولده ومثلهم معهم اي ورزقه مثلهم معهم وقوافل منهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب ب-----------------------------معني--- الهبة كانت للرحمة له وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في ذلك في الص-ر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ بيدك ضغثا هذا معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث كان ايوب عليه السلام قد خلف في مرضه لاضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اتي بمخدج قد خبث بامه فقال خذوا عثكالاوهو العذق من النخلةفاضربوه	1660	-4648797783834778194	843	1264.0	678	1762	47.843360900878906	142	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	28	298	145	1525	1536	300	حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتي----ها برغيفين وكانتا متعلق ايوب اذا قام و-----------------------------------------------------------قيل قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة فارد عليكم مالكم واولادكم فهمت بذ-لك فادركتها العصمة فذكرت--- ذلك له فحلف وقيل اوهمها الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل سالته ان يقرب للشيطان بعناق وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صا----------------------------------------------------------------------------------------------------برا وقد شكا اليه ما به------ واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وكذلك شكوي العليل الي الطبيب-------------------- وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية قوله بمخدج اي ضعيف ناقص البدن النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق العثكال العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر قوله ويجب ان يصيب الي اخره وقيل الصواب لا يجب بل ان اصابه ثقل الجميع بان ينكس عليه الشمراخ كفي وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه- انه -لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به و--ارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان -لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما -ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه واذكر عباد----------نا ابراهيم واسحاق ويعقوب	5361	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	true	-6105569743555449089	0	232	0	1193	1553	300	حاجة فضاق صدره وقيل باعت ذوابتي راسها برغيفين وكانتا متعلق ايوب اذا قام وقيل اوهما الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة وارد عليك- مالك- واولادك- فهمت بذالك فادركتها العصمة فذكرت له ذلك--- فحلف ليضربها انا--------------------------------------------------------------------------------- وجدناه صابرا علمناه كثير الصبر نعم العبد معني نعم المدح وقوله انه اوابتعليل لاستحقاقه المدح اي انه راجع الي الله بالتوبة قال رضي الله عنه سماه صابرا وقد شكي اليه ما به من ضر واسترحمه لان الشكوي الي الله تعالي --لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله----- وكذلك----- العليل الي الطيب لا تخرجه عن حد الصبر وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخل- من تمني العافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا ما تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله------ والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاروت الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خفية علي قومه--- الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس ا--------------------ليهم انه ولو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به والارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما املكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه-واذكر عبادنا اي عبيدنا ابراهيم واسحاق ويعقوب	1661	-4648797783834778194	925	1629.5	742	1589	58.212711334228516	153	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	13	126	84	681	1651	300	واسحاق ويعقوب عطف بيان ل عبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة-------- لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم قوله ولم يهبني من الهبة والروع وهو كناية عن التعظيم والاعجاب قال الشاعر بدا فراع فءادي حسن منظره قوله ومن قرا عبدنا وهو ابن كثير قوله جعل ابراهيم وحده عطف بيان قال مكي فيكون ابراهيم داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما داخلان في العبودية بغير هذه الاية وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما- لا	5362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	true	-6105569743555449089	241	300	1248	1553	1553	300	واسحاق ويعقوب عطف بيان ل-عبادنا ومن قرء عبدنا---- ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته---------- وهي اسحاق ويعقوب عليه اولي الايدي والابصار اي اولي الاعمال والفكر قال رضي الله عنه لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عمل- لا ي-اتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا-	1661	-4648797783834778194	244	398.5	197	606	40.2640266418457	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	126	196	681	1063	1651	300	ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه-------------------- تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين -	5362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	true	192536841131959333	0	73	0	395	1649	300	ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله اولي-------- الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعلمون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم المرضا الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم قال رضي الله عنه وفي هذا تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنيين	1662	-4648797783834778194	358	698.5	291	403	88.83374786376953	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	0	78	0	449	1650	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدن-هم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم	5364	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	true	192536841131959333	119	171	650	958	1649	300	بهم اخر انما همهم ذكر- الدار لا غير ومعني ذكر- الدار ذكراهم الاخرة------ ونسيانهم اليها ذكر الدنيا و--تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وعاداتهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدينا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار المصطفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختارين من بين ابناء جنسهم	1662	-4648797783834778194	267	477.5	218	450	59.33333206176758	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	8	114	48	618	1539	300	هذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع -من انو-عه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو بتوفيقهم اي اخلصناهم بتوفيقنا اياهم لها ويعضد الوجه الثاني قوله اولي الايدي والابصار لما وصفوا بانهم اولو الاعمال والفكر علل بان ذلك من توفيق الله وتسديده ولو قيل انهم اولو الاعمال والفكر واصحاب البصاءر والنظر لانا اخلصناهم لنا بسبب هذا الذكر والفكر لم يحسن ذلك الحسن قوله وقرء والليسع قراها حمزة والكساءي ودخول حرف التعريف عليه نحو قولهم رايت الوليد بن اليزيد في الموضح ذكر الجنة واهلها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين---------------------- كما يقول	5365	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	true	192536841131959333	251	299	1420	1643	1649	300	هذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونو ع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنة واهلها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب اي لحسن مرجع كما يقول	1662	-4648797783834778194	195	361.0	154	594	32.82828140258789	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	84	151	423	760	1551	300	هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات سمين ا-------ترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اس---------نانهن كاسنانهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما	5367	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1663	true	5488478713726824173	106	151	572	801	1581	300	اي لذات علي سن واحدة و--------------سمين اللذات اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هي اتراب لازواجهن اسنانهم كاسن---------انهن هذا ما توعدون ليوم الحساب اي----------------------------------------------------------------- لاجل يوم الحساب ------------------------------------اي ليوم تجزي كل نفس ما	1663	-4648797783834778194	197	340.5	154	353	55.80736541748047	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	209	299	1069	1530	1535	300	والغساق بال--تخفيف وال----تشديد ما يغسق------- من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفوا الله طاعة فاخفي -----لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة واخفو-ا مع-صية فاخفي لهم عقوبة و----------------اخر----------------- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج	5368	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	true	-970429962267915202	5	93	30	477	1612	300	والغساق قرء بتخفيف السين وتشديدها وهو ماء يسيل من صديد اهل النار و------------------------------قيل الجحيم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو فطرت منه قطرة في المشرق------ اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب-------اهل المشرق وعن الحسن------------- الغساق عذاب لا-يعلمه الا الله------ ان الناس اخفوا -لله طاعة فاخفي الله لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- واخفو ا معاصيا فاخفي لهم عقوبة واخر من شكله قرء اخر واخر فمعني الاول ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في الشدة والفظاعة ازواج	1664	-4648797783834778194	369	606.5	296	518	71.23551940917969	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	68	247	360	1286	1541	300	اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازواج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او ص-----فة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فبالكسر لا غير هذا فوج مقتحم معكم --------------------------------------------هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو- له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و ----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	5369	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	true	-970429962267915202	94	239	480	1269	1612	300	اجناس ومعني الثاني وعذاب اخر او مذوق اخر و-ازواج صفة ل--اخر لانه يجوز ان تكون ضروبا مختلفة وصفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخ--------------------------------------------------------------ر هذا فوج مقتحم معكم هذا حكاية كلام الطاغين بعضهم لبعض اي يقولون هذا جمع كثير قد اقتحم معكم النار اي دخل النار ب--صحبتكم وقرابكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقمحة الشدة--------------------------------------------------- والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعي- منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعوا له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ظيف-------------------ا ثم يدخل عليه لا-في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاست-جابهم الدعاء عل--------------------------------------------------يهم وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و-لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	1664	-4648797783834778194	708	1288.5	574	980	72.2448959350586	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5370	false	-4664032362223969890	43	130	227	699	1543	300	بل انتم لا مرحبا بكم مرحبا بهم دعاء منهم وقال ابو البقاء لا مرحبا انت------------------------------م قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت الم-------------قدم هو عمل السوء قال الله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ولكن الرءساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لارءساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه فان قلت فالذي جعل	5370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	true	-970429962267915202	222	300	1184	1612	1612	300	بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ال-دعاء الذي دعوتم به علين----------ا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا --يعنون العذاب فبءس القرار اي فبءس المستقر النار دار العذاب قال رضي الله عنه المقدم هو عمل السوء----------------------------------------------------------------- ولكن الرءساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لارءساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه وا--------لذي جعل-	1664	-4648797783834778194	309	503.5	249	515	60.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5371	false	1469394408899863496	27	125	153	666	1577	300	الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رءساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم----- فيما نحن فيه من العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض المساوء فارتكبوه فقيل للمزينين اخزي الله هءلاء ما اسوا فعلهم فقال المزين لهم للمزينين بل انتم اولي بالخزي منا فلولا انتم لم نرتكب ذلك قالوا هم الاتباع ---------------------------ايضا فزده عذابا ضعفا--------- اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا الاعراف وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص- حيات وافاعي	5371	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	15	114	73	604	1548	300	الذي دعي به علينا الخزنة انتم يا-رءساء احق به منا لاغواءكم ايانا ولكونكم سببا فيما نحن فيه من العذاب قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار61وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار62ااتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار63 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار64قل انما انا منذر وما من اله الا--------------------------------------------------------------------- الله الواحد القهار65رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار66 قالوا يعني------------------------------ الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا العذاب فزده عذابا ضعفا في النار اي مضاعفا-------------------------------------------------------------------------- وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين----------------------------------------------- وجاء في تق--سير عذابا ضعفا اي حيات وافاعي	1665	-4648797783834778194	212	179.5	167	754	28.116710662841797	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	253	297	1345	1583	1607	300	وقالوا الضمير للطاغين رج--------------الا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من---------- الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا -اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا مثل قوله كنا نعدهم من ---	5372	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	114	163	604	862	1548	300	وقالوا يعني ا--لطاغين ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا-يءبه لهم كنا نعدهم من الاشرار اي من الارذال الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا ااتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل-رجال------- اي كنا نسخر بهم في	1665	-4648797783834778194	204	354.0	166	269	75.83643341064453	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5375	false	811304343332081600	28	66	130	330	1585	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	5375	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	222	260	1163	1363	1548	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	1665	-4648797783834778194	200	400.0	162	200	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5376	false	-2063498393165155103	25	55	129	271	1533	300	قل يا محمد لمشركي مكة----------------- ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين----------------------- واقول لكم ان دين----- الحق توحيد الله وان يعتقد ان لا اله الا الله الواحد بلا	5376	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	260	300	1363	1548	1548	300	قل يا-محمد لمشركي مكة انما انا منذر اي ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين وما من اله الا الله اي واقول لكم ان دين الله الحق توحيد الله وان يعتقد ان لا اله الا الله الواحد بلا-	1665	-4648797783834778194	140	243.0	112	187	74.8663101196289	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5376	false	-2063498393165155103	55	82	271	401	1533	300	ند ولا شريك القهار لكل شء و------------------------------------------ان الملك والربوبية له في العالم كله وهو العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار لذنوب من	5376	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	true	6422298336645522287	0	34	0	171	1527	300	ند ولا شريك القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما اي واقول لكم ان الملك والربوبية له في العالم كله وهو العزيز الذي لا-يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار بذنوب من	1666	-4648797783834778194	127	238.0	101	172	73.83721160888672	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	7	248	39	1179	1445	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون واليه الاشارة بقوله من كوني رسولا منذرا وان الله واحد التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 67 قل هو نبا عظيم اي هذا الذي انباتكم به-من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-نبا عظيم -----------------------------لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب------------------ فعلم ان ذلك لم يحصل ا---لا بالوحي من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوحي الي الا انما انا نذير اي لانما نذي-------------------ر ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف قوله اي لانما انا نذير هذا اذا قرء انما بالفتح وهي المشهورة وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي نزع الخافض وافضاء الفعل والقاءم مقام الفاعل في يوحي الظرف والمعني ما يوحي من امر من الامور الا لانذر وابلغ ولا افرط في ذلك وثانيهما ان يكون انما انا نذير هو القاءم مقام الفاعل و الي ظرف والوحي علي هذا بمعني الامر ولهذا قال ما اومر الا بهذا الامر فقوله وحده وليس الي غير ذلك معني انما	5377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	true	6422298336645522287	82	271	446	1392	1527	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هو نبا عظيم اي قل ا-لذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا-شريك له نبا عظيم اي خبر عظيم انتم عنه معرضون ولا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج بصحة نبوته وصدقه فيما يخبر به بقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي حين يختصمون والمراد باختصامهم تقاولهم ومعناه انما اخبر به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط وهو مما لا يقرا--------------------------------------------------------------------------- الكتب ولا يخالط العلماء فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله والملا الاعلي هم سكان السماء والمراد بهم هاهنا اصحاب هذه القصة المستقلة لانهم كانوا في السماء الدينا وهم الملاءكة وادم وابليس وكان التقاول بينهم وبين الله تعالي بواسطة ملك لا بغير واسطة لانه يلزم منه ان يكون الله سبحانه من الملا الاعلي فالمقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبينيعني ما يوحي الي الا الانذار ومعناه ما يوحي الي الا هذا وهو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذر وابلغ ولا افرط اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اومر الا بهذا الامر------ وحده وليس -لي غير ذلك وقرء انما	1666	-4648797783834778194	373	547.0	286	1658	22.496984481811523	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	35	85	180	408	1523	300	ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس--- غير ذلك وقرء انم----ا بالكسر علي الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه	5378	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	true	6422298336645522287	247	300	1288	1527	1527	300	ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط اي------- ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وقرء انما انا بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا اعدي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه-	1666	-4648797783834778194	216	400.5	169	247	87.44939422607422	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	63	120	305	598	1533	300	اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته ف---اذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي و--احييته وجعلته حساسا متنفس----ا فقعوا------ فخروا كل----------------------------------------------------------------------------------------- للاحاطة و اجمعون----- للاجتماع ---فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان	5382	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	true	-620372985379455614	26	101	131	514	1535	300	اني خالق بشرا من طين يريد ادم عليه السلا--------------------م فاذا سويته اي فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي اي احييته وجعلته جسما حيا مستقيما فقعوا له اي فخروا له واسقطوا ساجدين فسجد الملاءكة فلما سواه ونفخ فيه من روحه سجد الملاءكة كلهم اجمعون كل مفيد للاحاطة و-اجمعوا مفيد للاجتماع وقد افاد- معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير مفترقين في اوقات قال	1667	-4648797783834778194	228	366.5	180	405	56.296295166015625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	12	128	55	637	1503	300	استثن-ي ابليس من الملاءكة وهو من الجن قلت قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني- كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره--- ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لانكان مطلق في جنس الاوقات الماضية في فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله ------قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار و----------خلقته من طين 75 فان قلت ما وجه قوله خلقت- بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكث-ر اعماله بيديه فغلب العم-ل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	5383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	true	-620372985379455614	146	234	775	1235	1535	300	استثناء ابليس من الملاءكة وهو من الجن لانه قد--- بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثناء كما استثني الواحد منهم اسثتني مف-صلا وكان من الكافرين اريد وجود كفرة في ذلك الوق-------------------------------------------------------------------------------ت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله تعالي قال يا-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي -----------------------قال الله يا ابليس ما منعك من السجود الذي خ------------------------------------لقته بيدي و---قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثير اعماله بيديه فغلب العمال باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	1667	-4648797783834778194	393	675.0	316	606	64.85148620605469	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	249	292	1284	1471	1503	300	قيل في عمل القلب -هو مما عملت يداك وحتي ق----------يل لمن لا يدي- له يداك او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قو--------------------له تعالي مما عملت ايدنا يس و لما خلقت بيدي	5383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	true	-620372985379455614	234	280	1235	1438	1535	300	قيل في عمل القلب وهو مما عملت يداك وحتي قيل في المثيل لمن لا يدين له يدا------------ك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك قال رضي الله عنه وانما قال له تعالي ما منعك ان تسجد---- لما خلقت بيدي	1667	-4648797783834778194	150	249.5	115	219	68.49314880371094	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5385	false	2334096554609089279	206	282	1089	1496	1584	300	وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده ع----ليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا و-تبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابهكان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حري بان يقتدي بهم	5385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	0	62	0	345	1540	300	وراي للنار فضلا علي الطين فاستعضم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب ودل عنه ان الملاءكة-------------- اعز عباد الله عليه واقربهم وكانوا------------------- احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضعيف ويستنكفوا من السجود له ف-----------لم يفعلوا واتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه وهو حقيق بان يف-----------------------تدي بهم	1668	-4648797783834778194	305	552.5	248	412	74.02912902832031	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5386	false	-5657510746695786678	7	106	36	521	1523	300	فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي-لا شك في كونه مخلوقا-امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في تركه وقيل له لم تركته مع وجود هذه العلة وقد امرك الله به يعني كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر هذه العلة-- ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول ---له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوط------ه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار	5386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	64	140	357	744	1540	300	فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر كونه مخلوقا ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزول بعض سقاط خدمه- فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول الملك ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوط منزلته يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار	1668	-4648797783834778194	356	652.5	284	498	71.48594665527344	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5387	false	-7761042478762267147	137	264	704	1367	1543	300	بانه من العال-ين حيث قال انا خير منه وقيل استك-------برت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا----------------------------------------------------------------- علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاوليوهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 77 منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا والر--جيم ال-مرجوم ومعناه المطرود	5387	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	164	271	872	1397	1540	300	بانه من العالمين حيث قال انا خير منه وقيل المعني استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين--------------------- وقرء استكبر--------------------------------------- بمعني الاخبار وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين يجري مجري البيان لقوله انا خير منه علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوق- من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاخرج منها اي م--------------------------------------------ن الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم اي مرجوم -معناه --مطرود	1668	-4648797783834778194	432	760.5	345	742	58.22102355957031	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5388	false	4589528024823395788	1	41	6	198	1553	300	بانه من العال-ين حيث قال انا خير منه يعني هذا المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من الجواب المطابق وهو قوله من العالين لانه جواب مع العلة ولهذا قال لو كان مخلوقا من نار---- سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني	5388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	164	221	872	1150	1540	300	بانه من العالمين حيث قال انا خير منه وقيل المعني استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء استكبر بمعني الاخبار وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين يجري مجري البيان لقوله انا خير منه علي سبيل الاولي اي---------------------------------------------------------------- لو كان مخلوق- من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني	1668	-4648797783834778194	109	173.0	83	343	31.778425216674805	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	46	300	249	1550	1550	300	الي يو-------------------------------------------------------------------------م البعث اجيب-------------------- الي يوم الوقت المعلوم واختصاص يوم الدين لاجل ان الجزاء والعذاب انما يبتدا منه فصح قول المصنف فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي وي------------------ومه اليوم الذي وقت النفخة جز-ء من اجزاءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يس--------------------------------------------------------------------------------تاخر قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين- الا عبادك منهم المخلصين 82 فبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 84---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء فالحق والحق----- منصوبين علي ان الاول مقسم به كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان----- والحق اقول اعتراض----- بين المقسم --------به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله------ باقسامه قوله -قرء فالحق كلهم الا حمزة وعاصما قوله ان عليك الله ان تبايعا تمامه فيالمطلع من بيت الكتاب تءخذ كرها او ترد طاءعا كان شخص اخذ قهرا بان يبايع والياء وقيل ان عليك ان تبايع اي الواجب او القسم عليك وحق الله ان تبايع فلانا اخذت كرها لاجل ذلك ثم بعد المبايعة ترد طوعا وتءخذ بدل منتبايع اي بدل الفعل من الفعل كبدل الاسم من الاسم به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك الحجر اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقول كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف --قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به-	5389	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	true	-2951164169229495122	25	241	126	1321	1633	300	الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اسنظر من الموت الي يوم البعث العباد فانظره الله تعالي الي يوم الوقت المعلوم وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه الذي اضيف اليه هو اليوم الذي وقت النفخة جزاء من -جزاءه م-عني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر وقيل اراد الخلود لان احدا لا يموت بعد البعث فلم يجب اليه وانظر اخر ايام التكليف قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين82الا عبادك منهم المخلصين83قال فالحق والحق اقول84لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين85قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين86ان هو الا ذكر للعالمين87ولتعلمن نباه بعد حين88 قال فبعزتك اقس-م بعزت الله------ وهي سلطانه وقهره ---------------------لاغوين----------------------هم اجمعين يعني بالوسوسة وتزيين المعاصي الا عبادك منهم المخلصين استثناء عباد الله الذي اخلصهم لدينه وعبادته بما منحهم من اللطف والتوفيق لانه لا سلطان له عليهم قال فالحق والحق اقول قرء فالحق والحق اقول منصوبين علي ان الاول مقسم به-------------------------------- وجوابه لاملان جهنم والحق اقول اعتراض فاصل بين المقسم والمقسم به والمقسم عليه ومعن--ي لا اقول الا الحق والمراد بالحق اما ------------------------------------------اسمه تعال--ي او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمت الله تعالي باقسامه --به وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخي------------------ر اي فالحق فسمي لاملان والحق اقول اي اقوله وقرء -------------مجرورين علي اضما-------------------ر حرف القسم---- من ال------اول والحق اقول ---------------------علي حكاية لفظ المقسم به	1669	-4648797783834778194	592	832.0	479	1850	32.0	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	105	205	544	1043	1528	300	فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي هو سنتي وعادتي فعلي هذا لا يكون اعتراضا بل يكون لمجرد التوحيد كالتكرير فان قلت فسر علي تقدير النصب معني قوله الحق اقول علي الحصر بقوله ولا اقول الا الحق وهو جاءز لانه مفعول قدم علي عامله وما وجهه علي الجر وقرء برفع-------------------------- الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم---------- من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك و--------معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم	5390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	true	-2951164169229495122	219	288	1206	1582	1633	300	فالحق فسمي لاملان والحق اقول اي اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------- وقرء مجرورين علي اضمار حرف القسم من الاول والحق اقول علي حكاية لفظ المقسم به معناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اجمعين اي من ذ-ية ادم واجم-------عين تاكيد للضماء----------------------------ر ف-----------------ي منك وت-----بعك ومنهم والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم	1669	-4648797783834778194	184	248.5	147	634	29.02208137512207	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	91	290	494	1496	1542	300	وما عرفتموني قط متصنعا يعني ان قوله وما انا من المتكلفين ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين--- للثقلين اوح-ي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم ----------------------------عند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره و----انه الحق والصدق وفيه-------------------------------- تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب	5391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	true	-906054138211592801	51	198	264	1026	1555	300	وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ---------------------ليس عندي حتي انتحل النبوة وي-قول القران-ان هو الا ذكر-------- للعالمين اي للثقلين او في الي فان- ابلغه -عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي خبره وصدقه في اخباره وانذاره بعد حين اعند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وانتشاره فحينءذ تعلمون انه الحق والصدق او يوم تذر قاله السدي ومقاتل وفي هذا تهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------لهم بم---ا فيه -من الوعيد-------------------------------- AUTO سورة الزمر مك----------------------------------------ية وتسمي سورة الغرق وهي خمس وسبعون اية------------------ بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم1انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين2الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب	1670	-4648797783834778194	634	1083.0	508	1075	58.97674560546875	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5395	false	8645898089772635375	264	300	1401	1612	1612	300	والمعني ان الله-- يحكم بينهم بانه يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخلهم----- النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم و--------------------------------------------------------------------------اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون وا-لءك يعادونهم-	5395	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	true	4048013728614981250	53	105	296	589	1663	300	والمعني انه تعالي يحكم بينهم بان- يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخل الكفار النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم فتكون عبادتهم لها وبالا عليهم عكس ما زعموا من شفاعتها في ما هم فيه يختلفون اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم	1671	-4648797783834778194	202	356.5	168	294	68.70748138427734	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5396	false	-6630959890579251222	0	217	0	1182	1637	300	ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا -من الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحك------م يوم القيامة بين المتنازعين من الفر-------------------------------يقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا علي---------هم بان- لا لطف لهم----- وانهم في علم الله من الهالكين ---------------------------------------قوله ويجوز ان يكون بدلا من الصلة والتقدير والكفرة الذين يقولون لا نعبد الاصنام الا ليقربونا ان الله يحكم بينهم قوله وقيل كان المسلمون عطف علي قوله الضمير في بينهم لهم ولاولياءهم وعلي هذا الضمير في بينهم لهم وللمسلمين كما صرح بذلك قوله والمراد بمنع الهداية منع اللطف الانتصاف يجب حمل الاية علي ظاهرها وان الله خالق الايمان والضلال لقوله الا هو العزيز الغفار وقلت قوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الظاهر انه اعترض للتاكيد ودفع ذلك التاويل وقرء كذاب كذوب وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء يعني ار---اد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به- وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم	5396	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	true	4048013728614981250	105	294	589	1626	1663	300	ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله واذا قالوا لهم فما-لكم تعبدون الاصنام قالوا-ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم بينهم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار المراد بمنع الهداية منع اللطف تشنيعا عليهم وذما لهم بانه لا يقبلون اللطف وانهم في علم الله من الهالكين لاختيارهم اسباب الهلاك علي اسباب النجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم فقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار4خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار5 لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلق- بعض- ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فاقتديتم بهم وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم	1671	-4648797783834778194	698	1062.0	568	1496	46.657752990722656	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	false	4612393245350752505	100	162	489	820	1542	300	لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالين في الكفر ثم قال سبحانه فنزه- ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه	5397	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	true	3778789717058163892	0	61	0	325	1532	300	لحقاءق الاجسام والاغراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي--- فعل من اصطفي من- يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفا-هم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم وجعلتموهم بنات فكنتم كاذبين كفار-- متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالين في الكفر ثم قال سبحانه فتنزة ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه	1672	-4648797783834778194	313	600.5	253	332	94.27710723876953	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	81	239	430	1235	1606	300	من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو انه و--------------------------------احد فلا يجوز ان يكون له صاحبه لانه لو كانت له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له واذا لم يتات ان يكون له صاحبة لم يتات ان يكون له ولد وهو معني قوله اني يكون له ولد ولم تكن لهث صاحبة الانعام وقهار غلاب لكل شء ومن---- الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون -----له اولياء وشركاء خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه- وكور----------------ها وفيه------------------- اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	true	3778789717058163892	61	204	325	1040	1532	300	من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو قوله هو الله الواحد القهار يعني انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبة لانه لو كان- له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له --ان لم يتات ان يكون له صاحبة لم يتات ان يكون له ولد ودل بق----وله القهار علي تنزيهه عن الاولياء اي ال-------------غلاب لكل شء من جملة الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يصح ان يكون له اولياء ثم زاد في الاستدلال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب وقال خلق السماوات والارض بالحقا اي بالغرض الصحيح وهو ان يكون مطارح انظار وعبر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسها وكورها اذا لفها ولواها وفي تكرير كل واحد منهما اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه-------- البسه ولف عليه كما يكف اللباس علي اللابس	1672	-4648797783834778194	441	749.5	346	1004	43.92430114746094	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	31	82	175	438	1612	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو العزيز---------- الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين	5399	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	true	3778789717058163892	204	278	1040	1423	1532	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغليبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار وسخر الشمس والقمر اي صرفهما لمنافع العباد وهما يجريان علي نظام مستقيم كل يجري لاجل مسمي اي لادراك اجل معلوم وهو اخر الشهر في القمر واخر السنة في الشمس وقيل معني مسمي معلوم لله وحده وهو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------- الا هو العزيز الغفار اي الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين	1672	-4648797783834778194	177	205.0	142	468	37.82051467895508	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	7	119	31	598	1516	300	زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون-------- فان قلت ما وجه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من ----------------------------معني--- التراخي قلت هما ايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الايات التي عددها دالا ---علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء ---------------------------------------من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله-------------------------------------------------------------------------- عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق --انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت---- ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	5400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	true	2147020859797062122	0	188	0	952	1540	300	زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون6 تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور7 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اراد بالنفس ادم عليه السلام وبزوجها حوي ومعني ثم التراخي واتي بثم هاهنا للدلالة علي مباينة ما بعدها لما قبلها وتراخيه عنه في الزيادة عليه وذلك ان خلق الناس كلهم من نفس واحدة اية وخلق حوي من النفس اية اخري فهما من جملة الايات التي عددها للدلالة علي وحدانيته وق----------------------------------------درته وخلق حوي ابلغ في كونه اية لان الله تعالي خلق حوي من قصير-- ادم اي من ضلعه فكانت هذه الاية ابلغ من تفريع الناس من نفس ادم لان الله تعالي جعل تفريع بعضهم من بعض عادة مستمرة و-------لم تجر---- العادة---- بخلق الانثي غير حوي قصي----ري رجل فكانت هذه ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	1673	-4648797783834778194	430	674.0	342	1014	42.40631103515625	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	0	81	0	428	1497	300	وانزل لكم------------------------ وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسم-ه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح-------- كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل----- الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة---------------------------------------------- خلقا من بعد-خلق--- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد	5401	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	true	2147020859797062122	202	300	1025	1540	1540	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمته موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الله الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فسمي الواحد زوجا لحصول اخر معه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد-	1673	-4648797783834778194	421	770.5	341	516	81.58914947509766	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	81	120	428	627	1497	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاثة--- البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم----------------- الذي هذه افعاله هو الله ربكم له ال---------------------------------ملك لا اله قوله فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا	5401	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	true	5485908519107706983	0	77	0	366	1521	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث وهي البطن والرحم والمشيمة وقيل هي الصلب والرحم والبطن والمشيمة هي الغشاوة التي يكون فيها الولد حين يولد ثم فرغ من الاحتجاج بهذه الاشياء علي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب ذلكم الله ربكم اي ذلك الذي هذه افعاله هو الله ربكم اي خالقكم ومالككم لا رب لكم غيره له الملك لا اله الا هو وحده ا-----ي له الملك وحده كله لا	1674	-4648797783834778194	163	245.0	126	373	43.69973373413086	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	10	84	57	447	1545	300	فان الله غني عنكم--- عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلا حكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع الي-------ه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة------------------------------------------------- ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال	5402	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	true	5485908519107706983	93	173	442	876	1521	300	فان الله غني عنكم اي عن ايمانكم وانكم المحتاجين اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلا-حكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا ل---منفعة ترجع اليه سبحانه لانه الغني الذيت----جوز عليه الحاجة وهذه الاية اعظم حجة علي المجبرة قال رضي الله عنه ولقد تحمل بعض الغوات ليثبت لله ما-------نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال	1674	-4648797783834778194	367	679.0	299	449	81.73719024658203	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	201	284	1068	1481	1565	300	وقو----ل تمتع بكفرك------ من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر- به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران----------------------------------------------------- امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب	5406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	true	3552016226430141987	113	206	562	1025	1516	300	وقوله قل تمتع بكفرك قليلا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امره به ف---------المعني قل يامحمد لمن يفعل هذا تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار اي من الذين لازموها بالخلود فيها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا --------	1675	-4648797783834778194	360	637.0	286	480	75.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5407	false	4359412368584738063	135	169	668	833	1482	300	امن هو قانت افضل ام من هو كافر و اهذا------- افضل ام من هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت--- القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قو---------له عليه السلا---م افضل الصلاة طول القنوت وهو	5407	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	true	3552016226430141987	249	282	1262	1421	1516	300	امن هو قانت افضل ام من هو كافر و-اهذا الكافر افضل ام------ قانت--------------------- والقانت هو القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم افضل الصلاة طول القنوت وهو	1675	-4648797783834778194	132	208.5	104	187	70.5882339477539	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	92	169	462	887	1603	300	خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء وي--------------------------------------------------------------حذر عذاب الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ب الذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم----------------- وفيه ازدراء عظيم بالذين ي-قتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العاملون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل نزلت في عمار بن ياسر وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي -النهاية القنوت	5408	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	true	7800801186048426268	0	135	0	732	1620	300	خبر والواو للجمع بين الصفتين ثم وصف بالوقوف بين الخوف والرجاء فقال يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه اي يحذر عذاب الاخرة ويرجو نعمة ربه فيها او نعمته في الدارين لكن الكلام فيما يتعلق بالاخرة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اراد ب-الذين يعلمون العالمين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعلم غير عالم قال رضي الله عنه وفيه ازدراء عظيم لمن لا يعلم من العلماء------------------------------------------------------------- حيث جعل القانتين هم العلماء ومن عداهم ممن يفتتن بالدنيا ولا يعمل بعلمه جهلة عند الله لانهم كالجهلة في عدم انتفاعهم بالعلم الا ان الحجة عليهم اظهر فهل يستوي معناه التباعد الكلي فيما بين الفريقين اي بينهما بون بعيد ويجوز ان يراد-------- التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل نزلت في عمار بن ياسر وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي والمراد بالقانت	1676	-4648797783834778194	320	501.5	260	802	39.90024948120117	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5410	false	-2694339155103677407	0	80	0	400	1599	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا لفقدان العامل لم يخل التقدم بتعلقها بالحسنة فيكون بيانا لمكانها اي مكان الحسنة علي نحو وكانوا فيه من الزاهدين يوسف كان قاءلا لما سمع للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة سال اين هي قيل في هذه الدنيا قوله ومعني ارض الله واسعة المبتدا والخبر ان لا عذر و حتي غاية ان لا عذر وهي التي تدخل علي الجملة والجملة هي الشرطية اعني ان اعتلوا مع جزاءه وهو قيل لهم فان ارض الله واسعة الي	5410	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	true	7800801186048426268	246	272	1321	1457	1620	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا بانهم لا يتمكنون في اوطانهم وبلادهم-------------------------------------------------------------- من التوقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسان وصرف الهمم اليه ------------------------------قيل لهم فان ارض الله واسعة فلا	1676	-4648797783834778194	79	70.5	61	400	19.75	12	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	47	0	262	1622	300	لا يتمكنون فيها-------------- من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو الذين كانوا في بلد	5411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	true	7800801186048426268	253	300	1358	1620	1620	300	لا يتمكنون في اوطانهم وبلادهم من التوقر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسع-------------ة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد-	1676	-4648797783834778194	245	461.5	201	276	88.76811218261719	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	47	131	262	735	1622	300	المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء وقيل هي ارض الجنة و الصابرون---------------------------- الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله------ وازدياد ا-------------------------------------------لخير بغير حساب ---لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان--- يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين	5411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	true	8996687204365501480	0	85	0	479	1615	300	المشركين فامروا بالمهاحرة عنهم انما يوفي الصاب-----------------------------------------------------------------رون اجرهم بغير حساب الصابرون هم الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غير-- من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله تعالي وازدياد الخير واجرهم ثوابهم علي الصبر لا يوفون اجرهم الا بغير حساب اي لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان بل يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة ويوفون اجورهم بالموازين	1677	-4648797783834778194	369	674.0	303	561	65.77539825439453	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	262	289	1404	1563	1622	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا	5411	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	true	8996687204365501480	85	112	479	638	1615	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيءتون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا	1677	-4648797783834778194	157	312.0	130	159	98.74214172363281	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	0	127	0	643	1549	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين- وامرت لان اكون اول المسلمين-- قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم -قل الله اعبد مخلصا له ديني -فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 11 قل اني ام----------------------------------------------------------------رت باخلاص الدين وامرت بذلك ل اجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة و-لمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف----------- عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما و-ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف حكم	5412	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	true	8996687204365501480	114	246	648	1350	1615	300	اهل العافية في الدينا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين11وامرت لان اكون اول المسلمين12 قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم13قل الله اعبد مخلصا له ديني14فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين-15 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين اي امرت باخلاص الدين وامرت بذلك ل-اجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدينا والاخرة والمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا قال رضي الله عنه وانما عطف امرت علي امرت لانهما------- ليسا بواحد لاختلاف جهت-هما وكذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز القاءم به ا----لسبق ش---------ء واذا اختلف وجه	1677	-4648797783834778194	592	1065.5	475	725	81.6551742553711	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5413	false	8635340171394251660	228	274	1208	1440	1583	300	وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين	5413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	true	8568751008004613687	0	44	0	230	1537	300	وكسرها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدا بي في قومي وفعلي جميعا ولا-تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما-لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين	1678	-4648797783834778194	225	435.0	181	232	96.98275756835938	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	75	278	418	1522	1644	300	اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما والداعي الي الشء ينبغي ان يكون متحليا به وثالثها ان يراد بالسبق السبق بحسب الدعوة فان الافضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه----------- اليه اولا ويتخلق به حتي يءثر في الغير سنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين والفرق بين هذا الوجه والوجه السابق ان الاول مطلق وهذا مقيد الانتصاف هذا الوجه احسن الوجوه والوجه الثاني ان يراد بالسبق السبق بالقدم والاعمال الصالحة وهو المراد من قوله وان افعل ما استحق به الاولية كقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 وهذا الوجه اوفق للتاليف علي ما سبق فقوله اسلاما الظاهر انه تمييز وبيان لما ابهم في الاولية قوله دلالة علي السبب بالمسبب يعني اطلق التقدم في الاسلام واراد الاعمال امرني ----ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شو-ب بدليل العقل والوحي فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذابه------------------------ فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فان قلت ما معني التكرير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله قل اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم	5414	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	true	8568751008004613687	3	206	16	1057	1537	300	اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدا بي في قومي وفعلي جميعا ولاتكون صفتي صفة-- الملوك الذين يامرون بمالا يفعلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل ما استحق به الاولية ---من اعمال -السابقين قل اني اخاف ان عصيت ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني------------------------------------- امرني ربي ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شاءب بدليل العقل والسمع فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فامر بان يجيب عنهم بهذا وبقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني وقد مر اسم الله تعالي ليدل علي اختصاص الله بالعبادة اي لا اعبد الا الله وحده لانه رد عليهم بخلاف قوله ان اعبد الله فالكلام هناك واقع في الفعل نفسه وايجاده لا في المعبود والكلام في قوله قل الله اعبد واقع في المعبود ولذلك قال فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر المبالغة في الخذلان والتخلية كما تقدم قال رضي الله عنه وليس قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني بتكرير لقوله قل اني امرت--- اعبد الله مخلصا له الدين------------------------------------------------ لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غير- بعبادته مخلصا له دينه ولهذا----------- قدم	1678	-4648797783834778194	448	656.0	357	1542	29.053176879882812	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	202	272	1080	1456	1612	300	قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسباب--ه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا----------------- ولقد وصف خسرانهم بغاية	5415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	true	8568751008004613687	227	300	1154	1537	1537	300	قل ان الكاملين في الخسران الجامعين له من جميع جهاته هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في النار واهليهم يوم القيامة لا--------نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل -خسروهم لانهم لم ح--لوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا قال رضي الله عنه ولقد وصف خسرانهم بغاية-	1678	-4648797783834778194	327	598.0	266	395	82.7848129272461	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	272	300	1456	1612	1612	300	الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعت----ه بالمبين لهم من فوقهم ظلل من-	5415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	true	-5850330829166437002	0	29	0	161	1679	300	الفضاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ليعم وصفه بالمبين لهم من فوقهم ظلل من	1679	-4648797783834778194	152	288.5	125	161	94.4099349975586	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	164	209	868	1110	1626	300	ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل -لاخرين ذ------------------------لك العذاب ----------------------هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتق-----------ون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي----------------- وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا	5416	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	true	-5850330829166437002	79	136	444	740	1679	300	ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل الاخرين ممن هو اسفل منهم ذلك اي ذلك العذاب يخوف الله به عباده اي هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا-عباد فاتقوني اي فخافون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي قال رضي الله عنه وهذه عظت من الله------ ونصيحة بالغة-------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الطاغوت	1679	-4648797783834778194	214	355.5	174	317	67.50788879394531	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	125	224	604	1185	1599	300	الشيطان واليه علي غير الشيطان -والمراد بما ها هنا الجمع و---قرء الطواغيت ان يعبدوها بدل من الطاغوت بدل الا-شتمال لهم البشري هي البشارة بالثواب كقوله تعالي لهمث البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة يونس الله عز وجل يبشرهم بذلك في وحيه علي السنة --رسله و---------تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين---- وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد واراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ال----ذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان ---------------------------------------------------------------------يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاصل والافضل فاذا اعترضهم امرا-ن واجب وندب	5417	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	true	-5850330829166437002	136	227	740	1265	1679	300	الشيطان او----------- الشياطين والمراد بها ها-هنا الجمع وانابوا الي الله اي رجعوا ا-----لي الله تاءبين لما فعلوا لهم البشري اي البشارة بالثواب فقوله------ لهم- البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في الدنيا ------------------------علي السنة الرسل وفي الاخرة تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين لهم وحين تحشرونفبشر عبادي الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهم الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد ان يكون مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الذين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم اثر ان واجب وندب	1679	-4648797783834778194	349	556.0	286	675	51.703704833984375	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	47	121	257	686	1622	300	المظهر موضع المضمر وقيل فبشرهم لم ينبه علي كونهم نقادا مميزين مع الاجتناب والانابة اخت-----------------------------------------------------اروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا----------------- ويدخل تحت---ه المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينه---ا دليلا او امارة وان لا تكون-------- في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقا----------------------------------دا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار	5418	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	true	-5850330829166437002	206	299	1144	1672	1679	300	الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا-------------- نقادا في الذين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم اثر ان واجب وندب اختياروا الواجب وكذلك المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا قال رضي الله عنه ويدخل تحت هذه المذاهب واختيار ثباتها علي السبك واقواها عند الشيءنين وبينهما دليلا و--امارة وان لا يكون الانسان في مذهب- كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا صدره شمر وكن في امور البين مجتهدا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران -قيل يستمعون اوامر الله ويتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصاف	1679	-4648797783834778194	345	574.5	282	547	63.07129669189453	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	8	108	44	601	1596	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقيذه -------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتو-كيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية-علي هذا-جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من--- النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل علي-----------------ه نزل استحقاقهم العذاب-وهم في الدنيامن-زلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ	5419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	true	-4741878903078967027	120	245	647	1296	1551	300	الانكار والفاء عافطة ---------------------------------------علي محذوف -دل عليه الخطاب تقديره لانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تخلصه ودل علي هذا قوله افانت تنقذ من في النار اي افانت يا محمد تخلص من في النار وتخرجه قال رضي الله عنه والهمزة الثانية هي الاولي كررت التاكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه كلمة العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من في النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه قال رضي الله عنه نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ	1680	-4648797783834778194	500	876.0	410	689	72.56893920898438	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	160	286	877	1526	1596	300	والهمزة الثانية هي الاولي كررت للتوكيد قال الزجاج افانت تنقذ من في النار فيه معني الجزاء والهمزة في افانت جاءت مءكدة معادة لما طال الكلام لانه لا يصلح ان تاتي بهمزة الاستفها--------م في الاسم والاخري في الخبر والمعني----------------------------------------------- افمن حق عليه----- العذاب----------- افانت تنقذه قول------------------------------------------------------------------------ه نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار تلخيصه ان اصل الكلام يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه -كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	5419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	true	-4741878903078967027	160	296	844	1536	1551	300	والهمزة الثانية هي الاولي كررت التاكيد-------------------------------------- معني الانكار و--------------------------------------------------------------------------الاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه كلمة العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من في النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه قال رضي الله عنه نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ---- يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	1680	-4648797783834778194	474	783.5	379	808	58.663368225097656	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	220	300	1137	1545	1545	300	انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة -----------------ثم يقسمه الله------ فسلكه--- فادخله ونظمه ينابيع في الارض----- عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد---------------- مختلفا الوانه--- هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها------------- يهيج -------يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور--------- عن منابته ويذهب---------------------------------------------------------- فتاتا ودرينا------------------------- ان في ذلك لذكر-----------------ي لتذكيرا وتنبيها علي انه لابد من صانع حكيم-	5420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	true	1865232287018649278	79	186	412	960	1516	300	انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ما- في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الشجرة التي ببيت المقدس ثم يقسمه الله عزوجل فسلكه اي فادخله ونضمه ينابيع في الارض يعني عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصناف- من بر وشعير وسمسم وجلجلان وغير ذلك ثم يهيجاي يبش ويتم جفافه ف--------------------------------------يثور اي يرتفع عن منابته فتراه مصفرا اي فينقلب الي الصفرة اذا هاج ويبس ثم يجعله حطاما اي فتاتا ودرينا والدرين هو اليابس المسود ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لابد من صانع حكيم	1681	-4648797783834778194	353	555.5	284	588	60.03401184082031	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	1	63	4	311	1545	300	علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما م-------------------------عني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسو-ت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تح---ت المنازل من غير تفاوت بين العلو وال------------------------------------------------------------سفل------ وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف----- في معني وعدهم الله ذلك------------------------------------------------------------------- الم تر- ان الله انزل من السماء--------------------- ماء فسلكه ينابيع في الارض	5420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	true	1865232287018649278	1	90	6	460	1516	300	علالي بعضها فوق بعض والعلالي المنازل المرتفعة في الجنة ومعني قوله مبنية ان---------------------ها بنيت بناء المز--ل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري من تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل يعني انها بخلاف انهار الدنيا فانها لا تجري الا من تحت السفل وقوله وعد الله تاكيدا لقولهم----- لهم غرف لانه في معني وعدهم الله ذلك وعدا لا يخلف الله الميعاد لان خلف الميعاد قبيح فلا يجوز عليه تعالي الم تري ان الله انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ما-------------- في الارض	1681	-4648797783834778194	239	386.0	189	496	48.185482025146484	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	125	174	665	896	1566	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عرف الله انه من اهل اللطف ف--لطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه	5421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	true	1865232287018649278	196	288	1011	1459	1516	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين22الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد23 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه افمن عرف الله انه من اهل اللطف فاللطف به حتيان شرح صدره للاسلام ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو جرح الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه	1681	-4648797783834778194	222	422.5	175	448	49.55356979370117	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	174	217	896	1116	1566	300	وقرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول -	5421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	22	63	115	329	1585	300	وقرء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1682	-4648797783834778194	204	381.0	165	227	89.86784362792969	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	159	240	785	1204	1535	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ملوا مل-------------------ة فقالوا له------------------------ حدثنا فنزلت وايقاع اسمالله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه و--------------تنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشا--------------------------------------------------------------------بها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا------- معانيه في الصحة والاحكام	5422	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	69	155	362	797	1585	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملوا ملة اي سءموا وكلوا مرة فقالوا له صلي الله عليه واله وسلم حدثنا فنزلت هذه الاية وقد فخم القران باسناد تنزيل---------------------------------------------------------------ه الي الله------------- وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عن الله تعالي وفيه تنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث-- كتابا------------------------------------------- متشابها اي يشبه بعضه بعضا من غير اختلاف ولا تناقض قال رضي الله عنه ومتشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام	1682	-4648797783834778194	260	426.0	209	556	46.76258850097656	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	35	103	202	589	1577	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخ-ير والاص-ابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة	5423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	155	204	797	1089	1585	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخيير والاصبابة وتجاوب نظمه وتاليف---- الاعجار والتبكيت-------------- مثاني--------------------------------------------------------------------جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه واخباره واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا تمل كما جاء في وصفه و-----------يتشان ولا يخلق علي كثرت	1682	-4648797783834778194	284	519.5	235	389	73.0077133178711	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	188	299	934	1508	1511	300	مثل في شدة الخوف فيجوز ان يريد به الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم اذا------------------------------------------ ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعدية لان بالي قلت------------------------------------ ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم------------ اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاص-الة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان	5425	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	true	-4796368066890929847	11	138	55	708	1551	300	مثل في شدة الخوف فيجوز ان يريد به الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراغ خشيتهم وان يريد التحقيق والمنعي انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجدوه بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة قال رضي الله عنه وانما قال تلين لذكر الله ولم يقل لذكر الله لان تليين ضمن معني فعل متعد----- كانه قيل سكنت و--اطمانت الي ذكر لينه -----غير منقضبة راجية غير خاشية قال رضي الله عنه وانما اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان ذكر اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلا ضالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما قال	1683	-4648797783834778194	501	902.0	398	665	75.33834838867188	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5427	false	3697852516965559251	178	300	959	1596	1596	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والمرحمة -استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به----------- يوفق به من يشاء يعني عب-------------اده المتقين---------------------------------- حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين البقرة ومن يضلل الله ومن يخذله م------ن الفساق والفجرة---------------------------- فما له من هاد او ذل--------------------ك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره-	5427	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	true	-4796368066890929847	165	297	848	1538	1551	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشع قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكر-- الله ونس-ي امره علي الرافة وال-رحمة واست-دلوا بالخشية رجاء في قلوبهم -بالقشعريرة لينا-في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء اي يوفق به من يشاء توفيقه وهدايته من عباده المتقين لانهم يقبلون اللطف والهدي فيهديهم حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك--------------------------- الرجاء ومن يضلل الله اي- يخذله ويحله من الفساق والفجرة لانه لا يقبل الهدي والتوفيق فما له من هاد اي من قادر علي هدايته وذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو ---------------------------لطفه يهدي به اي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل اي --ومن لم تءثر فيه الطاعة لقسوة قلبه واصراره	1683	-4648797783834778194	546	955.0	438	754	72.4137954711914	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	3	267	14	1388	1560	300	له من هاد ---من م-----ءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 24 يقال----------------------------------------------------------------------------------------- اتقاه بدرقته---- استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره القرب ثم يفيض نوره المستفيض علي الغير كما قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء وكشف عن القناع حيث اشار من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسوك طريقتهم رزقنا الله الاقتداء بهم بفضله وجوده قوله او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء عطف علي قوله ذلك اشارة الي الكتاب وعلي الاول المراد بذكر الله القران في نفسه قد اقيم مقام المضمر من غير لفظه السابق تعظيما للحال وتحقيقا لما قال قوله بدرقته اي بترسه يقال اتقي بدرقته اي استقبل زيدا بدرقته فوقي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف -استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت ----في ابي جهل--------------------------------- وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكس---------------------------------------------------------------بون من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ا-ن الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي---------------- الذل والصغار كالمسخ والخسف والقتل والجلاء--------- وما اشبه ذلك من نكال الله	5428	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1684	true	5594614081326918585	0	205	0	1085	1578	300	له من هاد اي من مءثر يءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون24كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون25فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون26ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون27 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اتقاه بدرقته اذا استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره افمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ي-قي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب بخذف الخير كما حذف في نظاءره و-سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف واستقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحام-ة عليه------------------------------- نزلت هذه في ابي جهل لعنه الله وقيل للظالمين ذوقوا اي وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من الظلم والقباءح كذب الذين من قبلهم اي قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ولا تخطر ببالهم وان الشر ياتيهم منها بينا-هم امنون------------------من مامنهم فاذاقهم الله الخزي وهو الذل والصغار والمسخ والخسف والقتل في الحياة الدنيا وما اشبه ذلك من نكال الله	1684	-4648797783834778194	817	1468.5	658	1607	50.8400764465332	138	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	89	129	460	666	1567	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل م-ن المماليك قد اشترك فيه شركاء------------ بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	5430	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	true	-8408488988038366051	0	125	0	679	1560	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون29انك ميت وانهم ميتون30ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون31فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين32 قرانا عربيا بيان لحال القران علي وجه التاكيد غير ذي عوج اي مستقيما بريا من التناقص والاختلاف والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اراد انه كل مستقيم علي وجه الحكمة والاصابة وقيل المراد بالعوج الشك واللبس لعلهم يتقون اي لارادتنا ان تقوا انفسكم عذاب الله بالعمل بما فيه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل اي اضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجلا من المماليك قد اشترك فيه شركاء متشاكسون اي بينهم اختلاق ونتازع كل واحد----- يدعي انه عبده فهم يتجاذبون و--تعاورونه في مهن شتي	1685	-4648797783834778194	192	336.0	155	686	27.988338470458984	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	0	115	0	583	1542	300	يدري ايهم يرضي بخدمته و---علي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما ل-زمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي ه-ذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شت-ي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد و-علي ربوبي-ة ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وق-----لبه اوزاع- وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه م--تفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	5431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	true	-8408488988038366051	141	251	765	1317	1560	300	يدري ايهم يرضي بخدمته ولا علي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو مءدي- لما الزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلح ف-همه واحد وقلبه مجتمع اي هاذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهه شتقي وما يلزمه علي قياس مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك و-تغالبوا------------------------------------------- ويبقي هو متحير- ضايعا لا يدري انهم يعبدوا علي ربوبيته ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع قلبه وقلبه او زاغ وحال من لا يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه وماتفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	1685	-4648797783834778194	512	943.5	407	599	85.47579193115234	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	167	212	900	1117	1579	300	هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا اله الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	5432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	true	-8408488988038366051	251	292	1317	1521	1560	300	هل يستويان مثلا اي هل تستوي صفاتهما وحالاهما ال------------حمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا اله الا هو-بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	1685	-4648797783834778194	172	319.0	136	217	79.2626724243164	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	53	125	268	642	1576	300	الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه وصف الله بنفي الشريك ليءذن بان الاسم الجامع في مقام ضرب المثل لنفي الاضداد والانداد متجل بصفة الوحدانية والفردانية ودون متعلق بالظرف المستقل وهو لله يدل عليه قوله اي يجب ان يكون الحمد لله متوجها اليه وحده والاختصاص مستفاد من اللام ترتب الحمد علي ضرب المثل ولزوم التوحيد منه ومن ثم اتي بالفاء في قوله فقد ثبت انه لا اله الا	5433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	true	-8408488988038366051	259	285	1362	1483	1560	300	الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يجب ان يكون الحمد---- متوجها اليه وحده والعبادة-------------------------------------------------------------------------------------- فقد ثبت انه لا اله الا	1685	-4648797783834778194	116	203.0	90	374	31.016042709350586	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	239	267	1250	1404	1579	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم موته فاخبر----------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي -نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	5432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	true	9061144527305548821	24	55	124	295	1584	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم موته فاخبر الله تعالي ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي تنبيه نفسه وبعي اليكم انفسكم	1686	-4648797783834778194	153	285.0	125	171	89.47368621826172	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	177	270	904	1413	1576	300	انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم ان---------------------كم ثم انك- واياه-م فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغي-ب تختصمون ف-------------------------------------تحتج انت عليهم بانك--- بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون----------------- وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ----ق والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن	5433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	true	9061144527305548821	56	160	303	878	1584	300	انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم يوم القيامة عند ربكم ثم انكم واباءكم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب تختصمون يعني المءمن والكافر والمظلوم والظالم وتحتج انت عليهم بانك قد بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا ويتع----------ذرون بما لا طاءل تحته يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال رضي الله عنه وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ويخاصم المءمنين الكافرين--------- بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن	1686	-4648797783834778194	476	856.0	387	594	80.13468170166016	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	75	183	410	959	1607	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض ب-السيف فعرفت انها انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف ق-لنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خ-صومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة----------------- والوجه الذي يدل عليه كلام الله -------هو ما قدمت اولا الا تري الي قوله فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به	5434	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	true	9061144527305548821	160	263	878	1401	1584	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا و-------------------------احد حتي رايت بعضنا يضرب وج-ه بعضا بالسيف فعرفت انها -نزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا و------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قالنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومنتا ونحن اخوان فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خوصومنتا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة قال رضي الله عنه والوجه الذي يدل عليه كلام الله تعالي وهو ما قدمت اولا الا تري الي قوله فمن اظلم ممن كذب علي الله-وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به	1686	-4648797783834778194	490	893.0	393	576	85.06944274902344	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5435	false	3683778967445721505	74	177	390	930	1574	300	الله عليه وسلم------ اذ- جاءه-------------------- فاجا-ه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون----------------------------- مثوي للكافر-----------------ين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللا----م في للكافرين اشارة اليهم والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون -لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين-- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون 33 والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	0	138	0	735	1610	300	عليه واله وسلم ومعني اذا جاءه اي حين جاءه والمعني فاجاءه بالتكذيب حين سمع به من وفقه---- لاعمال رءية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم توعدهم بقوله اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق الا انه ذمهم بالوصف-------- بالكفر والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون33لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين34 ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون35اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد36ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام----37 والذي جاء بالصدق وصدق--- هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه بق--وله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	1687	-4648797783834778194	477	814.0	383	757	63.01189041137695	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5436	false	4768896347186954988	11	68	64	370	1528	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة اي موسي وقومه بدليل قوله لعلهم يهتدون يهتدون المءمنون فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	5436	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	132	179	700	948	1610	300	بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب-------------------------------- لعلهم يهتد----------------ون فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذه في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد---------- الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صقدوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	1687	-4648797783834778194	240	438.5	193	306	78.4313735961914	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5440	false	-9017501038378263083	128	168	673	905	1573	300	بان السيء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه هو- عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء اليس الله بكاف عبده	5440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	258	292	1369	1571	1610	300	بان ال-شء الذي يفطر منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه وهو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن------------------------------ اليس الله بكاف عبده	1687	-4648797783834778194	196	363.5	162	233	84.12017059326172	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	125	241	640	1211	1531	300	وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا ----------------وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي انه----------------------------- بعث خالدا------------- الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركه-ا يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد- اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف---------------------------------------------------- وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر------ر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول----- قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ويجوز ان يري-------د العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم	5441	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1688	true	-4152265561460018753	3	139	18	710	1519	300	وذلك ان قريشا قالت -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا اي تصيبك بالجنونوانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث خالدا رضي الله عنه الي العزي ليكسرها فقال له سادتها احذركهاا يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالدا اليها فهشم انفها وقال الله عز-وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف والحروب ويخوفونك بالذين من دونه اي يخوفونك باوثانهم وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر ومعناه او -ليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك نحو قوله قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء---- ويجوز ان يريد بالعبد -------العباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم	1688	-4648797783834778194	550	986.0	437	706	77.9036865234375	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5443	false	267693632167820926	0	71	0	362	1559	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررت-م به ب---ضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله--- كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم--------- ويروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	5443	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	96	161	508	842	1573	300	بعد التقهير فان- ارادني خالق العالم الذي اقررتهم به بعد ضر من مر-------ض او غيره-------------- او برحمة من صحة او غيره--------ا هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم وقال قل ح-------------------سبي الله اي كافيا لمغرت اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم بهم ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	1689	-4648797783834778194	295	509.5	237	383	77.02349853515625	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	251	292	1338	1552	1587	300	قوله فسوف تعلمون من ياتيه كيف --------توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه------ يخزيه مثل مقيم في	5444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	230	272	1206	1427	1573	300	قال- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فتوعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا ل--هم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذلك عزة وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه ويذل ذليل من اعداءه ومعني يخزيه يذل----ه في	1689	-4648797783834778194	195	346.5	156	228	85.52631378173828	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	1	62	4	347	1587	300	اناثا وهن اللات والعزي ومناة -قال الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الا-نوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم	5444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	23	69	114	366	1573	300	اناثا وهن اللات والعزي ومنات ولان التانيث-------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الاونوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث ا-لاتي هن اللات والعزي ومنات اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم	1689	-4648797783834778194	241	422.5	195	345	69.85507202148438	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	82	144	445	780	1587	300	علي مكانتكم ---علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فلم--- حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا تقف وت-----------------زداد كل يوم قوة وشدة لان الله------ ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله	5444	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	165	229	863	1200	1573	300	علي مكانتكم اي علي حالكم التي انتم عليها------- من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان -------------------اني عامل اي علي ماكني الا انه حذف---- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد وللاعلام بان حاله لا تفق علي مكانة واحد بل يزداد كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله	1689	-4648797783834778194	289	500.5	234	367	78.74659729003906	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5445	false	-3094928873844600337	17	82	93	447	1595	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس--- لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة لي الي ذلك فانا الغن------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه --------------------------ومن اختار الضلالة فقد ضرها -----------------------وما وكلت عليهم ل-تجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار الله يتوفي الانفس---------------- حين------------- موتها والتي لم تمت في منامها	5445	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	true	5715125175743645065	0	130	0	690	1601	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل41الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون42 انا انزلنا عليك الكتاب وهو القران للناس اي لاجلهم و-اجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذ-وا فتقوي دواعيه ا-لي اختيار الطاعة الي المعصية ولا حاجة ---الي ذلك فاما الغني ومعني قوله بالحق انه انزل مصحف بالحق لا يفارقه وذلك احتياج الناس اليه فمن اهتدي فلنفسه اي فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل اي وما وكلت عليها لاتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار الله يتوفي الانفس اي يقبض الارواح حين موتها اي عند موتها والتي لم تمت في منامها	1690	-4648797783834778194	343	543.5	280	696	49.28160858154297	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	2	150	11	811	1577	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الم------------------------وت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسم---ي الي وقت ضربه لموتها وقيل----- يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز -قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح -بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روح-----------------ه والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي	5448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	true	5715125175743645065	147	300	783	1601	1601	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل-------- حيث لا تمر-ون ولا تنصرفون كما ان الموت- كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت اي التي ختم عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لموته- وقيل معني يتوفي الانفس يستوف-ها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز وقالوا والتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس ---------------في ابن ادم نفس وروح وبينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه قال رضي الله عنه والصحيح ما ذكره اولا لان الله عزووجل- علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز---- متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي-	1690	-4648797783834778194	757	1412.0	616	851	88.95417022705078	124	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	226	300	1211	1577	1577	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون- قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون 43---------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا--------------------- بل اتخذ-- قريش و-----الهمزة للانكار من دون الله من د----ون اذنه شفعاء---- حين قالوا-------- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ولا يشفع---- عنده احد الا باذنه الا تري الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له-	5448	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	true	-5400372875867438950	31	152	161	792	1555	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون43قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون44واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون45 ام اتخذوا من دون الله شفعاء اي بل اتخذوا قريش ومعني الهمزة --انكار الاتخاذ الشفعاء من دون اذن الله وكذلك حين قالوا للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله و-----لا يشفع احد عنده ا----لا باذن-----------------ه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكون الشفاعة ولا عقل لهم قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد ا------لا بشرطين ان يكون المشفوع له	1691	-4648797783834778194	304	492.0	245	665	45.71428680419922	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	10	248	61	1301	1556	300	اولو كانو---------------ا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لهم له ملك السماوات والارض---- تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله ثم اليه ترجعون قلت -بما يليه ومعناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون والباقون علي البناء للفاعل قوله ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له لكن الذي هو مشروط في الاية شيءان الملك المطلق والعقل والشرطان مفقودان اي الاصنام لا يملكون شيءا ولا لهم مرتبة العقلاء يدل عليه قوله اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ولذلك اتبعه بما اشتمل علي الاسم الجامع والملك علي الاطلاق دنيا واخري من غير منازع فيه حيث قال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الاية مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا وانقبضوا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكروا است-----------------بشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ الي هواهم فيها وقيل اذا قيل---- لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله	5449	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	true	-5400372875867438950	106	299	561	1553	1555	300	اولو كانوا لا يملكون شيءا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكون الشفاعة ولا عقل لهم قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وهاهنا الشرطان مفقودان جميعا له ملك السماوات والارض هذا تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها وق---------------وله ثم اليه ترجعون متصل بما يليه مع-ناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه------------------------------------- مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي كفروا وتقبصو-ا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي يستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لهم لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله	1691	-4648797783834778194	767	1431.5	615	1427	53.749122619628906	142	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	160	236	887	1294	1625	300	باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم----------------------------- ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ- كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	5450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	true	-6645211874964524930	6	65	30	348	1541	300	باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم بذكر الهتهم قال رضي الله عنه ولقد تفاول الاستبشار والاستهزاء زاد كل واحد منهم- غاية في بابه لان-ه استبشار ان يملا- قلبه سرورا حتي ي-بسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز--------- غما وغيضا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	1692	-4648797783834778194	273	469.0	221	438	62.328765869140625	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	107	198	546	971	1511	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان هذا القول انما يصدر عمن بذل وسعه فيما وجب------------------------------- وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي- الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية------------------------------ وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه و-----سلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومث------------------------له معه--------------------- لافتدوا به-------------------- من سوء العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا	5451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	true	-6645211874964524930	166	300	887	1541	1541	300	لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية له ووعيده لهم ومعني قوله في ما كانوا فيه يختلفون من الحق والباطل وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين عليه السلام ف--سخط علي قاتله وقال-- الان تتكلم فما زاد علي ان قال و-----قد فعلوا وقرا هذه الاية قل اللهم فاطر السماوات والارض وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه واله وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي من الاموال والمماليك ومثله معه اي ومثله ما في الارض لافتدوا به لاستخلصوا به انفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من شدة العذاب في ذلك اليوم والمعني لو كل واحد مهنم ان يخلص نفسه بذلك لو انه يتمكن منه وقبل منه الافتداء وبدا لهم من الله ما لم يكونوا-	1692	-4648797783834778194	361	579.5	282	664	54.367469787597656	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	55	239	275	1197	1508	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها-- فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم--- ونزل بهم و----------------------------احاط جزاء هزءه---------------------------م فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخويل مختص- بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي ----------------------------------------------علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي القصص	5452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	true	7803758353177662220	16	244	80	1250	1533	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم -------والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنة ف-اذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الري----------------اء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له اخ-----شي اية من كتاب الله وتلا هذه فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه--------- واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا-------------------------------------------------- وحاق بهم اي ونزل بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالمءمنين ودين الاسلام فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون49قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين51 فاذا مس الانسان ضر دعانا المراد بالمس الاصابة وبالضر المرض والفقر ثم اذا خولناه نعمة منا التخويل مختصا بالتفضل يقال خوله -اذا اعطاه علي غير جزاء والمراد بالنعمة الصحة والغناء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي بل هي	1693	-4648797783834778194	809	1493.5	643	1259	64.2573471069336	153	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	231	258	1193	1333	1536	300	-اي اعراضهم قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون -فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	5455	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	true	7803758353177662220	151	176	759	900	1533	300	لا يعلمون49-قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	1693	-4648797783834778194	129	245.0	105	142	90.8450698852539	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	59	203	312	1028	1512	300	سبع سنين ثم بسط لهم----------- فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا قوله علي معني القول والكلام وذلك هذه الفاظ تستعمل في تاويل المءنث الراجع اليه ضمير المذكر قال ابن جني في قول الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا قرء بفتح النون وكسرها وضمها ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة----------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5456	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	true	-798986762733828963	166	281	878	1475	1571	300	سبع سنين--- بسط الله لهم الرزق فمطروا سبع سنين وقيل لهم او-لم تعلموا انه لا-قابض ولا باسط الا ل-له عز-وجل وكيف تشركون به والبسط توسع الرزق والتقدير تضييقه لان البسط والتضييق علي مقضتي الحكمة والمصلحة ان في ذلك المذكور من البسط والقبض لايات لقوم يءمنون اي يرجا منهم الايمان قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي------------------------------------------------------------------------------------- جنوا عليها بالاصراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا من رحمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي -------لا تيءسوا-- من ---------نعمتي عل----يكم بالمغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة قال رضي الله عنه وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه ال-------------------------------------------------------------------------تناقض	1694	-4648797783834778194	362	553.5	285	911	39.73655319213867	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	0	104	0	524	1512	300	والكلام وذلك و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه----------------------------------------------------------------- من هءلاء ---من مشركي قومك- سيصي--------------------------بهم مثل ما اصاب اولءك ف---قتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق--------------- فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او ----------------لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل----------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم-- اسرفوا علي	5456	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	true	-798986762733828963	6	129	28	686	1571	300	والكلام وال------ذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عنده وق------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلين مثلها-فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها والذين ظلموا من هءلاء اي من مشركي --مكة سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك وهو قتل صناديدهم ببدر وجبس----- الرزق عندهم هو المطر فقحطوا بسع سنين وما هم بمعجزين اي وما هم سابقين لله ولا بفاءتين عليه اولم يعلموا ان الله يب--------سط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون52 قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم53وانيبوا الي	1694	-4648797783834778194	430	682.0	345	690	62.31884002685547	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	199	227	1064	1205	1592	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	3118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	34	62	188	326	1528	300	اهل مكة------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	1695	-4648797783834778194	135	256.5	108	144	93.75	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	207	230	1070	1194	1578	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفاطمة رضي الله عنها يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	5457	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	0	23	0	128	1528	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة عليها السلام- يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	1695	-4648797783834778194	113	206.5	92	129	87.5969009399414	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	151	268	825	1414	1573	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته لان عدم المبالاة من الجبروت---------------------------------------------------------------- ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها الشمس وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ا---ن عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا- رسول الله	5458	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	0	93	0	468	1528	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة عليها السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ونظير نفي المبال-ة نفي الخوف في قولهو-لا يخاف عقباها و------قيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في وحشي قاتل جمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يار رسول الله	1695	-4648797783834778194	369	663.5	292	662	55.74018096923828	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	89	250	425	1216	1460	300	عامة قوله ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشرك ثلاث مرات وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 54 وانيبوا الي ربكم و--توبوا اليه واسلموا له--- واخلصوا له العمل----------------- وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها	5459	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	77	153	395	774	1528	300	واله وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك الا ومن اشرك الا ومن اشرك وعلل سعة مغفرته بقوله انه هو الغفور الرحيم اي العظيم الغفران الواسع الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي واخلصوا له العمل قال رضي الله عنه وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها	1695	-4648797783834778194	219	256.0	175	922	23.75271224975586	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	62	152	302	794	1536	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة الراغب النوب الرجوع للشء بعد اخري قال ناب نوبا ونوبة وسمي النحل نوبا لرجوعها الي محلها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة الي الله تعالي الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا وفلان ينتاب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري شرط فيها لازم لا تحصل بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم------------ مثل -قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس	5460	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	137	236	687	1211	1528	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي -----------------------------------------------------------------انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط فيها لازم لا يحصل بدونه من قبل ان ياتيكم العذاب اي عذاب المعاصي التي امرت بالتوبة عنها ثم لا تنصرون اي لا ينصركم احد بدفعه عنكم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذا مثل لقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه في ان معناه امرهم باختيار الافضل عن المفضول كالواجب علي الندب والمندوب علي المباح من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة اي مفاجاة من غير استعداد وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تحسبون---- لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس	1695	-4648797783834778194	221	345.5	178	739	29.905277252197266	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	37	300	168	1474	1474	300	بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان كنت لمن الساخ--------------------------------------رين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي-------------- وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران------- لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف البرهاني كما ان زيادا الاعجم جعل السماحة والمروءة والندي المعرفة بتعريف الجنس في مكان ابن الحشرج اي في قبة مضروبة عليه في قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فافاد اختصاصها به بابلغ وجه يعني اذا رمتها لم تجد حصة منها خارجة عن هذا المكان وعن بعضهم انما سمي الشاعر بالاعجم للثغة كان يبدل السين شينا والطاء تاء فيلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه عرض ولم يتبعه حتي يهتدي--- وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بلي قد جاءتك اياتي رد من الله------ عليه-	5463	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1696	true	8363163106279465255	24	271	118	1340	1503	300	بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او-لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك قال رضي الله عنه ونكرت النفس لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر او نفس متميزة عن الانفس اما لمحاج في الكفر الشديد او بعذا ب عظيم او يريد التكثير---------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين فعلي هذا الاخبار بانه كان من الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها اي استهزاء بهم والمعني انه فرط في طاعة الله----------------- في حال سخريته فتحسر علي ذلك وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق فاتاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي -علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران اوتقول لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجا- او بالالطاف او بالوحي فالالجا -خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه -----لم يتبعه حين يهتدي به وانما يقول هذا تخيرا في امره وتعلل ان-ما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغوا- الرءساء والشياطين ومعني قوله لكنت من المتقين اي من الدافعين العذاب عن انفسهم بتقوي الله اوتقول يعني النفسحين تري العذاب اي حين تشاهده في الاخرة لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيافاكون من المحسنينفي الاعمال وقوله بلي قد جاءتك اياتي رد من الله تعالي عليه	1696	-4648797783834778194	767	1248.5	607	1665	46.06606674194336	144	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	244	279	1286	1470	1562	300	نقص الترتيب وهو التحسر -----علي التفريط في الطاعة ثم التعلل------ بفقد الهداية تم تمني الرجعة------ فكان الصواب ما جاء- عليه و------هو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي ا-----------لجواب	5466	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	true	-4221558604802208148	28	68	127	346	1640	300	نقض الترتيب وهو التحسر اولا علي التفريط في الطاعة ثم التعلل ثانيا بفقد الهداية ثم تمني الرجعة ثالثا فكان الصواب ما جاءت عليه الاية وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها الاية الاية المقتضية للجواب	1697	-4648797783834778194	171	299.5	138	219	78.08219146728516	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	187	282	994	1507	1603	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالح-اسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب-------------------------------------------------------------- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قرء ينجي و ينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب من-جاتهم	5467	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	true	-4221558604802208148	180	272	982	1495	1640	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطان ويجسمونه بكونه مريبا معاينا مدركا بالحساسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا مستترين بالبلكفة و-جعلون له اندادا باثباتهم معه قدما- وجوههم مسودة -----اي متغيرة عما هي عليه اليس في جهنم اي يقال لهم علي سبيل التوبيج لهم اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للمتكبرين عن الايمان والاسلام وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي--------------------------------------------------- بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا-يمسهم السوء اي ينجيهم -نفي السوء والحزن----- او بسبب مناجاتهم	1697	-4648797783834778194	376	656.5	306	578	65.0519027709961	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	0	60	0	328	1603	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبرين كذبوا علي الله--- وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا يونس وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وقالوا والله امرنا بها الاعراف ---------ولا يبعد عنهم قوم يس-فهونه بفعل القباءح وتجويز- ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	5467	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	true	-4221558604802208148	70	180	359	982	1640	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين60وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون61الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل62له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون63قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون64ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين65 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله اي وصفوه بما لا يجوز عليه ------وهو متعال عنه فاظافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا و-----------لو شاء الرحمن ما عبدناهم-------------- والله امرنا بها قال رضي الله عنه ولا يبعد عنهم قوم يستفهونه بفعل القباءح ويجوزوا ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لغرض	1697	-4648797783834778194	281	492.0	226	654	42.96636199951172	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	214	300	1165	1613	1613	300	رضي الله عنه-------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه------ والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	true	-4536828641347617525	122	212	673	1139	1623	300	رضي الله عنه وقد سال عثمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله ل-ا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه الخير والذين كفروا بايات الله وكلمات توحي--------ده اولءك هم	1698	-4648797783834778194	438	835.0	354	475	92.21052551269531	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	244	293	1286	1540	1574	300	من الخاسرين----- بسبب حبوط العمل --فعطف ولتكونن علي ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء بل الله فاعبد رد لما	5473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	true	-2319657044539503783	58	105	301	542	1565	300	من الخاسرين يعني بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتك------------ونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غظب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- بل الله فاعبد وكن من	1699	-4648797783834778194	224	412.5	179	261	85.8237533569336	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	60	129	307	662	1574	300	هذا الكلام-------- مع علم الله-- ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض--------- والمحالات يص-ح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهمء جميعا يونس يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل	5473	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	true	-2319657044539503783	5	65	26	341	1565	300	هذا الكلام من الله مع علمه تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم -لانه- علي سبيل الفرظ والتقدير والمحالات يقبح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم- جميعا---------- علي سبيل الالجا- ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عن---------------------ه ولتكونن من الخاسرين يعني------------------------- بسبب حبوط العمل ويحتمل	1699	-4648797783834778194	282	482.0	226	375	75.19999694824219	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	151	246	828	1314	1587	300	بل الله فاعبد دلت علي اضمار الشرط فما الدال علي تخصيص------------------------- ان كنت عاقلا علي راي المصنف او تنبه كما فهم صاحب الانتصاف من كلام سيبويه الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا معطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل---- وما قدروا الله حق قدره----------------------------------------------- وقرء بالتشديد علي	5474	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	true	-2319657044539503783	165	244	888	1261	1565	300	بل الله فاعبد لما امره به من استلام بعض الهمم كانه لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله وكن من------------------------------------------ الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد --------------------------------------------------------------------ادم وما قدروا الله حق قدره -------------------------------------------------------------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل لهم وما قدروا الله حق قرده اي ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا له شريكا وولدا وقرء بالتشديد علي	1699	-4648797783834778194	238	343.5	184	562	42.3487548828125	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	51	108	271	555	1555	300	حتي يعلموا ان في -عداد العلوم الدقيقة علما-------------- لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال ---------------------------------------------------------------كم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم -الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من -اول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا م---ن دبير ويقال	29	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	true	4826911544586624432	188	260	963	1324	1545	300	حتي يعلون- ان في اعداد العلوم الدقيقة علما هو علم البيان لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحيل عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو علم البيان وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد صنم وشيم والخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في غير ولا بغير و---يعرف قبيل منه عن دبير --قال	1700	-4648797783834778194	263	454.5	209	367	71.66212463378906	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	115	227	569	1135	1507	300	ان جبريل-------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا ابا القاسم ان الله------ يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والار-ضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية----------- وانما ضحك افصح العرب------------------------ وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اص------بع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام و-------الاذهان	5476	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	true	4826911544586624432	0	123	0	619	1545	300	ان جبريل صلي الله عليه جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله عزوجل يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والاراضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره قال رضي الله عنه وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه واله وسلم وتعجب لما ي----فهم منه الا ما يفهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا تصوير اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره-----------والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي -تحير في --الافهام وتكننها الاوهام	1700	-4648797783834778194	526	938.5	421	645	81.55038452148438	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	158	106	831	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا -----الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في -عداد العلوم الدقيقة علما-------------- لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ -لا يح-ل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو----------- وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم -الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عبر ولا نفير ولا ------يعرف قبيلا منه من دبير----------------- والمراد بالارض الارضون السبع------ قوله	5477	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	true	4826911544586624432	122	269	611	1377	1545	300	الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجرا- العبادة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق والطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وافصحه تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث--------- حتي يعلون- ان في اعداد العلوم الدقيقة علما هو علم البيان لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحيل عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو علم البيان وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد صنم وشيم والخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في غ---------ير ولا بغير ويعرف قبيل- منه عن دبير قال رضي الله عنه والمراد بالارض الارضون السبع بدليل قوله	1700	-4648797783834778194	689	1257.5	555	788	87.4365463256836	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5478	false	3549301725210802453	0	31	0	174	1600	300	جميعا وقوله والسم-وات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ومع القصد الي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول- الامر ان الخبر الذي يرد لا	5478	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	true	4826911544586624432	269	294	1377	1519	1545	300	جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ولانها اكد----------------- بالجميع قيل وجود ال-----------------خبر ليعلم اولا الامر ان الخبر الذي يرد لا	1700	-4648797783834778194	120	207.5	98	176	68.18181610107422	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	133	286	680	1501	1575	300	الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف- واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا تفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لا---ن المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و بيمنه بقدرته وقيل مطويات بيمنه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها -----------------ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته ---علي فروع المنابر واستجلاب الاهت-زاز به من السامعين	5479	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1701	true	3085196467540142756	26	130	166	722	1587	300	الا قبضة واحدة من قباضته كانه -قبضها قبضة بكفة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اريد معني القبضة بالضم الا ان المعني و--الارضين يحمل-ها مقدار ما يقبضه بكف واحد ومطو-----------------------------------------------------------------------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب--- وعادة طاوي السجل ان يطويه بي---------------------------------------------منه-------------------------------- بقسمة لانه اقسم ان يفنيها قال رضي الله عنه ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما يلي به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع الكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته له علي فروع المنابر واستجلاب الاستهزاز به من السامعين	1701	-4648797783834778194	506	885.5	409	846	59.810874938964844	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5480	false	3220053609615465650	47	232	244	1227	1589	300	ومن اشتم راءحة من علمنا تحكم في الفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التفسيرين تفسيره وتفسيرهم قو-------له علي نظم السماوات في حكم الارض يعني كما ان الارض اخبر عنها بقبضته فدخلت تحت القبضة اخبر عن السماوات بيمينه فدخلن تحت اليمين وكما ان جميعا حال مقدم كذا مطويات وافتراق هذه القراءة من الاولي افتراق قولك الكتاب مطوي بيمينه وبيمينه مطويا والاولي اولي لما يتصور منه السامع طي النشر ودخولها تحت القبضة ونصب مطويات علي الحال سبحانه وتعالي------------------------ ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف-- اليه من الشركا---------------------ء ونفخ في الصور ------------------------------------فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا---------------------------------------------------------------------------- من شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال-له ثم نفخ فيه اخري ف----------------------------اذا هم قيام ينظرون فان قلت اخري ما محلها من الاعراب يحتمل الرفع والنصب اما الرفع فعلي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة واما النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ما-ذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود في مكان لتحيرهم	5480	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1701	true	3085196467540142756	82	260	454	1382	1587	300	ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما يلي به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع الكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته له علي فروع المنابر واستجلاب الاستهزاز به م------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السامعين------------------------------------------------ سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه مما يوصفون اليه من الشركاء التي لا تشاركه في شء ونفخ في الصوروهو الذي ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامةفصعق من في السماوات ومن في الارض اي ما توا بالنفخة الالي وقيل بل غشي عليهم ثم يموتون بعد ذلك بسبب غير الصعقة الا من شاء الله اي الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة فانه لا يموت حتي يميته الله بعد ذلك قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل ملك الموت وقيل الحور العين وخزنة النار وحملة العرش ثم نفخ فيه اخري اي نفخة اخري وهي نفخة البعث فاذا هم قيام ينظرون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ما ذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف-------- في مكان ليحيرهم	1701	-4648797783834778194	343	456.0	271	1482	23.144399642944336	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5484	false	-6412976897019020096	161	277	860	1496	1618	300	والعدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات و---ينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها -----------------ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان رب-ا وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرفت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	true	3630601059256071347	0	166	0	914	1648	300	والعدل ويبسطه من البسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات والذي يدل علي --انه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها قال رضي الله عنه ولا تري----- للبقاع من العدل ولا اغمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجور فيها غير ربها ووضع الكتاب وهو صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس وقيل اللوح المحفوظ وجء بالنبيين والشهداء وهم الذين يشهدون للامم وعليهم من الحفظة والاخيار وقيل المستشهدون في سبيل الله وقضي بينهم بالحق وهو النور المذكور وهم لا يظلمون لا ينقصون شيءا من اعمالهم قال رضي الله عنه ومما يدل عليان النور مستعار للحق والعدل ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق------------------ وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اضلمت البلاد بجور فلان -قال ر-ضي الله عنه ال---------------ظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية بث--ات العدل ختمها بنفي الظلم	1702	-4648797783834778194	575	1044.0	467	958	60.020877838134766	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	98	151	565	858	1704	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين -قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 71------------------------------ الزمر الافواج -المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا	5485	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	true	3630601059256071347	196	253	1060	1385	1648	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين71قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين72 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الجماعات المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا	1702	-4648797783834778194	283	537.5	233	325	87.07691955566406	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	142	186	795	1008	1599	300	محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وق--------------------------------يل ابواب جهنم لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها	5486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	true	-7567053222986911217	232	300	1327	1669	1669	300	محذو----------ف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وتقديره----- بعد خالدين اي فاذخلوها خالدين كان ما كان مما وقع فيه من النعيم ولهذا دخلت والواو وفتحت ابوابها قيل فتحت فتعذر ان يكون جوابا وقيل التقدير حتي اذا جاء-------وها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وهي ثمانية يدخلون من ايها شاءوا وقيل ابواب جهنم لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها-	1703	-4648797783834778194	179	298.0	141	366	48.9071044921875	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	186	210	1008	1135	1599	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	5486	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	true	2875915910760664480	0	22	0	123	1590	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب-- فلذلك--- بالواو وكانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1704	-4648797783834778194	122	227.5	100	128	95.3125	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5489	false	-2047753807850196975	210	300	1185	1668	1668	300	فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصف-تها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة -ما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا -تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط---- وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوه- مقرا ومتبوا وقد -ورثوها اي ملكوها وجعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشب-ها بحال الوراث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه وذهابه في انفاقه-	5489	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	true	2875915910760664480	67	176	369	956	1590	300	فما-هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهر-- الله من--- دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفاتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا نتقي انفسنا من درن الذنوب وتميط عنا وضر هذه القلوب وقالوا الحمد لله علي سبيل التلذذ بالحمد له الذي صدقنا وعده اي في وعده وهو كرامة المتقين بالثواب واورثنا الارض اي ارض الجنة جعلت الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوها مقرا ومتبوا وقد اورثوها اي------- وجعلوا ملوكها واطلق تصرفه- فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما ورثه واتساعه فيه وذهلبه في انفاقه	1704	-4648797783834778194	444	791.5	359	601	73.87686920166016	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	69	90	353	453	1564	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من	5496	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1705	true	1243058891191552070	219	300	1177	1585	1585	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب لمن لم يتبذي الطول اي ذي الغناء عمن لا يوحده ولا يطيعه قيل ذي الفضل علي عباده والمن عليهم والطول الفضل والزيادة يقال لفلان علي فلان طول ويستعمل ايضا بمعني الافضال يقال طال عليه وتطول اذا تفضل لا اله الا هو اي لامعبود بحق الا هو اليه المصير اي اليه لا الي غيره مصير العباد ومرجعهم فيجازيهم باعمالهم وروي ان عمر رضي الله عنه اف-قد رجلا ذا باس شديد من-	1705	-4648797783834778194	98	174.0	78	410	23.90243911743164	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	90	193	453	970	1564	300	اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب------------------- فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرن----ي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بك-ي ثم نزع فاحسن الزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر------------- امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	5496	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1706	true	-5443108982659046987	0	107	0	534	1592	300	اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب_ اي تهافت فيهواوغل فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك----- الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحي---م الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده ب--دعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني -----ان يغفر لي وحذرني ربي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكاء ثم تاب------------ وحسنة توبته قلما بلغ عمر رضي الله عنه امره قال هكذا فاصن-وا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له -----ان يتوب عليه ولا -كونوا اعوانا للشياطين عليه	1706	-4648797783834778194	477	846.5	380	568	83.97887420654297	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	156	260	844	1424	1641	300	في البلاد--------------- بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريس كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون--------------- فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء لا يغرك كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب والاحز-------------------------------------اب ال------------------------------------------------ذين تحزبوا علي الرسل---------------- وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل -------امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	5498	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1706	true	-5443108982659046987	156	285	798	1506	1592	300	في البلاد اي تصرفهم فيها بالتجارة -النافعة والمكاسب المربحة وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون اراد فلا يغررك فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال وورا-ه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عاقبة واحله بساحتهم من انتقامه فق--------ال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب5وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار6 كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهم الذين تحزبوا علي الرسل اي تجمعوا عليهم وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	1706	-4648797783834778194	554	1010.0	454	718	77.15877532958984	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5499	false	113018159851442131	86	157	471	841	1634	300	بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم---------------- فكيف كان عقاب---------------------- فانكم-------- تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا -------------تقرير فيه معني التعجيب--------- وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي -مثل ذل--------------------------ك الوجو--------------------------ب وجب علي ال----كفرة كونهم -------من اصحاب النار ومعناه كما وجب	5499	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	true	-647750738589643641	0	74	0	394	1652	300	بما ارادوا من تعذيب وقتل-------------------- فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم واهليهم بالعذاب فكيف كان عقاب اي فيكف كان عقابي لهم فانكم يا قريش تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا سءال معناه التقرير و--------التعجيب من حالهم وكذلك حقت كلمة -------------------------------------------------------------------------------ربك اي ومثل ذلك الحق حقت والمعني ومثل ذلك الوجوب وجبت كلمة ربك وهي لاملان جهنم علي الذين كفروا و-هم قريش انهم اصحاب النار ومعناه كما وجب	1707	-4648797783834778194	247	376.0	200	502	49.20318603515625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	37	218	206	1200	1624	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا- العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل والرابطة بينهم وبينهم الايمان فادخلهم في زمرتهم لهذا الوصف كما ادخل اولءك في زمرة الامم السالفة لجامع الكفر وذكر ثناءهم لهم واستغفارهم اياهم وصرح بذكر ما به امتازوا من الفرقة السابقة بقولهم للذين تابوا واتبعوا سبيلك قوله وقرءكلمات نافع وابن عامر علي الجمع والباقون بالتوحيد قوله وقد مرق راسه اي جاوز وخرق وتعدي الاساس مرق السهم مروقا ومن المجاز مرق من الذين مروقا قوله ليتضاءل النهاية يتضاءل يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	5501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	true	-647750738589643641	187	288	1044	1577	1652	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفطروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا منهم------- يقال له اسرافيل زاوية من زواياء العرش---- كاهله وقدماه قي الارض السفلي وقد مر ر-اسه من سبع سماوات وانه ليتضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظمة الله حتي يصير----------- وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكه وقيل خلق الله العرش من جوهرة خصراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	1707	-4648797783834778194	508	944.5	410	1007	50.44687271118164	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	209	300	1146	1624	1624	300	ال-قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين -مكبرين ومن وراء--------------------------------------------------------------هم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف ص-ف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته--------- اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	true	7357548287126433677	4	97	25	523	1607	300	كل قاءمتين---------- خفقان الطير المسرع ثمانين الف سنة وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين ومكبرين ومن وراءهم سبعون الف صنف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورا-هم ماءة الف صنف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما-منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر ثم قال--------------------------------------------- ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون ولكن الفاءده في ذلك اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح	1708	-4648797783834778194	403	701.0	327	555	72.61260986328125	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	16	235	83	1259	1644	300	وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاين-ين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب------------- فلما وصفوا--------- به علي سبيل قوله الوصع يروي بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان قوله لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله معاينين مشاهدين ولما وصفوا بالايمان قال الامام انهم مدحوا بوصف الايمان والاقرار بوجود شء معين لا يوجب المدح الا تري ان الاقرار بوجود الشمس بكونها مضيءة لا يوجب المدح ورحم الله صاحب الكشاف فلو لم يحصل في الكتابه الا هذه النكتة لكفاه شرفا وفخرا الثناء عليهم علم ان اي---------مان من في الارض و------كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا----------------------- كانه قيل ويءمنون--- ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم----------------- وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث-ه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان و------لا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء جامع الاي-------مان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض -قال الله تعالي ويستغفرون لمنء في الارض الشوري-------------------- اي يقولون ربنا	5502	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	true	7357548287126433677	99	262	535	1409	1607	300	وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو-كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينيين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب عن المءمن به فلما وصفوا بالايمان به علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وايمان كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صف-ة الاجس------------------------------ام وقوله ويستغفرون للذين امنوا مناسب لقوله ويءمنون به كانه قيل -يءمنون به ويستغفرون لمن في---- حالهم وصفتهم قال رضي الله عنه وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثته علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتبادعة الاماكن فانه لا يجانس بين ملك وانسان وانسان لا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الاشتراك في الايمان جامعة-- التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض وقال----- تعالي ويستغفرون لمن- في الارض ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يقولون ربنا	1708	-4648797783834778194	726	1278.0	587	1293	56.14849090576172	122	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	165	220	899	1189	1613	300	بالذوق فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل---- الحق التي نهجها -لعبادة ودعا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك	5506	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	true	-3610416670874414372	5	137	25	767	1674	300	والعلم يوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديث الرحمة والعلم جيمعا فيجب ان يكون التقدير--- فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله هي طريقة الحق التي نهجها للعباده ودعي اليها وقهم عذاب الجحيم من تمام استغفار الملاءكة للمءمنين اي قهم العذاب قبول توبتهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ذكروا من صلح لان الدعاء لغير الصالحين لا يحسن ولا يجاب وعموا هءلاء بدعاء لان الجمع بين الاحباب في الجنة من كمال النعيم والجمع بين الاقارب والازواج ابضا زيادة فيه قال رضي الله عنه وفاءدة دعاء الملاءكة واستغفارهم للمءمنين وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة انه بمنزلة الشفاعة الغرض به زياة الكرامة والثواب انك انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب فانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك	1709	-4648797783834778194	235	412.0	188	745	31.543624877929688	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	139	286	664	1468	1560	300	ان تفي بوعدك وقهم الس-----------------------------------------------------------يءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التفكير او قبول التوبة فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب وقوء جنة عدن و صلح بضم اللام والفتح افصح يقال صلح فهو صالح وصلح فهو صليح و ذريتهم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون -قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل-- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينا-دون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله	5507	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	true	-3610416670874414372	137	300	767	1674	1674	300	ان تفي بوعدك وقهم السيءات ومن تقي السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم9ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون10قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل11 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير12 وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات علي السءيات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير وقبول التوبة عن الكباءر ومن تقي السيءات يومءذ اي يوم تدخل الصالحين جنات عدن فقد رحمته اي فقد انعمت عليه بوقايتك له وذلك المدعو به للذين امنوا هو الفوز العظيم اي السعادة والفلاح الذي لا اعظم منه ان الذين كفروا ينادون اي يناودون يوم القيامة ف-قال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله------- اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و-----------------المقت اشد البغض اذ تدعون الي الايمان فتكفرون هذا متعلق بقوله لمقت الله اي لمقت الله انفسكم حين تدعون الي الايمان والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله-	1709	-4648797783834778194	409	527.5	337	1292	31.656347274780273	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	274	300	1472	1605	1605	300	منه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه------ ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان يتحمل فيجعل احداها غير-	5510	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	true	-4365188210415128166	81	107	469	603	1607	300	عنه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه اثبات ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان------ فيجعل احدهما غير	1710	-4648797783834778194	124	225.0	100	140	88.57142639160156	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	0	114	0	580	1522	300	معتد-بها او يزعم -ان الله يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها وبعدهم في المستثنين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله النمل فان قلت كيف تسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -لقوله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترفنا بذنوبنا قلت قد------------------------------------------------------------- انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش- العاقبة تحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الل-------ه قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم------- فهل الي خروج اي --------------------------------الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل الي-----------------ه وهذا كلام من غلب عليه الياس الدنيا -	5511	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	true	-4365188210415128166	107	299	603	1602	1607	300	معتد بها او يزعم بان الله يح-يهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها وبعدهم في المستثنين من الصعقة في قوله ------الا من شاء الله قال ابوعلي اراد بالحياة الاولي في الدنيا وبالثانية في القبر والموتة الاولي في الدنيا والثانية في القبر قيل وهذا القول اولي لانه اطلق اسم الموت علي النطفة مجاز فحمل الكلام علي الحقيقة اولي ونصر هذا القول الحاكم وقواه وقال اثبات حياتين لا يمنع من اثبات ثالثة واستدلوا بهذا علي صحة القبر لانه لا فاءدة في حياة القبر الا للثواب او العقاب فاعترفنا بذنوبنا الفاء هاهنا سببية اي دالة علي ان ما قبلها سبب في ما بعدها وذلك انهم انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لاب-حصي لان من لا يخشي العاقبة يحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر -عليهم علموا -ان الله سبحانه قادر علي الاعادة قدرته علي الاشياء فاعترفوا بذنوبهم التي افترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقالوا فهل الي خروجالعذاب من سبيل اي من طريق ارادوا هل الي نوع من الخروج سريع او بطي من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه قال رضي الله عنه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط	1710	-4648797783834778194	520	893.0	418	1009	51.53617477416992	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	174	232	884	1189	1522	300	يقولون ذلك تعللا وتحيرا--------- ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك --وهو قوله ذلكم------------------------------------------------ اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط- بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي --------------يطابق كبرياءه	5511	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	true	-3854145688617691530	0	71	0	377	1575	300	يقولون ذلك تعللا وتحيرا في امرهم ولهذا جاء الجواب علي حسب ياسهم وهو قوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قصد بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله-حيث حكم عليكم بالعذاب الصرمد وقوله العلي الكبير دليل- علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يناسب جبروته ويطابق كبرياءه	1711	-4648797783834778194	296	529.5	240	379	78.10026550292969	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	91	196	474	1012	1535	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب- فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 1--------3 يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق--------------------- المطر لانه -----------سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا ---------------من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل ---الي تذكره واتعاظه ثم قال للم-نيبين فادعوا الله -------اي اعبدوه مخلصين له الدين -من الشرك	5513	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	true	-3854145688617691530	71	169	377	898	1575	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب13فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون14رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم ا-------------------------------------------------------------------------لتلاقي15 هو الذي يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوهاوينزل لكم من السماء رزقا وهو المطر لان الرزق يحصل بسببه وما يتذكر اي م----------ا يتعظ و---يعتبر بايات الله الا من ينيب اي الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل له الي تذكره واتعاظه ثم قال للمونيبين فادعوا الله مخلصين اي اعبدوه مخلصين له الدين علي الشرك	1711	-4648797783834778194	431	764.0	350	607	71.00494384765625	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5515	false	-2945005749723106666	43	111	235	581	1571	300	رفيع الدرجات كقوله ذي المعارج المعارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش ----------------وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن------------------------------------------------- ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا ال-----عرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب------ الحياة من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وبعث عليه	5515	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	true	-3854145688617691530	181	247	956	1298	1575	300	رفيع الدرجات -------------------------وهي ماطلع الملاءكة الي ان تبلغ العرش كقوله ذي المعارجوهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن حبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي تنزلها اولياءه في الجنة ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان قوله ذو العرش عبارة عن ملكه يلقي-------------------------------------------- الروح وهو الوحي الذي- سبب الوحي الحياة من امره -لان الوحي-------- امر بالخير وح-ث عليه	1711	-4648797783834778194	234	373.0	184	422	55.45023727416992	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	194	286	973	1434	1499	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا او بعده ولا يجوز الاول لان هذا متضمن للتهديد كما قال والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وقال الواحدي يعلم مسارقة النظر الي ما لا يحل وما --تسر القلوب في السر من المعصية والله يقضي بالحق فيجزي بالحسنة والسيءة وذلك وارد في الامتنان علي ما يوجب الشكر من نعمة الحياتين وقد سبق اتصاله بما قبله ولا الثاني لانه اما ان يقدم علي رفيع الدرجات او يءخر عنه رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم	5523	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	true	-3854145688617691530	71	106	377	563	1575	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتذكر الا من ينيب13فادعوا -------الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون14رفيع الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم	1711	-4648797783834778194	126	193.0	99	463	27.213823318481445	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	235	300	1210	1517	1517	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا --------------لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم-	5516	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	38	86	204	437	1513	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عرات مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عرات حفاة غرلا اي غير مختونينلا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم قال---------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي لا يخفي عليه منهم	1712	-4648797783834778194	213	383.0	168	322	66.1490707397461	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	169	251	871	1298	1545	300	وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار---- حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية------------------------------------ فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب	5517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	155	244	805	1257	1513	300	وهو يعني قوله وبرزوا لله الواحد القهار-------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد م-ناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد م-ناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب	1712	-4648797783834778194	400	754.0	322	467	85.65310668945312	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	0	73	0	391	1545	300	شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم	5517	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	86	155	437	805	1513	300	شء برزوا او لم يبرزوا ولكن مع---------ناه انهم كانوا يتوهموا في الدنيا اذا استتر-- بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الا حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----- وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله------- وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم	1712	-4648797783834778194	353	661.5	286	397	88.91687774658203	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	0	68	0	349	1514	300	من البروز والانكشاف الي الحال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض بيضاء كانها سبيكة فضة الحديث من رواية البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ------يعني دل الاستءناف ----من قوله اليوم ----------------تجزي كل نفس----- بما كسبت	5518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	113	264	584	1341	1513	300	من البروز والانكشاف الا --حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو يعني قوله وبرزوا لله الواحد القهار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد مناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة -----------------------------------------------------------لم يعص الله--------------------------------------------------------------------- فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ثم لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد فواءد ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت	1712	-4648797783834778194	176	232.0	136	887	19.842164993286133	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	134	213	685	1058	1514	300	لله الواحد القهار جوابا عن اهل المحشر لم يحسن هذا الاستءناف اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب---------------------------------------- لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وا-----------ن الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الل-------ه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنه اذا اخذ	5518	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	221	300	1142	1513	1513	300	لله الواحد القهار ال------------------------------------------يوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ثم لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد فواءد ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت من خير وشر وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا----- لان الله سبحانه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس------------- اذا اخذ-	1712	-4648797783834778194	305	539.0	239	432	70.60185241699219	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5519	false	-5976978083220238556	93	182	491	976	1607	298	الازفة-------- القيامة سميت بذلك لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد ب يوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون -حالا --عن القلوب -----وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر	5519	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	true	1260359000590610107	15	82	71	452	1587	300	الازفة وهي يوم القيامة سميت بذلك لاوزفها اي لقربها اذ القلوب لدي الحناجر اي حين القلوب عند الحناجر يعني حين تر---------------------فع قلوب الظالمين--- فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويبر-حوا ولكنها معترضة وقوله كاظ------------------------------------------------------------------مين بيان ل------------------اصحاب القلوب----------- لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان تكون بيانا لحال القلوب بمعني ان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر	1713	-4648797783834778194	281	441.5	228	501	56.087825775146484	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	19	71	106	375	1554	300	الزمر --الحميم المحب المشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي ----	5520	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	true	1260359000590610107	88	131	486	711	1587	300	--حميم والحميم ا------لمشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة---- حقيقة الامر في انها لا يكون الا لمن فوقك---------------- قوله------ ولا شفيع يطاع---- يحتمل ان يتناول --نفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة قال رضي الله عنه و----------هو محمول علي نفي	1713	-4648797783834778194	195	319.0	156	275	70.90908813476562	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	206	296	1063	1534	1554	300	جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبونهم لم ينصرو-هم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفض-ل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة فان قلت الغ--------------رض حاصل- بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر	5520	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	true	1260359000590610107	132	215	719	1146	1587	300	جميعا لان ------الشفعاء هم اولياء الله فلا ي------------حبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه لان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبو-هم لم ينصرونهم ولم يشفعوا لهم قال تعا-----لي وما للظالمين من انصار------- وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضيل واهل الف-ضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله------ ويزيدهم من فضله------- وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة قال رضي الله عنه وكان انعرض حاصلا بذكر الشفيع ونفيه ولكن------- في ذكر	1713	-4648797783834778194	387	682.5	309	488	79.30327606201172	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5524	false	-6925418436088115138	110	203	612	1078	1605	300	--تعليله بقوله لينذر يوم ال--------------------------------تلاق الي اخره فان قلت لم لا تجعل العلم علة لنفي شفاعة الشفيع كما في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي من ذا الذي والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم--------------------------------------- وال-------------------هتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله------ يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر ووعيد لهم بانه يسمع ما	5524	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	true	5908100636853791883	23	181	111	931	1552	300	قد علل-- بقوله لينذر يوم التلاقي ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق ال-----------------------------------------------------------ي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته ثم اخبر بانه يعلم خاءنة الاعين علي سبيل الوعيد علي استراق النظر الي م-الا يجوز والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير20او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق21ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب22 والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاسنغناءه عن الظلم والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء يعني والهتكم التي تعبدون من دون لا يقضون بشء وهذا تهكم به- لان ما-لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقدير لقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدو-----ر ووعيد لهم بان- يسمع ما	1714	-4648797783834778194	380	656.5	303	890	42.69662857055664	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	139	196	715	1007	1529	300	يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق -ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	true	5908100636853791883	63	115	318	591	1552	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير20-------------او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق21ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد -------	1714	-4648797783834778194	232	421.0	187	293	79.1808853149414	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	88	139	466	759	1605	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضلال 23 وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة وهي------------------------------------------------------------------------------------------- ال-معجزات فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فلما جاءهم بالحق	5526	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	true	3652137209655358051	21	113	114	648	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين23الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال25وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد26 ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزاة المصدقة نحو العصا وال-يد وسلطان مبين اي وحجة ظاهرة وهي المعجزة الي فرعون وهامان وقارون هامان وزير فرعون وقارون كان من قوم موسي فتكبر عليهم بكثرة ماله وولده فقالوا--- ساحر كذاب فسموا الس-طان المبين سحرا وكذ-با فلما جاءهم بالحق	1715	-4648797783834778194	273	490.0	228	540	50.55555725097656	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	0	82	0	408	1518	300	اقتلوا--- اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضلال -------------------------------------------في ضياع وذهاب باطلا- لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اعني عنهم ونفذ قضاء الله------ باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني----------------- وكان فرعون قد كف عن قت-ل الوالدان فلما بعث موسي------------ واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غي-ا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما --------علم ان كيده ض-------------------------اءع في الكرتين جميعا وقال فرعون ذروني اقتل موسي	5527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	true	3652137209655358051	165	290	926	1550	1595	300	اقتلوا اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول في قوله اقتلوا اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول وما كيد الكافرين الا في ضلال الكيد هو المكر اي وما كيد هءلاء الكفار الا في ضياع وذهاب باضلال لم ينفع---هم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ ق-تل الله تعالي باظهار ما خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني قال رضي الله عنه وكان فرعون قد كف علي قتل الو-لدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي واعانته وما علم ان كيده ضاءع واعانته وما علم كيد ضاءع في الكرتين جم-عا وقال فرعون ذروني اقتل موسي	1715	-4648797783834778194	387	680.5	308	630	61.42856979370117	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	207	300	1075	1518	1518	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن- معارضته بالحجة----------------- والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء ف-كيف لا يقتل من احس -منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه---- شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن-	5527	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	true	4965435775762223858	5	102	28	492	1517	300	وهو اقل من ذاك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت علي معارضته بالحجة قال رضي الله عنه والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه حب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فيكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي مثل عرشه و-هدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه اني شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن	1716	-4648797783834778194	434	816.5	344	468	92.73504638671875	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5528	false	-4578531120232281788	140	270	710	1382	1535	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما النمل قال محيي السنة ايك وليدع--------------------------------------------------------------------- موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا وفي اللباب اي ليدع ربه فانه لا يجاب وليستعن بربه فانه لا يعان وقيل ليدع ربه فانه لا يجء من دعاءه شء لانه يدعو ما لا حقيقة له تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ---------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه ---------وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك الاعراف والف------------------ساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه	5528	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	true	4965435775762223858	43	188	223	951	1517	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه حب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فيكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي مثل عرشه وهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله--------------------------------------------------------- وليدع ربه اني شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي توم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما---- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وكانوا يوحدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد الفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كان -قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم يدعو-كم الي دينه --ويفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه	1716	-4648797783834778194	422	640.5	341	959	44.00416946411133	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	131	180	715	975	1634	300	لما سمع موسي عليه السلام بما اجرا-ه فرعون---------- من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم--------------------- وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالل-------ه عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة	5529	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	true	4965435775762223858	245	300	1229	1517	1517	300	لما سمع موسي عليه السلام بما اجراءه فرعون لعنه الله من حديث قتله قال لقومه اني عذت بر-------ي هو ربي وربكم اي اعتصمت به وامتنعت وقوله وربكم فيه ح-ث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذ-- بالله سبحانه عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة-	1716	-4648797783834778194	246	428.0	199	299	82.27424621582031	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	180	231	975	1276	1634	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح--- استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراة -علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	5529	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	0	51	0	297	1561	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح كل استكبار واذلة علي دنا-ة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلم------ه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبال-ة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يتكر عظيمة الا ارتكبها	1717	-4648797783834778194	287	547.0	238	305	94.09835815429688	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5530	false	-7685830494671865718	28	199	164	996	1475	300	لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب الي قوله------------------------- استكمل اسباب القسوة وفي الخاتمية الظلم من طبع النفس وانما يصدها عن ذاك احد علتين اما علة دينية كخوف معاد او علة سياسية كخوف السيف قال ابو الطيب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم -فرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ال فرعون صفة ل رجل او صلة ل يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل خربيل او خزبيل----------------- والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزلوا والدليل عليه قول فرعون ابناء الذين امنوا معه غافر وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم	5530	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	27	120	151	638	1561	300	لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يتكر عظيمة الا ارتكبها------------------------------------------------------------------------ وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه كان هذا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و----ال-------تقدير رجل ------------مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سهعان او حبيب وقيل خربيل او حزبيل قال رضي الله عنه والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يلقوه ولم يعزوه اتقتلون رجلا ان يقول ربي ا--------------------------------------------------------لله اي------------------------------------------------- لان يقول وهذا انكار منه عظيم	1717	-4648797783834778194	337	484.5	265	875	38.514286041259766	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	44	106	222	530	1485	300	وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشعناء التي هي قتل --نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم	5531	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	120	197	638	1048	1561	300	وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل النفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر ليصح-ح قوله بينة واحدة ولكن بنيات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو معني قوله وقد جاءكم بالبينات من ربكميريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها وقصد بهذا الكلام الاستدراج لهم الي الافتراف به وليلين بذلك جناحهم ويكسر من سورتهم	1717	-4648797783834778194	300	564.5	238	411	72.9926986694336	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	22	193	124	999	1524	300	من عند من نسب اليه الربوبية ولهذا لما قال اللعين وليدع ربه اجاب عليه السلام بقوله اني عذت بربي وربكم قوله ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره وق----وله بالبينات -------يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها---------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذهم بالاحتجاج ------علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه ك--ذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم ----------ان تعرضتم له فان قلت لم ------------قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا-بد لما يعدهم ---ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق- الانصاف في القول وياتيهم-- من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه و----لا يردوا عليه وذلك انه	5532	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	159	300	831	1561	1561	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا--------------- ربه وحده وهو معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقد جاءكم بالبينات من ربكميريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها وقصد بهذا الكلام الاستدراج لهم الي الافتراف به وليلين بذلك جناحهم ويكسر من سورتهم ثم اخذهم بالاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا بالتقسم كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره-وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العقاب ان تعرضتم له قال رضي الله عنه وانما قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم به ان يصيبهم كله لا بعضه---- لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكرته الي ان بلاء -------------يسلك معه- طريقة الانصاف في القول و-اتيانهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم من-------------------------------------------------------------------------------ه ليسمعوا منه ذلك ولا يردوا عليه -ذلك انه-	1717	-4648797783834778194	544	882.0	434	1011	53.808109283447266	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5534	false	-407468095588244158	205	285	1062	1446	1520	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف----- يحتمل انه ان كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات--------------------------------- وقيل ما تولي ابو بكر من رسول الله------------- صلي الله عليه و-----سلم كان اشد من ذلك-------------------------------- طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه----------------- حين فرغ---------- فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه	5534	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	true	-4959319939109989179	49	146	239	713	1498	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يحتمل انه ان كان مسرفا كاذبا خذله الله واهلكه-ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كاذبا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات والمسرف هو الزاءد في الظلم وغيره وقيل ما فعل- ابو بكر ----رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اشد من ذلك وهو انه صلي الله عليه واله وسلم طاف ب-------------------البيت فلقيه المشركون من قريش حين فرغ من الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه	1718	-4648797783834778194	348	594.0	274	499	69.7394790649414	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	3	112	16	532	1458	300	يحتمل انه ان كان مسرفا الي اخره يريد ان قوله ان الله لا يهدي الاية تعليل للشرطين وارد علي ذلك النمط ذا وجهين اي ان يك كاذبا فعليه كذبه اي وبال كذبه وضرره لان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان تعرضتم له لان الله هداه للحق ولو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات قوله ما تولي-------------------------------- ابو بكر رضي الله عنه عن الامام احمد بن حنبل عن عروة بن الزبير قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال	5535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	true	-4959319939109989179	57	116	271	560	1498	300	يحتمل انه ان كان مسرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------كاذبا خذله الله واهلكهولم يستقم له امر فيتخلصون من-----------------------------------------ه وانه --------------------------------------------------------------لو كان مسرفا كاذبا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات والمسرف هو الزاءد في الظلم وغيره وقيل ما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه واله وسلم كان ------------------------------------------------------اشد من ذلك وهو ان------------ه صلي الله عليه واله وسلم طاف	1718	-4648797783834778194	157	187.0	119	553	28.390596389770508	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	175	281	840	1369	1458	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق------------ ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشاد ظاهرين في الارض ---------في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------- يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا	5535	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	true	-4959319939109989179	146	300	713	1498	1498	300	فالتزمه من وراه فق-ال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ورفع- صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق عليه السلام ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ج-هرا يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد29وقال الذي امن ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب30مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد31 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التنادي32 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين في ارض مصر -----------علي بني اسراءيل وغالبين لهم فمن ينصرنا من باس الله اي من يمنعنا من عذاب الله ان جاءنا يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس -قهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا-	1718	-4648797783834778194	500	932.5	399	802	62.344139099121094	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	0	81	0	400	1461	300	اري اي ما اشير عليكم براي -الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صو--اب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد --يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه م-تواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	5536	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	19	101	98	508	1559	300	اري اي ما اشير اليكم برايي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير الصواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الا طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيء----ا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني--- لسانه وقلبه موتواطيان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احد- ولم يقف الامر علي الاشارة	1719	-4648797783834778194	380	708.0	302	418	90.90908813476562	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	172	380	845	1467	300	وقال الذي امن يا ------------------قوم اني اخاف ع-----------------------------ليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 30 مثل يوم الاحزاب مثل ايامه-----------------------م لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه و-لابد من	5537	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	101	181	508	931	1559	300	وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون ياقوم اني اخاف عليكم لاجل تكذيبكم ومعاداتكم لموسي مثل يوم الاحزاب اي -------------------------------------------------------------------------------------مثل ايام الامم المتحزبة علي رسلهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وعلم---- ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاستغناء بالواحد عن الجمع لدلالة الاحزاب علي ذلك مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب العادة و------------------------داب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك دايبا داءما مهنم لا يفترون عنه والذين من	1719	-4648797783834778194	263	416.0	208	536	49.06716537475586	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	7	110	42	544	1561	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار قوله لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحز----------------اب قوم نوح وعاد وثمود -----------------------------------لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده	5538	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	137	244	703	1248	1559	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاستغناء بالواحد عن الجمع لدلالة-------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب علي ذلك مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب العادة وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون----- ذلك دايبا داءما مهنم لا يفترون عنه والذين من بعدهم اي منهم علي صفتهم خوفهم ان قاموا علي كفرهم بمثل حال هءلاء حين عذبوا وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد----- حيث جعل المنفي ازادة الظلم لان من كان عن ازادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده	1719	-4648797783834778194	316	530.5	248	635	49.76377868652344	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	12	65	47	322	1545	300	اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 32 التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ما حكي الله في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ويجوز ان يكون تصايحهم بالويل والثبور وقرء بالتشديد	5539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	249	300	1274	1559	1559	300	اني اخاف عليكم يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------تنادي وكذلك انه يكثر النداء في ذلك اليوم ينادي بالسعادة وينادي بالشقاء وينادي فيدعي كل اناس بامامهم قال رضي الله عنه النتادي ما حك- الله في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار---------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقيل هو-------------- تصايحهم بالويل والثبور وقرء بالتشديد-	1719	-4648797783834778194	159	271.0	131	394	40.35533142089844	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	269	297	1402	1526	1545	300	جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف	5539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	true	-3237971560628194701	56	84	279	403	1471	300	جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف	1720	-4648797783834778194	124	248.0	96	124	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	65	108	322	542	1545	300	وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب---- تولون مدبرين	5539	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	true	-3237971560628194701	0	43	0	222	1471	300	وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه---- وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيبناهم تموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب يوم تولون مدبرين	1720	-4648797783834778194	213	404.5	171	226	94.24778747558594	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	22	165	105	834	1473	300	هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب------------- اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل فر---عون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشكك--تم فيها ولم تزالوا---------------- شاكين كافرين حتي ---------------اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا ب--تصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله----------------- اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون	5540	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	true	-3237971560628194701	138	279	670	1368	1471	300	هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف ين يعقوب عليهم السلام اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف-عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر -------ان يوسف اتاهم بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به اي فما برحتم شاكين كافرين حتي اذا هلك اي حتي اذا قبظ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسهم من غير برهان وتقدمه عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بنا ع-لي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بالتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وب-ما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون	1720	-4648797783834778194	606	1113.0	485	797	76.0351333618164	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5541	false	-1672780966601064151	231	280	1219	1490	1591	300	وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل فانه اثم قلبه البقرة وان كان الاثم هو الجملة	5541	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1721	true	1210876174843080253	67	143	355	751	1569	300	وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم و--------علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر ومعني ان جدالهم في ابات الله بغير حجة ولا دليل ممقوتا عند الله وعند المءمنين كذلك اي مثل ذلك البطع والخذلان يطبع الله اي يخذل ويختمعلي كل قلب متكبر اي صاحب كبر جبار اي ظالم يفعل ما يريد ولا ينظر في العواقب وقرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما مث---------------------------------------------ل فانه اثم قلبه------- وان كان الاثم هو الجملة	1721	-4648797783834778194	188	326.5	154	456	41.22806930541992	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	172	278	865	1417	1539	300	فرعون الا في تباب 36 -----قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد -اشتقوه من صرح الشء اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر واسباب السماوات--- طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل -ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما -------فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ا-------بهمها ثم اوضحها ولانه ل-ما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه------------------- وقرء فاطلع بالنصب علي جواب الترجي تش-بيها للترجي بالتمني	5542	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1721	true	1210876174843080253	144	281	756	1473	1569	300	فرعون ياهامان ابن لي صرحا قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد واشتقوه من صرح الشء اذا ظهر وهو القصر اراد فرعون لعنه الله الطلوع في القصر الي السماء لزعمه انه ملك الارض فاراد مغالبة ملك السماء علي ما تقدم في صورة القصص وهو معني قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل وما ادي -الي شء فهو سبب اليه كالرشاء وغيره قال رضي الله عنه وفاءدة الاسباب ان الشء ---------------------------------اذا ابهم ثم -----اوضح كان تفخيم لاشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات والارض ابهمها ثم اوضحها ولانه انما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقه اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوق اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي وقرء فاطلع بالنصب علي وجوب الترجي تشيبيها للترجي بالتمني	1721	-4648797783834778194	454	795.5	364	756	60.05290985107422	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	52	154	297	826	1549	300	زين لفرعون سوء عمله -------------وصد عن السبيل و----------------------المزين اما الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل وقرء وزين له سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي اله موسي و صد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب ال----خسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار	5543	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1722	true	-769912020711462862	43	111	218	576	1540	300	زين لفرعون سوء عمله اي قبيح عمله وصد عن السبيل اي عن سبيل الحق وطريقة المزين اما الشيطان بوسوسته----------------------------------------------------- او الله عزوجل علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون وما احتياله في ابطال امر---------------------------------------------- موسي الا في ------------------------------------------------------------------تباب اي في خسران و--هلاك------------------------------------------- وقال الذي امن ياق-وم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد38ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار	1722	-4648797783834778194	264	402.5	215	569	46.397186279296875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	0	55	0	283	1655	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجزي الا مثل--------------------ها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءة قبيحة لانها ظلم واما- الزيادة علي مقدار جزاء الحسنة فحسنة لانها فضل قرء يدخلون و يدخلون بغير حساب واقع في مقابلة----- الا مثلها	5545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1722	true	-769912020711462862	112	237	587	1228	1540	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب40 وقال الذي امن ياقوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد اي وقال مءمن ال فرعون يا قوم اتبعوني ادلكم طريق الصلاح والصواب ثم اخذ في ذم الدنيا وفي الترغيب عنها وفي مدح الاخرة والترغيب فيها فقال رضي الله عنه انما هذه الحياة الدنيا متاع اي ماهي الا انتفاع يسير سريع الانقطاع وان الاخرة اي الدار الاخرة هي الجنة هي دار القرار اي دار الخلود ومستقر الذي لا زوال عنه من عمل سيءة اي فعلة قبيحة فلا يجزي الا مثلها اي الا عقوبة بقدرها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءات----------- ظلم بخلاف الزيادة علي مقدار جزاء الحسنة فهو-------- فضل فلهذا او------------------------قع في مقابلة قوله الا مثلها	1722	-4648797783834778194	225	369.0	179	684	32.894737243652344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	194	296	1114	1633	1655	300	علي انه شرط في اعتبار-- العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه ---------------انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو ---------يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه	5545	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	true	-6408814440656796639	12	137	62	750	1586	300	علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير--- وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا-قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار41تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار42لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار43فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد44 وياقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار قال رضي الله عنه فاءدة------------------------------------------------------------------------------- تكرير --نداءه لقومه الايقاض لهم--------- عن سنة الغفلة واظهار النصيحة لهم وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واصلة في تلطف لهم ويتحزن عليه---------م ويستدعي بذلك ا--لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه	1723	-4648797783834778194	350	431.0	284	793	44.136192321777344	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	143	197	699	959	1487	300	ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من -حق المعبود بالحق ان يدعو --------الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون ا--ليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا	5548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	true	-6408814440656796639	246	300	1320	1586	1586	300	ليس له دعوة معناه ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة ف-ي نفسه قط اي من احق المعبود بالحق ان يدعوا العباد الي طاعة- ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربه- وما تدعونني اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا-	1723	-4648797783834778194	250	460.0	200	271	92.25092315673828	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	197	227	959	1110	1487	300	في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء -غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة	5548	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	true	6974382518547947162	0	30	0	152	1580	300	في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء وغيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاء اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة	1724	-4648797783834778194	150	294.0	120	152	98.68421173095703	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5549	false	7955391791249081646	80	190	430	1008	1610	300	السفاكين للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خي-----رهم هم المسرفون وقرء فستذكرون ايك فسيذكر بعضكم بعضا------------------- وافوض امري الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم --------توعدوه فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب- النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------د العذاب 45 فوقاه الله سيءات ما مكروا-------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق- انواع العذاب ب------من خالفهم وقيل نجا مع موسي------------ وحاق بال فرعون------------ ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها	5549	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	true	6974382518547947162	56	239	294	1274	1580	300	السفاكين الدماء بغير حلها وقيل الذين غلب----- خيرهم شرهم هم المسرفون----- فستذكرون ما اقول لكم من النصيحة اذا عاينتم العذاب وافوض امري الي الله اي اسنده اليه واتوكل في جميع الاحوال عليه ان الله بصير بالعباد اي خبير بما يستحقون من الجزاء فهو يجازي كلا بفعله قال ذلك لانهم تهددوه وتوعدوه فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب45النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب46واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من ال--نار47 فوقاه الله سيءات ما مكروا اي كفاه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاقه انواع العذاب والحاق من خالفهم وقيل نجي--- موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي احاط بهم ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم وهو سوء العذاب اي اشده وافظعه النار يعرضون عليها عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به والنار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها	1724	-4648797783834778194	531	924.5	429	995	53.3668327331543	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	19	73	116	399	1601	300	النار-------------- يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا------------------ في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما-دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قب------------------------------------------------------ل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب جهنم	5550	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	true	6974382518547947162	225	297	1198	1568	1580	300	النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا ويوم القيامة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقرء ادخلوا اي قيل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب جهنم	1724	-4648797783834778194	233	409.0	186	370	62.97297286987305	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	209	281	1033	1401	1513	300	قد حكم بين العباد--- قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 49 لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فا---------ن قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	5551	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1725	true	-5604508966026778444	150	196	796	1025	1602	300	قد حكم بين العباد اي قضي بينهم وفصل بان----- اهل ال------جنة واهل النار النار وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقوام بتعذيب اهلها قال رضي الله عنه ولم يقل الذين في النار لخزنتها---- لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	1725	-4648797783834778194	207	363.5	164	380	54.47368240356445	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	103	130	563	704	1577	300	لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين----------------- وليس قولهم	5553	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	true	5801634530855576012	0	31	0	158	1638	300	لا نجتري علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين قال رضي الله عنه وليس قولهم	1726	-4648797783834778194	140	267.0	113	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5554	false	-1664813382621096202	1	88	5	493	1613	300	دعاء الكافر------------------------------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 51 في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس	5554	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	true	5801634530855576012	52	126	275	677	1638	300	دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وعدم ثم قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشه----------------------------------------------------------------------------------------------اد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويقبح الله من -----من اعداءهم ولو بعد حين والاشها---------------------------د الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ليكون-- شهداء علي الناس	1726	-4648797783834778194	357	651.0	293	530	67.35848999023438	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	125	178	659	941	1573	300	هدي وذكر---ي ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب---- المءمنون به العاملون بما فيه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فاصبر ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخ-لف -------------------------------------------------------------------------واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي	5556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	true	5801634530855576012	250	300	1382	1638	1638	300	هدي وذكري اي ارشادا وتذكرة لاولي---------------------------------------- الالباب وهم المءمنون به العاملون بما فيه فاصبر ان وعد الله----------------------------------------------------------------- حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله -ضمان الله لا يخالف امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر علي اذي قومه وبشره بالنصر واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي-	1726	-4648797783834778194	171	281.0	138	363	47.10743713378906	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	35	63	182	339	1577	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	6657	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	true	5801634530855576012	180	206	994	1140	1638	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم----- يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة------ لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	1726	-4648797783834778194	146	277.5	120	157	92.9936294555664	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	178	231	941	1229	1573	300	والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلاء كلمتك حق----------------- واقبل علي التقوي واستدراك الفرطات بالاستغفار----------------- ودم علي عبادة ربك	5556	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	true	-5217248098185340704	0	59	0	319	1633	300	والنصرة علي فرعون وجنوده وابقي--اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلا- كلمتك حق واستغفر لذنبك اي واقبل علي التقوي واستدراك الفرطات بالاستغفار وسبح بحمد ربك اي ودم علي عبادة ربك	1727	-4648797783834778194	284	544.5	232	322	88.19876098632812	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5557	false	-3509271450926294754	58	227	304	1218	1574	300	بالعشي والابكار وقيل هما صلاتا العصر والفجر ان الذين يجادلون في ايات الله ب----------------------غير سلطان------------- ات--------------اهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير ان في صدورهم الا كبر ----------------الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا--- تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود-يريدون الدجال-ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الل-------ه فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله فالت--جء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم قوله	5557	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	true	-5217248098185340704	59	205	319	1113	1633	300	بالعشي والابكار وهي----- صلاة- العصر والفجر ان الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في ابطالها بغير سلطان اي بغير دليل اتاهم لتصحيح دعواهم ان في صدورهم الا ---------------------------------------------------------------------كبر اي ما في صدورهم الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وا--لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم فيكونوا من تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورياسة ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون ---اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله سبحانه فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالجء اليه من كيد--- يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم لخلق	1727	-4648797783834778194	691	1267.0	564	999	69.1691665649414	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	31	97	165	518	1616	300	لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فان قلت كيف اتصل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السم-وات والارض------------------------------------------------- بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلق الانسان_ مع	5558	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	true	-5217248098185340704	204	297	1108	1620	1633	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون58ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون59 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال رضي الله عنه وجه اتصال هذه بما قبلها--- ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع -------	1727	-4648797783834778194	317	557.5	259	522	60.727970123291016	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	95	117	506	637	1616	300	الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ----------------لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم	5558	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	true	-6268118282204670848	0	25	0	145	1642	300	الانسان- مع مهانته- اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم	1728	-4648797783834778194	129	236.0	107	147	87.7551040649414	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	169	269	938	1480	1626	300	لا بد من مجيءها وليس من شانها ان يرتاب فيها المرتاب وان ارتاب فيها المبطلون فليس من روية وتفكر جزاء ----------------لا يءمنون ---لا يصدقون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير- في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها------------- اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي	5559	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	true	-6268118282204670848	106	232	614	1277	1642	300	لا شك في مجيءها وليس ب----------------------------------مرتاب فيها لانه لا بد من-------------- جزاء ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين60الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون61ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فانا تءفكون62 وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثيرة في القران استجب لكم ----------------------------------الاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن -قد سءل عن هذه الاية فقال اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي	1728	-4648797783834778194	425	746.0	344	746	56.97050857543945	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5560	false	2445286234830510194	115	180	604	943	1579	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر هما ويريد ب------------- عبا----------------------------------دتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعط-هن الا نبيا- مرسلا كان	5560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	true	-6268118282204670848	232	300	1277	1642	1642	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي عن-------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر-هما ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن طاعتي ويجوز ان يدير بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطيهن الا-نبياء مرسلا كان-	1728	-4648797783834778194	302	537.5	246	393	76.84477996826172	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5560	false	2445286234830510194	180	209	943	1084	1579	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة -لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من	5560	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	true	8641222514372027926	0	28	0	135	1584	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة ولتكونوا شهداء علي الناس------- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من	1729	-4648797783834778194	134	255.0	106	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	51	135	264	723	1604	300	يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد داخرين------ صاغرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والن-------------------------هار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون مبصرا من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لها فيراعي الاخر لانه لو قيل لتبصروا فيه فات---------------------ت الفصاحة التي في الاسناد المجازي قوله وعن	5561	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	true	8641222514372027926	29	82	143	441	1584	300	يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم سيدخلون جهنم--------------------------------------------------------------- داخرين اذلاء صاغرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من حركات النهار وتصرفاته والنهار مبصرا هذ------------------------------------------------------ا من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار ولم يقل لي-----------------------------------------------------------------------------------------------بصروا فيه كما قال ليسكنوا لءلا تفوت الفصاحة التي في الاسناد المجازي وهو وصف -	1729	-4648797783834778194	212	327.0	170	511	41.48727798461914	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	3	137	17	700	1551	300	اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان -ل من --جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه-و الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 64 هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا قوله افك كما افكوا قال محيي السنة كما افكتم عن الحق مع قيام الدليل كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	5564	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	true	8641222514372027926	195	274	1018	1454	1584	300	اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فانا تءفكون اي-- ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون63ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين64هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	1729	-4648797783834778194	401	719.0	323	687	58.36972427368164	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	67	193	337	1001	1551	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 64 هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا قوله افك كما افكوا قال محيي السنة كما افكتم عن الحق مع قيام الدليل كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قوله هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة يريد ان قوله تعالي الله والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين ك--قبة --مضروبة علي وجه الارض------- فاحسن صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم	5564	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	true	8912895691826866836	5	62	31	346	1560	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرا والسماء بناء اي قبة ومنة-------العرب لمضاديهم لان السماء في منظر العين كالقبة المضروبة علي وجه الارض وصوركم فاحسن صوركم----------------------------- قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم	1730	-4648797783834778194	297	529.0	241	675	44.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	67	186	358	995	1619	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان قال القاضي احسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه--- فاعبدوه وانما فسر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب علي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين----------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اما نهي رسول----------------------------------------------- الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم----- عن عبادة الاوثان----- باد--لة العقل حتي جاءته البينات م-----ن ربه قلت بلي ولكن البي---------------نات لما كانت مقوية لادلة العقل ومءكدة لها	5565	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	true	8912895691826866836	46	262	258	1351	1560	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ك------------------------------------------------------------------------------------------قوله في احسن تقويم ورزقكم من الطيبات وهي مستلذ الارزاق ذلكم الله ربكم اي لكم المختص بهذه الافعال وهو ربكم لا رب لكم سواه فتبارك الله اي فتعالي وتعاظم ان يكون له شريك رب العالمين اي مالك العباد والعالم باسره وخالقهم فكيف يكون له شيرك ثم قال هو الحي لا اله الا هو فادعوه اي فاعبدوه--------------------------------------------- مخلصين له الدينا-ي الطاعة من الشرك والريا- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا----- فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين كانه اخذه من هذه الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين66هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون67 قل- اني نهيت اي قل للمشركين اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي الذين تعبدون من دون الاوثان لما جاءني البينات من ربي اي حين جاءتني الدلاءل من ربي بالنهي عن ذلك قال رضي الله عنه وكان النهي عن عبادة الاوثان حاصل بادلالة العقل قبل مجء-- البينات اليه من ربه-------- ولكنه قال لما جاءني البينات لانها--- مقوية لادلة العقل ومءكدة لها	1730	-4648797783834778194	414	645.0	329	1249	33.14651870727539	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	97	125	543	681	1625	300	الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم	5566	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	true	8912895691826866836	169	197	882	1020	1560	300	الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم	1730	-4648797783834778194	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	0	67	0	330	1553	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون----------------------- ما في ذلك من العبر وا------------------------------------------لحجج هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة----------------------------------------------- جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي	5567	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1731	true	4459534586902307961	140	300	700	1530	1530	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اجلا مسمي قبله محذوف اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي معلوم له او سماه الملاءكة وهو وقت الموت ولعلكم تعقلون اي ولا رادته ان تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج وما في ذلك من التدريج من الحكم والمصالح-- هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون68الم تري الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون69الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون70اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون71في الحميم ثم في النار يسجرون72 هو الذي يحي ويميت اي هو المختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد تكوينه فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث ولا قول ثم ولكن هذا مجاز بمعني انه لا يمتنع عليه امرا يريد حدوثه قال رضي الله عنه جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال وكذلك من الاقتدار اذا قضي-	1731	-4648797783834778194	278	496.0	220	834	33.33333206176758	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	9	56	53	292	1623	300	بالكتاب--- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون---------- اذ الاغ---------------لال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت ------------------------------------المعني علي اذا الا ---ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها ب-لفظ --ما-- كان ووجد	5568	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	true	-4150699851110867091	29	85	151	452	1575	300	بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب والشراءع-------- فسوف يعلمون وعيدا لهم اذ الاغلال اي حين الاغلال في اعناقهم والسلاسل الغل طوق في عنق المغلول به واذ عبارة عن ما مضي من الوقت والمعني علي الاستقبال لان الامور --مستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بالفظ الماضي كانها قد	1732	-4648797783834778194	183	279.5	149	311	58.842445373535156	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	113	174	599	927	1580	300	وقرء وبالسلاسل يس---------حبون في ال------------------------------------------------نار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملو--ءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 اللهم اجرنا من --نارك فانا عاءذون بج----------------------------------------------------وارك ضلوا عنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم	5569	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	true	-4150699851110867091	144	270	777	1442	1575	300	وقرء -بالسلاسل يسحبون اي يجرون في الحميم وهو الماء الحار المتناهي في حرارته ثم في النار يسجرون من---- التنور اذا ملاه بالوقود---------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون -النار اي مملءة بها اجوافهم ----------------------------------------------------------------اللهم اعذنا من النار --انا عاءذون بجوارك ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون73 من دون الله قالوا-- ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين74ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون75ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين76فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون77 ثم قيل لهم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تشركون من دون الله فيشفعون لكم كما زعمتم قالوا ضلوا عنا اي غابوا عن اعيننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم	1732	-4648797783834778194	208	342.5	168	773	26.90814971923828	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	8	37	39	169	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء-- فاذا هو ليس بشء اذا	5570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	true	-4150699851110867091	271	300	1445	1575	1575	300	لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شيءا فاذا هو ليس بشء اذا-	1732	-4648797783834778194	127	237.5	99	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	38	117	175	597	1567	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين--- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم-------------------------------- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم---- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر خالدين--- مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس--------- قياس النظم ان يقال فبءس مدخل	5570	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	true	3834741565599943500	1	90	7	472	1551	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة --وطلبت-م الالهة لم يتصادقوا ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلك الاضلال بسبب ما كان لكم من الف-------رح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان وبما كنتم تمرحون اي بسبب ما كنتم عليه من المرح وهو النشاط الي الامر والسرور به ادخلوا ابواب جهنم وهي السبعة المقسومة لكم----------------------------------------------------------- خالدين اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستحقي----------ن به جهنم قال رضي الله عنه وكان قياس النظم فب--------ءس مدخل	1733	-4648797783834778194	319	544.5	258	552	57.78985595703125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	136	278	715	1427	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان---------- نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلون ومنهم------------- من لم نقصص عليك ---------------------قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف م-ن ساءر الناس وعن علي رضي- الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل- وما كان لواحد منهم ان ياتي باية	5572	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	true	3834741565599943500	125	300	652	1551	1551	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذلك اي فانت تراه او نتوفينك قيل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم لك-- اشد الانتقام ونحو- قوله فا------ما نذهبن بك فانا منهم منتقمون-او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون---------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون78الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون79ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون80 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي من قبل ارسالك منهم من قصصنا عليك اي منهم من ذكرناه لك وضربا لك بقصته لما فيه من العبر والتاسي ومنهم اي ومن الرسل من لم نقصص عليك حديثه ولا اخبرناك به قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف مكن ساءر الناس وعن علي عليه السلام-- ان الله ------بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص علي نبي----------------------------------ه صلي الله عليه واله -----------------------------------------وسلم وما كان ل-----رسول ان ياتي باية-	1733	-4648797783834778194	574	1004.0	455	1008	56.94444274902344	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	202	300	1129	1663	1663	300	الفلك تحملون--- وعلي الانعام وح-دها لا تحمل-ون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعل--يها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوج-------------ه فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا-	5575	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	true	5755310687805240597	196	255	1029	1353	1603	300	الفلك تحملون اي وعلي الانعام وجلدها لا تحمولون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر------------------------------ قال رضي الله عنه ولم يقل في الفلك لا------------------------------------------------------ن الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يحمل عليها فلما صح المع-يان صحت العبارتان و------ليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا	1734	-4648797783834778194	260	410.0	212	555	46.84684753417969	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	0	87	0	488	1663	300	طلب علم وهذه اغراض دينية -اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومعني قوله وعليها وعلي احدهما تشبيه الجمال بالسفن قال في سورة المءمنين وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر وثانيهما ادخال منة اخري في هذه المنن علي سبيل الاستطراد وانما خولف بين العبارات للتفنن ولاختلاف اغراض الناس فان الناس في الحضر لا يهتمون بشان الركوب اهتمامهم في السفر فاجري الركوب علي الظاهر وغير في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون	5575	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	true	5755310687805240597	165	198	864	1042	1603	300	طلب علم وهذه اغراض دينية واما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادةا لحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومعني قوله وعليها وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك تحملون	1734	-4648797783834778194	175	340.0	143	489	35.78731918334961	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	185	299	980	1572	1579	300	وكانوا يفرحون بذلك ويدف-عون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين م----------ن بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سق-راط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	5576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	true	6116212624077884873	141	207	755	1103	1626	300	وكانوا يفرحون ب-لك ويدفوعون به البينات وعلم الانبياء ومنها ا--------------------------------------------ن يريد علم الفلاسفة والدهر-ين من اليونانين بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه------- علم الانبياء علي علمهم وعن سقطراط انه سمع بموسي صلي ا--لله علي-------ه وقيل له لو هاجرة اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يذهبنا ومنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد فرحوا لما عند الرسل من العلم---- ضحك منه واستهزاء به كانه قال	1735	-4648797783834778194	321	562.5	258	604	53.145694732666016	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	29	95	149	509	1579	300	واثارا-------------- قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم---------------- ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية موصولة ----او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم--------------------------------------------------------------------------------------- فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب	5576	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	true	6116212624077884873	68	141	360	755	1626	300	واثارا في الارض يعني قصورهم وحصون-هم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما نافية بمعني-------- الاستفهام------------- والثانية بمعني الذي او مصدر به يع------------ني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم والمعني هل نفعهم او دفع عنهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي فحين بلغتهم النذر بالمعجزات فرحوا بما عندهم من العلم فيه وج-ه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم وذلك--------------------------------------------------- انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب	1735	-4648797783834778194	250	414.0	202	481	51.97505187988281	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	160	232	823	1234	1599	300	عليه قوله--------- ما كانوا به يستهزءن---------------------------- ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة- علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق--------------------------------------- بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاءه-م الرسل	5577	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	true	6116212624077884873	218	300	1168	1626	1626	300	عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المت-ادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلق من--- العقوبات علي جهلهم واستزا-ءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الل-----ه وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي واحاط الله بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم و--------يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بعلوم الدنيا ومعرفتهم ب-----ها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقوله ذلك مبلغهم من العلم-------فلما جاءتهم الرسل-	1735	-4648797783834778194	363	622.5	298	489	74.2331314086914	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	232	290	1234	1544	1599	300	بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات -لم يلتفتوا اليها وصغروه-ا واستهزءا --بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين------------------------------------------------------------------------------- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت ا----------------------------------------------------لله التي قد خلت في عباده	5577	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	0	78	0	442	1650	300	بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والمنع عن الملاذ والشهوات ولم يلتفتوا اليها وصغرواها واستهزاءوا بها واعتقدوا انه لا-علم-انفع واجلب للفواءد من علمهم -فرحوا به فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين الباس شدة العذاب فحين شاهدوا عذابنا وحدوا الله وكفروا بالاوثان التي اشركوا بها فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لان الايمان لا ينفع بعد مشاهدة العذاب وزوال التكليف سنة الله التي قد خلت في عباده	1736	-4648797783834778194	297	526.0	242	445	66.74156951904297	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	220	252	1181	1357	1589	300	سورة السجدة مكية--- وهي اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا	5579	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	120	150	668	848	1650	300	سورة فصلت سورة فصلت وهي اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل من الرحمان الرحيم2كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون3بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا	1736	-4648797783834778194	162	308.0	134	180	90.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	5	78	29	414	1558	300	فصلت اياته ميزت--- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت سورة السجدة مكية وهي اربع وخمسون اية وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء فصلت قال ابو علي كلهم بضم الفاء وكسر الصاد والتشديد بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل	5580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	222	263	1243	1456	1650	300	فصلت اياته اي سيرة وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل او فصل بعضها عن بعض باختلاف معانيها--------------------- قرانا عربيا نصب علي ----------المدح اي اريد به-ا الكتاب المفصل	1736	-4648797783834778194	206	364.0	166	388	53.0927848815918	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	269	300	1406	1558	1558	300	قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال------- اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة-	5580	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	263	294	1456	1612	1650	300	قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو بيان ----لحال الكتاب اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة	1736	-4648797783834778194	143	263.5	115	160	89.375	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	216	294	1133	1539	1562	300	وقرت تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون	5581	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	true	-4730467124489538892	76	146	381	757	1557	300	وهذه تمثيلات لبنء قلوبهم عن قبول الحق واعتقاده كانها في غلف واغيطة يمنع من نفوذه فيها------------------------------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه-ولتباعد المذهبين والتبيين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وماهم ع-ليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا-اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عالمون	1737	-4648797783834778194	350	649.0	282	411	85.15814971923828	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5586	false	-8525220632003533034	104	145	584	806	1639	300	وقد اوحي الي دونكم فصحت بالوحي الي وانا بشر نبوتي------- واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه ---فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم	5586	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	true	-4730467124489538892	182	224	924	1144	1557	300	وقد اوحي الي دونكم فصح --------الي وانا بشر اني نبي مرسل واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه اي فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العباده غير ذاهبين يمينا و---شمالا -لا ملتفتين الي ما يسول لكم	1737	-4648797783834778194	203	370.0	165	232	87.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	98	165	505	857	1612	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء	5587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	true	-4730467124489538892	224	300	1144	1557	1557	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء------- اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه اي اطلبوا منه المغفرة لما فرط منكم وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون قال رضي الله عنه انما------------------- خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرون- بالكفر بالاخرة---- لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي ذليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته وخلوص طويته ولهذا قال تعالي-------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء-	1737	-4648797783834778194	286	504.0	233	453	63.13465881347656	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	165	207	857	1094	1612	300	مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما ----------------خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة ----------من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	5587	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	true	-2775759077585475256	0	46	0	259	1664	301	مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم ان------- يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال قال رضي الله عنه وماخدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة_يعني قليل من الدنيا-فقرت عص-يتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	1738	-4648797783834778194	222	397.5	183	268	82.83582305908203	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5589	false	-8338846231443152937	0	39	0	206	1541	300	لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداءه وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا	5589	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	true	-2775759077585475256	172	210	977	1175	1664	301	لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداءه وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا	1738	-4648797783834778194	197	390.0	159	206	95.63106536865234	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	144	180	773	973	1600	300	لمحصليها وليبصر----------- ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وبارك فيها--- واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها--- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة	5591	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	true	-2775759077585475256	263	301	1456	1664	1664	301	لمحصل-ها وليبصر الله عباده ان الارض والجبال اثقال علي اثقال----- مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عزوجل-- بقدرته وبارك فيها اي واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة-	1738	-4648797783834778194	188	331.0	155	217	86.63594818115234	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	180	227	973	1215	1600	300	ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء فذلكة لمدة خلق الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق----- الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام	5591	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	0	35	0	187	1583	300	ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء اي--------------------------------------------------------- كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض يوم--- الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام	1739	-4648797783834778194	177	333.5	143	247	71.65991973876953	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5593	false	5569893973909881580	53	103	277	518	1544	300	في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين -----فبقيت المخايرة بين ا---ن يقول في يومين و-ان --يقول- في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءد------ة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان	5593	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	113	156	603	808	1583	300	في اربعة ايام فانه قد----------------------- علم ان ما فيها خلق في يومين من حيث قدم الاخبار- بان الارض خلقت في يومين وكان في قوله في اربعة ايام------------------------------ فاءدة جليلة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان	1739	-4648797783834778194	166	236.0	128	259	64.09266662597656	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5594	false	-7545055102929938618	268	299	1349	1507	1509	300	لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توج-ه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو	5594	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	103	173	540	889	1583	300	لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما بخلاف قوله في اربعة ايام فانه قد علم ان ما فيها خلق في يومين من حيث قدم الاخبار بان الارض خلقت في يومين وكان في قوله في اربعة ايام فاءدة جليلة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي----- كذا اذا توجهه اليه--------------------- وهو من الاستواء الذي هو	1739	-4648797783834778194	132	228.5	107	375	35.20000076293945	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	252	285	1348	1533	1621	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض	5595	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	204	235	1040	1209	1583	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فر-تفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتق-------ها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتقع --------فقال لها وللارض	1739	-4648797783834778194	160	294.5	130	185	86.48648834228516	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	224	278	1219	1532	1646	300	الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي -لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وسا--------عدنا	5598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	243	290	1252	1528	1583	300	الاتيان الحصول والوقوع------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضي- الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرء اتي--------ا من المواتاه وهي الموافقة اي ولتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا -اتينا اي وقفنا وصعدنا	1739	-4648797783834778194	259	471.0	214	322	80.43478393554688	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5594	false	-7545055102929938618	153	198	798	1014	1509	300	السماوات--------- في يومين---------------------- وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم ------------------------------------------------------------------في هذا دليل علي--- ما ذكرته من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان ام ناقصان لانه تعالي لم ي----------خلق السماوات في يومين كاملين	5594	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	true	-3127071227318082933	231	299	1222	1544	1548	300	السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم صلي الله عليه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان ما ذكرت- من انه لو قال في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان ام ناقصان قال رضي الله عنه ولو قال خلق ال---ارض في يومين كاملين	1740	-4648797783834778194	194	315.5	152	326	59.50920104980469	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	174	258	925	1366	1595	300	ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا -ورد عليه فعل الامر المطاع وهو م-ن المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان	5597	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	true	-3127071227318082933	55	136	322	745	1548	300	ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا اورد عليه فعل الامر المطاع وهذا من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ا-----ن تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك----------- فقال ايت--نا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني ورا-ي الحجر الذي ورا-ي قال	1740	-4648797783834778194	413	784.5	334	443	93.22798919677734	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	147	223	817	1213	1646	300	من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب قوله-------------------------------------------------------------- فلم يتركني وراءي الواو --في وراءي الاول بمعني مع وراءي الاول الارض مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت------- قد خلق جرم الارض او---لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم	5598	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	true	-3127071227318082933	108	197	606	1056	1548	300	من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني ورا-ي الحجر الذي وراي قال رضي الله عنه وانما ذكر الا-رض مع السماء--------- في الامر بالاتيان والارض مخلوفة قبل السماء بيومين لانه تعالي قد خلق جرم الارض اولا لا غير مرحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها و---------المعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف انتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك وانتي يا سماء مقببة سقفا لهم	1740	-4648797783834778194	332	580.0	263	470	70.63829803466797	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	196	257	1058	1350	1594	300	قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق----- ادم-------------- وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة----------------- وفي هذا دليل علي--- ما ذكرت من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان او ناقصان فا---------ن قلت فلو قيل خلق الارض في يومين كاملين وقدر	5599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	true	-3127071227318082933	228	300	1209	1548	1548	300	قبل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم صلي الله عليه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان ما ذكرت من انه لو قال في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان ام ناقصان قال رضي الله عنه ولو قال خلق الارض في يومين كاملين وقدر-	1740	-4648797783834778194	281	501.5	221	340	82.64705657958984	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	257	300	1350	1594	1594	300	فيها اقواتها في يومين كاملين او قيل بعد ذكر اليومين تلك اربعة سواء قلت--------------- الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب----------------- امرها--- ما امر-	5599	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	true	6387919375800676824	0	48	0	262	1602	300	فيها اوقاتها في يومين كاملين او قيل بعد ذكر اليومين تلك اربعة سواء لم يكن بالفصيح لان الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصات القراءح------ الركب لغير-- الفاضل من الناصق والمتقدم---------- وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب واوحي في كل سماء امرها اي ما امر	1741	-4648797783834778194	215	367.5	176	280	76.78571319580078	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	2	90	10	457	1545	300	فان اعرضوا---------------------- بعد--- ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته--------------------- فحذرهم ان تصيبهم صاعقة------------------- اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد---------------------------------------------------------------------------- وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته----------------------------------------------------------------------------------------- الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة	5601	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	true	6387919375800676824	168	291	928	1553	1602	300	فان اعرضوا فان اعرض قومك يا محمد بعد ان ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فقل انذرتكم صاعقة اي فحذرهم ان تصيبهم صاعة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذاب شديد الوقع كانه صاع----------قة والصاعقة قصفة رع معها نار لا تقع علي شء الا اهلكته وعاد قوم هود وكان عذابهم الريح الصرصر وثمود قوم صالح وكان عذابهم صيحة جبريل ولم يرد بالصاعقة حقيقة الصاعقة وانما اراد فقل انذرتكم عذاب مءبد كالعذاب اولءك في شدته اذ جاءتهم ال---------------------رسل اي حين جاءته----م من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوه- من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم-------- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حلية	1741	-4648797783834778194	329	488.5	258	683	48.169837951660156	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	258	283	1282	1409	1506	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون --	5602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	true	6387919375800676824	143	168	799	928	1602	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون15	1741	-4648797783834778194	126	248.5	102	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	187	300	969	1545	1545	300	الرسل جميعا قد جاءوهم وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان في الا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف قوله كانه صاعقة قال الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قوله صعقته اي اهلكته فصعق صعقا اي مات اما بشدة الضرب او بالاحراق اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذ- انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به به ليس ب--اقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم------- كما قال-	5601	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1742	true	4070470248778742633	13	55	58	284	1489	300	الرسل لانزل ملاءكة وقو---لهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم--- به ليس بالاقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم بالرسل كما قال	1742	-4648797783834778194	200	349.5	161	587	34.07154846191406	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	0	265	0	1320	1506	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء روي----- ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر ف-كلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله علي----ه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 فامسك عتبة علي--- فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا قوله عقدنا لك اللواء النهاية وفي حديث عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار هو من عقد الالوية للامراء قوله الباءة الباءة فيها ثلاث لغات الباء والباه بالهاء عراقي وهو ارذلها والباءة وفي الحديث يا معشر الشباب من خاف منكم الباءة فعليه بالصوم فانه لو وجاء يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف-- وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فاما عاد فاستكبروا في الارض------------------------ بغير الحق	5602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1742	true	4070470248778742633	55	276	284	1358	1489	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رضي الله عنه ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والهكانة والسحر فيكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد-المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا و-ضللنا فان كنت نذيرا الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك البا-ة زوجناك عشر نسوة--------- اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه اله وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود------- فامسك عتبة علي ما فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما اح-بس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطل-وا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغض- واقسم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالحرم ان يكفيه وقد علمتم ان محمد- اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فاما عاد فاستكبروا في الارض اي تظموا فيها علي اهلها بغير الحق	1742	-4648797783834778194	1015	1900.0	803	1360	74.63235473632812	194	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	270	300	1342	1506	1506	300	اولم يروا- ان الله الذ----ي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	true	3246793608314698318	30	80	153	429	1630	300	اولم يعلوم ان الله قادر علي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهذا معطوف علي فاستكبروا ان كانوا كفرة فسقة فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم	1743	-4648797783834778194	158	284.5	129	276	57.246376037597656	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	266	300	1385	1577	1577	300	يجحدون كان---وا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهو- معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الصرصر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصفة التي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل----------- الباردة التي تحرق بشدة بردها تكرير-	5603	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	true	3246793608314698318	43	128	218	720	1630	300	يجحدون اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهذا معطوف علي فاستكبروا ان كانوا كفرة فسقة فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون16واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون17 ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون18ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفة وه-ي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل هي الشديدة الباردة التي عرفت بشدة بردها تكرير	1743	-4648797783834778194	176	296.0	143	503	34.99005889892578	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5605	false	-4842966097631492018	84	196	417	1047	1573	300	فهديناهم ف--دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فاستحبوا العمي علي الهد---ي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني --هديته حصلت -فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم و--------------------------لم يبق- له- عذرا ولا علة ف-----------------------------------------كانه--- حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها------------ صاعقة العذاب--------- داهية العذاب وقارعة العذاب والهون ------الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله من-----------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها----- صلي الله علي----ه وسلم وكفي به شاهدا-الا هذه------ لكفي بها حجة	5605	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	true	3246793608314698318	171	299	944	1627	1630	300	فهديناهم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرش----------------------------------د فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد قال رضي الله -عنه ولم يرد حصلنا فيه الهدي الذي هو ظاهر قوله هديناهم ولكنه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مكنهم من الهدي وانزال عنهم بالادلة والواضحة ولم يبقي لهم عذرا ولا علة فلهذا قال فهديناهم للدلالة علي هذا المعني كانه قد حصل الهدي- فيهم بتحصيل جمع اسبابه المقتضية له فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي داهية العذ--------------اب والهون بمعني الهوان وصف به العذاب مبالغة فيه بما كانوا يكسبون اي بسبب كسبهم القبيح وهو اختيارهم الضلالة علي الهدي قال رضي الله عنه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها محمد صلي الله عليه اله وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي به- حجة	1743	-4648797783834778194	401	574.5	321	830	48.31325149536133	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	160	280	915	1517	1635	300	اعداء الله---- الكفار من الاولين والاخرين---------------------- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ا-----ي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي- عبارة عن- كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما جاءها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة ------------------------------------------------------------------------------الجلود بالملامسة ل---لحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها--------------- كما انطق الشجرة-------------- بان يخلق فيها كلاما-------------------- وقيل المراد	5609	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1744	true	-2974591214343470266	51	224	279	1214	1576	300	اعداء الله وهم الكفار من الاولين والاخرين الي التي اعدت لهم فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم والمعني يستوقف سوابقهم حتي يلحق اواخر----هم وهذه عبارة علي كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمت-------------------ه حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون20وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون21 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون22 حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ما زيادة لتاكب------------------------------------د ومعني التاكبد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشاهدة عليهم واراد ان وقت دخولهم النار وهو وقت-------------------------------------------------------------------------------- شهادة هذه الجوارح عليهم بما كانوا يعملون اي تشهد الاذان بما سمعت والعيون بما ابصرت والجلود بما لامست من الحرام وما اشبه ذلك مما يتصل ب--ها من المحرمات قال رضي ا-------------------------------------لله عنه--- ينطق الله هذه الاعضاء كما انطق الشجرة في تكليم موسي بان يخلق فيها كلاما فتشهد عليهم اعضاءهم وقيل المراد	1744	-4648797783834778194	362	329.5	289	1116	32.43727493286133	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	103	152	530	763	1567	300	بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن ال--------------------------------------------------------------------------فروج اراد ب كل شء--- كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله والله علي كل شء قدير بالبقرة كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعج-ب من قدرة الله ا-------لذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة	5610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1744	true	-2974591214343470266	224	286	1214	1513	1576	300	بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا اي لاي سبب شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي كل شء من الحيوان كما-------- في قوله والله علي كل شء قدير -اي علي كل شء من المقدورات والمعني ان نطقها ليس بعجيب من قدرة الله سبحانه الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو- خلق---------كم اول مرة	1744	-4648797783834778194	195	330.5	151	318	61.32075500488281	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	153	226	768	1181	1567	300	اعادتكم ورجعكم الي جزاء-----------------ه وانما قالوا لهم لم- شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 22 والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب-------- عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد علي-----------------------------كم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	5610	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	true	-7827120081155268050	2	58	9	332	1587	300	اعادتكم ورجعكم الي جزاءه قال رضي الله عنه وانما قالوا لهم لما شهدتم علينا لما تعاضمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم وما كنتم تستترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب الساترة عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	1745	-4648797783834778194	266	452.0	220	468	56.837608337402344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	26	98	140	504	1567	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا --------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك الظن-------------------------------------------------------------- هو الذي اهلككم------------------------------------------------- وفي هذا------ تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يز-ل عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في	5611	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	true	-7827120081155268050	58	202	332	1095	1587	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين ل-لبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم اي ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من ذ---لكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين23فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين24وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين25 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي وذلك الظن الذي ظننتم لربكم وهو انه لا يعلم الخفيات من اعمالكم ارداكم اي هو الذي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين لانفسكم لوقوعها في النار قال وفي هذه الاية تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالية ورقيبا مهيمنا حتي تكون--- اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا -تبسط في	1745	-4648797783834778194	346	615.5	276	776	44.58762741088867	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	65	91	331	462	1567	300	فان يصبروا------------------- لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وا----------------------ن يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم ----	5612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	true	-7827120081155268050	214	250	1163	1339	1587	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواب في النار وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه	1745	-4648797783834778194	128	228.5	102	176	72.7272720336914	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	23	63	122	321	1567	300	من ذلكم و-------------------------- ارداكم الخبر ---------------فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين -وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	5612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	true	-7827120081155268050	82	126	466	707	1587	300	من ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين23فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين24وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	1745	-4648797783834778194	193	352.0	155	241	80.0829849243164	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	237	298	1256	1558	1567	300	العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون ب-------------ه لم يعتبوا ل---م يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سء-لوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم--- وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة	5612	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	true	-7827120081155268050	239	287	1288	1518	1587	300	العتبي وهي الرجوع لهم ال----------------------ي ما ي---حبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها---------------------------------------------------------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم اي وقدرنا--------- لمشركي مكة	1745	-4648797783834778194	193	319.5	152	322	59.937889099121094	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	192	300	1025	1544	1544	300	ما بين ايديهم وما خلفهم--- ما تقدم من اعمالهم --------وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم--- في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي ال------حال من الضمير في عليهم------- اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم ا-----------------------نهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللام---------------------------------------م وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	13	104	76	540	1625	300	ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم القبيحة وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول-يعني كلمة العذاب في امم اي في جملة امم قد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الكفر وقوله من الجن والانس بيان للامم اي حق عليهم------ كاءنين في جملة امم غيرهم من الثقلين وقوله انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والمراد بقوله انهم مشركوا مكة والامم الذي دخلوا في جملتهم وقال الذين كفروا	1746	-4648797783834778194	314	515.0	248	609	51.559932708740234	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	0	31	0	179	1582	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون -فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون -ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا	5614	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	104	133	540	721	1625	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون26فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا	1746	-4648797783834778194	177	342.0	148	181	97.79005432128906	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5616	false	-3578912013745276149	226	296	1232	1579	1597	300	وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جز------اء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله لهم فيها دار الخلد قلت معناه------------ ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب والمعني ان- رسول	5616	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	229	280	1270	1524	1625	300	وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر وا-سوا الذي كانوا يعلمون في الاخرة ذلك اي ذلك--- الا--------------------------سوا جزاء اعداء الله النار ال--------------------------------نار عطف بيان للجزاء---------------------------------------- لهم فيها دار الخلد اي دار البقاء والمعني ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ----------بمعني انه اسوة	1746	-4648797783834778194	208	332.5	162	366	56.83060073852539	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	173	281	910	1530	1632	300	وقيل معناه ----اعطنا اللذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضا----ر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون -نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون -نزلا من غفور رحيم 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتراخي الاستقامة ع-ن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتاب----------------------------------وا الحجرات والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر	5617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	true	-4484352945749782133	85	233	463	1290	1634	300	وقيل معني ارنا اعط--------------نا وحكوا عن الخليل ان- اذا قتل ارنا----- بالكسر فالمعني نصرنية وان- قلته بالسكون ف-----------معناه ------------------------------------------------------------اعطنيه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون30نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون31نزلا من غفور رحيم32ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين33 ان الذين قالوا ربنا الله اي وحدوا وقالوا ربنا الله لا شريك له في الربوبية ثم استقاموا اي ثبتوا علي هذا الاقرار وعملوا بما اقتصاه من الطاعة لله تعالي والعبادة له قال رضي الله عنه وثم لتراخي الاستقامة علي الاقرار----------- وفضلها عليه لان الاستقامة لها الحكم كله لما فيه من المشقة والفضل فلا يفيد الاقرار الا بشرط الاستقامة ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وعن علي عليه السلام استقاموا ادوا الفراءض ---------------------------------------وعن ابي بكر	1747	-4648797783834778194	453	773.5	372	969	46.74922561645508	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	22	95	113	515	1632	300	كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا---------------------- ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلان----------ا من الجن والانس لان الشيطان علي ضر----بين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن النعام وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق	5617	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	true	-4484352945749782133	0	65	0	345	1634	300	كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا اي قالوا وهم في النار ربنا ارنا الذين اضل-------------------------------------------------------------------انا اي الشي-اطين ا-لذين اضلانا في الدنيا من الجن والانس لان الشيطان---- ضربين بين جني وانسي قال----- تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن------- وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس-------- وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق	1747	-4648797783834778194	308	547.5	251	438	70.31963348388672	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	111	181	578	938	1539	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال ل-م يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله	5618	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	true	-4484352945749782133	233	287	1290	1577	1634	300	الصديق استقا-------------موا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال جهلتم الامر علي -شدة قالوا فما تقول قال فلم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن------------- عمر استقاموا علي الطريق ولم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان------------- اخلصوا العمل---------------------------------- وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله	1747	-4648797783834778194	274	510.0	221	361	75.90027618408203	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	15	128	67	655	1510	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله---- عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا و---------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار- والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم--------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في	5619	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	true	2621137275477844729	0	105	0	561	1531	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله صلي عليه بال---لسان نفسه وقال هذا تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون لا تخافوا ولا تجزون الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول رضاه والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافون ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل نحن اولياءكم اي احباءكم يعني كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في	1748	-4648797783834778194	453	857.5	366	689	65.7474594116211	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5620	false	3717747028866536007	0	86	0	443	1527	300	الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه ان------هم اصحاب رسول الله صلي الله علي----ه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين----------------- وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا -معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول	5620	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	true	2621137275477844729	193	281	985	1435	1531	300	الاسلام وعمل صالحا-فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام----- له وعن ابن عباس هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وعن عاءشة-------------- ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في الماذنبن قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا ومعتقد الدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العلماء -العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول	1748	-4648797783834778194	410	757.5	332	471	87.04883575439453	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	172	295	921	1547	1567	300	الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم---------------------- وما يلقاها الا------------------- الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34 يعني--------------------------------------------------------------------------------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها ا-ذا اعترضتك حسنتان فا---دفع ب---------ها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك------------------------- ثم قا--------------ل وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسانا--------------------لا اهل الصبر و-----------------------------------------------------------------------------الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قي--------ل فادفع	5621	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	true	-2542612327539665000	26	197	148	1029	1554	300	الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميموذلك لدفع الغضب بالصبر والاساءة بالعفو فاذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق والقريب وقال عطاء هو السلام علي من يعاديه اذا لقيه قال المفسرون هذه الاية منسوخة باية السيف اراد ان الحسنة ت--------تفاوت الي حسن واحسن وكذلك السيءة تنقسم الي سيء واسوا فاذا اعترضتك حسن-ات فاذا دفع بالاحسن منها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل--- يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك البغيض مثل الولي الحميم اي مثل المحب المصافي في عظم المودة ثم قال وما يلقاها اي وما يلقا هذه الخصلة التي----------- هي مقابل- الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي الا اهل الصبر علي مخالفة الهوي ثم عظم هذه الخليقة واكدها بقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير قال رضي الله عنه ولم يقل فادفع	1749	-4648797783834778194	478	756.5	374	905	52.81768035888672	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	176	283	976	1523	1611	300	فكان القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قلت اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم- عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما -عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي	5622	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	true	-2542612327539665000	207	280	1080	1457	1554	300	فكان القياس علي هذا ام-------- يقال ادفع بالت---ي حسنة ---------لكن وضع التي هي احسن مكان الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغصب والحكمة عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما اعظم حظ دون الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ---------------------------------- النز-------غ بمعني الحث--------- والشيطان ينزغ الانسان كانه ي------بعثه علي ما لا ينبغي	1749	-4648797783834778194	365	641.5	292	549	66.4845199584961	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	190	220	1039	1211	1642	300	الخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها -كما وصفها بالهمود في قوله وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت	5624	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	true	2930468900785273777	271	300	1494	1659	1659	300	الخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها وكما وصفها بالهمود في قوله وتري الارض هامدة وهي----- خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الا-تفاخ اذا -خصبت-	1750	-4648797783834778194	161	298.0	133	173	93.06358337402344	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	74	153	390	843	1642	300	واسجدوا لله الذي وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر ك---------------الصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم ف----------------------------ان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين-------------------- ينزهون---------------------ه بالليل والنهار	5624	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	true	2930468900785273777	97	185	539	1033	1659	300	واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل كان قوم من العرب-------------- يسجدون للشمس والقمر وقيل هم المجوس والصابءن-------------------- ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدون غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك يسبحون له اي فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا و---ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون وهم الملاءكة يسبحون له اي ينزهونه عن الانداد ويصلون له بالليل والنهار	1750	-4648797783834778194	360	620.0	296	537	67.03910827636719	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	59	96	312	493	1602	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق	5625	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1751	true	-8606303229118625939	71	161	387	839	1538	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير40ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز41لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد42ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم43 ان الذين يلحدون في اياتنا اي يجعلون الكلام فيها علي غير جهته بان ينسبوها الي الكذب والسحر من قولهم الحد الحافر----- اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق	1751	-4648797783834778194	176	318.5	140	457	38.51203536987305	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5626	false	-5944285307692883489	0	38	0	186	1595	300	لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله ------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه---- مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات	5626	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1751	true	-8606303229118625939	258	298	1336	1531	1538	300	لانهم لكفرهم به طغ-وا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات	1751	-4648797783834778194	184	348.0	146	196	93.87754821777344	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	0	37	0	200	1575	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت ولكن الله------ قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما------------ عارضوهم بابط--------ال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله --	5627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	true	491351629753339397	8	49	36	257	1569	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون---- ولكن الله تعالي قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما وهم العلماء عارضوا المبطلين باطبال تاويلهم وافساد تاوي-لهم فلم يخلو- طعن طاعن الا -محوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ثم وصفه بانه	1752	-4648797783834778194	174	299.5	141	228	76.31578826904297	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	274	300	1453	1575	1575	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار-------- قومك ا-------------------------------لا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو-	5627	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	true	491351629753339397	74	110	389	551	1569	300	ما يقال لك اي ما يقول لك يا محمد كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو	1752	-4648797783834778194	118	227.5	93	162	72.83950805664062	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	0	201	0	1094	1610	300	مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب----- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد كانوا لتعنتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون--------------- هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو ---كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت ب--لسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني-------------------------------- لانكروا وقالوا اقران- اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي من كلام خالق القوي والقدر ولقاءل ان يقول وانا له لحافظون مطلق يحمل علي انا لحافظون الفاظه من التغيير والتبديل وحافظون معانيه من تاويل المبطلين بان يقيض قوما يعارضونهم فاستشهد به للمعني الثاني قوله وقرء اعجمي قرا هشام اعجمي بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر والباقون علي الاستفهام الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان	5628	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	true	491351629753339397	110	300	551	1569	1569	300	مغفرة ورحمة لاولياءه وذو عقاب اليم لاعداءه- ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حق -ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد44ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب45من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد46 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته كان المشركين من قريش يقولون علي وجه التعنت هلا نزل القران بلغة العجم وقيل لهم لوكان كما تطلب-ون لم تتركوا الاعتراض والتعنت قلتم ولقلتم فصلت اياته اي بينت ولخصت باللسان تفهمه ااعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار منعاه لو جعلناه كما قالوا بلغة العجم لانكروا وقال--- قرانا اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي و-لا اعجمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان---------------------------- وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي ----------والمرسل اليه عربي والمعني ان-	1752	-4648797783834778194	707	1216.0	572	1357	52.1002197265625	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	201	233	1094	1274	1610	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وج-دوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم----------------- ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا---- فجعل بعضها بيانا للعجم وبعضها بيانا للعرب	5628	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	true	-237582895493576749	0	37	0	202	1513	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجحدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم قال رضي الله عنه ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا لهم فجعل بعضها بيانا للعجم وبعضها بيانا للعرب	1753	-4648797783834778194	180	336.5	148	202	89.1089096069336	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5631	false	-1901594519159990931	190	300	1012	1547	1547	300	للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون--- هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وهو عليهم عم و عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود---------------------- ينادون من مكان بعيد ي------------------------عني انهم لا يقبلونه ولا يرعون---ه اس-ماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاط-ة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل-	5631	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	true	-237582895493576749	42	151	221	771	1513	300	للذين امنوا هدي وشفاء اي دلالة الي الحق والنجاة وشفاء لما في الصدور من الظن والشك---------------------------------------------------- والذين لا يءمنون به هو في اذانهم وقر اي ثقل لاعراضهم عن استماعه وهو عليهم عمي لانهم ارادوا به كفرا لتكذيبهم به مع كفرهم الاول ولم يهتدوا به فلهذا كان عليهم عمي وقرء وهو عليهم عم علي وصف القران بالعمي عليهم للبمالغة في عماهم عنه اولءك ينادون من مكان بعيد يعني يدعون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلون- ولا-يصغون الي استماعه- فمثلهم في---- مثل من يصيح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف -------------------------------------------------------------------فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل	1753	-4648797783834778194	286	373.0	224	676	42.30769348144531	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	143	180	758	933	1536	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد -وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما	5632	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	true	-237582895493576749	264	300	1338	1513	1513	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد47وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-	1753	-4648797783834778194	173	335.0	138	176	98.29545593261719	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	0	69	0	346	1548	300	من شهيد اي ما منا اح--د اليوم و-----------------قد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ-------------------------------------- وقيل هو--- كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا--- وايقنوا وال-------محيص ال-مهرب	5634	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	true	2112981353259827047	106	182	544	909	1508	300	من شهيد اي من يقدر يشهد اليوم بانهم شركاءك لانا قد ابصرنا وسمعنا ما م---------------------نا الا من هو موحدك وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي وغاب عنهم------------------------------- ساعة التوبيخ ما كانوا يعبدون من قبل يعني في الدنيا وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا اي وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب	1754	-4648797783834778194	237	372.5	188	417	56.83453369140625	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	68	0	337	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 49 من د-------------------------------------------------------------------------------------عاء الخير -------------------من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي-------- الضيقة والفقر فيء-س قنوط----------------------------------------------------------------------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير ----------------------------------------------والقنوط ان يظهر عليه اثر	5635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	true	2112981353259827047	196	300	985	1508	1508	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ50واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض51 لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يفتر ولا يمل من طلب السعة في المال والنعمة ------------------------------وان مسه الشر وان اصابته الضيقة والقهر فيءوس قنوط اي يءوس من روح الله قنوط من رحمته والمعني واحد وهو الياس من فضل الله الا انه بولغ فيه من طريقين من ط-------------------ريق التكرير ومن طريق بنا فعول لانه للمبالغة اي كثير الياس والقنوط ان يظهر عليه اثر-	1754	-4648797783834778194	276	468.5	221	573	48.167537689208984	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	68	300	337	1548	1548	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي ي-قطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف واذا----------------------------------------- فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال- هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون--------------------- فان -------------كانت علي طريق التوه---------------------م ان لي عند الله الحالة الحسني من للكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا النبا وقيل قوله بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير قال الامام الياس من صفة القلب والقنوط اثاره في الاحوال الظاهرة نزلت ف----------ي الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب-------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه -سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك و-----------------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض هذا ايضا ضرب اخر من طغيان-	5635	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	true	1455243450353212752	0	202	0	1026	1525	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي يتقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي واقسم لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجب-ه بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني وما-------------------------------------------------------------------- اظن الساعة قاءمة اي وما------------------------------------------- اظنها تكون ولءن رجعت الي ربي اي فان قامت الساعة وكانت علي طريق التوهم ان لي عنده للحسني اي ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قايسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر -منيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترا------با وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة ولنذيقنهم من ----------------------------------عذاب غليظ اي ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رياء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه بسبب الغني والصحة وانهم يستحقون بذلك الكرامة عند الله واذا انعمنا علي الانسان اعرض و---------------------------------------هذا ايضا ضرب اخر من طغيان	1755	-4648797783834778194	851	1500.0	680	1354	62.85081100463867	147	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	0	34	0	176	1558	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان- مسه الضر--------- والفقر----------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	5636	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	true	1455243450353212752	202	242	1026	1229	1525	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناء بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم واذا مسه الشر اي المرض والفقر فذو دعاء عريض اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	1755	-4648797783834778194	173	317.0	139	203	85.22167205810547	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5638	false	-3793669800655813872	41	174	205	878	1561	300	وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا--------------------- وقد كفرتم به------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في مشاق-ته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسكم وقوله ممن هو في شقاق بعيد موضوع موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 53 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باح-ة العرب خصوصام-ن الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	5638	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	true	-3632664046558458726	46	158	217	794	1551	300	وانما هو قبل النظر واتباع الدليل ومن حق الانكار ان يكون بعد التدبر والاختبار وانتم انكرتم و---لم تنظروا ولم تفحصوا فما يءمنكم من الخطا في انكار ما يجوز انه حق وقد كفرتم به ثم قال من اضل اي لا اضل ممن هو في شقاق بعيد اي في خصام ومعاداة بعيد عن الحق والصواب فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في معاداته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسك--------------------------------------------------------------م سنريهم اياتنا في الافاق وفي انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يعني ما بشر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح التي لم تتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	1756	-4648797783834778194	400	705.5	321	786	50.890586853027344	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	0	109	0	572	1550	300	علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار ------المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم ------علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------ضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل من--------------------ه تقديره او لم يكفهم	5639	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	true	-3632664046558458726	172	300	887	1551	1551	300	علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار الارض المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقرا ل----------لتواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم تطلعك علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل وهو معني قوله يتبين لهم انه الحق اي لما يظهر من استقامة وعظم اياته ثم قال اولم يكف بربك اي اولم يكف ربك وقوله -----------انه علي كل شء شهيد بدل من قوله بربك اي بيان له تقديره اولم- يكفهم-	1756	-4648797783834778194	525	980.0	426	687	76.4192123413086	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5640	false	115676627483705959	276	300	1456	1586	1586	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبي-نون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو-	5640	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	true	3335481055977961356	6	30	22	154	1519	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيستيقنون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو	1757	-4648797783834778194	128	244.0	105	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	0	59	0	303	1561	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه --حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذ-ه النصرة وقرء------------------------------------ في مرية بالضم وهي الشك------------------------------------------------- محيط------ عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم	5641	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	true	3335481055977961356	30	111	154	550	1519	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه الحق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوم ول-ا نصر حاملوه بهذه النصرة ثم حقق كفرهم مع هذه الايات فقال الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي من لقاء جزاءه الذي نطق به القران الا انه بكل شء محيط اي هو عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم	1757	-4648797783834778194	281	509.0	224	397	70.78085327148438	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5642	false	-3412726023954605562	45	124	222	620	1516	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال----------------------ي الرسل من قبلك الله-------------- يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين----------------- ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته	5642	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	true	3335481055977961356	166	255	846	1291	1519	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك اي والي الرسل من قبلك الله العزيز الحكيم يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين قال رضي الله عنه ولم يقل اوحي اليك ولكن يوحي اليك------ ليدل علي ان ايحاء مثله عادته	1757	-4648797783834778194	383	727.5	306	451	84.92239379882812	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5505	false	5789482354996717101	74	109	395	603	1632	300	الا تري الي قوله في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب--- الاستغفار فما تركوا للذين امن----وا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف بالكفرة	5505	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	227	264	1224	1438	1634	300	الا تري الي قوله في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف ل-لكفرة	1758	-4648797783834778194	204	387.5	169	215	94.88372039794922	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	199	274	1092	1501	1630	300	التامة والعظمة----------------------- والكبرياء وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية --او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت------- مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	5644	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	63	143	321	756	1634	300	الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي-- وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدي الانفطار من جهتهن الفوقانية واذا كان الانفطار من اجل دعاءهم له ولدا------- فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت الكلمة مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1758	-4648797783834778194	362	650.0	292	444	81.53153228759766	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5645	false	-1852506320832124301	140	232	733	1245	1609	300	الدلي------ل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون فما اراد الله الا اياهم الا تري الي قوله تعالي في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا غافر وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران-------- في قوله ا------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر وقوله -ان ربك لذو- مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد والمراد الحلم عنهم	5645	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	214	300	1153	1634	1634	300	الدليل قد دل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون ------------------------الا تري الي قوله------ في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا----- وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك----- كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران المذكور في قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا----- وقوله وان ربك لذوا مغفرة للناس علي ظلمهم------ والمراد الحلم عنهم-	1758	-4648797783834778194	458	828.0	377	534	85.76779174804688	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	157	230	858	1245	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع	5646	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	165	189	876	1012	1634	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل6-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع	1758	-4648797783834778194	135	254.5	111	387	34.88372039794922	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	38	230	208	1245	1625	300	السماوات يتفطرن من علو شان الله وقيل من دعاءهم له ولدا------------------------------ وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته-علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن--------- ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا -له شركاء وانداد------------------ا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد--------------- بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب-- وكذلك اوحينا ا--------------------------------------ليك قرانا عربيا----------------- لتنذر ام ال----------------قري --------ومن حولها--------------------- وتنذر يوم الجمع	5646	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	true	3607220667307683212	52	266	276	1435	1608	300	السم-وات يتفطرن هيبة من جلاله واحتشام من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل -كدن السماوات يتفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها----- الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطاقة التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون اهل هذه ال---ارض الذين تبروا من تلك الكلمة ومن اهلها و--يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء اراد المشركين الذين--------------------------------------------- جعلوا لله شركاء واندادا من الاصنام وغيرها الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قهرهم علي الايمان انما انت منذر لا غير وكذلك اوحينا اليك اي ومثل ذلك الايحاء البين اوحينا اليك قرانا عربيا اي بلسانك العربي لتنذر ام القري اي اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع	1759	-4648797783834778194	907	1646.0	737	1216	74.58881378173828	154	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	222	281	1157	1468	1571	300	لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله--------------------- وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فكان التقدير لتنذر ام القري بما يجب ان تنذر به ولتنذر ام القري بيوم الجمع يوم الجمع يوم القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن وقيل يجمع ------------------بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و لا	5647	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	true	3607220667307683212	248	300	1349	1608	1608	300	لتنذر ام القري ا-ي اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي وتحذر الناس يوم الجمع وهو يوم-------------------------------------------------------------------------- القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال----- تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- وقيل سمي بذلك لانه يجمع فيه بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعلمه لا---	1759	-4648797783834778194	155	249.0	124	350	44.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5648	false	-3309231406707925724	60	222	334	1185	1584	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة روي عن المصنف انه قال لتنذر ام القري ومن حولها عام في الانذار باحوال الدنيا والاخرة ثم خص بقوله وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة زيادة في الانذار وبيانا لعظم اهوال يوم القيامة لان الافراد بالذكر يدل علي هذا وقلت ولهذا اعاد ذكر الانذار وهو قريب من اسلوب قوله تعالي وملاءكته وجبريل البقرة قوله قرء فريق و فريق بالرفع والنصب اي فريق في الجنة وفريق في السعير او فريقا في الجنة وفريقا في السعير فالرفع مشهور والنصب شاذ وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس------------ والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وقوله تعالي افانت تكره بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله-دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	5648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	true	5763132186220599266	23	189	113	954	1523	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير8ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير9وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب10 وقوله لا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد في وقوعه اي لا مشك فيه ولا بد منه فريق في الجنة وفريق في السعير اي من الخلاءق المجموعين فيه فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير اي في النار الحامية وفريقا وفريقا بالنصب علي انه بيان لحالهم اي متفرقين ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والالجاء كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قال رضي الله عنه والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -وفي -قوله------ افانت تكره بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	1760	-4648797783834778194	406	759.5	324	1268	32.01892852783203	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	165	224	854	1163	1557	300	علي ان ذلك المطلق مقيد بما يقابل هذا المعين وما------ والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ------------------------------ولكنه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير--------------------- ولي----------------------------- ولا نصير في عذاب---------------------ه ام اتخذوا من دونه اولياء	5649	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	true	5763132186220599266	178	254	902	1294	1523	300	علي ان الله وحده هو القادر علي-- هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي ولكنه شاء مشيءة حكمه فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءم--ن في رحمته وهم المراد-- ب-من يشاء بدليل انه وصف--هم في مقابلة الظال---------------مين بقوله والظالمون ما لهم من ولي اي من احد يتولاهم بما ينفعهم ولا نصير ينصرهم بدفع العذاب عنهم وقوله ام اتخذوا من دونه اولياء	1760	-4648797783834778194	232	360.5	184	416	55.769229888916016	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	153	231	774	1146	1516	300	اي ومن شان هذا الولي------- انه يحيي الموتي وهو علي كل شء------------- قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	0	64	0	308	1573	300	اي ومن شان هذا الولي سبحانه انه يحيي الموتي وهو علي كل شء من المقدورات قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء هذه--------------------------------------------------------------------- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم--------------------ه الي الله	1761	-4648797783834778194	279	506.0	219	397	70.2770767211914	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	16	178	88	945	1567	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء اتي بالفاء ليءذن بالترتيب يعني كما رتب علي انكار الاتخاذ قوله فالله هو الولي بالفاء رتب اثبات اختصاص الولاية بالله علي الوصف المناسب وهو القدرة الكاملة باحياء الموتي والشاملة بانه علي كل شء قدير تعريضا بان اولياءهم ليسوا من معني الولاية في شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلك-----------------م الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وال--------------يه ارجع في كفاية شرهم وقيل------- وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	5651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	16	179	76	903	1573	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وما اختلفتم فيه من شء هذه حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه الي الله وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الله ربي اي ذلكم الحاكم بينكم هو -----ربي عليه توكلت في ر----د اعداء الدين واليه انيب اي واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل المعني وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة- غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل -ما وقع بينكم --خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	1761	-4648797783834778194	591	1108.0	475	1090	54.220184326171875	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	205	281	1018	1429	1520	300	وكونه فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير------ فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي----- انه احد اخبار ذلكم او خبر----------------------------------------------------------------- مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذلكم الي انيب اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا---------------------- ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا	5653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	179	257	903	1319	1573	300	وغيره فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير11له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم12 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فاطر السموات والارض اي مبتدء خلقهما علي غير مثال جعل لكم من انفسكم اي خ------------------------------------------------------لق لكم---------- من جنسكم من الناس ازواجا اي منكوحات وهي الاناث ومن الانعام ازواجا اي----------------------------- وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا	1761	-4648797783834778194	225	336.0	180	509	44.204322814941406	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	111	134	603	741	1671	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	5654	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	277	300	1436	1573	1573	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام-	1761	-4648797783834778194	137	269.0	115	138	99.27536010742188	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	29	89	150	506	1622	300	الناس ازواجا --------------والثانية جعل الانعام ازواجا ولهذا صرح بقوله وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا والمعلول-------------------------------------------------------------------------------------- يذرءكم لانه جملة مستانفة واردة علي بيان الموجب فلما توجه العلتان عليها اوجب تغليب المخاطبين من العقلاء علي الغيب مما لا يعقل ليستقيم المعني المعني دبر ذلك التدبير العجيب ليتكاثر توالد الحيوان وتناسله وفي جعل حتي في قوله حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	5655	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	241	292	1227	1519	1573	300	الناس ازواجا اي منكوحات وهي ال-اناث ومن الانعام ازواجا اي------------- وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا والانعام هي الغنم والبقر والابل وخصها بالذكر مع الناس لعظم حاجتهم اليها فالمنة عليهم فيها ابلغ يذرءكم فيها اي مكثركم في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا ------------------------حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	1761	-4648797783834778194	130	134.5	104	456	28.508771896362305	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	226	272	1248	1476	1622	300	المخاطبون بالعقلاء ثم علق به قوله علي الغيب مما لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية-------------------------------------------------------- لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	5655	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	true	4382506720212716939	2	73	9	354	1496	300	المخاطبون -العقلاء ع---------------لي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين ليس كمثله شء معناه ليس مثله شء الا انه ابلغ في نفي المماثلة كما قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه --------------عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1762	-4648797783834778194	197	358.0	158	375	52.53333282470703	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	221	252	1182	1342	1560	300	الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	5656	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	true	4382506720212716939	48	108	240	530	1496	300	الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه فاذا علم ذلك من باب الكناية لم فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهي نفي المماثلة من ذاته	1762	-4648797783834778194	158	311.0	127	290	54.482757568359375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	40	177	216	951	1610	300	يبسط الرزق لمن يشاء وي---------------------قدر انه بكل شء عليم----------- وقرء ويقدر----------------ه انه بكل شء عليم----- فاذا علم ان الغني خير للعبد--------- اغناه والا افقره شرع لكم من ال----------------------------------دين ما وصي به نوحا-------------- والذي اوحينا -----------------------اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب------------------------------------------------------- الجاذل المنتصب مكانه لا يبرح اي رب نساء صاليات بالنار كالاثفية وشبههن بالاثفية وهي الحجر المنصوب للقدرلدوامهن علي الكانون واسوداد ثيابهن من الدخان والكاف الاولي حرف الجر والثانية اسم كررت كلمة التشبيه للتاكيد قوله فاصبحت مثل كعصف ماكول اوله بالامس كانوا في رخاء مامول------------------------------------------------------------ شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك---- هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين	5659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	true	4382506720212716939	143	300	731	1496	1496	300	يبسط الرزق لمن يشاء اي لمن يشاء البسط له ويقدر اي ويضيق الرزق علي من يشاء وقرء ويقدر ثم علل ذلك بقوله انه بكل شء عليم يعني فاذا علم ان الغني خير للعبد من الفقر اغناه والا افقره شرع لكم من الدين اي بين لكم واظهر لكم من امر الدين ما وصي به نوحا اي ما امره به والذي اوحينا اليك اي وما وصيت به يا محمد وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب13وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة -----------------------سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي وما امرنا به هءلاء الانبياء والمعني انه شرع لكم من الدين دين نوح------ ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك فيه هءلاء الاعلام من رسل----ه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالمراد اقامة دين-	1762	-4648797783834778194	450	614.5	357	987	45.59270477294922	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	177	264	951	1429	1610	300	الاسلام الذي هو توحيد الله------ وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	5659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	0	52	0	292	1562	300	الاسلام الذي--- توحيد الله تعالي وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال تع-----الي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق------ ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	1763	-4648797783834778194	281	520.0	231	487	57.7002067565918	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	66	221	366	1184	1596	300	الله ال عمران الاية يجتبي اليه--- يجتلب اليه ويجمع والضمير للدين بالتوفيق والتسديد من يشاء م---ن ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه و----------------------ما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد----------------------------- ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------ياء ولولا كلمة سبقت من ربك وهي ع-------------دة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم ----------حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لفي شك من -------كتاب---------------------------------------------------------هم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم و--ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	5660	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	50	281	278	1472	1562	300	الله والتوحيد لله-- يجتبي اليه اي يجتلب الي ال---------------دين بالتوفيق واللطف --من يشاء اي من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه ويهدي اليه اي الي دينه من ينيب اي من ينتفع بالهدي فينيب اي يتوب ويرجع -----------------------الي الدين--------------------------------------------------------------- وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء وقوله بغيا بينهم تعليلا للتفرق اي ما كان الا حسدا للمحق وتكبرا علي اتباعه فيما هو عليه من الحق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهو مدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير15 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لفي شك منه اي من كتابهم مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة ومعني كونهم في شك انهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم في ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	1763	-4648797783834778194	645	1135.5	519	1299	49.65357971191406	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	66	120	346	642	1631	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه	5661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	159	201	827	1053	1562	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14----------------------------------------------------------------------فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه	1763	-4648797783834778194	209	393.0	170	296	70.60810852050781	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	66	187	346	1026	1631	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما------------ امر---------------ك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة----------------- بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء الي قوله اولءك هم الكافرون حقا	5661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	true	-4592687547620545048	0	98	0	537	1617	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحن-فية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت اي كما امرك الله فيما انزل عليك ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت اي صدقت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ب------------بعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -------الي قوله اولءك هم الكافرون حقا	1764	-4648797783834778194	473	880.0	388	737	64.17910766601562	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	200	300	1085	1615	1615	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد -حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا------------- يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم----------------------------------- وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة------------------------------------------------------------ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب-	5662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	true	-4592687547620545048	99	218	543	1175	1617	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم لا رب لنا ولكم غيره لنا اعمالنا لا شء لكم منها ولكم اعمالكم لا شء لنا منها لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد لحجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا واليه المصير يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم بعد مصيرنا ومصيركم الي حكمه وجزاءه وهذه محاجرة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام وهي متاركة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواقف المقاولة لا المقاتلة فقد قوتلوا بعد وخربت بيوتهم وقطعت نخيلهم واخرجوا من اوطانهم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب	1764	-4648797783834778194	422	760.5	342	731	57.7291374206543	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	1	49	5	269	1608	300	يحاجون في الله--- يخاصمون في دينه من بعد ما -----------------------استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق	5663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	true	-4592687547620545048	253	295	1368	1592	1617	300	يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية و------------------------------------------------------------------كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق	1764	-4648797783834778194	197	371.0	162	290	67.93103790283203	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	239	300	1315	1609	1609	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزيز لطيف بعباده--- بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم-	5664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	true	1289598539641438392	158	263	854	1361	1542	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها -لشهادة العقول علي انه لا بد من دار --جزاء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز19من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب20ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم21 الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم	1765	-4648797783834778194	286	545.5	226	510	56.07843017578125	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	5	73	27	402	1609	300	روي ان ادم عليه السلام انزل بالباسنة وهي اسم جامع لالات الصناءع الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او لعل مجء الساعة قريب فان قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان قلت لان الساعة يوم------------- الحساب ووضع الموازين للقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم ويوفي لمن اوفي ويطفف لمن طفف ---------قوله الساعة	5664	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	true	1289598539641438392	58	117	309	637	1542	300	روي ان ادم -------------نزل بالباشنه وهو اسم جامع لالات الصناع ثم قال وما يدريك------------------------ لعل الس----اعة قريب ووجه---------------- اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان -----ان الساعة هي القيامة وفيها الحساب ووضع الموازين------ فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم وي-في لمن اوفي ويطفف لمن طفف يستعجل بها اي الساعة	1765	-4648797783834778194	274	447.5	222	397	69.01763153076172	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5666	false	-235022331679778124	36	73	173	350	1558	300	توصل بره مبتدءا م----------ن كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد وقوله من كلياته وجزءياته حال من المستتر في توصل الجوهري توصل اليه اي تلطف في الوصول اليه قوله ما معني قوله يرزق من يشاء	5666	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	true	1289598539641438392	249	278	1298	1434	1542	300	توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد--------- كلياته وجزءياته يرزق من يشاء قال رضي الله عنه------------------------------------------ معني قوله يرزق من يشاء	1765	-4648797783834778194	89	137.0	69	187	47.59358215332031	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5667	false	5216398206049649545	261	300	1345	1529	1529	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر- مثله ل-اخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي-	5667	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	0	39	0	187	1513	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطره مثله الاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي	1766	-4648797783834778194	182	350.0	144	187	97.32620239257812	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	0	34	0	174	1528	300	اراد بقوله يرزق من يشاء كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القو---ي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز--- المنيع الذي لا يغلب	5668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	39	75	187	367	1513	300	اراد بقوله يرزق من يشاء كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القوي اي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز اي المنيع الذي لا يغلب	1766	-4648797783834778194	174	336.0	140	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	129	269	682	1380	1528	300	من كان يريد حرث الاخر---------------------------------------ة نزد له في حرث----------------------------ه ومن كان يريد حرث الدن-------------------يا نءت-----------------------------------------------ه منها وما له في الاخرة من نصيب----------------- سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز---------------------------------------- وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوع--فت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نص---يب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم معني الهمزة في ام التقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	5668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	75	243	367	1187	1513	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه اراد بالحرث العمل ومعني نزد له في حرثه نوفقه في حمله ونضاعف حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا اي ومن يعمل للدنيا نءته منها اي نعطه شيءا منها لا جميع ما يريده ويطلبه----- وما له في الاخرة من نصيب قال رضي الله عنه سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة-------- حرثا علي المجاز وتشبيها بالحرث الذي يطلب به فواءد الزرع وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعف في حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما له من نصيب قط في الاخرة ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكا- عمله وفوزه في الماب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله م-------------------------------------------------------عني الهمزة في ام التقرير والتوبيخ وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	1766	-4648797783834778194	615	1130.5	488	894	68.79194641113281	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	51	135	243	715	1634	300	شرع --لهم من الدين الذي شرعه الله ووصي به الانبياء المتقدمة واذن بالتمسك به وقررهم علي سبيل التقريعما هم عليه من الدين الذي شرعت لهم الشياطين لا----------------------------------نهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الل-------ه ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ولولا كلمة	5669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	218	300	1047	1513	1513	300	شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن--------- به الله معني الهمزة في ام--------------------------- التقرير والتوبيخ وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله سبحانه ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم ع-----------ليه السلام انهن اضللن كثيرا من الناس-------- ولولا كلمة-	1766	-4648797783834778194	343	594.0	282	522	65.70880889892578	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	135	248	715	1331	1634	300	الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير -ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 22 تري الظالمين في الاخرة مشفقين--- خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	5669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	true	5194007705251146080	0	86	0	483	1558	300	الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد الال-------------------------------------------------------------------م في الاخرة تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير22ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في ال-----------------------------------------------------قربي تري الظالمين في الاخرة مشفقين اي خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	1767	-4648797783834778194	442	823.5	362	621	71.17552185058594	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5670	false	-9108159661833064110	1	32	4	157	1529	300	مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان----------------------------------------------------- روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها-------------- عند ربهم	5670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	true	5194007705251146080	86	128	483	703	1558	300	مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضات جمع روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم	1767	-4648797783834778194	151	267.5	120	220	68.63636016845703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	91	299	474	1569	1572	300	كما قال كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي هذا المعني وقال في فاطر وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين ولذلك عقب بقوله ذلك الذي يبشر الله عباده اي اولياءه كما مر مرارا ويحصل من هذا التقدير قرب المعمول من عامله ومعني القرب والزلفي عند الله لعباده العاملين والجملة خبر ثان لقوله الذين امنوا وفي الكواشي الوقف الكافي علي الجنات لهم ما يشاءون جملة من مبتدا وخبر فعلي هذا تكون الجملة مستانفة قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت---- ال---------------------------------------------------------------------------------------اية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قي-----------------------------ل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	true	5194007705251146080	115	297	637	1542	1558	300	جمع-------- روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي لهم عند ربهم ما يشاءون وكل ما شاءوا واقع لهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا اكبر منه ثم كرر الاشارة اليه فقال ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي يبشر الله عباده اي ذلك الثواب الذي يبشر الله به عبا----------------------------------------------------------------د-------------------------------ه الذين امنوا وعملوا الصالحات و---------------------------------------------------------------------------------قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره وينشر من نشره قل لا اسالكم عليه اجرا الا--------------------------------------------------------------------------------- المودة في القربي------------------------------------------------------------------------- روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم ف-ال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت هذه الاية اي قل لهم لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه من الدين اجرا ولا اطلبكم جزاء علي هدايتكم وقوله الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المرو-ة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم قال رضي الله عنه وانما قال في القربي ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	1767	-4648797783834778194	553	841.5	438	1350	40.96296310424805	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	83	264	451	1385	1554	300	كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي- الله عنه شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتاهم في مجالسهم	5672	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	3	150	17	775	1481	300	كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد يريد احبهم وهم مكان حبي ومحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرب---------------------ي بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي عليه السلام-- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال الع----------باس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم	1768	-4648797783834778194	728	1388.5	584	952	76.47058868408203	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5673	false	-2930122703467144904	14	82	78	426	1513	300	فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت---- الاية	5673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	150	214	775	1111	1481	300	فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول قا-------------ل الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او-لم يكذبوك فصدقناك اول-م يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت هذه الاية	1768	-4648797783834778194	330	631.5	267	352	93.75	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	0	68	0	292	1391	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في	5674	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	232	300	1190	1481	1481	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في-	1768	-4648797783834778194	291	577.0	224	292	99.65753173828125	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	68	133	292	585	1391	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	5674	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	true	3612758695037162602	0	65	0	293	1524	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	1769	-4648797783834778194	293	586.0	228	293	100.0	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	72	279	372	1432	1533	300	عن السدي انه-ا المودة في ال --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع قوله وانت ابن اختنا لان امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من الانصار من بني زهرة قوله والظاهر العموم في اي حسنة كانت فعلي هذا ومن يقترف حسنة الي اخره تذييل وعلي الاول تتميم وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقرء حسني وهي مصدر كالبشري ----------------الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ام منقطعة ومعني الهمزة فيه -----التوبيخ كانه--------------------------------------------------- قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك--- فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	true	3612758695037162602	141	284	703	1438	1524	300	ان الحسن هاهنا المودة في ال الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع ----------------------------------ان الله غفورا شكور اي عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكر لمن اطاع والشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام يقولون افتري علي الله كذبا هذا استفهام--------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الانكار عليهم والتوبيخ لهم علي نسبة الافتراء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قيل -----لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك اي فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجتري علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	1769	-4648797783834778194	601	1066.0	478	1143	52.580928802490234	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	129	205	666	1069	1566	300	المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن عادة الله ان يمحو الباطل------------- ويثبت الحق بكلماته--- بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله ف-دمغه	5676	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	true	-8442324040240425746	0	78	0	407	1597	300	المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد ال----------------------------------استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه نسب الي-----ه امر عظيم وقوله ويمح الله الباطل كلام مبتدا معطوف علي يختم لكن الواو سقطت وقد اثبتت في بعض المصاحف ومعناه ومن ال-----له ان يمحو الباطل ويحق الحق اي ويثبت الحق بكلماته اي بوحيه و--بقضاءه----------------------------------------------------- يعني لو كان مفتر-- كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف -الحق علي باطله فيدمغه	1770	-4648797783834778194	285	487.5	228	509	55.99214172363281	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5677	false	1088733120077383171	87	151	445	762	1540	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عل--------------------يم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك	5677	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	true	-8442324040240425746	78	146	407	745	1597	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان----ه عليم بذات الصدور اي عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك	1770	-4648797783834778194	313	605.0	250	342	91.52046966552734	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	86	0	467	1560	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات ع---ن الكباءر اذا تيب عنها	5679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	true	-8442324040240425746	189	276	976	1448	1597	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما رتبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ف-ك ضحكته ويعفو ع-ن السيءات اي عن الكباءر اذا تبت عنها	1770	-4648797783834778194	449	860.5	365	476	94.32772827148438	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5680	false	-2892577162706584964	175	237	948	1266	1601	300	وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام يونس ويستجيب الذين امنوا----------------------- ولو بسط الله الرزق لعباده------------------------- لبغوا في الارض	5680	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	true	-2340050191254773548	64	133	367	725	1559	300	وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم ---من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام----- ويستجيب الذين امنواوالكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسع الله الرزق لهم لبغوا في الارض	1771	-4648797783834778194	310	580.0	250	366	84.69945526123047	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5681	false	7415214946581026463	104	138	580	753	1624	300	لبغوا--------- من البغي وهو الظلم اي لبغي --هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة- وكفي بحال قارون عبرة ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها	5681	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	true	-2340050191254773548	130	166	710	886	1559	300	لبغوا في الارض من البغي وهو الظلم اي لبغي بعضهم علي بعض------------- لان الغني مبطرة ما شره وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسل-----م اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها	1771	-4648797783834778194	138	232.0	108	194	71.13401794433594	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	0	130	0	665	1545	300	او من البغي و----هو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها---------- بقدر----------- بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا------------------- خبير بصير--- يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا فان قلت قد نري-------------------- الناس يبغي بعضهم علي بعض ومنهم مبسوط لهم ومنهم مقبوض عنهم فان كان المبسوط لهم يبغون فلم بسط لهم وان كان المقبوض عنهم يبغون فقد يكون البغي بدون البسط فلم شرطه قلت---- لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل	5682	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	true	-2340050191254773548	167	298	889	1550	1559	300	هو من البغي الذي هو الت------كبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا ننظر -الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي بتقدير علي مقتضي حكمته وباطن تدبيره انه بعباده خبير بصير اي يعرف ما يرجع اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا ولا يرد علي هذا ما يوجد من بغي بعض الناس -----------علي بعض مع وجود--------------------------------- المبسوط له فيهما و--------------------المقبوض عنه------- فقد -وجب البغي مع-- البسط والقبض لانه يقال لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل	1771	-4648797783834778194	512	832.0	406	742	69.00269317626953	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	238	300	1234	1545	1545	300	اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم- البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان وهو الذي ينزل الغيث---------- من بعد ما قنطوا وينشر رح----------------------------------------------مته وهو الولي الحميد قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط-	5682	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	true	-2273183605811437891	0	64	0	313	1528	300	اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلم عمر البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان وهو الذي ينزل الغيث وهو المطر من بعد ما قنطوا القنوط الياس اي من بعد ما يءس العباد من الغيث وينشر رحمته وه--------------------------------------------------------ي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط	1772	-4648797783834778194	246	459.5	196	369	66.66666412353516	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	0	56	0	287	1555	300	وقنط الناس فقال مطروا اذن اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته ومن اياته خلق ---------------------------------------------السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير- وما	5683	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	true	-2273183605811437891	64	109	313	556	1528	300	وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية وهو----------------------------------------------------------------------------------------- الولي الذي -تولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته ومن اياته خلق السموات والارض اي من دلاءل قدرته الباهرة خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير29وما	1772	-4648797783834778194	193	357.0	156	333	57.95795822143555	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	175	272	905	1404	1555	300	من دابة والدواب في-- ال-------ارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي----------------- ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	5683	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	true	-2273183605811437891	153	224	783	1147	1528	300	من دابة والدواب ليست الا في الارض وحدها لانه------- ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله بعض -منهم---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانامي قال رضي الله عنه ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	1772	-4648797783834778194	326	596.5	262	526	61.97718811035156	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5685	false	-3230238553952583130	49	90	252	475	1525	300	كسبت خب------------رها من غير تضمين معني الشرط -والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة ومن	5685	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	true	1632642986302721907	13	58	65	301	1524	300	كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة قال رضي الله عنه والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن	1773	-4648797783834778194	197	369.0	161	236	83.47457885742188	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	78	233	408	1167	1508	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال لا يصيب عبد----------------ا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب و-ما يعفو الله عنه اكثر وقرا وما اصابكم من مصيبة الاية وروي نحوه احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي- الله عنه وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي- الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران--------- بمعجزين--- بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب --------------------------------------------من ولي من متول---- بالرحمة	5686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	true	1632642986302721907	59	212	307	1050	1524	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر--------------- الا بذنب ولما يعفو الله عن ا-كثر --------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام-- وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن----- العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام-- هذه ارجي اية للمءمنين في القران وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب في الارض وما لكم من دون الله اي من غير الله من ولي اي متول لكم بالرحمة	1773	-4648797783834778194	626	1102.5	497	843	74.25859832763672	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	96	162	467	821	1529	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو---------- الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر--- يوبقهن--- يهلكهن و--------------------------------------------------------------------------المعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الري-ح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف- عن كثير منها	5688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1774	true	2135891641799378641	22	101	114	530	1558	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وخص------ المءمن بالذكر وكني--------- عنه بالصفتين لانه الذي وكل همته بالنظر في ايات----- فهو يستملي منها العبر او يوبقهن اي يهلكهن يعني او يهلك السفن اغراقا بسبب ما كسبوا وقوله او يوبقهن معطوف علي يسكن لان المعني ----ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحد- بليتين اما ان يسكن الرياح فتركد السفن --علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الرياح عاصفة فيهلكهن اغراقا ب----ما كسبوا من الذنوب ويعفو عن كثير منها	1774	-4648797783834778194	302	481.0	242	447	67.5615234375	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	11	50	59	247	1612	300	ادخال العفو في حكم الايباق حيث- جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد ا------ستانف الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------م ويعلم الذين يجادلون في اياتنا------------------------ ما لهم من محيص	5689	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1774	true	2135891641799378641	105	162	551	853	1558	300	ادخال العفو في حكم الايباق لانه جزم جزمه علي معني- او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم وقرء ------------يعفو علي انه كلام مستانف وقرء ويعلم بالرفع علي الاستءناف وبالجزم علي ظاهر العطف وبالنصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي يجادلون فيها بالباطل ما لهم من محيص	1774	-4648797783834778194	153	240.0	119	315	48.57143020629883	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	205	300	1110	1646	1646	300	الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذ-----ين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك هم يغفرون-------------------------------------------------- اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغ---ول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين استجابوا لربهم نزلت في---------- الانصار--- دعاهم الله عز وجل ل----لايمان به و----طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا-	5691	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	true	5034644735695683961	0	141	0	785	1632	300	الاثم والفواحش -هذا معطو--------------------------------ف علي قوله للذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من الاثم والفواحش جمع فاحشة وهو ما يتجاوز الحد في القبيح نحو الزنا وشرب الخمر والاثم الذنب والكباءر منه ما يقع به الفسق نحو ترك الصلاة ومنع الزكاة وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون38والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون39وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين40 واذا ما غضبوا يعني بسبب من الغير اغضبهم هم يغفرون فاءدة قوله هم يغفرون وتقديمه علي الغفران الاختصاص اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا تقول الغضب احلامهم كما لا تقول حلوم النا----------------------------------------------------------------------------------س والذين استجابوا لر---------------------------------------------------------------------------بهم نزلت هذه الاية في الانصار اي دعاهم الله عز وجل الي الايمان به والي طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا	1775	-4648797783834778194	319	522.5	257	975	32.71794891357422	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5692	false	4503375806127481403	146	199	823	1104	1636	300	اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري وكذلك قولهم ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة شوري----------------------------------------------------- والذين اذا اصابهم البغي---------------------------- هم ينتصرون -قوله	5692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	true	5034644735695683961	174	242	970	1334	1632	300	اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم وهو حديث ماثور والشوري معناها------------ التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري ومما رزقناهم ينفقون معناه اثنينا-- عليهم بانهم لا يسرفون في الانفاق وانهم ينفقون بعض الحلال الذي رزقهم الله لان رزق الله لا يكون الا حلالا والذين اذا اصابهم البغي اي الظلم من جهة الغير وقوله هم ينتصرون كقوله	1775	-4648797783834778194	192	291.0	152	378	50.79365158081055	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	8	61	40	324	1573	300	ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا يعني دل التركيب علي مزيد اختصاصهم بالانتصار وذلك لمجء الضمير وايقاعه مبتدا واسناد وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت ا-------------------------هم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد	5694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	true	5034644735695683961	257	300	1414	1632	1632	300	ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا---------------------------------------------------------------------------------- وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق قال رضي الله عنه وحكمه عند الله انهم محمودون علي الانتصار-------- لان من اخذ حقه غير متعد-	1775	-4648797783834778194	188	328.5	151	309	60.84142303466797	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	61	112	324	566	1573	300	حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او---- رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له ف--هو مطيع وكل مطيع محمود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به	5694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1776	true	-1198864812030025687	0	76	0	371	1494	300	حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم ولا في رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له بل هو مطيع وكل مطيع محمود قال الحاكم وقد وصفوا في الاية الاولي بانهم يغفرون والاولي بالانسان ان لا يحتمل الذلة مع التمكن من العزة وقيل تاويله انه اذا غضب لدينه انتصر واذا غضب لدنياه وحق نفسه غفر وجزاء سيءة سيءة مثلها اي---------------------------------------------- كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به	1776	-4648797783834778194	190	342.0	148	417	45.56354904174805	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	176	262	916	1342	1552	300	لم يس-ر وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل -انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلم------------------------------------------------ه من اضافة المصدر --------------------------------------------------------------------------------------------الي المفعول وتفسره----------------------- قراءة من قرا بعد ما ظلم فاو------لءك اشارة الي--------- معني من	5696	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1776	true	-1198864812030025687	171	293	847	1453	1494	300	لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم -اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل41انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم42 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور43ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل44 ولمن انتصر بعد ظلمه الظلم هنا مضاف الي المظلوم اي ومن انتصر بعد ان ظلم بدليل قراءة من قرا بعد ما ظلم وقوله فاولءك اتي علي المعني لان معني من	1776	-4648797783834778194	367	617.0	290	620	59.19355010986328	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	0	166	0	843	1481	300	وغفر------- ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك منه -----------لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله-وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس------ في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما يدل عليه وهو ان زينب-------- اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي	5697	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	true	1646298188103257917	51	149	265	766	1537	300	وغفر اي عفا ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والغفران لمن عزم الامور اي لمن معزوماتها ومقطوعاتها التي قطع بحسنها-------------- ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان المسبوب يكظم وي------------عرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقال-- العفو مندوب اليه ثم------ قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوب- اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما يدل عليه وهو ان زينب بنت جحش اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي	1777	-4648797783834778194	411	695.0	327	881	46.65153121948242	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	29	227	155	1154	1513	300	فقال لعاءشة دونك فانتصري ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل- الله-------------------------- فما له من ولي من بعده--- فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم -وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 45 خاشعين متضاءلي-------------------------------------------ن متقاصرين مما يلحقهم من الذل------------------- وقد -----------------يعلق من -------------------------------الذل ب ينظرون ويوقف علي خاشعين الجوهري للخصومة قحم اي تقحم بصاحبها علي ما يريده قوله دونك اي خذي الجوهري يقال في الاغراء بالشء دونكه وقال تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه ويوقف علي خاشعين وفي الكواشي يعرضون علي النار خاشعين ذليلين لا وقف هاهنا ان علقت من الذل ب خاشعين وتقف علي الذل ويكون حسنا ان استانف ما بعد وان نصبته حالا فلا احبه وتقف علي خاشعين ان علقت من الذل ب ينظرون نحوه في المرشد ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور -----ينظر الي السيف وهكذا	5698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	true	1646298188103257917	149	300	766	1537	1537	300	فقال اعاءشة دونك فانتصري ومن يضلل الله اي و-----------------------------------------------------------------------------------------من يخذله الله بان لا يمنحه اللطف والهدي فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتري الظالمين لما راوا العذاب في الاخرة يقولون هل الي مرد اي الي مرجع الي الدنيا من طريق اي من طريق لصلاح الامر واستدراك ما فات وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل46 وتراهم يعرضون عليها اي علي النار خاشعين من الذل اي متواضعين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ويعتريهم من الهوان وقد يوقف علي خاشعين ويعلق من الذل ينتظرون اي من اجل الذل ينظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من طرف خفي اي تنبدي نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المقود للقود ينظر الي السيف وهكذا-	1777	-4648797783834778194	463	596.5	371	1273	36.37077713012695	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	137	195	690	980	1590	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	5699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	true	-4812169575840170197	130	174	662	874	1515	300	من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47ف-------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	1778	-4648797783834778194	174	297.0	135	290	60.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	133	221	675	1125	1590	300	من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب و----------------------------------------------------------لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا------------------- فما ارسلناك-------- عليهم حفيظ-----------------------------ا ان عليك الا البلاغ------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة---------------- ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من	5699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	true	-4812169575840170197	209	300	1041	1515	1515	300	من ملجا اي----------------------------------------------------------------------------- من مخلص من العذاب يومءذ اي يوم ياتي وما لكم من نكير اي من انكار والمعني انكم لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما -----------دون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا عن الاستجابة لربهم فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم وتكلفهم اصلاحها ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا التبليغ للانذار وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها------------------------------------------------ اراد بالانسان الجمع لا الواحد كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من-	1778	-4648797783834778194	306	503.5	248	611	50.08183288574219	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	221	266	1125	1390	1590	300	الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والك---------فور ال-بليغ الكفران --------------------------------------------------------------ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم ان الانسان لربه لكنود العاديات والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها قوله ولم	5699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	true	-187194993036037815	0	56	0	310	1601	300	الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف فان الانسان كفور اي بليغ الكفران والجحود لنعمة الله قال رضي الله عنه انما قال فان الانسان كفور ولم يقل فانه ليعلم--------- ان هذا الجنس مشهور بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار-------- ان الانسان لربه لكنود ---------والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها -لله ملك	1779	-4648797783834778194	223	388.5	182	337	66.17210388183594	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	49	263	262	1407	1597	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور-- او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير----- 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر----------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها انبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف---- اراد--------- ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته ف--------------------------------------------------------------------يخص بعضا بالاناث وبعضا ب---------------------------------------------------------الذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويعقم اخرين فلا يهب لهم ولدا قط فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع-------- تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته الجنس موسوم بكفران النعم فجعل ذم الانسان الثاني المطلق دليلا علي ذم هذا المقيد ولذلك قال ليسجل قوله لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك شرع في بيان النظم ولم يبين وانما المراد ان ليس موجب اذاقة النعمة من الله الفرح والبطر والاشر بل هي موجبة للحمد والشكر لموليها كما ليس اصابة السيءة منه تعالي سببا للكفران بل للانابة والرجوع الي منيلها لان له الملك والملكوت وله التصرف في ملكه ما يشاء كيف يشاء وليس علي الانسان الا الشكر عند الالاء والصبر عند البلاء واليه الاشارة بقوله لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان قوله _لانه ذكر البلاء	5700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	true	-187194993036037815	54	224	302	1181	1601	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير50وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم51 لله ملك السموات والارض قال رضي الله عنه لما ذكر الله تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء علي حسب ارادته وحكمته ويهب------- من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فقال لله ملك السموات والارض وما فيهن لا معارض له في ملكه ولا في خلقه يخلق ما يشاء ان يخلقه لا ما يشاء يخلقه يهب لمن يشاء من عباده اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا قال رضي الله عنه وانما----------------- قدم الاناث عل-----ي الذكور مع استحقاق-------------------- تقدم---------- الذكور------- علي الاناث---- لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان للنعمة--------------------- ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد----------م الاناث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان----- فكان- ذكر الاناث	1779	-4648797783834778194	471	730.5	377	1444	32.61772918701172	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	299	1373	1587	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب -التقديم وليلي------------- الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء	5701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	true	-187194993036037815	203	245	1068	1295	1601	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اولي بالتقديم وليعقب البلاء بذكر الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء	1779	-4648797783834778194	198	355.5	159	231	85.71428680419922	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	1	70	7	407	1594	300	واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديمبتعريفه-------م لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم	5702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	true	-187194993036037815	245	299	1295	1598	1601	300	-وهو الاناث ولما اخر------- تدارك تاخيره ثم ----------------بتعريفهم باللام لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا-------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم	1779	-4648797783834778194	284	520.0	233	407	69.77886962890625	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	72	142	418	769	1594	300	وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	5702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	0	63	0	315	1482	300	وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكو-------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي -----------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	1780	-4648797783834778194	313	609.5	251	351	89.17378997802734	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	154	222	821	1159	1567	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام الانتصاف الحق ان من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وق------------------------------------وله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم م-----وسي و----يكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي	5703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	87	160	433	792	1482	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في---- الاجرام----------------- من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه تعالي غ--ير مرءي وهو معني قوله او من وراء حجاب الا ان قوله من وراء حجاب-مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي وكما تكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي	1780	-4648797783834778194	304	558.5	243	383	79.37336730957031	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	234	300	1093	1400	1400	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي--------- عن صفات المخلوقين-	5705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	164	232	812	1132	1482	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت ا--لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي اي متعال عن صفات المخلوقين	1780	-4648797783834778194	305	584.5	241	322	94.72049713134766	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5706	false	-2575408370081341624	210	300	1034	1512	1512	300	روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه---------- لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت الاي------مان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني-	5706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1781	true	2862051091780132781	6	141	30	739	1536	300	روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه وسمي روحا لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح ومعني قوله من امرنا اي من جملة الوحي الذي نامر به لمصالح العباد بل القران اشرف الوحي وانفعه ما كنت تدري ما الكتاب اي ما كنت تعلم ما القران قبل نزوله عليك ولا الايمان يعني بالايمان شراءع الدين ومعالمه قال رضي الله عنه قد علم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر واجاب بان الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني	1781	-4648797783834778194	463	886.5	376	709	65.3032455444336	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5707	false	8468029214959660014	0	66	0	314	1564	300	به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي الا تري انه قد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة بالصلاة لانها بعض ما يتناوله الايمان-------------- من نشاء من عبادنا----- من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه صراط الله بدل وقرء لتهدي اي يهديك الله وقرء لتدعو عن -رسول الله صلي	5707	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1781	true	2862051091780132781	141	199	739	1013	1536	300	به ما الطريق اليه السمع دون العقل وهو لم يعلم ذلك----------------------- الا بالسمع وقد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم------- بالصلاة ولكن جعلناه نورا تستضء به في الدين نهدي به من نشاء من عبادنا يعني من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه وانك-------------- لتهد----------------ي اي لترشد من ارسلت اليه الي	1781	-4648797783834778194	190	285.5	145	334	56.886226654052734	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	235	293	1235	1528	1566	300	ام الكتاب بالكسر وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكت-ب -منه تن-قل وتستنسخ عل----ي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم--- ذو حكمة بالغة اي -----------------------------------------منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر صفحا	5709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1782	true	-4259114033733414780	112	170	635	926	1624	300	ام الكتاب وهي------- اللوح ال---------------------------------محفوظ---------- سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثب-ت فيه الكتاب ومنه ينتقل ويستنسخ لعلي اي رفيع الشان في الكتب لكونه معجز- من بينها حكيم اي ذو حكمة بالغد اي ذو علم باهر لا ينتهي الي مثله والمعني ان منزلته عندنا منزلة كتاب علي حكيم -وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر صفحا	1782	-4648797783834778194	222	355.5	176	344	64.53488159179688	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	100	182	527	953	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيه-----------------------------م من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين 6 قوله عن المدل بصحة الامر اي المتوثق الاساس ادل علي قرنه وهو مدل بفضله وشجاعته ومنه اسد مدل المغرب التدلل تفعل من الدلال والدالة وهما الجراة قوله استجهالا له وكذلك قوله ان كنتم قوما مسرفين استجهالا لهم في انهم مع معرفتهم ان القران عربي مب-----------------------------------------------------------------ين وقد------------- ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة	5712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1782	true	-4259114033733414780	9	68	48	367	1624	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين حم تعديد لد للحروف او اسم للسورة او اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اس---------------ما الله روا الحاكم عن ابن عباس والكتاب المبين قسم اقسم بالكتاب المبين وهو--------------------القران المبين البين للذين انزل علهم لانه بلغتهم واساليبهم وقل هو الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة	1782	-4648797783834778194	135	148.5	108	533	25.328330993652344	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	82	121	443	634	1537	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له ش-ك في الاستحقاق مع وضوحه------- استجهالا له---------- وكم ارسلنا من نب----------------------------------ي في الاولين ----------وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن -فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1783	true	-2653564498725646915	0	119	0	633	1629	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من هو شاك في الاستحقاق مع وضوحه وفاءدة استجهال المخاطب بذالك وكم ارسلنا من نبي في الاولين معني كم تكثير المرسلين في الاولين من الامم 6وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين8 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم9الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون10والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون11 وقوله ما ياتيهم من نبي حكاية حال ماضيه اي وما ياتي الاولين من نبي الا كانوا به يستهزءن وهذه قبيلة الرسول صلي الله علي واله وسلمعن استهزاء قومه به اشد منهم اي من قومك بطشا اي قوة ومضي مثل الاولين	1783	-4648797783834778194	182	321.0	146	633	28.75197410583496	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	114	222	594	1140	1491	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله -----لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومر-ساها ان ربي لغفور رحيم هود وعن الحس-ن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحا-فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	5716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1784	true	-7664353336802871405	74	171	408	926	1588	300	وهو-ما يروي عن النبي صلي الله علي واله وسلم-----كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي علي-الدابة قال-الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي-قوله تعاليلمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومر ساها ان ربي لغفور--------- وعن الحسين بن عليعليه السلام ----انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سحر لنا هذا ف-----------------قال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمت ربكم كان قد اغفل التحميد فسبهه عليه زهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله-ومحا فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	1784	-4648797783834778194	491	891.0	398	558	87.99282836914062	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	8	73	41	362	1524	300	وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلم-ا كان الركوب مباشرة امر مخطر واتصالا بسبب من اسباب التلف كان من حق الراكب وقد اتصل بسبب من اسباب التلف ان لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب الي الله غير منفلت من قضاءه ولا --يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون	5718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1784	true	-7664353336802871405	253	300	1349	1588	1588	300	وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلهذا -------------------------------------------------------كان من حق الراكب لمباشرة هذا الامرالخطر لا-----ن لا ينسي-------------- يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب الي الله غير منفلت من قضاءه وان لايدع ذ-ر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعد- للقاء الله باصلاح---- نفسه لجواز---- ان يكون-	1784	-4648797783834778194	205	329.5	161	324	63.2716064453125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	73	300	362	1524	1524	300	ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه و-يستعيذ بالله من مقام من يقول لقرناءه تعالوا نتنزه علي الخيل او في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمعازف فلا يزالون يسق--ون حتي تميل طلاهم وهم علي ظهور الدواب او في بطون السفن وهي تجري بهم لا يذكرون الا الشيطان ولا يمتثلون الا اوامره و------------------قد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد -بينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد ما اطمانت به الدار فلم يشعر بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امره الله به في هذه الاية قوله انكسرت بهم حال نحوه قال ابي الطيب تدوس بنا الجماجم والتريبا قوله ان لا ينسي عند اتصاله به يومه مفعول ينسي اي هلاكه فيكون قوله وانه هالك لا محالة عطفا تفسيريا قوله والمعازف الجوهري المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني قوله اطمانت به الدار الاساس اطمان اليه سكن اليه ووثق به واطمان عما وقيل يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين -ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين -واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غ-------------------------------------------------------------------------------ير مبين 15 وجعلوا له من عباده جزءا ---متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترف-ن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا-	5718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	true	-2020768052274266388	0	171	0	916	1597	300	ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وليستعين بالله من مقام من يقول لقرباءه تعالوا نتنزه علي-الخيل او-في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمع-زف فلا يزالون يستمعون حتي تميل------ وهم علي ظهور الدواب او-في بطون السفن وهي تجري بهم لايذ--رون الا الشيطان ولا-يمتثلون الا اوامره قال رضي الله عنه ولقد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد وبينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد ما اطمانت به الدار فلم يشعر بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امر ا-لله به في هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية -جعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين15ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين16واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم17اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين18 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون19 وجعلوا له من عباده جزءا هذامتصل بقوله ولءن سالتهم------- اي ولءن سالتهم عن خ-لق السماوات والارض ليعترفون به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا	1785	-4648797783834778194	782	1420.5	630	1271	61.5263557434082	129	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	4	200	29	1051	1597	300	من عباده جزءا -ان قالوا الملاءكة بنا-ت الله فجعلوهم جزءا له و---------------------------------بعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير ال--جزء بالاناث وادعاء ا------ن الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة كان يفعله تركه واطمان به القرار اسند الاطمءنان الي الدار وهو لصاحبها علي المجاز والجار والمجرور حال قوله بيتا وبيتا اي بيتا بعد بيت البيت الاول انشده الزجاج ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اجزات وضعت انثي وقال الزجاج ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وقرء جزءا بضمتين لكفور--------------- مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ والهمزة لل-------------------------------------------------انكار -------تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر-- خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن -كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط	5719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	true	-2020768052274266388	168	300	902	1597	1597	300	من عباده جزءا وهو قولهم الملاءكة ببنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وجعلا الملاءكة جزءا منه اي بعضا منه لا-----ن الولد بعض- من والده وجزء- له قال رضي الله عنه وقد فسر الجزء بالاناث و-دعا المفسر ان الجزء في لغة العرب اسم الاناث وماهو- الا كذب علي العرب----- مستحدث مخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكفور اي لجحود النعم مبين اي---------- ظاهر جحوده لان نبسة الولد اليه كفر والكفر اصل الجحود----- ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي واثركم وكرمكم بالبنين وهذا الكلام انكار عليهم وتجهيل- لهم وتعجيب- من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انكروا خلق الله عن الاناث وبغض-هم لهن ولذالك------------------- وادوهن فكانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط-	1785	-4648797783834778194	486	736.0	383	1139	42.66900634765625	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	0	130	0	649	1554	300	للرحمن مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله- من جنسه ومماثلا-- له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد يع--------------------------------------------------------------------------ني انهم نسبوا الي----ه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب -ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل ف-------ي البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا -ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما تستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او ------------------------يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة	5720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1786	true	-7534801162630677275	29	147	151	734	1565	300	للرحمن مثلا اي بالجنس الذي جعله للرحمن---- شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا-منه فقد جعلهم من حينه ومما تلين له لءن الولد لا-يكون الا من جنس الوالد ضل وجهه اي مر وجهه مسودا من كثرة الغيظ وهو كظيم اي مكضوم مملوء غيظا وكربا يعني انهم نسبوا الي الله هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدة لك بنت اغتم واسود وجهه------------------------------- وعن بع- العرب بان امراة- وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت مال ابي حمزة لا-ياتينا يضل في يضل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا وليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اومن ينشا في الحلية يعني اويجعل للرحمن من الولد--- هذه الصفة المذمومة	1786	-4648797783834778194	444	745.0	353	766	57.96344757080078	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	2	33	10	181	1660	300	في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة- ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذ-لك ويانف- منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله عنه ا----------خشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا	5721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1786	true	-7534801162630677275	210	240	1058	1224	1565	300	في الزيتة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفات ربات الحجال وعلي الرجل ان ي-تنب ذالك ويبتعد منه ويرفع ------عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله عنه اخشوشبوا واخشوشن----------وا وتمع-دوا	1786	-4648797783834778194	145	243.5	116	184	78.8043441772461	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	221	249	1238	1403	1680	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم هما--- كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة من دون الله وزعمهم ان عبادت---هم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة	5722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	true	-3723045909301266477	74	102	412	581	1587	300	وقالوا لو-شاء الرحمن ما عبدناهم وهاتان كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادهم- الملاءكة من دون الله وزعمهم ان عبادهم لهم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة	1787	-4648797783834778194	158	295.0	131	171	92.39765930175781	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	47	109	268	606	1680	300	اشهدوا وااشهدوا بهم-زتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك-- من غير ان يستند قولهم الي علم ف-----------ان الله لم يضطرهم الي علم ذلك -ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهاد----------------تهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ------------من انوثتهم ويسءلون و-----------هذا وعيد	5722	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	true	-3723045909301266477	5	70	29	390	1587	300	اشهدوا وااشهدوا بهمخزتين مفتوحة ومضمومة و---------------------هذا تهكم بهم ي-عني انهم يقولون ذالكح من غير ان يستند قولهم افي علم شهدوا واراد ان الله لم يضطرهم الي علم ولكن ولا تطرقوا اليه باستدلال ول--احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم ويسالون شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة وهو قولهم انهم اناث--- ويسالون عن حقيقتها وهذا وعيد	1787	-4648797783834778194	294	504.5	238	392	75.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5729	false	1843499707580407501	135	215	652	1060	1519	300	من قبله فهم به مستمسكون بل قالو-------ا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 21 الضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قبله للقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الك-تاب نسبنا فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذلك- من جهة الوحي ف------استمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به---------- بل لا حجة لهم يستمسكون بها الا قو--لهم انا وجدنا اباءنا علي امة ---علي دين وقر-------ء علي	5729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	true	-3723045909301266477	137	254	767	1354	1587	300	من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون23 ومالهم بذالك من علم اي مالهم بذالك المذكور من كون عبادهم الملاءكة بمشيءة الله من علم ان هم اي ماهم الا يخرصون اي يكذبون علي الله في حمل ذنوبهم عليه ام اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل----------- الرسول والمعني انهم -لصقوا عبادة ا----لله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا المكتاب نسبنا فيه الكفر -القبي-ح الينا فحصل ه----لم بذالك من جهة الوحي فهم به مستمسكون اي محتجون بمافيه من الوحي لقالوا بل لا حجة لهم يستمسكون بها -لااقول لهم انا وجدنا اباانا علي امة اي علي دين وطريقة وانا علي	1787	-4648797783834778194	319	489.5	252	610	52.295082092285156	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	98	168	514	884	1611	300	الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه -----------------------------------------------------------------قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون -فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء قل و قال و جءتكم وجءناكم -يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم------------------ قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عن---------------------------ه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي واذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون	5730	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	true	5477085559695810737	0	138	0	792	1703	300	الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين وعادة وانا علي اثارهم مقتدون قال او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون24فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين25واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون26الا الذي فطرني فانه سيهدين27 وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون28بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين29 قال اولوجءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قرء قل و-قال وجء-تكم وجءناكم ومعني -تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم فما اجابوا الا ان قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي لانءمن بدينكم ولا نخرج عن ديننا اليه وان ---كان------ اهدي فانتقمنا منهم اي فنصرنا الرسل منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف كانت عقوبة تكذيبهم فليحذر المكذون مثل تلك العاقبه واذقال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون	1788	-4648797783834778194	312	516.5	256	805	38.75776290893555	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	102	197	544	1036	1544	300	ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي في ان الضمير في وصي بها يرجع الي معني الكلمة في وقيل------- وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول م------------------------------------بين الرسالة --واضحها بما معه من الايات	5732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	true	5477085559695810737	241	296	1361	1682	1703	300	ونحوه ووصا بها ابراهيم بنيه ويعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني وجعلها الله------------------------ ف----------------------------ي عقب- ابراهيم بل متعت هءلاء واباءهم---------------------------------------- يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد و--العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا-------- واتباع الشهوات وطاعة الشيطان وك--لمة التوحيد حتي-جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين وهو محمد صلي الله علي واله وسلممبين الرسالة الواضحة- بما معه من الايات	1788	-4648797783834778194	264	412.0	217	537	49.162010192871094	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	198	241	1043	1251	1544	300	فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء ---------------------------بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1789	true	4090745649265442062	15	51	77	265	1648	300	فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به----- ولم يوجد منهم ما-رجاه ابراهيم من رجوع المشرك بدعاء الموحد وقرابل----------------------------------- متعت بفتح التاء كا----- الله تعالي اعترض عن- ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	1789	-4648797783834778194	153	265.5	122	235	65.10638427734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	62	185	349	996	1599	300	ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وهذه الشكاية نحو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قوله كان الله تعالي اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في------------ فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذ-لك عن كلمة التوحيد واراد بذ-لك الاطناب في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذ-لك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل--- اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذ-لك بمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله-------------------- ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون- وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين	5733	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1789	true	4090745649265442062	22	145	110	772	1648	300	ولم يوجد منهم ما-رجاه ابراهيم من رجوع المشرك بدعاء الموحد وقرابل متعت بفتح التاء كا----------------- الله تعالي اعترض عن- ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فقال-بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذالك عن كلمة التوحيد واراد بذالك الاطناب في تغ-يرهم لانه اذا متعهم-بزيادة النعو وجب عليهم ان يع-لوا ذالك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشرك الرجل من اساء ومن احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيق-ل انت السبب في ذالك لمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا-تقبيح فعله وقالوا يعني اهل مكة ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون30وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين	1789	-4648797783834778194	532	907.5	430	687	77.4381332397461	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	9	59	47	299	1666	300	ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا بالانكار من وجه- اخر-------- وهو تحكمهم ان يكون احد هذين وقولهم --------هذا القران ذكر له علي وجه---------------------------------------- الاستهانة ب-----------ه وارادوا بعظم -------------------------الرجل رءاسته وتقدمه في الدنيا وعزب عن عقولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العظيم-------------------------------------------------- من كان عند الله عظيما اهم يقسمون رحمت ربك	5736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1789	true	4090745649265442062	194	289	1044	1581	1648	300	ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا ب-لانكار من وجهة اخري لحكموا فيه فزعموا ان محمد غير عظيم وقالوا هلا نزل هذا القران------- علي رجل من احدي القريتين وارادوا بالاشارةالقران الاستهانة والاستحقار له وارادوا بالقريتين مكة الطاءف وارادوا بالرجل------------------------------ين الوليد ابن المغيرة المخزومي المكي وحبيب ابن عمر ابن عمير الثقفي الطاءفي وقيل عقبة بن ربيعة المكي وكنانة بن عبدياليل الطاءفي وقيل الوليد ابن المغيرة المكي وعروة ابن مسعود الثقفي الطاءفي وكان الوليد يقول لوكان مايقول محمد لنزل هذا علي او علي ابي هو من كان عند الله عظيما اهم يقسمون رحمة ربك	1789	-4648797783834778194	177	213.5	136	575	30.782608032226562	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	209	300	1154	1666	1666	300	وان يكونوا هم المدبرين ل-----------امر النبوة والتخ-ير لها من يصلح لها ويقوم بها والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب------------------------------------------------------------------------------- لهم مثلا فاعل--م انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا- هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بعض--------ه----------------------م بعضا- في حواءجهم ويستخدموهم- في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا---- ويترافدوا ويصلوا-	5736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1790	true	-7564996320029447549	4	108	22	625	1677	300	وان يون--- هم المدبرون لمر النبوة وامر النبوة والتخيير ------------لها ويقوم بها والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا-يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات هذا مثل ضربه الله لهم----- فاعلمهم انهم عاجزون عن تدبير-------امرهم ----يصلحهم في دنياهم وانه تبارك وتعالي هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغ-ير بين منازلهم وجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحتا جين----- وخدما ومخدومين لتخذ بعظهم بعظا سخريا اي ليستخدم بعضهم في حواءجهم ويستحدمونهم في مهنهم وي-سخر-هم في اشغالهم حتي يتعايشوا علي ويترافدوا ويصلوا	1790	-4648797783834778194	432	721.5	356	643	67.18506622314453	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	0	285	0	1549	1628	300	الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكل-هم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير الم-عيشة الدنية في الحياة الدنيا -علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين ال-ذي هو رحمة الله الكبري وراف--ته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمت ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في ال--مابخير مما ------------------يجمع هءلاء من حطام الدنيا ق--------وله ثم ضرب له مثلا اي جء بقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم عاما بعد قوله اهم يقسمون رحمت ربك اي امر النبوة وسماه مثلا لان القصد منه اظهار عجزهم في تدبير امر المعيشة الدنيوية فكيف في تدبير امور الدين قوله خويصة امرهم النهاية خويصة احدكم حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك قوله ويترافدوا الجوهري الترافد التعاون والمرافدة المعاونة قوله ويحصلوا علي مرافقهم اي منافعهم الاساس ارفقني بكذا نفعني وارتفقت به انتفعت وما لي فيه مرفق فان قلت معيشتهم ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فا---ذن قد قسم- الله تعالي الحرام كما قسم الحلال قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافعواذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها ---فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي--- قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم يشرعه ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون -ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن --وزخرفا	5737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1790	true	-7564996320029447549	108	300	625	1677	1677	300	الي منافعهم ويحصلوا---- مرافقهم ولوا كلمهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا-كانوا في --امر الملعيشة الدنية في الحياة الدنياء علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذذي هور-حمة الله الكبري ومراقبته العظمي وهو الطريق---- حيازة حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربكيعني- وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في الاخرة خير مما يجمعون اي خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا قال رضي الله عنه ومعي--------------------------------------شتهم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعيشون به من المنافع -منهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام والحلال من قسمة الله --دون الحرام -----------لا----ن الله تعالي قسم لكل عبد معيشة -وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه ----------واذن له في تناوله و-لكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناوله- الطريق التي شرعها له فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي هو قاسم المعا-ش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم و---عدولهم---- عما شرعه الله الي ما لم يشرعه ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون33ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون34وزخرفا-	1790	-4648797783834778194	961	1712.0	784	1596	60.21303176879883	151	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	0	47	0	244	1561	300	يا ليت بيني وبينك------------- علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر	5744	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1792	true	7425318079993298086	253	300	1404	1654	1654	300	يا-ليت بيني وبينه بعد المشرقين علي معني فلا ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لءن----- ان تشتركوا انتم وشركاءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر وتقوية قراءة من قرا انكم بالكسر-	1792	-4648797783834778194	230	425.0	186	257	89.4941635131836	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	232	288	1151	1427	1479	300	كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذ-لك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر	5745	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	true	5108371535852207330	34	87	165	440	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يجد و-جتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا-يزيدون علي دعاءه الا تضامنا علي الكفر وتماديا في قوله فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيل من ان يكون هو-الذي يقدر علي هدايتهم ور--د انه لا-يقدر علي ذالك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقهر	1793	-4648797783834778194	258	463.5	206	282	91.48936462402344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	42	230	223	1211	1583	300	فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم م-نتقمون اشد الانتقام في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة كقوله تعالي او نتوفينك فالينا يرجعون غافر وان اردنا ان ننجز- في حياتك -ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدرف----------------------هم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتونن---ا وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال ثم اتبعه شد-----ة الوعيد بعذاب الدنيا- والاخرة وقرء نرينك بالنون الخفيفة وقرء بالذي اوحي اليك علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل والمعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرنا- الي اليوم الاخر فكن -متمسكا بما-اوحينا اليك وبالعمل به قوله لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده هذا الحصر مستفاد من ايلاء الضمير حرف الانكار فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وز-د كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن----- كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 44 وانه وان الذي اوحي اليك لذكر ل---------------------شرف لك ولقومك و ل سوف تسءلون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن	5746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	true	5108371535852207330	119	300	599	1591	1591	300	فان قبظناك قبل ان ننصرك عليهم ونشف- صدور المءمنين منهم فانا منهم مننتقمون اشد الانتقام في الاخرة او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون42فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم43وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون44واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون45ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه فقال اني رسول رب العالمين46 او نرينك الذي وعدناهم اي و-----------------------------------------------ان اردنا ان نختبر في حياتك وما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر فاناعليهم مقتدرون اي وهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا-يفوتنا ولما وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال --واتبع ذالك بشدة الوعيد بعذاب الدنياء والاخرة -----------------------فاستمسك بالذي اوحي اليك ي-------------------------------------عني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرناه الي --يوم --اخر فمن استمسك- بما اوحينا اليك وبالعمل به لايجد عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ضال شقي وزاد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر -------الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن افعل كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ----ولا يبطءه --خيرة وانه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اوحي اليك وهو القران بذالك ولقومك اي شرف لك ول--هم و---سوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن-	1793	-4648797783834778194	597	767.5	480	1338	44.61883544921875	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5747	false	68589339855134575	123	220	630	1140	1589	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم -هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء----------------- وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءا----------------------ل الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء ---------------------الديار والرسوم والاطلال و----قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	5747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1794	true	-3516670117257636182	23	127	121	669	1601	300	ليس المراد -سءال الرسل حقي-ة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم وما جاءة عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء قال رضي الله عنه وكفاه نظرا وفحصا نظرة في كتاب الله المعجز المصدق لما-بين يديه واخبارا -له فيه بانهم يعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية الاجابة الي غيرها لما فيها من ابطال ذالك السءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال عن- الحقيقة في كلام العرب و-الشعراء نحو مساءلتهم الرسوم والديار-------- والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشج-----------ارك فانها ان لم تجبك جو-را اجابتك اعتبارا	1794	-4648797783834778194	447	782.5	360	575	77.73912811279297	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	66	128	332	668	1577	300	الا--- هي اكبر من كل واحدة منها ف-------------------------------------------------تكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------- الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	5749	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	true	-2650024535985323063	0	68	0	358	1614	300	الايات هي اكبر من كل واحدة منها لما فيه من التناقض لانه يءدي الي ان كل واحدة منها تكون----------- فاضلة ومفضولة في حالة واحدة وهو محال وانما الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاو-----------------ت منازلها في- الفضل------------ تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	1795	-4648797783834778194	286	505.5	231	399	71.67919921875	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	271	299	1402	1536	1538	300	او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال	5751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	true	-2650024535985323063	184	297	986	1601	1614	300	او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد ع---------------------------------------------ندك من كشف العذاب عمن اهتدي انا لمهتدون اي مءمنون سموا موسي ساحرا وطلبوه ان يدعوا الله لهم بكشف العذاب وقالوا اننا لمهتدون ووجه الجمع بين قولهم اننا لمهتدون وبين تسميتهم له ساحرا والساحر لا يهدي هو انهم وعدوه الاهداء وعدا منويا خلافه وهو وعد مشروط فيه ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب فليس في تسميتهم له بالساحر منافاة لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحرا لاستعظامهم علم السحر وقوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون بنص التفسير الاول لان معناه فحين كشفنا عنهم العذاب فاجاءوا النكث واخلفوا الوعد في اول وقت من اوقات كشف العذاب عنهم ونادي فرعون في قومه قال	1795	-4648797783834778194	89	163.0	70	660	13.484848022460938	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	3	271	12	1385	1530	300	ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون -ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين -فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 51------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك--- قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع الق-----بط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار------------- يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا و الانهار صفة لاسم الاشارة و تجري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته --------------------وعن الرشيد -----انه لما قراها --------قال لاولينها اخس-- عبيدي قوله يتربع اي يتمكن في قلوب الجماعة فضل تمكن تمثيلا وعن بعضهم مقدار بالنصب من قولهم تربع المكان اتخذه ربعا اي منزلا وقيل الاقامة في المكان وبمعني فولاها الخصيب وكان ------علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	5752	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1796	true	2993013693496448683	0	201	0	1030	1515	300	ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون51ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين52فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين53فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين54 ونادي فرعون في قومه اي امر مناديا ينادي بذلك--------------------------- في مجامع قومه و-------------------------اسند النداء اليه كما يقال قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء قومه- فيرفع صوته بذلك في-- بينهم ثم ينشر عنه في جموع قومه القبط فكانه نادي به بينهم----- اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل ومعظمه-ا اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر ت-يس قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليت شعري كيف ارتقت------------------ همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس--- مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتمكن في صدور ال--ناس مقدار عزته وملكوته هذا هو الجهل المفرط وعن الرشد هارون انه لما قرا هذه الاية قال لاوليتها اتحسن عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فولاها الخصيب وكان خادمه علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	1796	-4648797783834778194	850	1471.0	678	1480	57.43243408203125	152	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	52	132	267	714	1641	300	وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه -------------------------------------------------------لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل-------------------- سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب مقتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اما مقترنين به من قولك قرنته فاقترن به واما من اقترنوا بمعني تقارنوا لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن--- بينه وبين موسي صلوات الله عليه فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض-- فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملاءكة اعضاده وانصاره	5754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	true	158414992912292697	0	104	0	577	1648	300	وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم------- بلغاء فلو لا الق---------ي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي علي موسي اساورة وهي جمع سوار لانها علامة الملك عندهم لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل عليهم وتمليكه امرهم سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه ولم يرد التسوير بالاسورة او جاء معه الملاءكة بالرسالة الينا مقترنين اي متتابعين يشهدون له بالنبوة--------------------------------------- لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن به بينه وبين موسي عليه السلام---- فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترضهم فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملي-كة اعضاده وانصاره	1797	-4648797783834778194	323	506.0	261	637	50.70643615722656	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	235	281	1288	1553	1641	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين -فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين 55 اسفونا منقول من اسف اسفا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	5754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	true	158414992912292697	147	212	804	1190	1648	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين55فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين56ولما ضرب ابن مريم مثل----ا اذا قومك منه يصدون57وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون58ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل59ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون60 فلما اسفونا اي اغضبونا بالكفر ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نجعل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	1797	-4648797783834778194	152	119.5	126	475	32.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	112	231	581	1185	1569	300	سلفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين------ من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم----------------- وحديثا عجيب الشان ساءرا--------- مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 57 لما قرا رسول الله صلي الله علي----ه وسلم -------علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا	5755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	true	158414992912292697	213	300	1199	1648	1648	300	سلفا جمع سالف وقرء س-------لفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد مضي والمعني فجلع-----------------------------ناهم قدوة للاخرين بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقا-----------بهم لاتيانهم -مثل افعالهم ومثلا للاخرين اي وحديثا عجيب الشان ساءرا في الناس مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا السبب في هذه الاية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي واله وسلملما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اشتد غضبهم--------------------------- فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا-	1797	-4648797783834778194	361	601.5	288	647	55.795982360839844	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	231	281	1185	1454	1569	300	ام لجميع الامم فقال عليه السلا------------م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	5755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	true	4660908382634803954	0	53	0	279	1536	300	ام لجميع الامم فقال صلي- الله علي واله وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	1798	-4648797783834778194	263	503.0	213	281	93.59430694580078	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	259	136	1329	1519	300	وسكت النبي صلي الله علي----ه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني النبياء ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله علي----ه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك------------ قريش منه--- من هذا المثل يصدون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتفع لهم جلبة- وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله علي----ه وسلم بجدله----------- كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تع-يوا ب-حجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون ا-----------ن الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ---------------ضربوه ------------اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل قوله ثم فتحت عليهم النهاية وفي الحديث لا يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه قوله واما من قرايصدون بالضم نافع وابن عامر والكساءي والباقون بكسرها قال الزجاج الكسر اكثر ومعناهما جمعيا يضجون ويجوز ان يكون معني المضمومة يعرضون روي محيي السنة عن الكساءي هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وشد يشد ويشد ونم ينم وينم والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون--- لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كق-------وله تعالي ----قوما	5756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	true	4660908382634803954	53	222	279	1119	1536	300	وسكت النبي صلي الله علي واله وسلم-فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني-------- ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله علي واله وسلم-بعبادة النصاري اياه اذا قومك يا محمد وهم قريش منه اي من هذا المثل يصدون من الصدد اي اذا قومك من اجل هذا المثل يصدون عن الحق اي يعرضون عنه وقرء يصدونمن الصديد وهي الحلية اي ترتفع لهم اصوات وضجيج فرح------ا وضحكا بما سمعوا ----من اسكات رسول الله صلي الله علي واله وسلم-بجدل ابن الزبعري كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعييوا الحجة ثم فتحت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون عيسي اردوا ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب جهنم -كان امر الهتنا هينا لانها اخف عندك ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة في القول لا لطلب المين بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما	1798	-4648797783834778194	629	1032.0	504	1386	45.38239669799805	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	93	228	511	1219	1590	300	وقالوا االهتنا خير ام هو فانك تزعم ا-------ن الهتنا ليس فيها خير و---------------ان عيسي نبي مكرم فقولك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يوجب المساواة فان كان الذي تقول بفضله ونبوته حصب جهنم كان امر الهتنا هينا واما قوله هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فليس بثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه ال-------------سلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخب-ه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود--- غير الله علي طريقة المحك والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	5757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	true	4660908382634803954	155	299	798	1533	1536	300	وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون عيسي اردوا ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب ج----------------------------------------------------------------------------------------------هنم كان امر الهتنا هينا لانها اخف عندك ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا هذا المثل لك الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المين بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله--------- ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي- الله علي واله وسل--مهو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد--- الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبثه وخداع-----------ه لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظ----- العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي العموم والاحاطة بكل معبود من دون الله علي طريقة -------الجدال و---المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	1798	-4648797783834778194	491	815.5	395	870	56.43678283691406	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	229	257	1224	1361	1590	300	وسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء فدل ب-----ه علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	5757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	1	26	5	135	1609	300	وسلم-حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- فدل بالجواب علي ان الاية خاصة ب--الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	1799	-4648797783834778194	123	217.5	98	142	86.61972045898438	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	227	254	1216	1367	1608	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة---------------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل	5760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	32	62	155	321	1609	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ا-ب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وجعلناه مثلا اي وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل	1799	-4648797783834778194	149	283.0	122	167	89.2215576171875	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	148	256	799	1367	1621	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخ-------------------لفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تم-يزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اج--سام وذات القديم------ متعالية عن ذلك وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعون هذا صراط مستقيم-- وانه--- وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي	5761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	65	192	339	1039	1609	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها ----كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تمييزنا بالقدرة الظاهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من الاجسام وذات القديم تعالي متعالية عن ذلك وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم61 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين62ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوني63ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم64 وانه اي وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به وسمي الشرط علما بحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان عيسي عليه الس--------لام ينزل علي	1799	-4648797783834778194	469	870.5	381	787	59.59339141845703	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	76	155	421	859	1605	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها ا-فيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ---ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران--- وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك وا------------------------تبعون وا----تبعوا هداي وشرعي او رسولي	5762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	192	279	1039	1508	1609	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها ايفيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربه وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله علي واله وسلمثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحس---ن الضمير للقران اي وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلام بها فلا تميزن بها من المرية وهي الشك اي لا تشكوا في انه اتية واتبعوني اي واتبعوا هداي وشرعي او رسولي	1799	-4648797783834778194	413	779.5	338	473	87.31501007080078	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	266	300	1435	1605	1605	300	هذا القران----- ان جعل الضمير في وانه للقران ولا يصدنكم الشيطان--------------------------- انه لكم عدو مبين عدو مبين قد ابانت--- عداوته لكم اذ اخرج اباك-م من الجنة ونزع- عنه لباس النور ولما جاء عيسي بالبينات-	5762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1800	true	6225995742273469615	8	47	45	244	1650	300	هذا القران صراط ان جعل الضمير في وانه للقران ولا يصدنكم الشيطان اي لا يصرفكم عن هذا الصراط انه لكم عدو م---------بين قد ابان لكم عداوته باخراجه لابيكم ادم من الجنة ونزعه عنه لباس النور ولما جاء عيسي بالبينات	1800	-4648797783834778194	145	244.5	117	208	69.71154022216797	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5764	false	-6705004224213845861	52	185	271	968	1584	300	ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون قوله الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام الملكانية واليعقوبية والنسطورية قوله ----------------معني قوله وهم لا يشعرون وهم غافلون يعني مجء الشء فجاة ربما يكون مع الشعور به وربما يجء والشخص غافل ويجوز ان يراد ب لا يشعرون الاثبات لان الكلام وارد علي الانكار كانه قيل هل تزعمون انها تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون يومءذ منصوب ب عدو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة --------------المتصادقين في الل--------------ه فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين--- الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل-- نزلت في ابي بن خلف وعقبة ابن ابي معيط يا عبادي----------------------- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله	5764	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	true	-7129075377890041828	0	101	0	546	1648	300	ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون فلهذا اجمع بينهما الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الاخلاء جمع خليل من الخلة وهي المحبة والصداقة ومعني يومءذ اي يوم تاتيهم الساعة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها---------------------------------------------------------------------------------- تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتحابين في غير ذات الله وتنقلب عداوة وبغضا الا المتقين اي الاخلة المتصادقين في الله المتحابين فيه فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين اي الا المتجنبين اخلاء السوء والاية نزلت في ابي بن خلف وعقبة -بن ابي معيط يا عبادي لا خوف عليكم اليوم هذه حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله	1801	-4648797783834778194	360	572.0	288	769	46.81404495239258	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	77	186	380	985	1569	300	لا خوف عليهم--------------------- ولا هم ي--ح-----------------------------------------زنون يونس و--- الذين امنوا منصوب المحل صفة لعباد لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين--- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل--- اذا بعث الله الناس فزع كل -احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد------------------------------------------------- تحبرون--- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره-علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوب الكوز---- لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي و تشتهيه و----------هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون	5765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	true	-7129075377890041828	106	282	567	1543	1648	300	لا خوف عليكم اليوم اي يوم القيامة ولا انتم تحزنون والخوف هو الغم لامر متوقع والحزن هو الغم لامر واقع الذين امنوا اي-------------------------------------------- صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين اي مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا روي انه اذا بعث الله الناس قرع كل واحد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم هذا من جملة ما يقال لهم ومعني قوله تحبرون اي تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم وقيل ي-------------------------------------------------------كرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الجمع بيهم وبين ازواجهم لزيادة السرور يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون71وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون72لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون73ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون74 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون75 يطاف عليهم اي يطوف عليهم خدام لهم بصحاف من ذهب الصحاف هي القصاع واكواب الكوب الان الذي لا عرف- له وفيها --يعني الجنة --ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مشتهاة في العيون	1801	-4648797783834778194	439	674.5	354	1080	40.64814758300781	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	89	193	510	1022	1557	300	لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله علي----ه وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خا--------------------------لدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 74 لا يفتر عنهم لا يخفف----- ولا ينقص---------- من قولهم فترت عنه الحمي اذا --سكنت عنه قليلا ونقص--- حرها--------------------------------------------------------- والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج وع-----ن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري -	5767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	true	9136073763121358634	55	153	299	767	1596	300	لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله علي واله وسلم لا ينزع ف----ي الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون المجرم يعم الكافر والفاسق لا يفتر عنهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم ولا ينقص من عذابهم من قولهم فترت عن- الحما اذا اشتكيت عنه --ولا ينقص من حرها وهم فيه اي في عذاب جهنم مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من فرح والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرح الله وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يروي	1802	-4648797783834778194	337	585.5	264	625	53.91999816894531	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	188	243	921	1218	1503	300	قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك----------- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال ف-يسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم وي--غوثون اوقاتا لشدة ما به----------------------------م ماكثون--- لابثون و------فيه استهزاء والمراد خالدون -عن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله علي----ه وسلم يلقي علي اهل	5768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	true	9136073763121358634	235	300	1248	1596	1596	300	قال ونادوا يا مالك بعد ما وضعهم بالابلاس لان عذابهم يكون في ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فسيكونون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج---- ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم اي يقولون وا غوثاه قال انكم ماكثون اي لابثون مقيمون فيه استهزاء والمراد خالدون وعن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله علي واله وسلم يلقي علي اهل-	1802	-4648797783834778194	279	476.0	226	353	79.03682708740234	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	24	59	123	288	1503	300	يا مال غير ما تصف------ وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال------------------- فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	5768	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	true	1407106746069149935	13	51	66	255	1558	300	يا مالك ليقضي علينا ربك وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال بحذف الكاف للترخيم فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انه- يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	1803	-4648797783834778194	154	276.0	121	190	81.0526351928711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	1	44	9	229	1580	300	منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 79 ام ابرم مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله علي----ه وسلم قوله ويغوثون اي يقولون	5769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	true	1407106746069149935	91	121	472	633	1558	300	منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب ام ابرموا امرا الابرام الاحكام والمعني ام --------------------------------------------------ابرم مشركوا مكة----- من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله علي واله وسلمفقال--------- ام يحسبون	1803	-4648797783834778194	124	189.0	99	225	55.11111068725586	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	130	300	702	1580	1580	300	الله صلي الله علي----ه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت--- السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم------- بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة--------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 81 قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت---------- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا ------------------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاع-ته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابي-----------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	true	1407106746069149935	113	268	591	1386	1558	300	الله صلي الله علي واله وسلمفقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلم-- به فيما بينهم ثم قال بلي نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا يعني الحفظة لديهم اي عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد--ا اي قل ان صح------------------------------------------------------------------------------- وثبت للرحن ولد ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين لذلك الولد اول من يعظمه بالطاعة وي-سبقكم الي عبادته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه قال رضي الله عنه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في ففي الولد علي وجه الابطال لكل--------------- شبهة--------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محال- مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	1803	-4648797783834778194	641	1102.0	515	954	67.1907730102539	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	0	89	0	480	1517	300	الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة- الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت- ان ذلك ا-------------ليك ما عبدت الها غيرك----------------- وقد تمحل الناس بم---ا---- اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد- في زعمكم---------------------------------------------------------------- وقيل ان كان للرحمن ولد- في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد	5771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	true	-1969665369654917958	10	106	49	557	1593	300	الدلالة علي سماحة المذهب فضلا له الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته ومثل هذا------------------------------------------------------------------------- قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلضي فقال ذلك ان ذلك اليك ولو كان اليك ما عبدت اله- غيرك قال رضي الله عنه وقد تكلف الناس تفسيرا اخر اخرجو---ه من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستند باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول الايبين من ان يكون له ولد	1804	-4648797783834778194	375	628.0	300	585	64.1025619506836	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5772	false	7455830116293175155	4	78	17	421	1544	300	ذاته موصوفة بربوبية السماوات والارض والعرش-عن اتخاذ الولد ليدل علي انه----- من صف-ة الاجسام ولو كان------ جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دن---------------------ياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا--------------------------------------- دليل علي ان ما يقولونه من --باب ال----جهل والخوض واللعب و----اعلام لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة--- وان ركب في دعوتهم	5772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	true	-1969665369654917958	168	257	911	1382	1593	300	ذاتة موصوفة بربوبية السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي ان الولد من صفات الاحسام ولو كان تعالي جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره فذرهم يخوضوا الخوض الدخول في الباطل اي فاتركهم يخو---------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واللعب هو ما لا يفيد حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه الجزاء وهو يوم القيامة وفيه دليل علي ان ما يقولونه من اتخاذ الولد جهل و--خوض و--لعب وفيه اعلام لرسول الله صلي الله علي واله وسلم-انهم من المطبوع علي قلوبهم ------لا يرجعون عن كفرهم وان كرر--- دعوتهم	1804	-4648797783834778194	325	510.5	261	494	65.78947448730469	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	0	40	0	199	1590	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق و-------------------------هو توحيد الله --------------وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي------------------------ يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا--- لان في جملة	5774	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1805	true	-8968860210043942104	108	163	574	836	1555	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ال-ا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق الذي هو توحيد الله وهم يعلمون اي وهو يعلم ما ش-هد به عن بصيرة وايقان واخلاص والمعني ولكن من شهد بالحق هو من يملك الشفاعة -هو استثناء منقطع عما قبله وانما قال وهم لان في معني	1805	-4648797783834778194	165	262.0	128	265	62.26415252685547	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	224	294	1198	1562	1589	300	قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا ربقسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم ف--اعرض----- عن دعوتهم ياءسا من ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام------- اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله ------لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم -----------------واقسام الله------ بقيله -------------------------------رفع من---ه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	5775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1805	true	-8968860210043942104	234	297	1219	1539	1555	300	قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون----------- كانه قيل------------------------------------------------------------ فاصفح عنهم اي اعرض عنهم عن دعوتهم الي ال---ايمان-- وودعهم وتارك-م وقل---- سلام اي سلم اي تسلم منكم ومتاركة فسوف تعلمون وعيد من الله تعالي لهم وتسلي-------------------------------------------ة لرسول الله صلي الله علي واله وسلم قال رضي الله عنه واقسام الله تعالي بقيل رسول الله صلي الله علي واله وسلمرفع منه له وتعظ-م لدعاءه والتجاءه اليه	1805	-4648797783834778194	229	335.0	186	445	51.46067428588867	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	76	256	390	1360	1579	300	وقيل--- تسع وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم -تعديدا للحروف او -----------------------------------اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين--- القران AUTO سو----------------------------------------------رة الدخان مكية-------------------------------- وهي سبع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انا انزلناه جواب القسم قال صاحب الكشف جواب القسم انا كنا منذرين دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد والليلة المباركة ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبي-ن ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كت--ب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء-منين البراءة في هذه الليلة	5776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	1	144	5	812	1607	300	واياتها تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم1والكتاب المبين2انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين3فيها يفرق كل امر حكيم4امرا من عندنا انا كنا مرسلين5رحمة من ربك انه هو السميع العليم6رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين7لا اله الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين8---------------------------- ان جعلت حم لتعديد ا-لحروف كانت واو الكتاب واو القسم وان جعلت حم اسما للسورة------------------------------------------------------ مقسما بها -----كانت ا-------لواو عاطفة والكتاب المبين هو القران وقوله انا انزلناه جواب القسم في في ليلة مباركة اي كثيرة الخير وامنافع لما يقضي فيها من مصالح العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبيتن ليلة القدر اربعون ليلة وقيل--- تسميتها ليلة البراءة والصك--- البندار اذا استوفي الخراج من اهل الكتاب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء منين البراءة في هذه الليلة	1806	-4648797783834778194	631	1096.5	519	1098	57.46812438964844	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	69	132	347	676	1506	300	الحديث وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاث-ون يدفعون عنه افات-- الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان --قول------ه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من -صلي في هذه الليلة	5777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	143	207	805	1146	1607	300	الليلة وقيل هي مختصة بخمس خلال يفر-ق كل امر حكيم وفظيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك يمكثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلا ثون يدفعون عنه الحياة الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكاءد الشيطان ونزول الرحمة قال عليه السلام ان الل-----ه يرحم من امتي في هذه الليلة	1806	-4648797783834778194	290	496.0	229	347	83.573486328125	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	203	268	1023	1350	1506	300	ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرحم--- امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي----ه وسلم من تمام الشفاعة وذ-لك انه سال--- ليلة	5777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	194	255	1082	1388	1607	300	ونزول الرحمة قال عليه --------السلام ان الله يرحم من امتي في هذه الليلة بعدد شعر غن--م بني كلب وحصول المغفرة---- عليه --------السلام ان الله------ يغفر-لجميع للمسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او-مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي واله وسلم-من تمام الشفاعة وذالك انه سال في ليلة	1806	-4648797783834778194	290	496.5	232	338	85.79881286621094	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	82	146	435	750	1559	300	وما اعطي فيها --------------------------------من تمام الشفاعة عطف علي قوله تفريق كل امر حكيم وهي خامسة الخصال التي اختصت هذه الليلة بها الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثل-ث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثل---ثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن -عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	5778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	238	299	1304	1604	1607	300	وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي واله وسلممن تمام الشفاعة وذالك انه سال في ليلة---------------------------------------------------- الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلاث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلاث مها ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شر-د البعير ومن اعاذه الله في هذه الليله ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة طاهره	1806	-4648797783834778194	231	391.5	182	353	65.43909454345703	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	146	255	750	1323	1559	300	والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وليلة القدر في اكثر الاقاويل----- في شهر رمضان فان قلت ما معي انزال القران في هذه الليلة قلت قالوا انزل جملة واحدة من السماء السابعة الي سماء الدنيا- وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله علي----ه وسلم نجوما نجوما فان قلت انا كنا------- م--------------------------------------------نذرين فيها يفرق-------------- كل امر حكيم ما	5778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	true	7786146731533357543	3	70	13	393	1632	300	والقول الك-ثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الاقاويل انها في شهر رمضان ومعني انه نز-------ل القران في هذه الليلة انه انزله----- جمل------ة من السماء السابعة الي-سماء الدنياء وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر فكان جبريل------------ ينزله علي رسول الله صلي الله علي واله وسلمنج-وما نجوما --------انا كنا مرسلين منذرين او محذرين عبادنا بالعقوبةبانزال الكتاب فيها فيها يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم اي	1807	-4648797783834778194	271	434.5	218	648	41.820987701416016	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	109	182	590	998	1604	300	القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق--- يفصل ويكتب كل امر حكي--------م من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذ-لك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة --الارزاق الي ميكاءيل ونسخه- الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخس-ف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله	5779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	true	7786146731533357543	59	131	342	745	1632	300	الكتاب فيها فيها-------------- يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم اي محكم من ارزاق العباد وح-الهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القيامة يبدل----- في انت-ساخ ذالك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراع في ليلة القدر فتدفع نسخيه والارزاق الي ميكاءيل وتسمية الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسوف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عضيم ونسخه المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله	1807	-4648797783834778194	358	632.5	290	424	84.4339599609375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5780	false	-7002535508697893865	185	237	951	1198	1490	300	اي انزلناه في حال كونه ام-را من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا ك-------------------------------------------------------------نا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين ورحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا--------------------------- لاجل الرحمة	5780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	true	7786146731533357543	141	199	794	1083	1632	300	اي انزلناه في حال كونه اميرا من عندنا بما يجب ان نفعل ومعناه يفرق كل امر حكيم فرقانا من عندنا فوضع الامرموضع الفرق لانه امرانا كنا مرسلين هذا بدل----------------------------------- من قوله انا كنا منذرين اي بيان------------ له علي معني انا انزلنا القران -ان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا وقوله رحمة من ربك تعليل اي لاجل الرحمة	1807	-4648797783834778194	171	266.5	133	337	50.74184036254883	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	54	199	282	1023	1548	300	بقوله بل هم في شك يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبون وان- اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل--- قول مخلوط ب--هزء و--لعب يوم تاتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم و--نار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله علي----ه وسلم الاية وقال يملا- ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكر---ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5785	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	true	-5402174949570508843	0	177	0	996	1644	300	بقوله بل هم في شك يلعبون9فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين10يغشي الناس هذا عذاب اليم11ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون12اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين13ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون14انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون15 بل هم في شك يلعبون يعني اقراهم---------- عن علم يقي-ن ولا عن--- وحقيقة بل هو قول مخلوق بالهزل واللعب فارتقب اي ف---------------------------------------------------انتظر يوم تاتي السماء بدخان مبين وذالك حين دعا رسول الله صلي الله علي واله وسلمعلي قومه بالقحط فامتنع القطر منهم واجدبت الارض واغبرت الافاق وصار بين السماء والارض مثل الدخان وعن علي عليه السلام--------------------------- انه دخان ياتي من السماء ----يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد------كالراس--------ويعتري-المءمن منه كهيءة الزكام وتك-ن الارض كلها كب-ت او-قد فيدا--س فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله علي واله وسلم-اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم والنار تخرح من---- عد-----ن تسوق الناس الي المحشر فقال حذيفة يا-رسول الله وما الدخان فقال رسول الله صلي الله علي واله وسلم الاية -قال يملاء مابي-ن المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما------ اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو-كالسكران ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1808	-4648797783834778194	544	854.0	439	1132	48.05653762817383	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	236	300	1246	1578	1578	300	اني لهم الذكر-------------------ي كيف ي-ذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا-----------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا وتول--------------وا عنه وبهتوه بان عداسا---------------- غلاما اعجميا لبعض ثقيفهو الذي علمه و------نسبوه الي الجنون ثم قال انا-	5786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	true	-5402174949570508843	207	285	1152	1562	1644	300	اني لهم الذكرياي الموعظة والموعني كيف يتذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين اي وقد جاءهم ما هو اعظم في جوا------ب الاتعاظ من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكرواثم تولو عنه اي اعرضوا عنه وبهتوه وقالوا معلم مجنون اي علمه غلام- اعجمي- لبعض ثقيف ولم يكفهم ذالك حتي نسبوه الي الجنون ثم قال انا	1808	-4648797783834778194	286	465.5	231	419	68.25775909423828	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	167	203	865	1071	1569	300	اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مني---بون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريث-ما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون---------- ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري	5787	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	true	-5495496481427822340	24	59	124	316	1605	300	اذا اتت السماء ب--دخان مبين استغاثوا------------------------ وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي تاءبون فك-شفه الله عنهم بعد اربعين يوما فوقت ما يكشفه عنهم يرتدون لا-يتمهلون بعد الكشف ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري	1809	-4648797783834778194	161	257.0	130	220	73.18181610107422	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	24	129	140	693	1585	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم- ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين و-ان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين -واني عذت بربي وربكم ان ترجمون و--ان لم تءمنوا لي فاعتزلون 17 وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع --عليهم في الرزق ف---كان ذ-لك سببا في ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي------------- هي ان المفسرة لان مجء الرسول	5789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	true	-5495496481427822340	61	173	334	953	1605	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم17ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين18وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين19واني عذت بربي وربكم ان ترجموني20وان لم تءمنوا لي فاعتزلوني21فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون22 يوم نبطش البطشة الكبري يعني يوم القيامة انا منتقمون اي منتصرون من المشركين ذالك اليوم وقي ان البطشة الكبري يوم بدر ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اهملنا------------------------------------هم ووسعنا عليهم في الرزق فان كان ذالك سببا--- ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام وجاءهم رسول وهو-- موسي عليه السلا----------------------------------------------------م كريم علي الله وعلي عباده المءمنين اوك-ريم في نفسه ا-ن الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه واكرمهم ان ادوا الي عباد الله ان هي--- المفسرة لان يحي الرسول	1809	-4648797783834778194	390	631.0	315	717	54.393306732177734	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	0	45	0	231	1529	300	واتباع سبيلي وعلل ذ-لك بانه--------- رسول امي---------ن غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا--------- ان هذه------ مثل الاولي في وجهيها---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله---------- بسلطان مبين--- بحجة واضحة ان-------------------------------------------------------- ترجمون ان	5790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	true	-5495496481427822340	220	287	1194	1536	1605	300	واتباع سبيلي وعلل ذالك بقوله اني لكم رسول امين اي مامون غير متهم قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا-تعلوا علي الله ان هذه مفسرة مثل الاولي اي وقال لاتعلوا علي اي لا-تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي صدقي واني عذت بربي وربكم ان ترجون اي اعتصمت بربي من ان ترجمون اي	1809	-4648797783834778194	213	337.0	170	344	61.91860580444336	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	175	228	888	1148	1529	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل---------------------------------------- فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنح-وا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني كفا-فا لا لي ولا علي ولا ت-------تعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم ذلك فدعا ربه ان	5790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	true	-6444544897279623213	1	60	5	303	1655	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل وان لم تءمنوا لي ان تصدقوني وبما جءت به فاعتزلون يريد ان لم يءمنوا بي فلا موالاة بيني وبين من لا-يءمن فتجنبوا عني واطيعوا اسباب الوصلة مني او فخلوني كفا فا -------لا علي ولا لي ولاتستعرضو--لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما-فيه فلاحكم ذلك فدعا ربه ان	1810	-4648797783834778194	241	427.5	193	309	77.9935302734375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	84	185	414	944	1557	300	ان هءلاء بان هءلاء------------------------ اي دعا ربه بذ-لك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوج-بوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقا-------------------------------------ل اسر- بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين	5791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	true	-6444544897279623213	59	164	300	924	1655	300	ان هء----------لاء اي بان هءلاء قوم مجرمون اي دعا ربه بذالك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لاتجلع-نا فتنة للقوم الظالمين ولكن------ ذكر الله------ السبب الذي استوجوبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين ---------------------------------------------------------------فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون23واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون24كم تركوا من جنات وعيون25وزروع ومقام كريم26ونعمة كانوا فيها فاكهين27 كذلك واورثناها قوما اخرين28فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين29ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين30 فاسر بعبادي ليلا يق-------------------ال اسري اذا سار ليلا اي فقال الله لموسي اسري بعبادي بني اسراءيل متبعون اي------------------------------------------------------------------------ فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فننجي المتقدمين ونغرق التابعين	1810	-4648797783834778194	275	421.0	221	801	34.33208465576172	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	39	108	213	575	1640	300	ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته---------------------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الر---هو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا	5792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	true	-6444544897279623213	168	225	944	1246	1655	300	ساكنا كان موسي اراد----- لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره ان يتركه ساكنا كان موسي اراد لما جاوز البحر اي قارا علي حاله اتصال---- الماء وكون الطريق يبسا لا يظربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيلا----ن الرهو هو الفجوة-الواسعة---------------------------------------------------------------- اي اتركه------- علي حاله منفرجا	1810	-4648797783834778194	252	424.5	202	387	65.11627960205078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	87	160	461	840	1578	300	قوما اخرين -----------------------ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مت----------------------------------------------------------سخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم--------------------------------------- اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السم--اء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل	5793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	true	855787346588198432	4	89	21	476	1629	300	قوما اخرين علي خلاف صفتهم ودينهم وليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ------هم بنو اسراءيل اي تركها عليهم كما يترك مثال الموروث علي وارثه وكان بنوا اسراءيل مسخرين مستعبدين في دين-هم فاهلكهم الله علي ايد-هم واورثهم ملكهم وديارهم فما بكت عليهم السماء والارض كانت العرب اذا مات رجل عظيم قالوا----- في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واضلمت له الشمس وفي الحديث----------------------------- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه-الا بكت عليه السماوات والارض وهذا كله علي سبيل التمثيل -----	1811	-4648797783834778194	291	471.5	233	503	57.852882385253906	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	135	300	693	1539	1539	300	ذ-لك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا ب-هلاكهم مسرورين يعني- فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كان-وا منظر----------ين لما جاء وقت هلا-كهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فر---------------------------------عون انه كان عاليا من المسرفين 30 من فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطن-ته ثم عرف حاله في ذ-لك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة-	5794	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	true	855787346588198432	113	282	615	1540	1629	300	ذالك عنهم في قوله------ فما بكت عله-م السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال--- يعظم فقده--------------------------------- وعن الحسن فما بكت عليهم الملاءكة والمءمنين بل كانوا باهلاكهم مسرورين فرحين فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كاغنوا منظرين اي مهملين لما جاء وقت هلا كهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنياء ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين يعني قتل الابناء واستخدام البنات من فرعون انه كان عاليا من المسرفين31ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين32واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين33ان هءلاء ليقولون34ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين35فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين37 وقولهمن فرعون بدل-من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بشدته وفضاعته-- قال من فرعون علي معني هل يعرفونه من هو في عت--ق شيطنيته ثم عرف حاله في ذالك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبير- وفي--- طبقة	1811	-4648797783834778194	605	1022.0	486	1128	53.63475036621094	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	89	178	446	934	1587	300	اختر-ناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين ع---لي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء من---------هم من الايات من------------------- نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذ-لك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها------ بلاء مبين--- نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون	5795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	true	-3023992743009682461	4	89	22	496	1609	300	اختر ناهم يعني ع----------لي علم --------------اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقا--با- يختار-------------------------وا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين اي علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم واتيناهم من الايات معني المعجزات العظيمة نحو فلق البحر وتظليل الغمام -انزال المن والسلوي وغير ذالك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها مافيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة وان الله تعالي يبلو -النعمة كما يقول بالمصيبة و--اختبار ظاهر لينظر كيف تعملون	1812	-4648797783834778194	421	738.5	343	530	79.4339599609375	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	174	300	946	1610	1610	300	وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ولان في اثباتهم اداة الحصرلان ان فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني يقال- انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم--------------------------------------- فاتوا باباءن----------------ا خطاب------------- للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمء-منين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذ-لك حتي يكون دليلا علي ان ما تع-دونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق -وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشر لهم قصي بن-	5797	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	true	-3023992743009682461	150	256	822	1377	1609	300	وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يح-يكم فقالوا انهي الا حياتنا ا---------لدنيا- فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي------- اي الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثاني------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------ فلا حياة بعدها فهي -------في المعني كقوله ان هي الا حياتنا الدنياء واكدوا ذالك بقولهم وما نحن بمبعوثين اي بمبعوثين فاتوا باية ان كنتم صادقين هذا خطاب من كفار قريش للذين كانوا يعدونهم------- من رسول الله------------------- والمء منين اي ان صدقهم فيما يقولون فجعلوا لنا احياء من مات --------------لكم ربكم ذالك حتي يكون دليلا علي ان ما توعدونه من قيام الساعة وبعث ال-وتي حق ووقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعو--الله فينشر لهم قصي بن	1812	-4648797783834778194	407	599.0	324	738	55.149051666259766	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	0	45	0	248	1569	300	كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاور---هم في النوازل ومعاظم الشءون اهم خير--------------- ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذ-لك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمر-قند وقيل هدمها	5798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	true	-3023992743009682461	256	297	1377	1597	1609	300	كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم وصاحب رايهم في النوازل وتعاظم الامور اهم خير يعني كفار قريش ام قوم تبع و------------------------------------------هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذالك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش الخ-----يرة وبني-سمر قند وقيل هدمها	1812	-4648797783834778194	188	318.0	152	268	70.14925384521484	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	127	201	685	1053	1569	300	قال باسم الله الذي ملك برا وبح-----را وعني النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تسبوا تبعا -فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنتي -تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن الت-بابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون	5798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	true	500426653963176385	0	66	0	340	1622	300	قال ب-سم الله الذي ملك -----بحرا وبرا وعن- النبي صلي الله عليه واله وسلملا--تسبوا تبعا افانه كان قد اسلم وعنه عليه --------السلام ما ادري اكان تبع نبيا او-غير نبي وعن ابن عباس ---------------كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي نبتي وتبع لايشرك--- بالله شيءا و----هو الذي كسي البيت وقيل لملوك اليمن التببابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقي-ل لانهم يتقيلون	1813	-4648797783834778194	318	543.5	254	381	83.46456909179688	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	30	103	153	514	1548	300	اهم خير -----------ولا خير في الفريقين قلت --معناه اهم خير في القوة والمنعة----------- كقوله تعالي اكفاركم خير من اول-ءكم القمر بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه اهم اشد ام قوم تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين- ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون -ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين -يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون -الا من رحم الله انه هو العزيز	5799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	true	500426653963176385	72	160	367	829	1622	300	اهم خير ام قوم تبع ولا خير في الفريقين لان المعن-ي اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع كقوله------ اكفاركم خير من اولاءكم------ بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس -------------اهم اشد ام قوم تبع والذين من قبلهم يعني من الامم كقوم نوح وعاد وغيرهم اهلكناهم ثم علل هلاكهم بقوله انهم كانوا محرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين38ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون39ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين40يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون41الا من رحم الله انه هو العزيز	1813	-4648797783834778194	327	531.0	263	488	67.00819396972656	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	176	281	896	1425	1519	300	انه هو العزيز لا ينصر منه ---------من عصاه الرحيم------------ لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون 43 قرء ان شجرت الزقوم بكسر الشين وفيها ثلاث لغات شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء وروي انه لما نزل اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم قال ابن الزبعري ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد فقال تزقموا فان هذا هو الذي ي-خوفكم به محمد فنزل- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو الفاجر الكثير	5800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	true	9097756169182686998	1	66	6	343	1623	300	انه هو العزيز اي القاهر الذي لاينصرمن عصاه الرحيم عظيم الرحمة لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم اي صاحب الاثم هو ابوجهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزل اذالك خير----- ام شجرة الزقوم قال ابن الزبعري ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو-جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يوخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو الف-جر --كثير	1814	-4648797783834778194	279	472.0	223	553	50.45207977294922	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5801	false	-864189065561088885	86	131	407	643	1535	300	وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليث-------------------يم فقال قل طعام الفاجر يا هذا----------------- وبهذا يستدل علي ان ابدال كلمة مكان كلمة----- جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها	5801	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	true	9097756169182686998	67	119	349	624	1623	300	وعن ابي الدرداء انه كان يقرا رجلا فكان يقول طعام الاثيم بالثاء وروي اليتيم فقال قل طعام الفاجر يا-هذا قال رضي الله عنه وبهذا يسند -علي ان ابدال كلمة مكان كلمة اخري جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها	1814	-4648797783834778194	230	415.0	187	277	83.0324935913086	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5802	false	2606698274191399716	218	283	1159	1490	1574	300	في يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقو----دوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم ---الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله يصب من فوق رءسهم الحميم الحج لان الحميم هو المصبوب لا ---------عذابه قلت----- اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته	5802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	true	9097756169182686998	202	250	1124	1368	1623	300	اي يقال للزبانية خذوه فاعتلوه اي فاقعدوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ---------------------------------------------------الي سواء الجحيم اي الي وسطها ومعظمها ثم------------- صبوا فوق راسه من عذاب الجحيم-------------------------------------------- المصبوب هو الجحيم لاعذابه الا انهم اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته	1814	-4648797783834778194	202	332.0	159	352	57.3863639831543	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	133	178	722	933	1559	300	يقال--- ذق------- انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا	5803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	true	9097756169182686998	254	296	1391	1605	1623	300	يقال له ذق العذاب انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزو والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابو جهل قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلمما--بين جبليها اعز و---اكرم مني وا--لله ما-تستطيع انت و---ربك ان تفعل- بي شيءا	1814	-4648797783834778194	193	331.5	154	226	85.39823150634766	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	43	98	228	518	1580	300	وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل------------------------------------------------ السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو	5804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1815	true	-237164192122180564	25	67	146	383	1682	300	----موضع القيام والمراد --مكانهم اواسع في الجن----------------------------------------------------ة والامين من -------------------------------------الخاءف فوصف--- المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من ال-كاره في جنات وعيون والانهار جارية يلبسون من سندس واستبرق السندس ما-رق من الرياح -والاستبرق ما غلظ منه وهو	1815	-4648797783834778194	166	253.0	136	338	49.1124267578125	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	143	215	753	1144	1599	300	الموتة الاولي المذوقة------------------ قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوق-ها في المستقبل فهو من باب------------------ التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوق-ها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد--- فضلا من ربك--- عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار	5805	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1815	true	-237164192122180564	157	226	887	1275	1682	300	الموتة-الاولييعني التي ذاقوها في الدنيا قبل دخول الجنة اراد ا-------------------------------------لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقتها في المستقبل فهو ابلغ في النفي لما فيه من التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي تستقيم ذوقتها في المستقبل فانهم يذوقونها----- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك اي عطاء منه--- وثوابا يعني كل-ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار	1815	-4648797783834778194	314	538.0	257	435	72.18390655517578	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	179	262	909	1370	1577	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	5809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	true	2515757811304391681	218	296	1189	1623	1643	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتقلبها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ال----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي -تجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح وتعاقبه------------------ا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	1816	-4648797783834778194	422	809.5	344	461	91.54013061523438	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	193	241	1022	1268	1581	300	واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذه-----ا اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام ان-----ه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	5813	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	142	188	764	1001	1567	300	واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا اي مهزوا به-------ا ولم يقل اتخذه للاعلام بانه اذا بلغه شء من الكلام وعلم انه من جملة الايات التي انزلها الله ------علي محمد صلي الله عليه واله وسلم----------استهزا- بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	1817	-4648797783834778194	204	350.5	163	261	78.16091918945312	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	217	250	1180	1345	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	5816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	224	255	1184	1344	1567	300	--من رجز اليم11---- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	1817	-4648797783834778194	152	285.5	121	166	91.5662612915039	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	198	300	1083	1609	1609	300	اي هذا القران---- كامل ف-ي الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في------------------------------------------------ الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12 ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما م-----------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------ني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذ----ه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها-	5816	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1818	true	1502537672292912209	14	125	78	664	1600	300	اي هذا القران هدي كاملا في الهداية لمن قبلها والذين كفروا بايات ربهم اي جحدوها واعرضوا عنها لهم عذاب من رجز اليم --------------------الرجز اشد العذاب و--------اليم مبالغة اخري في وصف العذاب بشدة الالم الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله وسهله للمطلوب من نفاعتكم فضله اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجارة او بالعوض علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر ولعلكم تشكرون اي ولا راد ان تشكروا هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يعني من منافعكم كالشمس والقمر والنجوم التي يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومنافع الارض التي---- لا تحصي جميعا منه معناه ------------------------------------------------انه سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه موكنها	1818	-4648797783834778194	236	297.5	186	773	30.5304012298584	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	154	262	784	1328	1527	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون -من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14 حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقول لان--------- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله ب--اعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها--- قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزوله------ا في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب------------- فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع	5817	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1818	true	1502537672292912209	158	296	837	1576	1600	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون15 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16 قل للذين امنوا يغفروا المقول محذوف لدلالة الجواب---- عليه والمعني ق--لهم اغفروا -للذين لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله في اعداء الله و-----------------------------قيل لا ياملون الاوقات التي و--عد الله------ المءمنين فيها ب-الفوز والثواب قي--------------------------------------ل نزول هذه الا في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به فنزل ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراد الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع	1818	-4648797783834778194	425	703.0	339	822	51.703163146972656	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	79	110	380	546	1536	300	اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم و---ثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	5818	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	true	4750243250756928660	36	66	183	347	1573	300	اراد الذين امنوا وهم معارف لانه اراد مدحهم والثناء عليهم كانه قيل اي -----ما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	1819	-4648797783834778194	144	271.5	118	169	85.20709991455078	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	130	205	707	1088	1590	300	بينات--- ايات ومعجزات من الامر--- من امر الدين ---------------فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم---------------- وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 18 علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر--- من امر الدين ف-----------اتبع شريعتك	5819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	true	4750243250756928660	219	300	1160	1573	1573	300	بينات اي ايات ومعجزات من الامر اي من امر الدين فما اختلفوا اي فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بغيا بينهم يعني وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ان ربك يقضي بينهم اي يحكم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين وقضاءه بينهم هو اثابة المحقين ومعاقبة المبطلين ثم جعلناك علي شريعة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق- ومنهاج من الامر اي من امر-الدين فاتبعها اي فاتبع شريعتك-	1819	-4648797783834778194	239	410.0	192	553	43.218807220458984	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	0	32	0	173	1590	300	والحكم الحكمة والفقه او -----فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة م---------ن الطيبات--- مما احل- الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل ما ات-----------------يناهم	5819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	true	4750243250756928660	115	151	589	796	1573	300	والحكم الحكمة والفقه والسنة وفصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة ورزقناهم من الطبيات اي مما احله الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم مثل-ما اوتي غيرهم مثلما اثيناهم	1819	-4648797783834778194	164	288.0	134	208	78.84615325927734	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	205	300	1088	1590	1590	300	الثابتة بالدلاءل والحجج ولا ت--------------------------------تبع ما لا حجة عليه من اهواء الجه-ال و------------------دينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين- قالوا--- ارجع الي دين اباء--------------------------------------------------------------------------------ك ولا ت-----------------------------------------------------------------والهم -انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم---------------------------------------------------- واما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران بصاءر للناس وهدي جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و -------------هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب--------------- لمن امن--- وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات--- ام حسب الذين اجترحوا السيءات-	5819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	true	-6423853459873743832	0	177	0	963	1655	300	الثابتة بالدلاءل والحجج ولا تتبع اهوء الذين لا يعلمون اي لا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهوال الذي لا علم عندهم فدينهم --مبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش الذي قالوا له ارجع الي دين اباءك ثم علل النهي عن اتباع اهواءهم بقوله انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن ينفعوك ولا يدفعوا عنك شيءا من عذاب الله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي ولاقوالهم فانما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم والموالاة هي الموادة والمناصرة والله ولي المتقين اي واما المتقون فلويهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون21وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون22 هذا يعني القران بصاءر للناس -----جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهدي ورحمة اي وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون اي لمن امن به وايقن وخص الموقنون لانهم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات	1820	-4648797783834778194	456	740.0	370	970	47.010311126708984	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	277	300	1543	1662	1662	300	حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم-	5820	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	true	-6423853459873743832	223	245	1239	1355	1655	300	حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمت----ه والوصول الي هول ما اعد لهم	1820	-4648797783834778194	114	215.5	93	120	95.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	0	55	0	302	1536	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان	5821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	true	-6423853459873743832	245	300	1355	1655	1655	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مبتدا -علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان-	1820	-4648797783834778194	296	581.0	243	302	98.01324462890625	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	55	108	302	577	1536	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح ساء ما يحكمون-------------------------- وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ولت-------------------جزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل	5821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	true	-2761852979159028961	0	60	0	317	1531	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح ساء ما يحكمون اي بءس الحكم حكمهم من هذا وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق اي بالغرض الصحيح وهو الدلالة علي الصانع وعلي قدرته وقوله لتجزي معطوف علي بالحق لان فيه----- التعليل	1821	-4648797783834778194	231	410.0	186	322	71.73912811279297	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	198	270	1066	1447	1632	300	او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	5822	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	true	1901817428883640074	0	63	0	344	1551	300	او يموت بعض ويحيا بعض او يكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة------------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الدهر وكانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	1822	-4648797783834778194	312	592.0	253	381	81.88976287841797	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5823	false	1167695489879108090	0	64	0	350	1592	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر هذا تفسير الدهر قال القاضي الدهر مرور الزمان والاصل مدة بقاء العالم الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده---------------------------------------------- الي انقضاءه واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلا---م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر واعلم --------------	5823	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	true	1901817428883640074	39	95	207	502	1551	300	ان مرور الايام والليالي هو المءث---------------------------------------------------------------------------------ر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان---------------------------------------------- وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم	1822	-4648797783834778194	172	261.5	137	422	40.75829315185547	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	0	64	0	314	1534	300	الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت--------- الزموا ما هو مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي ------الزام ذلك الزام ما هو واجب------ الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة	5825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	true	1901817428883640074	209	300	1101	1551	1551	300	الرسل وحسبوا انهم بكتوهم بطلب احياء اياتهم الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي هذا الالزام ال----زام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داع ا-لحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم لا ريب فيه اي لا شك في وقوع ذلك عند من انصف الحق من نفسه ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون اي فيشكون لاعراضهم عن الحق الذي تصدقه عقولهم ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة-	1822	-4648797783834778194	273	478.5	218	456	59.8684196472168	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	57	116	272	599	1534	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	5825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	true	-3420103801860694235	69	123	363	674	1615	300	ولان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	1823	-4648797783834778194	285	525.5	233	330	86.36363983154297	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	130	181	708	982	1578	300	ينطق عليكم--- يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نستن----------سخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك----------------------------------------------م في رحمته--- في جنته و--------------------------------------------------------------------------------جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف	5826	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	true	-3420103801860694235	179	286	962	1530	1615	300	ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان واضاف الكتاب اليهم هنا والي الله عز وجل لتعلقه بهم لان اعمالهم فيه مثبة ولان الله تعالي هو مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده وهو معني قوله انا كنا نستنسخ اي تستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي يستكتبهم اعمالكم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ونعمته قاله مقاتل ذلك هو الفوز المبين اي الظفر الذي لا ابين منه واما الذين كفروا جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف	1823	-4648797783834778194	272	497.0	221	568	47.887325286865234	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	182	214	987	1132	1578	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5826	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	1	32	8	154	1597	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	1824	-4648797783834778194	144	282.0	113	146	98.63013458251953	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	185	264	955	1371	1559	300	ان نحن الا نظن --------------ظنا والا مءخرة ولولا هذا التقدير لكان المعني ما نظن الا نظن ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله -وما نحن بمستيقنين------------------------------------------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي و-------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها الشوري------ وقيل---- اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا وماواكم ال-----------------------------------نار وما لكم من ناصرين------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم	5827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	69	189	345	971	1597	300	ان نظن الا ظنا اي ما نظن الا ظنا و---------------------------------المعني لا نعلم علما بان الساعة لا ريب فيها واكدوا ذلك---------------------------- بقولهم وما نحن بمستيقنين اي بمتحققين لصدق قولكم وبدي لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم و--عقوبات اعمالهم السيءة وحاق بهم اي ورجع عليهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالقران والمرسل به وقيل لهم اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب كما تركتم لقاء يومكم هذا او لم يحضروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا وماواكم النار اي مصيركم الذي تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم	1824	-4648797783834778194	270	371.0	218	689	39.18722915649414	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5828	false	-3758084105554522621	129	196	696	1046	1605	300	بلقاء يومكم ولم تخط------روه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اي نسيتم لقاء الله في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون ------يفتح الياء ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العا-----------------------------لمين وله الكبرياء في السماوات	5828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	143	297	724	1575	1597	300	-لقاء يومكم هذا او لم يحضروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا وماواكم النار اي مصيركم الذي تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35 فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم37 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العقاب ونسيان الله لكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا بها وكذبتموها وغرتكم الحياة الدنيا اي غركم زهرتها ونعيمها فبطرتم وغفلتم عن الايمان والطاعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه والاستعتاب طلب ازالة العتاب وعتاب الله غضبه وعذابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لان رضاه لا سبيل اليه بعد زوال التكليف فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل--- شء من السماوات	1824	-4648797783834778194	173	102.0	135	997	17.3520565032959	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	123	184	711	1047	1684	300	AUTO سورة الاحقاف مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل خمس بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضون 1 الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح------------- وبتقدير اجل مسمي ت------نتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	5830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	true	-3043299154282397470	49	199	263	1056	1557	300	AUTO سورة الاحقاف مكية وهي خمس- وثلاثون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين4 حم تنزيل الكتاب ان جعلت حم اسم للسورة كان مبتدا ما بعده خبره والكتاب علي هذا هو السورة وان جعلتها تعديد للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا وصح ان يراد بالكتاب القران من الله العزيز اي القادر علي ما يشاء الحكيم الذي لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب ما خلقنا السماوات والارض ومابينهما اي وما بين جنسيهما وهو جميع ما علي الارض---- الا بالحق اي- خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي معلوم ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	1825	-4648797783834778194	313	576.0	257	808	38.73762512207031	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	233	300	1164	1499	1499	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا-	5831	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	true	-4714803721043590053	79	143	395	718	1534	300	ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون-------- معني الاستفهام---- انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث ينزلون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا	1826	-4648797783834778194	319	610.0	256	336	94.94047546386719	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	178	294	972	1591	1623	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بين-----------------ات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا--- ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	5832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	true	-4714803721043590053	209	269	1095	1400	1534	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي مبينات واضحات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين اراد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------- بادهوه بالجحود ------------اول ما سمعوه من غير تدبر لصحته و-----------------------------------سموه سحرا مبينا اي ظاهرا امره في البطلان------------ ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	1826	-4648797783834778194	267	447.5	214	639	41.78403854370117	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	0	41	0	227	1623	300	قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اع------------------------داء وكا-----------------------نوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم----------------- وانما قيل من و--هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة	5832	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	true	-4714803721043590053	147	199	735	1027	1534	300	قامت الساع-ة وحشر الناس كانوا لهم اعداء اي كانوا للمشركين اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم قال رضي الله عنه وانما قيل من ولاهم لانه اسند اليهم ما اسند الي اولي العلم من الاستجابة	1826	-4648797783834778194	222	413.5	181	293	75.7679214477539	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5833	false	2715234428873364646	146	180	754	940	1553	300	والمراد به الايات------ قل ان افتريته ---علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة-بعقوبة الافتراء عليه ف------------------------------لا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه --يقال	5833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	true	1761673788899779770	45	88	233	455	1523	300	والمراد الانكار والتعجب قل ان افتريته اي علي سبيل الفرض عاجلني الله------ لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه ثم قال	1827	-4648797783834778194	171	301.5	139	228	75.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	130	357	706	1601	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تن---دفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد--- عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------ وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	5834	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	true	1761673788899779770	86	152	448	803	1523	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تدفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد لي عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وقوله وهو الغفور الرحيم موعده بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	1827	-4648797783834778194	340	650.0	277	361	94.18282318115234	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	258	299	1324	1520	1523	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب-ما يفعل الله بي و---بكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقذر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب	5835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	true	1761673788899779770	227	270	1180	1379	1523	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي ولا بكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن -ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب	1827	-4648797783834778194	194	371.0	153	200	97.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	58	124	273	603	1523	300	كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح- به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي طه بقوله علمها عند ربي	5835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	true	1761673788899779770	163	227	856	1180	1523	300	كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوحي به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي عليه السلام---- عن قول فرعون فما بال القرون الاولي--- بقوله علمها عند ربي	1827	-4648797783834778194	314	606.0	251	331	94.86405181884766	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	135	191	672	957	1500	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر	5837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	true	-2172181010916488136	58	136	266	667	1474	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين وشهد شاهد -------------------------------------------------------من بني اسراءيل علي مثله اي علي مثل القران في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك قال رضي الله عنه والشاهد من بين اسراءيل هو عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر	1828	-4648797783834778194	221	422.5	177	457	48.358863830566406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	0	122	0	613	1472	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشرا-ط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد -ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	true	-2172181010916488136	163	283	792	1394	1474	300	فقال عليه --------السلام اما اول -شراءط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول	1828	-4648797783834778194	590	1142.5	471	621	95.00804901123047	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	0	89	0	468	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين---- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 11 للذين امنوا لاجلهم وهو كلام كفار مكة قا-----------------------------------لوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو- عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا ال-يه رعاء البهم	5844	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	true	4384262883838655015	61	122	313	645	1583	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12 وقال الذين كفروا وهم كفار مكة-------------------------------------------------------------------------------------------- للذين امنوا اي لوكان مادعانا محمد اليه خيرا ما سبقونا اي الي الايمان به قالوا عامة من يتبع محمدا------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنوا عامر وغطفان واسد واشجع لو-كان خيرا ما سبقنا الاية رعاة البهم	1829	-4648797783834778194	247	394.5	201	509	48.52652359008789	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	129	195	676	1014	1568	300	كقولهم اسا-طير الاولين كتاب موسي مبتدا- ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه-------- وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما------ قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء-تم بالامام ورحمة ل------------من امن به وعمل بما فيه وهذا الق-----ران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب	5846	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	true	4384262883838655015	144	197	758	1015	1583	300	كقولهم اسا طير الاولين ------ومن قبلهاي ومن قبل القران او قبل المرسل به كتاب موسي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة اما ما ورحمة يعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء تم بالامام ورحمة اي ونعمة علي من امن به وعمل بما فيه وهذا يعني القران كتاب مصدق لكتاب موسي --ولما ----------تقدمه من----- الكتب	1829	-4648797783834778194	180	242.0	141	372	48.3870964050293	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	30	117	159	643	1636	300	الرضاع التام المنتهي بالفصال وفي كل عدول عن الظاهر اشارة الي دقيق--ة وقرء حتي اذا ---استوي وبلغ اشده ----------------وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذ-لك اذا اناف علي الثلا-ثين ونا-طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذ-لك اول الاشد وغايته----- الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد --اربعين سنة و----------------------------------------------------------------------المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها -نعمة التوحيد والاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وقيل في العمل المرضي--------------------------- هو الصلوات الخمس	5849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1830	true	-4964135290554079643	146	279	799	1508	1610	300	الرضاع التام الم-تهي بالفصال ووفاته حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وقرء ح-ي اذا لو استوي وبلغ اشده قال رضي الله عنهوبلوغ الاشد ان يكتمل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوة --عقله وتمييزه وذالك اذا اناف علي الثلا ثين ونا طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون وخمسة اي---- يكون ذالك اول الاشد وغايته كمال الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها بنعمة التوحيد والاسلام اي قال رب اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه لا ينقلب عني حتي لا اهك شاكرا لك عليهما معني اوزعني الهمني وقيل وفقني واجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه و-------العمل الصالح وكل مايرضي الله تعالي وقيل هو الصلوات الخمس	1830	-4648797783834778194	417	657.5	340	724	57.596683502197266	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	120	290	642	1523	1579	300	نتقبل----- عنهم احسن ما عملوا ---------------ون----------------------------تجاوز بالنون فيهما مفتوحة ونصب احسن والباقون بالياء مضمومة فيهما ورفع احسن فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو ----------------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع------د الصدق مصدر مءكد--------- لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز و-------------------------------------------قيل نزلت---- في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 17 والذي قال مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذ-لك	5850	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	true	1852992373128160148	60	186	328	988	1562	300	يتقبل الله عنهم احسن ما عملوا اي عملهم الذي هو عندهم احسن وعند الله احسن ويتجاوز عن سيءاتهم اي ويعفو عن صغاءرهم----------------------------------------------------------- في اصحاب الجنة اي في جملة من اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي ا------------------------------------------------------------------------------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وقوله وعد الصدق----- مءكد لما قبله لان قوله يتقبل ويتجاوز وعده من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون في الدنياء علي السنةالرسل قيل نزلت هذه في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلو هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لك--------------------------------------------------------------------------------------------ما هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال -لجنس القاءل ذالك	1831	-4648797783834778194	486	801.5	390	1010	48.118812561035156	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5853	false	-4246486016516672291	0	46	0	242	1612	300	ولم يبعث منهم احد---- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك-------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف وقرء ان بالفتح ---علي معني امن بان وعد الله حق	5853	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	true	1852992373128160148	244	294	1277	1527	1562	300	ولم يبعث منهم احد وهم يستغيثاه اي-- يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعضام لقوله ويلك امن هذا دعاء عليه بالهلاك والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله حق اي ثابت واقع لا محالة وقرا----- بالفتح ان علي معني امن بان وعد الله حق	1831	-4648797783834778194	192	327.0	152	257	74.70816802978516	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	118	205	613	1114	1628	300	وليوفي-هم و-------قرء ب-------النونتع---------ليل معلله محذوف لدلالة- الكلام عليه كانه قيل وليوفي-هم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم ف-جعل الثواب درجات والعقاب دركات------------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم	5854	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	true	-9197759333719604203	100	203	538	1127	1651	300	ولنوفينهم اعمالهم قرء بالياء والنون علي انه تغليل------ محذوف دل عليه الكلام----- كانه قيل ولنوفينهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فنجعل الثواب درجات والعقاب دركاتوهم لايظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون20واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ومعني عرضهم علي النار تعذيبهم بها--------------------------------------------- ومنه قوله------ النار-يعرضون ان ---------يجوز ان ير-د عرض النار عليهم	1832	-4648797783834778194	378	604.5	314	662	57.09969711303711	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	27	66	140	331	1628	300	اذهبتم طيبا----------تكم------- اي ما كتب لكم حظ- من الطيبات الا ما قد------ اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق -لكم بعد استيفاء ح--ظكم شء-- منها--------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه لو ش---------------------------------------------------------------ءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسنمة	5855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	true	-9197759333719604203	208	272	1154	1503	1651	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما-كتب لكم حظا من الطيبات الا ما اتخذتموه اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبقي لكم بعد اس-يفاء حقوقكم شيءا منها واستمتعتم بها اي انتفعتم بها بجرد التلذذ لا للشكر والتقوي علي الطاعة وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحلاكم لباسا ولكني استبق طيباتي وعنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واشمة -	1832	-4648797783834778194	179	294.5	143	352	50.852272033691406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	178	218	968	1184	1628	300	ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم	5855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	true	-9197759333719604203	272	300	1503	1651	1651	300	ولكني رايت الله------ نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا -----------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم-	1832	-4648797783834778194	143	250.5	117	221	64.70587921142578	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	195	281	978	1418	1512	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان و-مهرة وال----------------------------------نذر جمع نذير بمعني المنذر او --------الانذار من بين يديه--- من قبله ومن خلفه --ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمع-----------ني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلم-----------------------------------------------------------------هم ان الرسل الذين بعثوا قبله وال------ذين سيبعثون بعده- كلهم منذرون نحو انذاره	5856	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	true	-7150061730678516707	111	223	588	1153	1572	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحنا -من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بي- رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من ارض- اليمن وقيل بين عمان المهرة وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر جمع نذير بمعني المنذر اي وقد تقدمت النذر من بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من بعده ان لاتعبدوت الا الله هذا تفسير لانذاره ومعني ان هود- عليه السلام قد انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم --عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة ووصف بالعظم لما فيه من الشداءد والاهوال واعملهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والرسل الذين سيبعثون بعدهخ كلهم منذرين نحو انذاره	1833	-4648797783834778194	384	655.5	303	571	67.25043487548828	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	172	218	894	1130	1564	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما	5857	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	true	-7150061730678516707	223	246	1153	1281	1572	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما	1833	-4648797783834778194	125	236.5	102	236	52.966102600097656	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	123	221	645	1157	1578	300	عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم---- حكمة وصوابا انما علم ذ-لك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني----- وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيفان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف ع--ما يعرضكم لسخط الله بجهد--------ي ولكنكم جا----------هلون ---لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه فلما راو-----------------------ه عارضا مستقبل اوديتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا عارض ممطر-------------------------------نا بل هو ما استعجلتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ----------ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	5858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	true	-2219879997964629591	11	170	55	854	1561	300	عندي بالوقت الذي يكون---- تعذيبكم فيه حكمة ومصلحة انما علم ذالك عند الله فكيف ادعوا -ان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تطلب-ونه انتم ومعني قوله وابلغكم ما ارسلت به اي ا----------ن الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عن ما يعرضكم لسخط الله بجهدي وامكاني ولكني اراكم قوما تجهلون اي لا تعلمون ا- الرسل لم يبعثوا الا منذرين ------------لا ساءلين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه يعني العذاب الموعود به عارضا مستقبل اوديتهم العارض هو السحاب الذي يعرض في افق السماء واضافة مستقبل وممطر لا تفيد تعريفا لوقوعها وصفا للنكرة قالوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر لنا يسقينا ويسقي ارضنا بل هو ما استعجلتم به قبل هذا محذوف قال هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم به مكذبين بدليل قراءة من قرا قالهود بل هو وقرء قل بل هو ما استعجلتم به ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	1834	-4648797783834778194	466	808.0	373	828	56.28019332885742	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	95	125	483	638	1564	300	مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به	5861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	true	-2219879997964629591	171	201	869	1024	1561	300	مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به	1834	-4648797783834778194	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	119	251	642	1330	1628	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ري-حا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الر-----يح السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا --ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين----- ثم كشفت الري-ح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا----------- لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي --------الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	5860	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	true	789782394914625216	0	136	0	722	1586	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت رياحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راو- ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بهم الرياح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا الابواب-- فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين عظيم ثم كشفت الرياح عنهم فح--ملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هود عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي ا-مءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هو- ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من-الريح الا ما يلين عليهم السلامالجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	1835	-4648797783834778194	675	1240.0	546	731	92.33926391601562	114	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	4	58	25	290	1564	300	اللهم اني اسالك خيرها الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها مع اختلاف يسير واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل------------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حي-ث قالوا هذا عارض ممطرنا	5861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	true	789782394914625216	128	173	683	901	1586	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به--------------------------------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة وهي السحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا-رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان تكون مثل قوم عاد فبحث قالوا هذ--عارض ممطرنا	1835	-4648797783834778194	185	320.5	145	278	66.54676055908203	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	90	158	445	801	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال------------------------------------- لعلهم يرجعون------------------------------ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي ا-----------------------------------------------------تخذوهم شفعاء متقربا---------- بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	5863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	true	5686752473329867866	8	113	45	634	1622	300	ولقد اهلكنا ماحو----------------------------------------------لكم يا-اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري وصرفنا الايات اي كررناها عليهم بالوعظ والتنكير لعلهم يرجعون اي الارادة ان يرجعوا عن كفرهم فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون28واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين29 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله وهو بيان لحال الالهة المتقدم عليها والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله الهة يتقرب بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا-عند الله	1836	-4648797783834778194	279	450.5	226	637	43.79905700683594	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	193	252	965	1269	1526	300	اتخذوا- من دون----ه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر لاسيما في هذا المقام لان الذي سيق له الكلام وجعل اصلا في ----بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ----------------------------لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا-لهم عنهم اي وذلك اثر- افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء	5864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	true	5686752473329867866	99	158	558	880	1622	300	اتخذوهم من دون الله الهة يتقرب ب--هم------------- الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءناعند الله والمعني منعتهم من الهلاك نصرةلالهتهم لهمبل ضلوا----- اي غابوا عن نصرتهم وذالك افكهم وما كانوا يفترون ذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا لهم عنهم اي وذلك ثمرة افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة واثر- شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء	1836	-4648797783834778194	204	305.0	163	343	59.4752197265625	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	246	300	1295	1571	1571	300	صرفنا اليك نفرا----------- املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه لو كان ها هنا احد من انفارنا ف---------------لما حضروه الضمير للقران اي فلما ك-ان بمسمع منهم او ----------لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتعضده قراءة من قرا فلما قضي-	5865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	true	5686752473329867866	159	217	884	1195	1622	300	صرفنا اليك نفرا من الجن اي املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة وجمعه انفار- وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه-لو كان ها هنا احد من انفارنا يستمعون القران فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كلان يستمع منهم وقيل الضمير للرسول----- صلي الله عليه واله وسلموي-عضده قراءة من قرا فلما قضي	1836	-4648797783834778194	255	437.5	206	319	79.93730163574219	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	133	242	703	1256	1576	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبيناو نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافق-----وا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا-ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما-عهم وقيل ان	5867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	true	-5770799051817792497	71	173	355	880	1548	300	ان الجن كانت تستبق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا شء-- حدث فنهض سبعة نفر و--تسعة من اشراف جن نصيبين-------- منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلموهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبو----------ه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيدابن جبير------------- ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعلي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به------- مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما عهم وقيل بل	1837	-4648797783834778194	498	911.5	399	568	87.67605590820312	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	14	137	90	689	1473	300	وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الجن ولا راهم ---------------------------------------------------------------------------هذا يخالف ما روينا عن مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة قلت لابن مسعود هل صخب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر- الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال -------اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود	5868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	true	-5770799051817792497	141	200	721	1021	1548	300	وعن سعيدابن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعلي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما عهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل امره ال------له ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا-------------- فقال لاصحابهاني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود	1837	-4648797783834778194	210	148.5	165	686	30.612245559692383	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	27	108	130	534	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مك-ة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وغشيته اسودة كثيرة---- حالت بيني وبينه -حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقط---ع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا سودا مستثفري ثياب- بيض- فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	5869	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	true	-5770799051817792497	203	283	1036	1452	1548	300	فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكتة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم اف-تح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموغشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه وحتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كانقطاع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهل رايت شيءا قلت نعم- رجالا سودا مست-فري ثيابا بيضا فقال-اولءك جن نصيبين وكانوا اثنا عشر الفا والصورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	1837	-4648797783834778194	389	695.5	310	423	91.96217346191406	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	56	144	296	770	1607	300	يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-- اولوا العزم اولوا الجد والثب----ات والصبر و	5871	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1838	true	3083030201640486761	188	239	965	1237	1546	300	يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون35 اولم يرو ان الله الذي خلق السماوات والارض --	1838	-4648797783834778194	239	427.5	193	480	49.79166793823242	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	44	215	234	1131	1607	300	عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي وربنا -------------------------------------------------------قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني -التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر--------------------- كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي---- يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها	5871	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	true	-534905633453164570	21	175	103	888	1582	300	عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه يو-----------------------------م يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق يوم متعلق بمحذوف مقدر قيل اليس اي يوم يعذبون في النار يقال لهم اليس هذا العذاب بالحق قالوا بلي وربنا قسم جوابه محذوف دلا لة ما قبله عليه اي وربنا انه بالحق قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب بالجزاء وا-------------------------------------------------------------------معني يالتهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده------------------------------- فاصبر يامحمد علي اذاء قومك كما صبر الو ال--عزم من الرسل اي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد والثبات والصبر و-من يجوز ان تكون-------- ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر عل----ي قوم--------------ه حتي كان يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بلي علي حطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها	1839	-4648797783834778194	560	962.0	450	1063	52.68109130859375	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	4	39	24	203	1554	300	حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار ب---------------------------لاغ اي ه----------------------ذا الذي وعظتم ب-ه كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا------------------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	5872	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	true	-534905633453164570	223	264	1150	1382	1582	300	------مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار لان ايامالسرور قصار من نهاربلاغ اي مهذا ابلاغ والمعني ان هذا الذي وعظتم بعه كفاية في الموعظة و--هذا تبليغ-من الرسل------------- فهل يهلك بالعذاب الاالقوم الفاسقون اي الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	1839	-4648797783834778194	150	241.0	120	254	59.055118560791016	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	26	59	148	313	1629	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم----------- 1 وصدوا واعرضوا و------امتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر	5873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	true	6050882780494789482	0	32	0	167	1653	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايامتنعوا عن الدخول في الاسلام وص--دوا غيرهم عنه قال ابن عباس------------- هم المطعمون يوم بدر	1840	-4648797783834778194	138	233.0	110	182	75.82417297363281	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	58	253	339	1330	1603	300	اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ---ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابط-ل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين امنوا قال مقاتل------ هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو- اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما -نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وق------------------------------------------------------------------------------------------يل معناها ان دين محمد هو الحق-------- اذ لا يرد عليه- النسخ وهو ناسخ لغيره	5874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	true	6050882780494789482	33	174	174	928	1653	300	اثنا عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها اعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ماعم-لوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة ال-رحام وفك الاس-ري وقرء-------- وحفظ الجوار وقيل ابطال ماعم-لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموالصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واضهر دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما انزل علي محمد غختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن بين ما-يجب الايمان به تعظيما لشانه-------- لانه لا-يصح الايمان ولا يتم الا به وقو-----------------------------------له وهو الحق من ربهم اعتراض فاصل بين ما قبلفه ومابعده لتاكيد تعضيم المنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقيل معناه و---دين محمد هو الحق من ربهم اذ لا-يرد عليهم النسخ وهو ناسخ لغيره	1840	-4648797783834778194	605	1027.0	485	1110	54.5045051574707	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	0	98	0	546	1687	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا ب-ما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وم--------------------------------------------------------------ا بعده خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذ-لك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني-كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان	5875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	true	6050882780494789482	182	300	978	1653	1653	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين -بالتسليط علي الدنياء مما اعطاهم من النصرة -التاييد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم4 ذلك بان الذين كفرواوالتبعواالباطل وان الذين امنوااتبعوا الحق من ربهم اي ذالك الامر -هو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباطل م--لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان-	1840	-4648797783834778194	399	719.0	331	801	49.8127326965332	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	98	162	546	902	1687	300	وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي-- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضر------ب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين------------------------------------------ او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفو---ز المءمنين	5875	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	true	-8882059039630857933	4	73	17	403	1676	300	وهذا لاكلام تسمية علم-- البيان التفسير كذلك يضرب اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم اي امثال الن--------اس او امثال المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم----------- ليعتبروا بهم قال رضي الله عنه وضرب الامثال ان ج-------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لاعماالمءمنين فاثيب مثابة مضافا الي المفعول وفيه اختصار او في ا ج-عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكي-- السيءات مثلا لقوم من المءمنين	1841	-4648797783834778194	286	473.0	233	417	68.58512878417969	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	162	300	889	1610	1610	300	لقيتم من -----------اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله بما كسبت ايديكم الشوري علي ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو ح-----ز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم-	5876	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	true	-8882059039630857933	74	155	408	849	1676	300	لقيتم الذين كفروا مناللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فاثيب مثابة مضافا---- المفعول وفيه اخ-----------------------------------------------------------------------تصار وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان نضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء قال رضي الله عنه وفي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبارة من الغلظة والشدة ما-ليس في لفظ القتل لما فيه من تص-ير القتل باشنع صورة-وهو جزاء جز العنق واطارة العظو الذي هو راس ا-بدن وعلوه و-وجه اعضاءه ولقد زاد في الغ----لظة في قوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم	1841	-4648797783834778194	386	696.0	314	738	52.303524017333984	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5877	false	6526986513724208980	49	147	284	825	1662	300	اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروهم والوثاق بالفتح والكسراسم ما يوثق به----- منا -------و فداء منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون --منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم----------------- اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه ف-------------------احد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في-------------------- المن والفداء المذكورين في الاية نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق	5877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	true	-8882059039630857933	161	260	878	1452	1676	300	اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ و--اثقلتموه- بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واو-ثاق بالفتح والكسراسم ما-يوثق به فاما منا بعد واما فداء ا------------------------ي فاما تمنون عليهم واما يفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان تمنوا عليهم وتطلقوهم وبين ان تفادوهم بمال زمذهب اباءنا عليهم السلامان اساري المشركين لايجوز منداتهم بالمال ويجوز لاسري المسلمين وحكمهم احد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم اياهم -اي الامام وهو قول ابي حنيفة وص وقالوا في المن والفداء المذكورفي--- الاية نزل ذلك--- يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء -انماه-و الاسلام و--ضرب العنق	1841	-4648797783834778194	431	706.0	350	614	70.19544219970703	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	74	207	415	1121	1601	300	ذ-لك اي الامر ذ-لك او افعلوا ذ-لك -------------لانتصر منهم ---لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف-- ولكن امركم بالقتال لي--------------------بلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يع-اجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء----------------------------- فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها------- نزلت في يو--------------------------------م ا--حد عرفها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او--------- طيبها لهم من العرف وهو طيب	5879	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1842	true	1762780719728808817	44	217	262	1207	1652	300	ذالك اي الامر ذالك او -فعلوا ذالك ولو شاء الله لانتصر منهم اي لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من حسف او-رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض اي ليبلو المءمنين بالكافرين بان تجاهدوا وتصبروا حتي تستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعجل لهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم--- العذاب -------------------------------------قاتلوا في سبيل الله اي في الجهاد لاعداءه فلن يضل اعمالهم اي لن يضيعها بل تقبلها بجزيل الثواب عليها ---------وعن قتادة ان هذ الاية نزلت في يوم احد سيهديهم ويصلح بالهم5ويدخلهم الجنة عرفها لهم6ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم7 والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم8 سيهديهم اي يدلهم الي ثوابه واصلح بالهم اي شانهم وحالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته في الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا-يخطءون كانهم كانوا-سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك ا-ذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله ومعني عرفها طيبها من---- العرف وهو طيب	1842	-4648797783834778194	590	989.5	475	1003	58.82352828979492	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5880	false	-8428880119147431283	16	52	80	282	1578	300	و--------العرف والارف الحدود- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام والذين كف---------------------روا فتعسا لهم	5880	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1842	true	1762780719728808817	212	254	1184	1405	1652	300	طيبها من العرف وهو طيب الريحة يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي----------- ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام والذين كفروا اي واتعس الذين كفروا فتعسا لهم	1842	-4648797783834778194	177	331.0	143	232	76.29310607910156	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	217	300	1193	1625	1625	300	بان الله مولي الذين امنوا-------------------------- وان الكافرين لا مولي لهم مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم وفي قراءة ابن مسعود ولي الذين امنوا ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت---------- فنادي المشركون اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي ----لكم فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما-	5881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1843	true	-4754175228047782649	175	256	986	1415	1668	300	بان الله مولي الذين امنوا اي بسبب انه وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم وقرا------------------------------------ ابن مسعود ولي الذين امنوا --روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفي الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وقد- نزلت هذه الاية فنادي المشركون اعل هبل فقال- المسل-ون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال و------عزي ولا-عزي لكم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقولو- الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما	1843	-4648797783834778194	367	629.5	296	478	76.77824401855469	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	48	121	280	691	1625	300	القران و ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم--------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولاد---------هم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير ل------------------------------------------لعاقبة المذكورة او ل----لهلكة لان التدمير يدل عليها	5881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1843	true	-4754175228047782649	77	166	438	938	1668	300	القران و-ما انزل----- فيه من التكاليف والاحكام لانهم--- الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فاحبط اعمالهم اي ابطلها واذهبها وجعلها كان لم تكن افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معني انكار ترك السير للنظر والاعتبار بعاقبة الذين كفروا من قبلهم نحو عاد وثمود وما جري عليهم بسبب الكفر دمر الله عليهم اي ------------------------------------اهلك عل---------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسه---------م واولادهم واموالهم وكل ماك-ان لهم وللكافرين امثالها اي ولمن شاركهم في الكفر الموجب للتدمير امثال هذه العاقب---------ة او هذه الهلكة لان التدمير يدل عليها	1843	-4648797783834778194	275	433.5	225	597	46.06365203857422	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	40	157	244	822	1566	300	كاعن قر-اها ابن كثير ولذلك قال---- اهلكناهم كانه قال وك--م من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال-------------- فلا ناصر لهم وانما هو امر قد مضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له ------هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله و------من كان علي بينة من ربه-اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه------------------------------------------------------------------------------ مثل الجنة التي وعد المتقون	5883	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	true	-5395855958194454868	87	196	438	995	1527	300	كاين معناها التك-ثير واراد بالقرية اهل---ها كافة قال وكثير من قوم-هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خ-وجك الي المدينة لانه خرج من خوفهم فلا ناصر لهم من عذابنا----------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله ------ارا----د بمن زين له سوء عمله اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واراد بمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز و--------------هو رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------ وسل-مواتبعوا اهواءهم يعني اهل مكة وصفهم باتباع الاهواء لان الشرك ليقضي به عقل ولا سمع وانما دليلهم فيه اتباع الهوي مثل الجنة التي وعد المتقون	1844	-4648797783834778194	375	556.5	292	695	53.95683288574219	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	11	56	54	284	1526	300	من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا- فلا يعود قارصا ولا حازرا ولا م-ا يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر وقرء بالحركات الثلاث فالجر علي صفة الخمر والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل --لذة الشاربين	5887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	true	-5395855958194454868	247	290	1249	1477	1527	300	من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنياء فلا يعود ق-رضا ولا جازرا او مالا يكره من الطعوم وانهار من خمر لذة للشاربين قرءة اللذة---- بالحركات الثلاث فالجر علي صفة المد- والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل اللذة للشاربين	1844	-4648797783834778194	181	302.0	143	234	77.35042572021484	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	252	288	1268	1459	1526	300	قيل اذا دنا منهم شوي وجوههم وانمازت فروة رءوسهم فاذا -شربوه -قطع امعاء-----------------هم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا	5887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1845	true	1579041024275645579	59	98	294	503	1651	300	قيل اذا دنا منهم شوي وجوههم وانحلقة فروة رء-سهم واذا اشربوه فقطع امعاءهم فيخرج من ادبارهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا	1845	-4648797783834778194	185	347.0	149	210	88.0952377319336	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	1	44	8	238	1632	300	كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا-------- قالوا لاول---------------ي العلم م--ن الصحابة ماذا ق--------------------------------------------ال الساعة-------------- علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله -بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم	5888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1845	true	1579041024275645579	153	208	839	1122	1651	300	كلامه ولا يعونه به ف---------------------------اذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم اي العلماء من الصحابة ماذا قال اي من الذي قال انفا اي قيل والمعني ماذا قال الساعة التي تقرب منا علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا---- للعلماء وقيل قالوه لعبد الله ابن مسعود وعن ابن عباس انا منهم	1845	-4648797783834778194	190	321.0	155	314	60.50955581665039	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	0	35	0	171	1517	300	بان يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان -بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا- به فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	5892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	true	-882096229631150527	118	151	720	887	1685	300	بان يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بداه به----- فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	1846	-4648797783834778194	165	308.0	132	173	95.37572479248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	288	1259	1459	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا	5892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	true	-882096229631150527	167	204	973	1174	1685	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا	1846	-4648797783834778194	199	392.0	162	201	99.00497436523438	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	194	257	1029	1380	1588	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو-------لا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت و---------------------------امروا فيها بما تمنوا وحرصوا -------------------------------------------------عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين	5893	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	true	-882096229631150527	211	287	1214	1624	1685	300	كان-- يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا اي هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وكر فيها القتال فامروا فيها بما تمنوا رايت الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص بصاءرهم جبنا وخوفا كما ينظر من اصابة الغشية عند اموت ومعني مح------------------كمة مبينة غير متشابهة لا-تحتمل وجها ل---وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محمكة وهي اشد القران علي المنافقين	1846	-4648797783834778194	247	392.5	199	434	56.91244125366211	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	7	59	35	304	1560	300	فاذا -نزلت سورة وذ-----كر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصا-رهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي لهم وعيد---- بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو	5894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	true	-882096229631150527	227	300	1304	1685	1685	300	فاذا انزلت سورة محكمة وكر فيها القتال فامروا فيها بما تمنوا رايت ال---ذين في قلوبهم مرض اي نفاق ينظرون اليك--------------------- نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص -بصاءرهم جبنا وخوف------ا كما ينظر من اصابة- الغشية عند ا-موت ومعني محكمة مبينة غير متشابهة لاتحتمل وجها لوجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محمكة وهي اشد القران علي المنافقين وقوله فاولي لهم وعيد لهم بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو-	1846	-4648797783834778194	190	263.0	150	415	45.78313064575195	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	142	288	739	1510	1560	300	وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ف------------------------------------------------------------اذا عزم الامر اي جد والعزم------------------- والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فلو صدقوا الله في-ما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه الس------------------------------------نتهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم -اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابص----------------------------------------------------------------------ارهم 22 عسيت وعسيتم لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون عسي ان تفعل وعسي ان تفعلوا ولا يلحقون الضماءر وقرا نافع بكسر السين وهو غريب وقد نقل الكلام م-----------ن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوبيخ فان قلت ما معني فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض قلت معناه هل يتوقع منكم الافساد	5894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	true	-8456046817830747078	3	139	20	760	1645	300	وقول معروف كلام مبتداء اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هو مكارم قولهم اي قالوا طاعة وقول مع----------------------------روف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اراد انهم لا يفعلون الا الطاعة ولا يقولون الا المعروف الحسن فاذا عزم الامر اي فاذا جد الامر وهو امر القتال--------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد فلو صدقوا الله في ما زعموا من الحرص علي-الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وطاعة قل--بهم فيه السنتهم لكان خيرا لهم من النفاق الذي اضمروه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم23افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها24ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم25 فهل عسيتم ------------------------------------قرا نافع بكسر السين وهو غريب بفتحها وهو خطاب للمنافقين من الغيبة الي الخطاب لانه-------------------- ابلغ في التوبيخ و------------------------------------------------معناه هل يتوقع منكم ال-فساد	1847	-4648797783834778194	429	668.0	343	969	44.27244567871094	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	0	222	0	1213	1638	300	بما كان و-ما يكون قلت معناه-- انكم لما عهد من---كم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايلان تفسدوا في الارض وتقطع------------------وا ارحامكم تناحرا علي-------------------- الملك وتهالكا علي الدنيا وقال صاحب الكشف فاولي لهم مبتدا وخبر وهو اسم التهديد والوعيد كانه قال الوعيد لهم و اولي غير منصرف لانه علي وزن الفعل وصار اسما للوعيد وقول المفسرين وليك شر فاحذر لا يريدون به ان اولي فعل وانما ذاك تفسير علي المعني قوله تناحرا اي تحارصا وتهالكا تهالك علي الفراش سقط وقيل ----------------------------------ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله- صلي الله علي-----ه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء وليتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه توليتم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولءك اشارة الي المذكور------------ين لعنهم الل-------------------ه لافسادهم وقطعهم الارحام---------- فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة----------------- وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد ب ال----------ذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتشوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها قوله	5895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	true	-8456046817830747078	148	300	807	1645	1645	300	بما كان وبما يكون ولكن المعني انكم لاجل ماعرف منكم احق-- بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف نفاقكم هل عسيتم اي------------------------------ هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ----------------------------------------ان تفسدوا في الارض بما يظهر من ظلمكم وتقطعوا ارحامكم بالقتل وبمنع الحقوق تغالبا علي الملك وتهالكا علي الدنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني فهل عسيتم ان توليتم اي لعلكم ان اعرض--------تم عن ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم-------ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتقادر والتناهب وقطع الارحام بمقاتلت بعض الاقارب بعضا وواد البنات اولءك يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورين اولءك الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم اي وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بقوله ويقول الذين امنوا المءمنين الخلص ومعناه ---انهم يتشوقون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد-رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها افلا-	1847	-4648797783834778194	598	978.0	486	1365	43.80952453613281	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	19	88	107	492	1655	300	يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل و-همزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن واللهيجدوا- في القران زاجرا عن معصية ا-لله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت-------------- القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب-- قاسية	5896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	true	-7941904723420982297	0	66	0	367	1684	300	يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجرء-ا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها -ام بمعني بل واهمزة-------- للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله يحدون في القران زاجرا عن معصية والله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا قال رضي الله عنه وفاءدة تنكير القلوب واضافة الاقفال اليها--------------------------- ان يراد علي قلوبهم قاسية	1848	-4648797783834778194	326	584.0	264	404	80.69306945800781	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	197	271	1103	1515	1655	300	او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين---------- واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم ----------------------------------------------من بعد ما تبين لهم الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيطان سول لهم و--املي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم-- فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط	5896	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	true	-7941904723420982297	61	162	342	905	1684	300	ان يراد عل---------------ي قلوبهم قاسية شدية القسوة واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقة فلا ت-فتح------------------------ ان الذين ارتدوا علي ادبارهم وهم اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلممن بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة الشيطان سل لهم اي سهل لهم من السول وهذا الاسترخاء واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم بمعني الشيطان -يغويهم وانا انظرهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم26 فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم27ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط	1848	-4648797783834778194	349	587.0	286	604	57.781455993652344	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	41	136	211	708	1626	300	او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم---------------- في التضافر علي عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذ-لك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم ف----------------------------كيف يعملون وما حيلتهم حينءذ وقرء توفاهم ويحتمل ان يكون ماضيا ومضارعا قد حذفت احدي تاءيه كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة النساء---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه	5898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	true	-7941904723420982297	227	299	1295	1681	1684	300	او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر اي في التظاهر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-والقعود عن الجهاد في -----------------------بعض ما تامرون به--------------------------- والله يعلم اسرارهم لانهم------------------ قالوا ذالك سرا----------- فافشاه الله عليهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم اذا قبضتهم ملاء-------------------------------------------------------------------------------------كة الموت يضربون وجوههم وادبارهم وعن ابن عباس--------------- لا يتوفي احد علي معصية الا -ترب--ه الملاءكة في وجهه	1848	-4648797783834778194	284	454.0	227	569	49.91212463378906	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	142	300	743	1626	1626	300	ما اسخط الل------------ه من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------و رضوانه ----الايمان برسول الله------------------------------------------------ ام حسب الذين في قلوبهم مرض------------- ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 29 اضغانهم--- احقادهم واخراجها ابراز----ها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----وللمءمنين واظهارهم علي نفاق-هم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم--------- لاريناكهم -لعرفنا-----------كهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماه---م بعلامت-هم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة -يعلمون بها قوله في التضافر بالضاد المعجمة الجوهري تضافروا علي الشء تعاونوا عليه قوله لاريناكهم لعرفناكهم قال الزجاج كما تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه قوله ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم روينا في مسند احمد بن حنبل عن وعن انس رضي الله عنه ما -خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعد هذه ا-لاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة-	5898	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	6	117	34	660	1668	300	ما اسخط الله اي ما اغظبه من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلموكرهو رضوانه وهو الايمان برسول الله صلي الله عليه واله وسلمفاحبط اعمالهم اي فابطلها ام حسب الذين في قل-بهم مرض اي المنافقين ان لن يخرج الله اضغا-----------------------------------------------------------------------------------------نهم اي احقادهم واخراجها هو واظهارها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموللمءمنين واطلاعهم علي نفقاتهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حقدا عليهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم اي لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعي-نهم لا-يخفون عليك بسيماهم ام بعلاماتهم وهو ان يسمه-م الله------ بعلامات يعلمون بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه-ما اخفي ع-ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبعد هذه اللاية شء من المناف-------------------------------------------------------------------قين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة	1849	-4648797783834778194	471	744.0	383	1013	46.49555587768555	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	43	106	223	575	1573	300	في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنام-ن الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينام-ن العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاح-ن لانه يعدل بالكلام عن الصواب------------------------------------------------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا	5899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	125	187	710	1050	1668	300	في لحن القول اي في ---اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من --انحاء ليفطن لك صاحبك والتعريض والتورية و--------------------------------------------------------قيل للمخطء لاحسن لانه يعدل ل-لكلام عن الصواب والله يعلم اعمالكم ظاهرها وباطنها حسنها وقبيحها ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو -	1849	-4648797783834778194	278	496.5	227	403	68.98262786865234	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	61	132	330	727	1695	300	حتي نعلم المجاهدين منكم العلم يطلق باعتبار الرءية والشء لا يري حتي يقع او بمعني المجازاة المعني حتي نجازي المجاهدين منكم والصابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح وقرا يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا	5900	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	237	300	1337	1668	1668	300	حتي نعلم المجاهدين من-------------------------------------------------------------------------------------------------كم والصابر ين العلم الذي يقع به الجزاء وهو ان يعلم الشء موجودا ونبلوا اخباركم اي مايحكي عنكم وما يختبر به عن اعمالكم لنعلم حسنها وقبيحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الفضيل ا-ه كان اذا قراها بلي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبل-نا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا-	1849	-4648797783834778194	201	356.0	163	521	38.579654693603516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	132	229	727	1267	1695	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول من--------------------------------- بعد ما تبين لهم الهدي------------------------------------------------ لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمال--------------------هم وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل -هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمال----------------------------كم ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات بالكباءر ومعن---ي الابتلاء ان	5900	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1850	true	3284403990339315095	0	88	0	494	1619	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول اي عادوهم وهم اليهود وقريظة والنظير بعد ما تبين لهم الهدي وهو صفة النبي صلي الله عليه واله وسلمفي التوراة لن يضروا الله شيءا من الضرر وانما يعود ضرركفرهم عليهم وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلممضمحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وهم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فاطاعة الله فيما كلفكم وطاعة الرسول فيما امركم ولا تبطلوا اعمالكم اي--- تحبطوا الطاعات بالكباءر و-عن ابي العالية كان	1850	-4648797783834778194	313	469.0	253	673	46.50817108154297	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	169	298	926	1586	1594	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول فسيحبط الله اعمالكم كما ابطل اعمالهم كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي ان قال ان تح----------------------------------------------------------------------------بط اعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الحجرات وع-------------------ن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل----- ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء فكففنا عن القول في ذ-لك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو -لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله	5901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1850	true	3284403990339315095	0	175	0	938	1619	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول اي عادوهم وهم اليهود وقريظة والنظير بعد ما تبين لهم الهدي وهو صفة--------- النبي صلي الله عليه واله وسلمفي التوراة لن يضروا الله شيءا من الضرر وانما يعود ضرركفرهم عليهم وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلممضمحلة وقيل وهم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فاطاعة الله فيما كلفكم وطاعة الرسول فيما امركم ولا تبطلوا اعمالكم اي تحبطوا الطاعات بالكباءر وعن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلميرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا-ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت هذه الاية--------- فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وع-----------------------------------------ن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا -لا مقبول- حتي نزل قوله ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما-هذه التي تبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الم-جبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذالك لمن يش-------اء فكففنا عن القول في ذالك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجوا لمن لا-يصبها وعن قتادة رحم- الله	1850	-4648797783834778194	490	800.5	388	1012	48.41897201538086	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	32	54	157	273	1598	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	5903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	true	-4290489059251257077	0	21	0	108	1632	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه --------السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	1851	-4648797783834778194	108	207.5	87	116	93.10344696044922	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	171	249	959	1371	1659	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل--- الزكاة-------------- كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة----------------------- فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذ-لك ولا يدعو ا-ليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	5904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	true	-4290489059251257077	142	223	787	1221	1632	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في العدو وقيل هي الزكاة فمنكم من يبخل كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة وادي- الفريظة فانما يبخل علي نفسه اي فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه والله الغني وانتم الفقراء------------------ اخبر انه لا-يامر بذالك ولا يدعوا اليه لحاجته اليه وهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	1851	-4648797783834778194	362	643.5	294	454	79.73567962646484	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	203	239	1132	1313	1618	300	وسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن القوم------ وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسو-ل ال-له صلي الله	5906	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	true	-4290489059251257077	258	294	1409	1601	1632	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-عن القوم هءلاء وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا-وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس AUTO سورة الفتح بسم الله	1851	-4648797783834778194	168	291.5	135	194	86.59793853759766	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	30	161	145	816	1550	300	مرجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن مكة عام الحديبية-------------------------- عدة له بالفتح وجء به -علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخب-اره لانها في تحق-قها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي -------------------------------------------------------------------AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وفي ذلك من الفخامة اي في مجء الماضي لتنزيل الكاءن منزلة الواقع المتحقق من الفخامة ما لا يكتنه كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ومن يغلب ولا يغالب ولذلك تري اكثر احوال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن----- لاجتماع ما عدد من الامو-ر الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	true	-6605186233669943383	58	142	319	752	1585	300	مرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مكة عام الحديبيه حين رده المشركون منها وهي عدة--- بالفتح وجء بهم علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اختياره لانها في تحقيقها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجوده وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي ليغفر86 لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال رضي الله عنه لم يرد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح مكة علة للمغفرة وحدها------------------ ولكنه عله لاجتماع ما عدد من الاموار الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	1852	-4648797783834778194	316	362.0	255	778	40.616966247558594	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	117	445	628	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو --سببا للغفران والثواب	5908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	true	-6605186233669943383	142	176	752	937	1585	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك للجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدوا وسببا للغفران والثواب	1852	-4648797783834778194	181	354.5	148	185	97.83783721923828	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	32	93	149	465	1563	300	وعن ابن عباس رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت	5909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	true	-6605186233669943383	266	300	1417	1585	1585	300	وعن -بن عباس رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت-	1852	-4648797783834778194	163	307.0	131	321	50.77881622314453	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	256	300	1346	1563	1563	300	القضية--------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم-	5909	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	26	70	141	363	1649	300	القضية اي الصلح ويرغبوا اليكم في الامان وقدره--- منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت بالحديبيه واصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ب-------بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم	1853	-4648797783834778194	203	368.0	163	232	87.5	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	0	50	0	243	1503	300	علي فارس وبلغ الهدي محله واطعموا نخل خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق ف-يها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد	5910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	70	121	363	612	1649	300	علي فارس وبلغ الهدي محله واطعموا نخل خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمه وذلك انه نزح ماوها حتي لم يبقي فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم مجه فيها فدرة بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلءت ولم ينفذ ماءها بعد	1853	-4648797783834778194	236	460.0	187	249	94.77911376953125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	180	228	887	1186	1591	300	ايمانهم ولله جنود السماوات والارض و------------------------------------------------------------كان الله عليما حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت	5911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	207	288	1092	1571	1649	300	ايمانهم ولله جنود السماوات والارض اي ما فيهما من العباد فسلط بعضها علي بعض يقتضية علمه وحكمته وكان الله عليما حكيما فلا يسلط بعضهم علي بعض الي بحسب المصلحة ومن علمه بالمصالح وحكمته ان تسكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما5ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت	1853	-4648797783834778194	297	571.0	250	479	62.00417709350586	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5912	false	-4870645062446705303	27	130	144	721	1728	300	انزل فيها السكو-----------------ن الي ما جاء به محمد عليه السلا-------------م من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه و-----سلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يسلط ----------------------بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته-------------------------------------------------------------- ومن قضي---------------ته ان -سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون	5912	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	157	252	821	1343	1649	300	انزل----- السكون في قلوب المءمنين الي ما جاء به محمد صلي- الله عليه واله وسلم من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا -مع ايمانهم وهو التوحيد عن -بن عباس--------------- ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه واله وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاةث-م الحجث-م الجهاد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض اي ما فيهما من العباد فسلط بعضها علي بعض---- يقتضية علمه وحكمته وكان الله عليما حكيما فلا يسلط بعضهم علي بعض الي بحسب المصلحة ومن علمه بالمصالح وحكمته ان تسكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح-------------- لهم ليدخل المءمنين	1853	-4648797783834778194	363	604.5	295	712	50.98314666748047	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	7	42	36	238	1671	300	ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي---- لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	5913	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1854	true	-7822042430072053865	69	104	411	610	1744	300	ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي كان لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين بفتح-ها ------قهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	1854	-4648797783834778194	193	365.0	159	206	93.68932342529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	189	280	963	1413	1516	300	ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد بيع-ة الرضوان-------- فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختب-ا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5918	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	true	-724899004081254437	1	87	4	427	1570	300	ايد- المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تعزير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما----------------------------------------- والمراد ببيعة الرضوان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ض-ر نكثه الي عليه قال جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نتر فما نكث احد منا البيعة الي جد بن قيس وكان منافقا اختبءا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	1855	-4648797783834778194	397	740.0	315	467	85.01070404052734	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	40	170	205	899	1603	300	رضي الله عنه --------اخذ بيده صلوات الله عليه ت----------حت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير------------------------------ جد بن قيس الا---نصاري اخت-في تحت بطن بعيره وفي رواية علي الموت وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها و بما عاهد وعهد فس-----------------------------------------يءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله اوفوا بالعقود الماءدة والموفون بعهدهم البقرة سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا هم------------------------------------------------------------ الذين -خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه	5919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	true	-724899004081254437	49	191	250	1001	1570	300	رضي الله عنه بايعنا رسول الله صل--ي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نتر فما نكث احد منا البيعة الي جد بن قيس وكان منافقا اختبءا تحت ابط بعيره ولم ---يسر مع القوم ومن اوفي --------------------بما عاهد عليه الله من امر البيعة في النصحة لرسوله89 فسوف يءتيه اجراعظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجن----------------------------------------------------------------------------ة سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا11 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينه وجهينه واشجع واسلم والداءل ذوا ا-لداءل كانه صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبيه معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه	1855	-4648797783834778194	484	749.0	381	853	56.74091339111328	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	109	66	570	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله علي-----ه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب------------- وقالوا ي-ذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره --بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا---------------- بالتشديد يقو----------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---- تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة ---------------فمن يملك لكم فمن	5920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	true	-724899004081254437	191	299	1001	1566	1570	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلن انه لا ي-يد حربا فتناقل كثير من الاعراب واهل البوادي وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره في المدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك ولا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واولادهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا اي اطلب المغفرة بالتخلف لهذا العذر يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هذا تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم يا محمد فمن يملك لكم -من	1855	-4648797783834778194	473	850.0	381	570	82.98245239257812	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5921	false	-3535161564981527339	194	242	1001	1249	1552	299	او اراد بكم نفعا من ظفر و--غنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم	5921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	true	7643585458490460746	18	58	80	275	1657	300	او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا وعيد لهم------ علي ما يسرون من النفاق------------------------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم	1856	-4648797783834778194	138	222.5	108	250	55.20000076293945	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	108	252	554	1389	1663	299	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم اب-------------------------دا وا--لله اعلم قوله---------------------------------------------------- وقرء ضرا بالفتح والضم حمزة والساءي بالضم والباقون بالفتح والبور من بار كالهلك من هلك بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما-------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد---------------نا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة --كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب------------------------------- بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	5922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	true	7643585458490460746	81	211	416	1158	1657	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس وانهم لا يرجعون من هذا الوجه ابدا وزين ذلك في قلوبكم وقرءا زين علي ال---------------------------------------------------------------------بناء للفاعل والمزين هو الشيطان اوالله عزوجل وكلاهما جاء في القرءان90 وظننتم ظن السوء اي الظن المذموم وهو ظنكم انهم لا ينقلبون------------------------------------------------------------------------------------------ وكنتم قوما بورا اي فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا ايهيءنا واخرنا للكافرين سعيرا اي نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصه عظيمة -----الالت------هاب ولله ملك السماوات والارض تدبي--------------------------------------------------------------------------ره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب ويعذ-ب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقه لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	1856	-4648797783834778194	448	654.5	369	1090	41.10091781616211	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	23	117	144	657	1636	300	ولله ملك السم-وات والارض-------------------------------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن ب------------------الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا-- سيقول المخلفون--- الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم ------------الي غنا-------------------------ءم خي-------------بر ان يبدلوا كلام الله وقرء- كلم الله ان يغيروا مو-عد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم	5923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	true	7643585458490460746	170	291	909	1612	1657	300	ولله ملك السماوات والارض تدبيره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب ويعذب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقه لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا15 سيقول المخلفون هم الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم خيبر لتاخذوها ذرونا اي اتركونا نتبعكم لنشارككم فيما اصبتم يريدون ان يبدلوا كلام الله وقرءا كلم الله اي-يغيروا مواعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضه- من مغانم مكة مغانم خيبر اذا رجعوا موادعين لا يصيبون منهم	1856	-4648797783834778194	448	741.0	364	705	63.54610061645508	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	0	85	0	446	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه-م واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو- اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما-- قل-------- للمخلفين هم ال--------ذين تخلفوا عن الحد------------------يبية الي----- قوم اولي باس ش------------------ديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه	5924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	true	-6851785040568326487	60	155	303	806	1545	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله--- لا يتبعونكم واثبات الحسد والثانياض-راب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هوا اطم منه وهو الحهل وقلة الفهم قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما16 قل يا محمد للمخلفين من الاعراب الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اي الي قتال قوم اولي باس شديد اي اولي قتال شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه	1857	-4648797783834778194	429	787.0	346	507	84.61538696289062	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	257	298	1367	1589	1598	300	لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف عند ابي حنيفة ومن ع-داهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية------------------------------------------ وعند الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب	5924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	true	-6851785040568326487	157	203	820	1065	1545	300	لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف-------------- ومن عاداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس يقبل منهم الجزية هذا مذهب اباءنا عليهم السلاموهو قول ابي ح وعند ش------ لا تقبل الجزية الي من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب	1857	-4648797783834778194	199	349.5	161	265	75.0943374633789	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5926	false	-8599228300278304354	83	194	416	968	1553	299	فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ما دمتم علي ما انتم عليه او لن تخرجوا ابدا الا متطوعين لا نصيب لكم في المغنم بناء علي قول مجاهد او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا	5926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	true	2870246098583109847	4	101	16	509	1567	300	فالمعني لن تخرجوا معي ابد---------------------ا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين-------------------------------------- او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسو-------------------ل الله الي متطوعين لا نصيب لهم في الغناءم فان تطيعوا الذي دعاكم لقتال القوم يءتكم الله اجرا حسنا اي ثوابا حسنا وهو الجنة وان تتولوا اي تعرضوا عن الطاعة كما توليتم من قبل يعني في غزوة الحديبية يعذبكم عذابا اليما اي شدي---------------د الالمثم قال----------------------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا	1858	-4648797783834778194	307	517.5	239	663	46.3046760559082	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	220	300	1204	1609	1609	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ- يبايعونك تحت الشجرة ف----------------سميت بها الراغب الرضو--ان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي-------------------------------------- فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات ب-حرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	true	2870246098583109847	179	261	941	1372	1567	300	لقد رضي الله عن المءمنين حين يبايعونك تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ---------------------------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حين نزلت بالحديبية بعث جوس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكه فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنه-ليبعثه فقال-اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوا يمنعني ولكن ذ--لك علي رجل هو اعز-بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه-فخبرهم انه لم ياتي لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	1858	-4648797783834778194	300	476.0	241	464	64.6551742553711	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	34	117	178	619	1609	300	ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض والتذييل بقوله ومن يطع الله ورسوله الاية نفي الحرج عن هءلاء م-ن ذوي العاهات------- في التخلف عن الغزو وقرء ن----------------------دخله و------------------------------------ن----------------------------------------------------------عذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 18 ----------------------هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين نزل --الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به	5930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	true	2870246098583109847	124	216	644	1133	1567	300	ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ف------------------------------------نفي الحرج وهو الاثم عن ذوي العاهات وعذرهم في التخلف عن الغزواثم قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولي نعذبه عذابا اليما فوعد المطيع بجنات النعيم ووعد المتولي بالعذاب الاليم لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي اقسم لقد رضي-------------------------------------------------------------------- الله عن المءمنين حين يبايعونك تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حين نزلت بالحديبية بعث جو-س بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكه فهموا به	1858	-4648797783834778194	278	398.0	221	594	46.80134582519531	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	0	36	0	181	1551	300	لحرمته فوقروه------ وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا نبرح	5931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	true	2870246098583109847	261	300	1372	1567	1567	300	لحرمته فعظموا عثمان وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واح-بس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نبرح-	1858	-4648797783834778194	175	314.5	140	197	88.83248901367188	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	208	266	1066	1384	1551	300	وقيل الفا وثلاث مءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر في-ما بايعوا عليه فانزل السكينة------ اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثاب----------------------------------هم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غ------------------ب انصرا-فهم من مكة وعن الحسن ---فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة ياخذونها هي------------------------------- مغانم خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها	5931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	88	194	466	1067	1633	300	وقيل الفا وثلاثماءة فعلم ما-في قلوبهم من الاخلاص وصدق الظماءر في ما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح----------- واثابهم من الثواب وهو الجزاء وقرءا واتاهم فتحا قريبا ------------وهو فتح خيبر وسماه قريبا لانه عقب انصرا فهم من مكة وعن الحسن هو فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا21 ومغانم كثيرة93 تاخذونها ومغانم كثير ة ياخذونها وهي ارض خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها	1859	-4648797783834778194	286	468.0	234	625	45.7599983215332	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	36	128	181	645	1551	300	حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عن-ه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمس مءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع مءة قوله	5931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	0	89	0	471	1633	300	حتي نناجز القوم ودعي الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبدا-لله لو كنت ابصر لاريتكم مكانهاو-قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالسا في اصل -لشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عليه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا-فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون وقيل الفا واربعماءة وقيل	1859	-4648797783834778194	446	845.0	359	475	93.89473724365234	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	73	167	373	883	1560	300	الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدكم الله مغانم كثيرة ---------وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين و--عبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء	5932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	148	299	804	1630	1633	300	الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا21 ومغانم كثيرة93 تاخذونها ومغانم كثير ة ياخذونها وهي ارض خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهمثم اتاه عثمان بالصلح فصالحه وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق وكان الله عزيزا اي قاهرا قادرا علي ان يظفركم بالفتح والغناءم حكيما لا يفعل الا بحكمه وتدبير وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم--- المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه ي--------عني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حين جاء-- لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفه اية للمءمنين اي عبرة تعرفون بها انها من الله------ بمكان وانه ظامن نصرتهم والفتح عليهم وقيل ر-ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء	1859	-4648797783834778194	476	862.5	386	851	55.93419647216797	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	171	295	904	1536	1560	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما------------------------------------------ ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها قوله ثم اتاه عثمان رضي الله عنه بالصلح عطف علي قوله فبايعوه تحت الشجرة الي قوله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض لا علي قوله فقسمها عليهم لان فتح خيبر كان بعد مرجعه رضي الله عنه من مشركي اهل مكة بمدة مديدة من الجول-ة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها	5932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	0	69	0	368	1567	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوا ب--فتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما وهو دين الاسلام وهم مهتدون اليه لكنه اراد ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله وا-----------------------------------------------------------------خري معطوفا علي هذه اي فجعل لكم هذه-------- ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لن تقدروا عليها لما لحقهم في حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهزيمة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمك-وها	1860	-4648797783834778194	304	543.0	245	675	45.03703689575195	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	205	287	1074	1489	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا- سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 22 ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا-------- ايديهم ايدي------------ اهل مكة	5933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	86	134	457	712	1567	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا22سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا24 ولوا قاتلوكم الذين94 كفروا من اهل مكة	1860	-4648797783834778194	224	399.0	180	436	51.37614822387695	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	0	57	0	280	1529	300	يوم الفتح وبه-- استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا ---------------------------وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء--------- تعملون	5934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	213	274	1123	1435	1567	300	يوم الفتح وبهذا استشهد ابو حنيفة---------- علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اباءنا عليهم السلاموقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن -بن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وكان الله بما تعملون	1860	-4648797783834778194	264	479.0	210	323	81.73374938964844	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	105	259	535	1331	1529	300	عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما----------------- وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي -معكوفا ان يبلغ محله-------- محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومن معه وانما --نحر هديهم---- بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو------ مني قوله	5934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	true	7003949969175130364	0	146	0	758	1586	300	عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما25 هم الذين كفروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------صدوكم عن95 المسجد الحرام يعني اهل مكة اي هم الذين جمعوا بين الكفر ومنعكم عام الحديبية عن المسجد اي عن بلوغه وقيل له الحرام لعظمة حرمته والهدي معكوفا اي صدوكم وصدو--------------------------------------------------------ا الهدي ومعكوفا ايبيان لحال الهدي اي محبوسا عن ان يبلغ محله وهو------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي-يجب وكان الهدي سبعين بدنة قال رضي الله عنه وانما------------------ حل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن معه ولم يكن نحر هديهم الي بالحديبية لان بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وانما--------------------------- قيل معكوفا ان يبلغ محله لان -------المحل المعهود لهدي الحج مني -----	1861	-4648797783834778194	494	801.0	393	988	50.0	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	49	101	279	543	1577	300	تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية و---الكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف	5937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	true	7003949969175130364	255	300	1366	1586	1586	300	تصيبهم اذا قتلوهم بغير علم وهو------------ وجوب -لديه وهو الكفارة وسوء قالت المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز ولا اثم اذ- جري منهم بعض التقصير و-------قوله------ ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل---------- لما دلت عليه الايه--------- من كف-	1861	-4648797783834778194	199	328.5	159	267	74.5318374633789	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	101	148	543	783	1577	300	الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من -رغب فيه من مشركيهم لو-------- تزيلوا --لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	5937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	0	43	0	230	1597	300	الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال---- الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي-في توفيقه لزيادة الخير وللطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من يرغب فيه من مشركيهمثم قال ولوا تزيلوا ايلو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	1862	-4648797783834778194	214	382.0	173	251	85.25896453857422	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	262	289	1378	1529	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	5937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	54	81	296	447	1597	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	1862	-4648797783834778194	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	281	1022	1484	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلا--------------م اكتب ما يريدون-- فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله------- علي رسوله السكينة----------------- فتوقروا وحلموا و-------كلمة التقو----ي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	5938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	206	299	1113	1595	1597	300	الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا-ولكن اكتب باسمك اللهم-ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون96 فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان ياتوا ذلك وتمي-زوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وهي الوقار فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي وهي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	1862	-4648797783834778194	402	698.0	320	513	78.3625717163086	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	13	91	72	474	1586	300	الذين كفروا وسكينة المءمنين وال--حمية الانفة والسكينة الوقار ما ---------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما نزل بالحديبية بعثت قريش-------------- سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال ع---------------------------------------ليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	5938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	123	207	681	1120	1597	300	الذين كفروا من اهل مكة في قلوبهم حمية الجاهلية ايجاهلية الكفر والمراد بذلك ما يروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما نزل بالحديبية بعثة قريش اليه رسل منهم سهيل بن عمرو القرشي-وحويطب بن عبد العزي-ومكرز بن حفصامروهم --------ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا------ كتابا-فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه --------السلام------------------ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	1862	-4648797783834778194	308	494.5	248	482	63.900413513183594	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	157	270	806	1391	1552	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ------ومعني صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا	5939	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	true	-3918135881376751317	53	147	293	776	1558	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا قال رضي الله عنهرءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءية علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا-ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل وفارعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي اقسم لقد صدق الله رسول------------ه في رءياه ولم يكذبه تعالي عن ذلك- الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا	1863	-4648797783834778194	436	786.0	349	602	72.42524719238281	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	2	137	12	678	1490	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان ----------------يقولوا في ع-داتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه	5941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	true	-3918135881376751317	154	232	809	1204	1558	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه دخول ان-شاء الله في اخبار الله عز وجل انه يعلم--------------------------------- لعبادة ان يتادبوا بادابه فيقولوا في عاداتهم مثل ذلك كما علق عدته بمشيته او ارا-------------د لتدخلن جميعا ان شاء----- ولم يمت منكم احدا و--كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او--- حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه	1863	-4648797783834778194	341	580.0	269	688	49.5639533996582	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	200	230	1022	1180	1550	300	دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله	5942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	true	1367512080929958804	0	30	0	157	1576	300	دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستر-ح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله	1864	-4648797783834778194	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5943	false	791835925202231008	1	144	6	756	1575	300	سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قوله لتستروح اليه قلوب المءمنين الاساس قد روحت بهم ترويحا وارحته من التعب فاستراح واستروحت الي حديثه قوله ويقيض لهم المغرب قيض له كذا قدره ومنه ملكا مقيضا محمد اما خبر مبتدا------ اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا و رسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح	5943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	true	1367512080929958804	159	221	865	1167	1576	300	سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ف--يستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك محمد رسول الله هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله او مب--تدا و-رسول الله عطف بيان وعن -بن عامر انه قرء رسول الله بالنصب علي المدح	1864	-4648797783834778194	287	516.5	227	756	37.96296310424805	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	4	93	22	513	1607	299	رسول الله صفة و محمد خبر مبتدا محذوف----------------------------------------- او مب-------------------------------------------------------------------تدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم في-ما بينهم انه كان لا يري مءمن- مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها---- ابو حنيفة رحمه الله	5944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	true	1367512080929958804	190	278	1020	1476	1576	300	رسول الله هذا------- خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله او مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن بن عامر انه قرء رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه يعني------------------------------- اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتجرء-ن من ثيابهم ان تزلق بثيابهم ومن ابدا---------------نهم وبلغ من ترحمهم في ما بينهم انه كان لا يرء مءمنا مءمنا الي صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة والتقبيل ذكره ابو حنيفة رحمه الله	1864	-4648797783834778194	319	550.5	256	605	52.727272033691406	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	208	282	1049	1479	1582	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد------------ وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم- في الاسلام متعطفين بالبر و-الصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة ووجه من قرا اشداء ورحماء بالنصب ان ينصبهما علي المدح او علي الحال بالمقدر في معه ويجعل تراهم الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيماهم------------- علامت-هم وقرء سيماءهم وفيها ثلاث لغات هاتان والسيماء والمراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود -قوله والاخلاق	5945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1865	true	-5653292808557964433	15	99	79	545	1597	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشديد في كل زمان وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي -------دينهم ويتحاموا ويعاشروا اخوانهم في الاسلام متعطفين بالبذل والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السهلة---------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا اراد الثنا عليهم بالعبادة والصلاة وهم ما بين راكع وساجد يبتغون اي يطلبون بذلك فضلا اي عطاء من الله وهو ثواب الاخرة ورضوانا اي يرضي عنهم سيماهم في وجوههم اي علاماتهم وقرء س-ماءهم -------------------------------والمراد---- السمة التي تحدث في جبهة الساجد من كثرة السجود وقوله من اثر --	1865	-4648797783834778194	271	440.0	224	599	45.242069244384766	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5946	false	-3415703743729284539	123	300	638	1529	1529	300	سيماهم في وجوههم مبالغة الجوهري التاثير بقاء الاثر علي الشء----------------------------------- وقوله من اثر السجود يفسرها اي من التا-ثير الذي يءثره السجود----------------- وكان كل من----- العليين علي بن الحسي---ن زين العابدين وعلي بن عبد الله بن --عباس ابي الاملاكيقال له ذو- الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود ومن اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه قوله ابي الاملاك اي ابي الخلفاء تعريض بانهم كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء قوله ذو الثفنات الجوهري ثفنات البعير ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا غلظ فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعلبوا صوركم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورت قلت ذلك ----اذا اعتم-------د بجبهته علي الارض لتحدث فيه- تلك السمة وذلك رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن فيما حد-ث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يص-لي فيري-	5946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1865	true	-5653292808557964433	79	226	437	1192	1597	300	سيماهم في وجوههم اي علاماتهم وقرء سماءهم والمراد السمة التي تحدث في جبهة الساجد من كثرة السجود وقوله من اثر السجود يفسرها اي من التثاثير الذي يءثره السجود قال رضي الله عنه وكان كل واحد من العليين علي بن الحسين بن زين العابدين-وعلي بن عبدا-لله بن العباس -----------يقال له ذوا الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعة منهما اشباه ثفنات البعير وهي مباركه التي يبرك عليها قال رضي الله عنه والذي جاء----------- في الحديث من قول رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغلب-- صوركم وعن -بن عمر------------- انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال-ان صورة وجهك انفك فلا تلعب وجهك ولا تشن صورتك والمراد به اذا اعتمد الساجد بجبهته علي الارض لتحدث فيها تلك السمة وذلك رءيا ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن في-- حديث في جبهة الساجد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله وعن بعض المتقدمين-كنا نصلي ولا يرا بين اعيننا شي ويري احدنا القوم تصلي فيري	1865	-4648797783834778194	542	849.5	431	970	55.87628936767578	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5953	false	6725292975976849166	28	68	153	361	1585	300	لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله	5953	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1866	true	-3528748721439038453	54	87	299	477	1571	300	لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل او-- مقتدين برسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- وعن مجاهدلاتقن--اتوا علي----- شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله	1866	-4648797783834778194	166	299.5	134	213	77.93427276611328	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5954	false	-9191586232235878079	202	290	1092	1547	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم--- اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------فقال بءس-ما صنعتم كانا من سليم والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعن	5954	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1866	true	-3528748721439038453	135	243	725	1278	1571	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث الي تهامة سرية سبعه وعشرين رجلا عل-يهم المنذر بن عمر- الساعدي فقتلهم بنوا ع-----------امر بن الطفيل الي ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فانتسبا لهم الي بني عامر لانهم من اعز س-------ليم فقتلوهما وسلبوهما-ثم اتوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالبءس ما صنعتم كان من سليم والسلب ما كسوتهما فردهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بءس ما صنعتم كان- من سليم والسلب ما كسوتهما فوادهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونزلت اي لا تعملون شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن	1866	-4648797783834778194	413	746.5	331	575	71.82608795166016	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5955	false	-6639498929551793490	147	243	752	1243	1528	300	وعن الحسن ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءوه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء وعن قتادة ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه كذا لكان كذا فكره الله ذلك منهم وانزلها وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل	5955	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1866	true	-3528748721439038453	242	299	1274	1567	1571	300	وعن الحسن ان اناس نج--وا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعيدوا ذبحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اتته الوفود من الافاق واكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدء-ه بالمسالة حتي يكون هو المبتدي------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل	1866	-4648797783834778194	275	501.0	220	496	55.44355010986328	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	37	109	180	560	1534	300	ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد -وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفتروا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من	5957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	true	5379462979911169663	62	122	306	621	1562	300	ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويخاف- يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي--------------------------------------------------------------------- اعادة النداء عليهم استدعا- منهم لتحديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وونظرية للانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترون ويفعلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من	1867	-4648797783834778194	300	558.0	241	386	77.72020721435547	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	219	282	1117	1448	1534	300	عليه وانما الذ--------------ي المحافظة عليه- تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته بين	5957	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	true	5379462979911169663	118	174	603	897	1562	300	عليه واله وسلم من الاداب التي المحافضة عليها تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يركب خلاف الحق--------------------------------------------------- والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه -صوته وان	1867	-4648797783834778194	259	475.5	207	346	74.8554916381836	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5958	false	5616477582675566294	116	300	622	1584	1584	300	المحافظ-----------ة عليه- تعظيم ----------دينهم ل----ان في اعظام صاحب الشرع اعظام الدين ومن يريد تعظيم دينه لا يخليه ذلك التعظي-------------------------------------------------------------------------------------------م ان يقصر في عمل يبعثه ويسوقه الي الاستعظام ولا يقصر ايضا في ارتداع ما يمنعه عن الاستعظام ولا يقصر ايضا في ان ينتهي الي كل خير لاجل ذلك الاستعظام وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبق--------وله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصو--ت بل عليكم ان لا تبلغوا به -الجهر --الداءر بينكم----- وان تتعمدوا في مخاطبته -القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار- او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان-	5958	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	true	5379462979911169663	124	297	633	1548	1562	300	المحافضة عليها تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق--- لا ي-----دعه استعظامه ان يركب خلاف الحق والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه صوته------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تغظوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره ظاهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وساءقة- واضحة لا------------------------------------------ن تغمظوا صوته بغلطكم وتجهروا منطقه بضجيجكم والمراد بقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الاصوات بل عليكم ان لا تجهروا له بالقول كما يجهر بعظكم لبعض وان ت-----------خاطبوه بالقول اللين ال----------------ذي يضاد الجهر كما يكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عن اسمة وتعزروه وتوقروه------ وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولو- له يا محمد يا هذا- وخاطبوه بالنبوة قال -بن عباس لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه-يا رسول الله والله لا اكلمك الا ا-سرارا او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان	1867	-4648797783834778194	666	1099.0	529	1100	60.54545593261719	103	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	127	187	634	959	1542	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وف-----د ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون--- وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه--- غير مناسب لما يهاب به--- العظماء ويوقر--- الكبراء فيتكل-----ف الغض منه	5959	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	true	-3270271973358491003	14	84	73	441	1510	300	علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخ-اف والاستهانه لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون100 وانما الغرض ان لا ينتهي الصوت والجهر له الي حد غير مناسب لما يهاب به من العظماء ويوقر به الكبراء ولكن بتكليف الغض منه	1868	-4648797783834778194	283	492.0	229	369	76.69376373291016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5960	false	-2747922600160549595	54	109	275	545	1519	300	ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو ما كان منهم في حرب او--- مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال عليه ال---صلاة والسلا--م للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	5960	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	true	-3270271973358491003	94	153	496	778	1510	300	ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ما كان منهم في حرب او في مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال صلي- الله عليه واله وسلم للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	1868	-4648797783834778194	262	489.0	207	283	92.57950592041016	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	182	273	982	1414	1564	300	وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي---------- بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	true	-3270271973358491003	180	264	920	1317	1510	300	وعن -بن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا ك-لم رفع صوته وربما اذا تكلم ------------------------------يتاذي رسول الله بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتقدمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- رسول الله انك--------------- لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1868	-4648797783834778194	369	667.0	288	447	82.55033874511719	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	187	251	968	1295	1574	300	جعل العمل السيء في اضراره بالعمل الصالح كالداء والحرض لمن يصاب به اعاذنا الله من حبط الاعمال وخيبة الامال وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله كذلك------------------- فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ	5966	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	true	-6464887286269490479	19	82	104	427	1627	300	جعل العمل الشي -في اضرارة بالعمل الصالح كالذي يقع من الابل فيهلكها قال رضي الله عنه---------------------- وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكبه المءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يروي انه محبط لقوله وانتم لا تشعرون اي بحبوط اعمالكم فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ	1869	-4648797783834778194	243	420.0	194	346	70.23121643066406	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5970	false	6197703397680360432	0	78	0	446	1698	299	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا و--خبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من خفض اصواتهم وف--ي الاعلام بمبلغ عزة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء	5970	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	true	-6464887286269490479	140	214	754	1174	1627	300	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكده ويص-ير خبرها جملة من مبتدي او خبر معرفتين---- والمبتدي اسم الاشارة وانشاء-- الجملة الم-توعده ما-هو جزاءهم علي عملهم و-يراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من خفض اصواتهم او في الاعلام بم-لغ عزة الرسول------------------------ وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظ-م ما ارتكب الدافعون اصواتهم واست-جابهم ضد ما استوجب هولاء	1869	-4648797783834778194	393	689.0	322	457	85.99562072753906	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5972	false	6800510182497034787	249	284	1339	1525	1629	300	وقع منهم في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة وال----------حجرة الر----قعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط ---عليها	5972	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	true	1128718918786358278	0	39	0	202	1590	300	وقع منهم في ادبار الحجرات او في وج-هها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرات جمع حجرة وهي البقعة من الارض المحجورة بجدار يحاط به عليها	1870	-4648797783834778194	177	325.5	142	203	87.1921157836914	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5973	false	7559090393482219774	3	300	23	1582	1582	300	بهن جميعا والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها------ يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وا------نهم نادوه من وراء الحجرة- التي كان فيها ولكنها--- جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------لمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس قوله الحجرات بضمتين وهي المشهورة قال الزجاج تقرا الحجرات بضم الجيم ويجوز بتسكينها ولا اعلم احدا قرا به وواحد الحجرات حجرة والفتح بدل من الضمة لثقل الضمتين قوله ولكنها جمعت اجلالا عن بعضهم قولك في مجالسك ابلغ من قولك في مجلسك كان الجمع يبطل خصوصية حجرة دون حجرة والاخبار ---عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي-------------------------------- ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه--- محمد اخرج الينا فاستيقظ ----------فخرج ونزلت وسءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم قوله من قصد بالمحاشاة اي استثني ب اكثرهم فانه يدل علي ان بعضهم لم يكونوا كذلك الاساس اساءوا حاشي فلانا وانا احاشيك من كذا وقال وما احاشي من الاقوام من احد معناه ويحتمل ان يكون في القوم من قصد استثناءه واخراجه من الحكم بقلة العقل فاكثرهم استثناء معنوي قال صاحب التقريب وانما قال اكثرهم لان البعض قد يعقل قوله فان القلة تقع موقع النفي قال الحماسي قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان-	5973	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	true	1128718918786358278	37	224	193	1173	1590	300	به عليه-ا والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراء الحجرات يحتمل انهم قد تفرقوا عليها------ متطء-ين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها ويحتمل انهم نادوه من وراء الحجرات التي كان فيها ولكنها101 جمعت اجلال- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يقولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان -لذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار بقوله اكثره------م لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه يا محمد اخرج الينا فاستيقض عليه لسلاموخرج فنزلت-وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا انهم--- اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان	1870	-4648797783834778194	870	1558.5	700	1645	52.88753890991211	149	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	2	74	13	417	1598	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما-لا يخفي علي الناظر من بي-نات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به ب--السفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذم-هم باستجفاءهم واستركاك عقولهم	5974	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	true	1128718918786358278	231	300	1207	1590	1590	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بيانات اكبار محل رسول الله------------------- واجلاله منها محب-ها علي النمط المسجل علي الصالحين به في السفه والجهل لما اقدموا عليه م-نها لفظ الحجرات وا-قاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ا--شنع ومنهم باستجفاءه- واستركاك عقولهم-	1870	-4648797783834778194	369	669.0	303	409	90.22004699707031	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	247	300	1329	1598	1598	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرف--هم وسوء اد-بهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف-- ذلك النهي-	5974	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	true	-2582476705607501551	6	59	39	315	1522	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية--- واماطة لما يداخله من ايحاش تعجر فيهم وسوء ادابهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدي بايجاب ان تكون الامور التي تنتهي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد-ثم ارادني ذلك النهي	1871	-4648797783834778194	259	474.0	209	280	92.5	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	0	76	0	370	1541	300	عما هو------ من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم ج-ء علي عق-ب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته -من وراء الجد-ر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه -علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	true	-2582476705607501551	59	137	315	695	1522	300	عما هوا عليه من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول باسط للثاني ووطا- لذكره ثم ذكر ما هو ثنا -علي الذين تجافوا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جيء علي عقيب ذلك بما هو اهله وحجته ثم -من الصياح برسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حال خلوته ببعض حرماته ومن وراء الجدار كما يصاح باهون الناس قدرا لينبءه علي فضاعة ما اجروا عليه وجسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	1871	-4648797783834778194	333	589.5	262	386	86.2694320678711	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	177	262	914	1349	1541	300	اجروا فعلهم اليها -----لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر-- الالباب وتقتبس محا-سن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي-انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه----- انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حب---س النفس عن- ان تنازع الي هواها	5975	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	true	-2582476705607501551	128	204	651	1034	1522	300	اجروا عليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار ولن يرخص لهم فكيف بمن عداهم من احاد الناس--------- ومن هذا او مثله تق-طف ثمرات الالباب وتقتبس محاسسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا-يخفي انه قال-ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج--- وقت خروجه ولوا انهم صبروا -----------------------------------------------------الصبر هو جنس النفس غير ان تجاب- الي هواها	1871	-4648797783834778194	306	485.5	241	453	67.54966735839844	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	0	41	0	231	1587	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيد-كم فعزله عثمان عنهممصدقا الي ---بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة	5978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	true	-1925247264096896742	37	76	185	405	1640	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال-هل ازيدنكم فعزله عثمان وكان بين الوليد وبني المصطلق------------------ احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستعد-ين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة	1872	-4648797783834778194	195	339.5	160	240	81.25	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	206	300	1073	1587	1587	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم البعث الي الحارث وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنته-ن او لابعثن اليكم--- رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي- الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنك---------------------------------------------------------------ير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا------------ فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	true	-1925247264096896742	66	162	352	904	1640	300	الله صلي الله عليه واله وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة------------------ فوردوا وقالو--نعوذ بالله من غظبه وغضب رسوله فاتا-هم فقال-لتنتهون او لابعثن اليكم102 رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتل-كم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام-- وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع مخبرا عنهم بخلاف حديث الوليد والنباء الخبر قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير الفاسق والنباء ان المعني ----------------------اي فاسق جاءكم باي نباء فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان الامر يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	1872	-4648797783834778194	412	689.5	336	600	68.66666412353516	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	127	255	661	1312	1540	300	فلما دخل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاله ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله فنزلت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية قوله قيل ان جاءكم بحرف الشك جواب لما وقوله وما كان يقع الي اخره اعتراض وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ------ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوما بجهالة حال كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصح------------------------ب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل-ما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام	5979	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	true	-1925247264096896742	181	271	1011	1478	1640	300	ولما---- كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------- والذين معه بالمنزلة التي لا يجرء احد ان يخبرهم بكذب وقيل جا---------------------------------------------------------------------------------------------ءكم بحرف الشك ولم يعتد بما جاء من الوليد لانه نادر وفي الاية- ان علي المءمنين ان يكون --علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكل-- زور وقوله ان تصيبوا تعليل--- اي كراهة اصابتكم قوما بجهالة اي-------------------------------------------------جاهلين بحقيق- الامر فتصبحوا اي فتصيروا -----------------------------------------------علي ما فعلتم بالجهالة نادمين اي مغتمين علي فرط منكم والندم غم فيصيب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل ما تذكر المتقدم عليه عاد عليه الندم -	1872	-4648797783834778194	272	342.5	213	687	39.592430114746094	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	false	-7414472077145048875	100	153	542	816	1569	300	والمعني ان- فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم---- علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال	5981	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	true	4644167362426430222	59	100	300	512	1577	300	والمعني انه فيكم رسول الله اي و--------------------------انتم الا علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تطلبو-ن منه ان يعمل في الحوادث---- مقتضي ما تستصوبون من الراي كما ي-فعل المطواع------ التابع لغير----------------------------ه ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك -قال	1873	-4648797783834778194	171	258.5	136	279	61.290321350097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	43	103	210	534	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهن-ات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن- الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم----- بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي--------------------- الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض---- صفتهم المفارقة لصفة غيرهم	5982	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	true	4644167362426430222	103	168	525	878	1577	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد فان تطاير ذلك من الفرطات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتورعون وتردعهم------- التقوي علي الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم الله بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اي حببه الي بعضكم ولكن- اغني عن ذكر البعض ذكر صفتهم المفارقة لصفة غيرهم	1873	-4648797783834778194	297	524.0	239	361	82.27146911621094	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	207	242	1107	1284	1596	300	يطيعكم دون---- اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي ----في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر------------------------------------------------- كقولك فلان يقري الضيف	5984	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	true	4644167362426430222	249	292	1327	1539	1577	300	يطيعكم ولم يقل اطاعكم---- للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبون في كل------------ راي عرض في امر من الامور------ بدليل قوله في كثير من الامر ايلو يطيعكم في كثير من الامور علي ما اردتم لعنتم كقوله فلان يقري الظيف	1873	-4648797783834778194	137	211.0	109	234	58.5470085144043	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5985	false	139273988969401860	146	186	777	966	1591	300	ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن- الذين انزل- فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	5985	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	true	4077530158517979373	45	85	265	455	1636	300	ذي لب -راجع الي بصيرة وذهن لا يغني عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزلت فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1874	-4648797783834778194	185	352.0	145	191	96.85863494873047	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	46	104	240	563	1646	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان------ من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع-- صحة ذلك وخطا المادح به وقصر ال--مدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل-- الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس ل-لانسان فيه عمل غلطا ومخالفة-- عن المعقول	5987	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	true	4077530158517979373	117	176	621	950	1636	300	فلم يجعلوه من صفات المدح بذاته ولكن بدلالته علي غيره علي ان جماعة من محققة النقاد وعلماء المعاني قد دفعوا صحة ذلك وخطا المادح به وقصروا المدح علي الوصف بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعلوا الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة--------- وغير ذلك مما ليس بالانسان فيه عمل غلطا او مخافتا عن المعقول	1874	-4648797783834778194	295	542.5	239	338	87.27810668945312	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6366	false	-2453541456024468162	229	269	1202	1391	1551	300	ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغيب عن-ه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفضل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزل- فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6366	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	true	4077530158517979373	45	85	265	455	1636	300	ذي لب -راجع الي بصيرة وذهن لا يغني عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزلت فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1874	-4648797783834778194	178	331.0	138	191	93.19371795654297	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5989	false	7106136820514877763	117	206	613	1086	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك- عبد الله ابن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وروي حما--------ره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل----------- بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا	5989	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	true	-5707025200256393178	2	96	8	508	1601	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقف علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسكة عبد-الله -بن ابي بانفه وقال-خل سبيل حمارك فقد اذانا بنته فقال عبد-الله بن رواحه والله ان بول حماره -اطيب من مس-ك وروي انه قال حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بل لا يدري بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا	1875	-4648797783834778194	449	819.5	364	512	87.6953125	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	212	300	1083	1492	1492	300	وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت واذا تولت عمل بما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن -بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها---------------- ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا-	5990	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	true	-5707025200256393178	177	239	960	1265	1601	300	وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما دامت علي البغي والقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا كف-------ت عن الحرب ايديها تركت وفي الحديث ع-----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن يبغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا تجهر علي جهرتها ايلا يتم بالقتل ولا يقتل لس-رها ولا يطلبها ربها ولا يقتل في-ها ولا	1875	-4648797783834778194	240	382.0	189	432	55.55555725097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	0	58	0	349	1604	300	تخلو- الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان تقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواج--ب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير الي مقاتلتهما-------------------------- واما ان يلتحم بينهما القتال------- لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالو-----------اجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة والبراهين القاطعة واطلاعهما	5991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	true	-5707025200256393178	239	300	1265	1601	1601	300	تخلوا الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا قالوا احب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين و--سر ال----------وادعة فان لم ي------------صطلحا واقامتا علي البغي وجب---- مقاتلتهما الي ان يرجعا الي امر الله واما ان يقع--------- القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكل واحدة من-----هما محققة عند نفسها فالواجب ازالة الشبهة بالحجج----------------- القاطعة واطلاعهما-	1875	-4648797783834778194	264	427.5	217	396	66.66666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	60	162	359	883	1604	300	الحق ف-------ان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديت-ا اليه ونصحت-ا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتين قوله لا يجهز علي جريحها يقال اجهرت علي الجريح اذا اسرعت بقتله واتممت عليه النهاية في حديث علي رضي الله عنه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل --فءة البغي-- الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة	5991	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1876	true	1860167343588276526	0	76	0	405	1617	300	الحق الواضح وان ركنا ------للجاج ولم يعملا علي شاكلة ما هديتنا اليه ونصحتنا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتين والعدل في الباغيتين ان تظمرا كل واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ما جنت علي الاخري في نفس او مال لعدم الدليل المصقط لظمان---------------------- واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل الفءة الباغية الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وهو ان ترد الفءة البا------غية ما صار	1876	-4648797783834778194	277	409.0	220	537	51.58286666870117	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	24	99	123	519	1629	300	اخاه المسلم كل و------لا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ- منكم الا قليل فان قلت فلم -------------------------------------خص الاثنان بالذكر دون الجميع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجم-ع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم -المسلم علي	5994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1877	true	-5315528271617189212	205	282	1077	1477	1581	300	اخوا المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يغيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذته ولا يءذيه مغتار قدره ثم قال-احفظوا ولا يحفظه منكم الا قليل اي لا يعمل بذلك الي الاقل منكم قال رضي الله عنه رخص الاثنان بالذكر دون الجمع ل-----ان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا رامت المص-لحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر منه في شقاق الاثنين----------------------------------- وقرء بين اخويكم واخوانكم والمعني ليس	1877	-4648797783834778194	322	565.5	258	442	72.85067749023438	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	236	276	1288	1499	1629	300	ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا---- قطع ما يقع من ذلك ان وقع-واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعل--تم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان عند فعلكم ذلك ------------------------------------وصول---- رحمة الله	5994	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	true	-9004202160101311633	0	48	0	257	1549	300	ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا الي قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم اذا اتقيتم لم تحملكم التقوي الي علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي ازالة ما يفرط بينكم وقوله ل-علكم ترحمون ترجية لهم اي فانكم ترحمون بذلك الوصول الي رحمة الله	1878	-4648797783834778194	185	313.0	150	258	71.70542907714844	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	24	174	111	892	1521	300	كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة -من امرا-ة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه----- ولان مشهد الساخر ل----------------ا يكاد يخلو- ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق -------سمعه فيستط--يبه ويضحك به فيءد----------------ي ذلك وان -اوجده واحد-الي تكث-ر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام- مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وجوب ان يعتقد كل ا-حد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وا--نما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل	5997	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	true	-9004202160101311633	127	297	675	1536	1549	300	كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل م----ن رجل ولا امراءة من امراءة علي الافراد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءه- علي السخرية واستفضاعا لما------- كانوا عليه منها ولان----- الساخر وان كان واحدا فهوا يكاد يخلوا ممن يتخلص ويستحكم علي قوله ولا ينكر علي الساخر105------------ فيكون شريكا ل---------ه في----- الوزر وكذلك--- من بلغه كلام الساخر فاستطاع به و-ضحك منه فانه شريك ايضا فيءذي ذلك وان كان من واحد الي تكبير السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقوله------ عسي ان يكونوا خير م-نهم كلاما مستانف ولم يقل فعسي بالف-------------------------------اء التي توجب وصله-------------------- بما قبله لانه جواب عن سءال مقدر كانه قيل ما سبب النهي عن ذلك فقيل عسي ان يكونوا وعسي ان يكن وعسي المقاربة اي قرب كونهم خير منه عند الله غير بعيد والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الي علي ظواهر الاهوال ولا علم لهم في الحقاءق وانما الذي يزن عند الله خلوص الظماءر وتقوي القلوب وعلمهم عن ذلك بمعزل	1878	-4648797783834778194	572	895.0	453	966	59.21324920654297	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	259	300	1319	1521	1521	300	في بدنه----- او غير لبي-----------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا م--من هو علي ضد- صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقيهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو-	5997	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	true	6321949550287307845	19	66	88	312	1498	300	في بدنه عاهة او غير فصيح في كلامه ولا لبق في محادثة و-لعله اخلص خ-يرا وانقي قلبا من من هو علي هذه صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة ع-ن عظمة الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقعهم وتصونهم من ذلك ان قال عمر- بن شرحبيل لو	1879	-4648797783834778194	186	310.5	147	228	81.57894897460938	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	0	124	0	640	1529	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان اح-ول كلبا وفي قراءة عبد الله عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله فهل عسيتم محمد وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة واللمز الطعن والضرب ب----------------اللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم والمعني وخصوا انفسكم ايها المءمنون--------بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم م--من لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن في- ذكر الحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج الي بنانا قصيرة قل-ما عرقت فيها الاعنة- في سبيل الله	5998	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	true	6321949550287307845	66	186	312	921	1498	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه حيث -ان اصنع مثل ما-- صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان القول كلبا ولا تلمزوا انفسكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمز الطعن والضرب ايالغيب والنم في اللسان وهي الغيبة----------- والمعني وخصوا------- ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن غيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تتبعوا غيركم من من لا يدين بدينكم ولا يسير بسير-كم ففي الحديث عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن انه ذكر الحجاج فقال اتانا اخفش اعمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي وقال فيه ايضا اخرج الي بنانا قصيرة قل ما عرفت فيها الي عنه في سبيل الله	1879	-4648797783834778194	411	677.0	327	789	52.09125518798828	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5999	false	2613789114194287406	82	175	434	913	1596	300	وقيل معناه--------- لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و--------------------التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال -----------------النبز والنزب لقب السوء -------------------------والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو- به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا فاما ما يحبه م--ما يزينه وينوه ب-ه فلا باس به روي------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه	5999	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	true	6321949550287307845	186	289	921	1442	1498	300	وقيل معني لا تلمزوا لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين -نفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل--- استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها------ من نبزه اذا دعاه بلقبه-------------- ويقال انبز بفتح الباء والنبز------- لقب السوء المذموم قال رضي الله عنه والتلقيب المنهي عنه -هو ما يكرهه- المدعوا به------ لكونه تقصيرا به وذما له------ فاما ما يحبه من ما يزينه ولا يشينه فلا باس به وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه	1879	-4648797783834778194	406	655.5	322	566	71.7314453125	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6000	false	-7978025834765414528	41	68	213	347	1554	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه ولهذا كانت التكنية من السنة والادب الحسن قال عمر رضي الله	6000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	true	6321949550287307845	272	300	1361	1498	1498	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه ولهذا كانت ال-كنية من السنة والادب الحسن قال عمر رضي الله-	1879	-4648797783834778194	132	247.0	106	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6000	false	-7978025834765414528	234	300	1211	1554	1554	300	وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تز-ل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير روي عن الضحاك------------ ان قوما من بني تميم استهزءا ببلال وخبا------ب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مولي ابي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة-	6000	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	true	4013323417452807347	17	84	97	450	1588	300	وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزال هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه السورة ان قوما من بني تميم استهزءا ببلال وخباب وصهيب وعمار------ وابي ذر وسالم مول----ي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيره	1880	-4648797783834778194	307	567.0	249	363	84.57300567626953	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	0	278	0	1374	1490	300	وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبيبة وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره- فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية ---بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هلا قلت -ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد -روي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا قوله وخالد بسيف الله عن الترمذي عن ابي هريرة قال مر خالد علينا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا فقلت خالد بن الوليد فقال نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله قوله بسبيبة النهاية السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان حتي انتهي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل-- انت ابن فلانة يريد اما ---كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا---- ال-----------------------------------------اسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكر-م او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احده-ا استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	6001	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	true	4013323417452807347	84	300	450	1588	1588	300	وعن -بن عباس ان ام سلمة ربطة حقوتها بسبيبة وسدلت طرفها خلفها وكانت تجرها فقالت عاءشة لحفصة انضري ما تجر خلفهاك-انه لسان كلب وقيل------------------------------------------------------------------------------- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالتان- النساء تعير-ني ويقلن يا يهوديه يا بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلتي ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليسمع فاتا يوما وهو يقول تفسحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انتها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقالبل106 انت -بن فلانه يريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل-فنزلتف-قال ثابت لا -فخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومعني بءس الذم والاسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام اي-------------------------------------------------- ذكره والفسوق الفسق والخروج من الايمان والمعني بءس ال--------------ذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكر-- بالفسق بعد الايمان واراد بالجراءر المناهي التي نهوا عنها وهي السخر واللمز والتنابز بالالقاب لان الكلام عاءد اليهن وفي قوله بعد الايمان وجهان----- احدهما است-باح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويخطره كما يقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة-	1880	-4648797783834778194	883	1540.5	706	1559	56.63887023925781	143	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6003	false	6830442449875626500	37	225	202	1142	1525	300	قوله ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب يعني يجب فان قلت بين الفصل بين كثير حيث جاء نكرة وبينه لو جاء معرفة قلت مجيءه نكرة يفيد معني البعضية وان في الظنون ما يجب ان يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين--- لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف--------------- لكان الامر باجتناب الظن منوط-ا بما يكثر منه---- دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب--- الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به م--من شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن-- الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث عن- النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك	6003	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1881	true	-6957816587296934457	132	300	754	1596	1596	300	قوله ان بعض الظن اثم لان ذلك البعض موصوف بالكثرة وقال كثير من الظن ولم يقل كثير من الظن ل-------------------------------------يفيد معني -لبعضه -وان في الظنون ما يجب اجتنابه- من غير--------------- تعيين له لءلا يجتري احد علي ظن الي بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطلة بامارة بينة مع استشعار التقوي والحذر ولو قال الكثير من الظن لكان الامر باجتناب الظن متعلقا بما يكثر من الظن دون ما يدل منه فهوا-------------------------------------------------- مرخصه فيه----- والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما-لم يعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب في الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به من من شوهد منه الستر والصلاح --ونسب منه الامانة في الظاهر وظنوا الفساد والحياء -به محرم بخلاف من اشتهر عند الناس متعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------- حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجرو-عنه--- الفاسق اذا -ظهر فسقه وهتك-	1881	-4648797783834778194	700	1185.5	557	976	71.7213134765625	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	198	289	1009	1509	1569	300	ولا تحسسو-------ا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس- كما ان التلمس بمعني التطلبمن اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه قوله قيل لمشاعر الانسان	6004	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	true	-1266722739437310464	26	93	129	496	1540	300	ولا تجسسوا بالجيم والحاء والمعنيان متقاربان يقال نحسن للامر اذا تطلبه وبحث عنه----- من الحسن كما ان التلمس بمعني الت------------------------------طلب---------------------------------------------------- والتحسس -لتعرف من الحسن --------------------------------------------------والمرات النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال-يا معشر من امن بلسانه -ولم يخل------ص الايمان	1882	-4648797783834778194	336	580.5	272	513	65.49707794189453	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	109	190	551	953	1522	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عور-ته حتي يفضح-ه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لا بن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة ابن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا ش-ء اخذنا به -----------------------غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهو ذكر السوء في -ال-غيبة-------- وسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن الغيبة	6005	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	true	-1266722739437310464	90	169	479	877	1540	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عوراته حتي يفضحهه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لا-بن مسعود هل ف---ي الوليد بن عقبة -بن ابي معيط يقصر لحيته----- فقال -بن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شيء اخذنا بهولا يغتب بعضكم بعضا يقالغابه واغتابه-------------- والغيبة من الاغ--------------------تياب وهي ذكر السوء في حال غيبة المذكور وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة	1882	-4648797783834778194	349	608.5	277	443	78.78103637695312	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	0	161	0	817	1604	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس------ ايحب احدكم تمثيل---------------- وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقري-----------------------------------------ر ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل --لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل مي-تا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون	6006	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	true	-1266722739437310464	171	300	889	1540	1540	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن -بن عباس الغيبة ادام كلاب الناس وقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وتصوير لما ينال- المغتاب من عرض المغتاب علي افضع وجه والخشية فيه --للغاءب شء منها الاستفهام الذي معناه التقرير لقول احدهما لايجب هذا الذي في غاية الذكر ومنها قوله احدكم ل----------------------------------------------------------------لاشعار بان احد- من الاخرين لا يجب ذلك ومنها انه لم يق-صر علي تمثيل الاغتياب باكل اللحم107 حتي -----جعل الانسان اخا ومنها انه لم يق-صر علي---- لحم الاخ حتي جعل مثبتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهي------------------------------------------------------------------- ولما قدرهم عز وجل بان احدا منهم لاي-حب اكل جيفة اخبر عقب ذلك بقوله فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون-	1882	-4648797783834778194	540	920.0	431	885	61.01694869995117	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	167	281	855	1445	1545	300	في العفو والمعني- واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه----------------- فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبت-------كم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وعن ابن عباس------------------- ان سلمان-------- كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يبغي لهما ادا---------ما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان----- فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميجة -لغار ماءها-------------------- فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما مالي اري خضرة ال-لحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت------ يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	6008	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	true	-7511747627721179021	18	138	95	724	1602	300	في اعراض المسلمين واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم ان الله تواب رحيم اي فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم ورحمكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وعن -بن عباس السبب في هذه الاية ان سلمان الفارسي كان يخدم رجلين من الصحابة------------------------------------- فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبقي لهما اداما لطعامهما وكان اسامة علي طعام رسول ال-- صلي الله عليه واله وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالوا-- بعثناه الي بير شميخة الغار ماءها وهي بير من ابار مكة فلما راح- الي رسول الله------------------- قال لهماان--ي اري خضرة من لحم في افواهكما فقالواما تناولنا لحماف-قال انكما قد اغتبتما ونزلت الاية يا ايها الناس انا خلقتاكم من ذكر وانثي	1883	-4648797783834778194	498	824.0	399	694	71.75792694091797	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	0	197	0	1095	1634	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب--------------------------------------------------------- والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي ال-----------شعب --والقبيلة- والعمارة --والبطن --والفخذ و--الفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل------- خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا و---لتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي- ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا- ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم	6009	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	true	-7511747627721179021	142	300	739	1602	1602	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الي وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سوء او سوء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسق وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب وهو اعمر من القبيلة والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب -في النسق واعمها شعب ثم القبيلةثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة بجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل ومثاله خزيمة شعب وكانه- قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فهر والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعب- منها اي تفرع ومعني قوله لتعار------------------فوا اي لتعلموا كيف تتناسبوا ول-تعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها ربتكم علي شعوب وقباءل وهو ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتلي الي غير اباءه الي ان ت-فاخرو -بالاباء والاجداد وتدعوا--------- التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي---- يفضل الانسان غيره وكيف-- الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقري ان بالفتح كانه قيل لم-	1883	-4648797783834778194	717	1250.0	586	1184	60.55743408203125	109	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6010	false	2158944683316030012	0	58	0	289	1526	300	انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني ع-ليه ثم قال الحمد الله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام من سره ان يكون-- اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني- وكرم الاخرة التقوي	6010	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	true	2499462920015025422	18	76	96	387	1567	300	انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثناء عليه ثم قال الحمد -لله الذي اذهب عنكم ريبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قري الاية وعنه عليه السلام من سره ان يكونوا اكرم الناس فليتق الله وعن -بن عباس كرم الدنيا الغناء وكرم الاخرة التقوي	1884	-4648797783834778194	279	530.5	222	293	95.22183990478516	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	113	217	582	1107	1531	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ---لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاشتراه رجل- فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه---------------- فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر- عظيم- فنزلت------ قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور	6011	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	true	2499462920015025422	110	220	561	1117	1567	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سوق المدينة فرا- غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاشتراه رجلا فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده-ثم سال عنه بعد------ ايام فقيل هو لما به فجاءه في د----ماءه اي في بقية حركة فتولي غسله ودفنه ودخل علي المهاجرين والانصار امرا عظيما فنزلت الاية قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور	1884	-4648797783834778194	504	928.5	404	568	88.73239135742188	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	81	145	447	777	1608	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي ق-وله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول	6012	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1885	true	3707871661758686220	7	62	35	323	1600	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين ويدل علي ذلك قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان-ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطات القلب فهو اسلام وما و-طا فيه القلب اللسان فهو ايمان قال رضي الله عنه وكان مقتضي ال----------------------------------نظم------- ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم لكنه	1885	-4648797783834778194	239	426.0	191	331	72.20543670654297	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	203	269	1083	1443	1617	300	ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري -----------------يريدو------------ن الصدقة ويمنون عليه فنزلت انما المءمنون الذين امنوا بالله ور----------------------------------------------سوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك في-ما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق معه فان قلت ما معني ثم ها هنا وهي للتراخي	6015	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	true	6384400014744216049	0	52	0	302	1643	300	ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يمنون عليه بذلك ويريدون ان يعطهم من الصدقات----------- فنزلت انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسولهايالمءمنون الذين صدقوا في الايمان بالله ورسوله ثم لم يرتابوامن الريب وهو-------------------------------------------------------------------------- الشك ايثم ---------------------------لم يقع في نفوسهم شك في ما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق معه ومعنيثم---------------------- للتراخي	1886	-4648797783834778194	202	322.5	165	436	46.33027648925781	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6017	false	1982734024488350767	156	222	882	1240	1660	300	في سبيله وجهته وهو-- العدو- المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو- ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله------ اولءك هم الصادقون-- الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	6017	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	true	6384400014744216049	104	151	597	856	1643	300	في سبيل اللهايجاهدوا العدوا المحارب و--الشيطان و--الهوي---------------------------- ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو---------------------------ا وبالك----------ال نحوا ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة في سبيل الله يجوز ان يكون عاما في كل طريق يرضا------------------------------------------ه الله تعالي اولءك هم الصادقوناي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	1886	-4648797783834778194	194	271.5	157	370	52.43243408203125	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	69	152	334	743	1504	300	كما كذب اعراب بني--------------------------------------- اسد ا--و هم الذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين -ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون-- 17 يقال من عليه	6018	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	true	6384400014744216049	151	213	856	1198	1643	300	كما كذب اعراب بني اسد فقوله الصادقون تغريض باولءك وكذبهم وهو ابلغ من ال---------------------تصريح بالتكذيب وقوله قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم16------------------------------------------------------------------------------------------يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين17ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون18 قل اتعلمون الله	1886	-4648797783834778194	263	447.0	208	453	58.057395935058594	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	0	23	0	107	1575	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة--- ثم يقال من عليه صنع-----------ه اذا اعتده عليه منة وانعاما قوله	6019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	true	-7821856899321584306	21	45	100	212	1528	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من---- ان ي-----طلب بها عوضا ثم يقال من عليه صنعه109 اي فعله اذا اعتده عليه منة وانعاما ومنه	1887	-4648797783834778194	90	146.5	69	121	74.38016510009766	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	195	300	1035	1575	1575	300	من وسياق هذه الاية فيه لطف- ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون-- كما زعموا-ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك ب-------------------------------ما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثه---م الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله -------------يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه-	6019	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	true	-7821856899321584306	66	162	325	809	1528	300	عنهوسياق هذه الاية فيه لطفا ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاع-راب قد-سماه الله اسلاما ونفي ان يكونوا كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان منهم قال الله --------تعالي لرسوله صلي- الله عليه واله وسلم قل لا تمنوا علي اسلامكماي لا تعدوا عليا ما ليس حقيقا بالاعتداد به وهو اسلامكم الذي زعمتم انه ايم------------------------------------------------------------------------------انا ثم قال بل الله يمن عليكم اي يعتد عليكم بما هو منه وهو ان--- هداكم للايمان ---كما زعمتم ان كنتم صادقين اي----------------- ان صح زعمكم انكم مءمنون- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه	1887	-4648797783834778194	339	501.5	268	597	56.78392028808594	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	171	249	946	1343	1599	300	محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود اذ هداكم وقرء تع--------------ملون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف	6020	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	true	-7821856899321584306	189	268	955	1351	1528	300	محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي الغالب فيهما عن العباد والله بصير بما تعملون-------------- وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلا نيكم لا يفخي عليه منه شي فكيف يخفي عليه ما في ظماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحد- لا يختلف	1887	-4648797783834778194	318	571.0	250	411	77.37226104736328	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	1	67	8	358	1546	300	علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة------------ الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم------------- ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير -حسن	6024	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1888	true	758092294752937157	238	283	1274	1505	1594	300	علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي --كفر --عظيم وقيل للبعث رجع لانه رد الي الحياة بعد ال----------------------موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد لجوابهم الذي انكروا به ما انذروا به من البعث و-----------علي هذا التفسير يحسن	1888	-4648797783834778194	177	269.0	140	376	47.074466705322266	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6025	false	250473968153882794	108	209	531	1047	1496	300	صلي الله علي-----ه وسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظيم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة النهاية العجب _بالسكون_ العظم الذي في اسفل الصلب وهو العسيب من الدواب----------------- وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن --في الارض منهم------ كتاب حفيظ--- محفوظ من الشياطين ومن التغير وه----------------------------------------و اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو- التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات ----------في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	6025	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	true	-128205912677350508	64	161	346	830	1570	300	صلي الله عليه واله وسلمكل-- بن ادم ي-----------بلي الي-------------- عجب الذنب وهو----------------------------------------------- العظم الذي هي الاليتين قيل هو اول ما يخلق واخر ما يخلق اي يبلي وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت قيل من وفي الارض منهموعندنا كتاب حفيظ اي محفوظ من الشياطين ومن التغيير او حافظ لما كتب فيه وكل كاءن مكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ بل كذ---------------------------بوا بالحق بل معناه الاضراب وهذا ضر---------------ب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهذا التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات لما جاءهم في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	1889	-4648797783834778194	326	495.5	259	600	54.33333206176758	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	87	220	472	1153	1579	300	يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء- واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق--- القر-ان وقيل الاخبار بالبعث افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار- قدرة الله في خلق ال--------------------عالم بنيناها-- رفعناها بغير-------------------------- عمد من فروج --من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع -----ولا خلل كقوله هل تري من فطور الملك والارض مددناها ---------والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت ----------------------------------لولا------------------------- هي لتكفات من كل زوج-- من كل صنف بهيج يبته----------------------------ج به لحسنه -------تبصرة وذكر----------------ي لتبصر به ونذكر	6026	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	true	-128205912677350508	183	300	940	1570	1570	300	يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا كان فيه سعة فقيل في امر مريج لكونهم----- لا يثبتون علي قول واحد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق هو القرءان وقيل الاخبار بالبعث افلم ينظروا الي السماء فوقهم اي الم ينظ----------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي اثارة قدرة الله في خلق العالم السماوي والارضي كيف بنيناهااي رفعناها بغير عمد وزيناها بالمصابيح وما لها من فروجاي من فتوق يعني انها ملسا- سليمة من العيوب -------------لا صدع فيها ولا خلل كقوله هل تري من فطور وا------لارض مددناهااي بسطناهاوالقينا فيها رواسيا---------------------------------------------------------------------------ي جبال- ثوابت لانها ترسيها وتسكنها من الاضطراب ولولا هي لانقلبت باهلهاوانبتنا في-----ها من كل زوجاي من كل صنف من اصناف النبات بهيج اي حسن معجب يبهتج به لحسنه ونظارتهتبصرة وذكري لكل عبد منيب اي لتبصر به وتذكر-	1889	-4648797783834778194	373	565.5	297	863	43.22132110595703	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	0	138	0	722	1538	300	طلع نضيد- رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء مباركا-- كثير المنافع وح----------------------------------ب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو- الحنطة والشعير وغيرهما------ باسقات --طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----باصقات بابدال السين صادا لاج-----ل القاف------- نضيد م--------------------------------------------------------------------نضود----- بعضه فوق بعض اما ا---ن يراد كثرة الطلع وتراكمه او ك------ثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها -------------------------------------------------------لنرزقهم كذلك الخروج كما حييت ----------هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء----- بعد موتكم والكاف في مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وث---------------------------------مود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 12 اراد بفرعون قومه كقوله من فرعون وملاءهم ينس لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات	6027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1890	true	7522817826790454240	23	222	120	1294	1725	300	طلع نضيد10رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج11كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود12وعاد وفرعون واخوان لوط13واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذبالرسل فحق وعيد14 ونزلنا من السماء ماء مباركااي كثير المنافع فانبتنا به اي بسببه جنات ايبساتين وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي----------- يحصد وهو ما يقتات به من نحوا الحنطة والشعير -غيرهماوالنخل باسقات ايطوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلمباصقات بابدال السين صادا لانها قبل القافلها طلع نضيد الطلع اول ما يخرج من النخل مثل الكرم اول ما يخرج من العنب والنضيد والنضود الذي بعضه فوق بعض فيحتمل ان يراد كثرة الطلع وتراكمه وان يريد كثرة ما فيه من الثمر-رزقا للعباد----------------------------------------------------------اي انبتناه- لنرزق العبادواحيينا بهاي بالماءبلدة ميتااي اماتها الجدب والقحط كذلك الخروجاي مثل ذلك الاحياء لهذه الارض- الميتة----- تخرجون احياء منها بعد موتكم فلا وجه لانكاركم البعث كذبت قبلهم قوم نوحهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلمووعيد لمكذبيه ومعنا قبلهم اي قيل قريشواصحاب الرسقوم شعيب كانوا عبدة الاصنام فدعاهم الي الاسلام فامتنعوا واذوه وكانوا اصحاب ابار ومواش وهي البءر غير المطوية انهارت فخسف بهم وبديارهم وقي---------------------------------------------ل الرس قرية باليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وثمود وعاد وفرعونثمود قوم صالح وعاد قوم هود و--------------------------------اراد بفرعون قوم---------- فرعون لا------------ن المعطوف عليه قوم نوح والمعطوف --	1890	-4648797783834778194	456	611.0	370	1353	33.702880859375	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	226	300	1159	1538	1538	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا-عن الخلق الاول حتي ن--------------عجز عن------ الثاني ثم قال هم لا ينكرون -------------قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة------------------------------------------------------------ بل هم في لبس -----------اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي الله عنه يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم--- تسويله اليهم ان احياء الموتي-	6027	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	true	3251691537324460808	77	154	415	819	1574	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه علمه والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول اي الذي قبل البعث نعجز عن الخلق الثاني الذي هو البعث يعني انهم معترفون بقدرتنا علي الخلق الاول فلزمهم ---------------الاعتراف بالقدرة علي الاعادة من طريق الاول لان اعادة الشي في عادتهم اهون من انشاءهثم قال بل هم في لبس من خلق جديداي في خلط وشبهه قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم--------------------------------------------------------------------- ولبس الشيطان عليهم هو تسويله اليهم ان احياء الموتي	1891	-4648797783834778194	260	415.5	212	488	53.278690338134766	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6028	false	1380400488862009741	0	56	0	258	1519	300	امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح---- ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف كما عرف الخلق الاول قلت قص------------------------------------د في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويب---حث عنه ولا يقعد علي لبس في	6028	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	true	3251691537324460808	154	213	819	1106	1574	300	امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر ---وقيل ل-------لخلق الثاني جدير لانه مقابل للخل-ق الاول المتقدم احداثه وانما نكر ولم يعرف لانه اراد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف منه ويحث عنه ولا يقعد علي لبس ---	1891	-4648797783834778194	212	354.5	164	301	70.43189239501953	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	132	168	686	855	1513	300	وانه يتعلق بمعلومه منه------- ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء-- من خف-ياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل------------------ عن الامكنة و حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو	6030	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	true	3251691537324460808	261	300	1379	1574	1574	300	وانه يتعلق بمعلومه من الانسان ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شيءا من خفاياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان اي علمه لانه سبحانه منزه عن الامكنة و-حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو-	1891	-4648797783834778194	159	269.5	126	197	80.71066284179688	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	231	300	1238	1585	1585	300	والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس وما لا شء اخفي منه -----------------وهو اقرب من- الانسان من كل قريب حين يتلق----------------------ي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك------ لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من-	6031	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	true	-166441971688250924	52	120	299	651	1668	300	والمعني ان علمه- يتوصل الي ------------------ما لا شي اخفي منه وهو خطرات النفوس وهو اقرب الي الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان ايحين يتلقي الحفيظان ما يلتفظ به من كل قول اراد انه غني عن استحفاظ الملكين لانه--------------------------------- مطلع علي اخفي الخفيات وانما استحفظهما لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف النمل ي-----وم القيامة وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعلمه من	1892	-4648797783834778194	254	401.0	201	409	62.10268783569336	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	151	248	812	1342	1608	300	التلقن بالحفظ- والكتبة و------------------------القعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليم------ين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا -------------------------------------------------------------------------رقيب ---ملك يرقب عمله عتيد---------- حاضر------------ واختلف في-ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	true	-166441971688250924	157	271	856	1493	1668	300	التلقن بالحفظة والكتبةعن اليمين وعن الشمال قعيد القعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين ملكين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف------------- احدهما لدلالة الثاني عليه وفي التهذيب ان الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليلما يلفظايما يقول العبدمن قول الا لديه اي عندهرقيب اي ملك يرقب عمله اي يحفظهعتيداي حاضر لا يغيب عنه واختلف في ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شي حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الي ما يثاب عليه ويعاقب---- ويدل عليه قوله عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا فاذا عمل سيءه قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	1892	-4648797783834778194	445	766.0	361	660	67.42424011230469	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	0	35	0	182	1608	300	زيادة --لطف له ف---ي الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري في-ما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا	6032	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	true	-166441971688250924	120	156	651	843	1668	300	زيادة اللطف للعبد في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما ورسقك مدادهما وانت تجري في ما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا	1892	-4648797783834778194	177	328.5	144	193	91.70984649658203	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	66	0	308	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير-- كثير المنع للمال عن حقوق----------------------ه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم -قيل نزلت ف----------ي الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد -ظالم متخط للحق مريب-- شاك في الله وفي دينه الذي جعل	6038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	true	1635655711756386919	59	127	339	681	1612	300	مجانب للحق معاد لاهلهمن-اع للخيراي كثير المنع للمال عن حقوقه والخير اسم للمال كانه جعل ذلك عادة له لا يبدل منه شيءا قط او مناع بحبس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم وقيل نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة كان يمنع بن- اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت-معتدايظالم متخط للحق مريباي شاك في الله وفي دينه-الذي جعل	1894	-4648797783834778194	296	533.5	234	346	85.54913330078125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	191	300	943	1492	1492	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها----- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول- قرينه ما-	6038	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	true	1635655711756386919	143	223	777	1210	1612	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد27قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد28 ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد29يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد30وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد31 قال قرينه ربنا ما اطغيته قرينه شيطانه والطغيان الزيادة في الظلم -----------------------------------------------------------قال رضي الله عنه ولم يقل وقال بالواو لان الج-------ملة الاولي------ عطفها واجب للدلالة علي الجمع بين معناها ومعنا ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقوله قرينه ما	1894	-4648797783834778194	180	154.0	145	762	23.622047424316406	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	98	164	511	861	1548	300	فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا----- في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل- تحت-ه ------------------------وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت ل--كم حجة علي ثم قال ---------------------لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به--------------------------------- وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في بالوعيد--- مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	6039	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	true	5254160048395129246	1	76	6	423	1618	300	فقيل قال-لا تختصموا --لدي ايلا تختصموا عندي في دار الجزاء------------- فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءلا تحسبه وقد قدمت اليكم بالوعيدايوقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت اليكم حجة علي-ثم قال ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعقبكم عما -وعدتكم به لان تبديل القول واخلاف الوعد كذب وما انا بظلام للعبيد-فاعذب من ليس بمعذ--ب للعذاب والباق--ي بالوعيد113 مزيدا مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1895	-4648797783834778194	314	514.0	255	440	71.36363983154297	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6040	false	-4273186035175615761	212	258	1061	1319	1548	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله لاملان جهنم السجدة والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	6040	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	true	5254160048395129246	139	179	724	947	1618	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتنبي-ه وفيه معنيان احدهم-----ا تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شي ولا يزاد علي امتلاءها وانها عظيمة----------------------------- السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	1895	-4648797783834778194	211	396.0	171	258	81.78294372558594	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	264	299	1305	1492	1497	300	القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما -ثبت منها في القلب --------يقال لهم---- ادخلوها----- بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله و--------ملاءكته ذلك ---------يوم الخلود اي يوم	6043	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	true	6367352710716249203	63	95	316	529	1630	300	القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما يثبت منها في القلبادخلوهااييقال للمتقين ادخلوا الجنة بسلاماي--سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليهم مسل------م الله عليهم والملاءكةذلكايذلك اليوم يوم الخلود-اي يوم	1896	-4648797783834778194	162	254.5	134	222	72.97297668457031	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	11	37	67	202	1596	300	ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطر----هم الحور------ فتقول------ نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا	6044	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	true	6367352710716249203	125	154	699	850	1630	300	ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب يمر باهل الجنة فيمطر عليهم الحور العين فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا	1896	-4648797783834778194	133	242.5	107	151	88.0794677734375	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	159	184	837	970	1596	300	هم اشد منهم بطشا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون	6044	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	true	6367352710716249203	173	280	956	1524	1630	300	هم اشد منهم بطشا اي الذين اهلكناهم من الامم الماضين هم اكثر قوة من اهل مكة واوفر عددا والبطش القوة فنقبوا في البلاد التنقيب التستير عن الامر وهو البحث والطلب وقرء فنقبوا بالتخفيف اي فخرقوا في البلاد واستولوا عليها والفاء للتسبيب عن قوله اشد منهم بطشا اي هم اشد من قريش بطشا فشدة بطشهم هي التي -اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه تعني القرون المتقدمين علي قريش بنحو عاد وثمود ومع ذلك فاهلكهم الله بظلمهم وقد شاهد اهل مكة اثار المهلكين في اسفارهم الي بلادهم هل محيصاي فهل راوا لهم محيصا اي مهربا ومنجي حتي يميلون بانفسهم ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفا---------رهم في بلاد القرون	1896	-4648797783834778194	116	178.0	92	578	20.069204330444336	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	36	106	190	505	1463	300	مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من ال-------------------موت ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيد لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له --والقاء السمع	6045	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	true	-1004874914927691429	0	114	0	564	1546	300	مخففة من النقب وهو ان ينتقب خف البعير من كثرة السفر ا------------------ي فنقبت اخفاف ابلهم او نقبت اقدامهم------ كما -نقب اخفاف الابل بكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت الذي لا بد لهم منه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد37ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب38فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب39ومن الليل فسبحه وادبار السجود40واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب41 ان في ذلك المذكور من قصة المهلكين لذكري اي ذكرا وموعظة لمن كان له قلب اي-قلب واع لان من لا يعي قلبه وكانه لا ط-ب له او الق-ي السمع	1897	-4648797783834778194	255	440.5	195	592	43.07432556152344	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	155	214	793	1121	1551	300	اللغوب الاعياء ------وقرء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل---------------------------- نزلت---------- في اليهود لعنت-تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما ي------------------------------قولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي	6047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	true	-1004874914927691429	227	300	1164	1546	1546	300	اللغوب الاعياء وهو الوناء والفترة يقال لغب اذا فتر وكله من اجل ما لحقه من المشقة حين نزلت هذه الاية في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش قيل--- ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اوخذفاصبر علي ما يقولوناي فاصبر يا محمد علي ما يقول----- اليهود م----------ن الكفر والتشبيه --او فاصبر علي-	1897	-4648797783834778194	272	456.5	222	403	67.4937973022461	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	214	242	1121	1262	1551	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي --منسوخة باي--ة السيف وقيل الصبر مامور به في كل	6047	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	true	-6433761579511414785	0	28	0	145	1680	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وهذه من المنسوخات داءمة السبب وقيل الصبر مامور به في كل	1898	-4648797783834778194	129	236.5	102	145	88.96551513671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	42	300	222	1591	1591	300	الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان وقي-------------------ل الت--------------------------هجد وادبار السجود--- التسبيح في اثا-ر الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل------------- النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في علي---------------------------ين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار ----------------------------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع------------------ يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد------------ و المناد- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب --من صخرة -بيت المقدس وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من-	6048	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	true	-6433761579511414785	47	238	260	1330	1680	300	الصلاة فالصلاة قبل----- الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل فاسجد لهيعني المغرب والعشاء وقيل التهجد وهو قيام بعض الليل للصلاة وادبار السجود هو التسبيح في ادبار الصلاة- والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وعن عليعليه السلام---الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلممن صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين اي في ديوان اعمال الصالحين وعن -بن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار بفتح الهمزة واما ادبار بالكسر فهو من ادبرت الصلاة اي -انقضت وتمت ومعناه و-قت انقضاء السجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واستمع يوم ينادي المنادي يعني واستمع -ما لخبرك به من سءل يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه ويوم ينادي متعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم ينادي اي بيان له و-المنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتخرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريباي من صخرة ببيت المقدس -هي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من	1898	-4648797783834778194	853	1507.5	696	1532	55.67885208129883	134	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6049	false	8816794620056551080	0	33	0	185	1575	300	تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء -----يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا	6049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	true	-6433761579511414785	238	270	1330	1511	1680	300	تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم تسمع--- كل شعرة اي-ها العظام البالية يوم يسمعون الصيح-----ة بالحق ذلك يوم الخروج42 انا نحن نحيي ونميت والينا المصير43يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا	1898	-4648797783834778194	118	175.5	95	190	62.105262756347656	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6049	false	8816794620056551080	118	277	632	1462	1575	300	يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا عل----------------------------------ي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسل-------------م بجبار كقوله بمصيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع------ وباعث------ وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكو----ن من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان قوله قرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين والباقون بتشديدها وبنا المجهول شاذة وكذا تتشقق قوله ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي سهولة خلقكم وبعثكم كسهولة خلق نفس واحدة وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كق---------------------------------------------وله انما انت منذر من يخشاها النازعات لان------ه لا ينفع الا فيه دو-----------ن المصر-- علي الكفر	6049	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	true	-7027209459802397580	90	192	503	1040	1782	300	-----------------------يسيراي سهل خفيف لا يتيسر ---------------------الا علينا لانه امر عظيم فلا يتيسر الي علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة------ نحن اعلم بما يقولون--من التكذيب للبعث115 وغيره وهذا---------------------------------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموما انت عليهم بجباراي بمتسلط---- حتي تجبرهم علي الايمان انما انت داع اليهم وباعث عليهم وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم فذكرايفعض بالقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخاف وعيداي من ينتفع بالوعظ والذكر وهو الذي يخاف وعيدي كقوله انما انت منذر من يخشاها--------- لان الذكري لا تنفع من لا يخاف ولا يخشي من المصرين علي الكفر	1899	-4648797783834778194	331	488.0	262	962	34.40748596191406	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	61	222	329	1251	1676	300	من الذاريات الي نهاية -ال-حاقة AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواقع 1 والذاريا----------------------------------------------------------ت الرياح لانها تذرو- التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الريح وقرء بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وق-رء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بادغام التاء في الذال ابو عمرو وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا الفلك------------------- ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي	6050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	true	-7027209459802397580	188	299	1019	1773	1782	300	من المصري-ن علي الكفر والمعاصي AUTO سورة الذاريات -------اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا1فالحاملات وقرا2فالجاريات يسرا3فالمقسمات امرا4انما توعدون لصادق5وان الدين لواقع6والسماء ذات الحبك7انكم لفي قول مختلف8يءفك عنه من افك9قتل الخراصون10الذين هم في غمرة ساهون11يسالون ايان يوم الدين12يوم هم علي النار يفتنون13 والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امراالذاريات الرياح لانها تذروا التراب و------------------------------------------------------غيره والحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وقوله وقرا هو ال-------------------حمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المطر المقر للسحاب و-------------------------------------------------------------------------الجاريات يسرا السفن التي تجري في البحر ومعنا يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة-والمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها ----------------------------وعن مجاهد تتولي بقس-م امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح-واسرافيل للنفخ وعن عليعليه	1899	-4648797783834778194	469	781.5	392	1141	41.10429382324219	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	225	300	1264	1676	1676	300	قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الر------ياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرف---------ه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	6050	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	true	7296357954765483864	0	48	0	314	1754	300	قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوا وا-ن تسالوا بعدي مثلي فقام ابنفقال---------ما الذاريات------قال الرياح-قال-فالحاملات وقرا-قال-السحاب-قال فالجاريات يسراقا-ل الفلك-قال فالمقسمات امرا-قال-الملاءكة-وكذا عن -بن عباس--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالكل الرياح لا غير لانها تنشء السحاب ------وتصرفه اي تقلبه وتجري في الجو دريا سهلا وتقسم الامطار وتصريف السحاب	1900	-4648797783834778194	283	469.5	240	428	66.12149810791016	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6052	false	-6007768996068961159	143	232	779	1245	1597	300	قوله----- محبوك المعاقم ا--لجوهري المعاقم من الخيل المفاصل واحدها معقم كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل و الحبك بوزن السلك و الحبك بوزن الجبل و الحبك بوزن البرق و الحبك بوزن النعم و الحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف--- قولهم في الرسول ساحر------------------------ وشاعر- ومجنون- وفي القر-ان -----شعر وسخر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الض--------مير للقر-ان او الرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم -قوله	6052	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	true	7296357954765483864	170	248	1050	1486	1754	300	قولهم فرس محبوك المعالم ايمحكمها والمعالم--------- المفاصل و-حدها معقم واذا اجاد الحابك الحباكة قالوا ما احسن حبكه وهي جمع حباك وجواب القسم------------------------------------------------------------ انكم لفي قول مختلفوهو قولهم في الرسول صلي الله عليه واله وسلمساحرا وشاعرا ومجنونا وفي القرءان سحر وشع-----ر واساطير الاولين وعن الضحاك-قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه من اوفك الظمير للقرءان والر--سول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم كقولك	1900	-4648797783834778194	303	453.5	244	518	58.49420928955078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	41	120	236	607	1471	300	اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	6053	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	true	7296357954765483864	236	299	1433	1750	1754	300	اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم--- كقولك لا يهلك ال----له الي هالك-وقيل يصرف عنه من صرف في ساءق علم الله اي يءفك عن التصديق بالبعث والجزاء من اوقك اقسم سبحانه في ------------------------------------الذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق-ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف ---وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد-ثم قال-يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1900	-4648797783834778194	259	438.0	204	371	69.81131744384766	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	4	56	22	265	1489	300	سعيد بن جبير يءفك عنه من ا-فك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي--- كانوا يبعثون الرجل ذا ---------العقل والراي ليسال عن رسول الله -----------------------فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي ----------يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه	6054	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1901	true	402809085962479259	0	53	0	275	1713	300	سعيد ين جير--يءفك عنه من اوفك بفتح الهمزة والفاء ايمن افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان القبيلة كانوا يتبعون الرجل صاحب الراي والعقل ليسءل---------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن عليعليه السلاميافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو اف--ك في نفسه	1901	-4648797783834778194	190	299.0	147	289	65.74394226074219	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	125	263	630	1354	1538	300	يوم هم علي ال-----------------------نار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا له-------------م هذا القول هذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون -وبالاسحار هم يستغفرون و-في اموالهم حق للساءل والمحروم 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذين ما اتاهم ربهم-- قابلين لكل ما اعطا-----هم راضين به يعني انه ليس في-ما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ويرضاها حسنين قد------------------------------------------------ احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده ما مزيدة والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	6055	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1901	true	402809085962479259	132	296	725	1695	1713	300	يوم هم علي الناراي يقع يوم هم علي النار يفتنوناي-------------------------------يحرقون ويعذبون بها وقرء يومهم بالرفع اي يومهم علي النار ذاقوا اي يفتنون حال ما يقال------------ لهم ذوقوا فتنتكم هذا------------------ الذي ك--------------------------نتم به تستعجلون14----------------------------------------------------ان المتقين في جنات وعيون15اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين16كانوا قليلا من الليل ما يهجعون17وبالاسحار هم يستغفرون18وفي اموالهم حق للساءل والمحروم-19وفي الارض ايات للموقنين20وفي انفسكم افلا تبصرون21 ذوقوا فتنتكماي عذابكم الذي استحققتموه هذاايهذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون اي تطلبون تعجيله لكم في الدنيا علي وجه التكذيب به والاستهزاء ان المتقين في جنات وعيون المتقي هم الذي يتقي المحارم مع قيامه بالطاعات والجنة البستان والجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة والعيون الانهار اخذين ما اتاهم ربهماي قابلين لكل ما اعطاهم ربهم راضين به يعني انه ليس في ما اتاهم الا ما هو متلقي-------- مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ----كقوله------ وياخذ الصدقاتا--------ي يقبلها ويرضاها انهم كانوا قبل ذلكايفي الدنيا التي هي دار تكليف محسنيناي احسنوا اعمالهمثم فس-ر احسانهم -------------------بقوله كانوا -----قليلايبعضا قليل- من الليل	1901	-4648797783834778194	432	646.5	354	1162	37.17728042602539	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	0	95	0	541	1702	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي لا ينمي---- له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 20 وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبير-------ه حيث هي--- مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزا-----------------ة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بماء واحد	6059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	true	5916262484067280704	98	177	607	1086	1856	300	الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان ----قالوا فما هوا قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي ليس له مال-وقيل المحارف الذي لا----- يكسب-وفي الارض اياتاي علامات ودلالات -------------------------------------علي الصانع وقدر-------ته وتدبيره وحكمته حيث جعلها مدحوة كالبساط لما فوقها وفي -------------------------------------المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجازاة علي صفات مختلفة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطينة وبخسه وهي كالطروقة تلفح بانواع النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بما- واحد	1902	-4648797783834778194	390	649.5	320	572	68.18181610107422	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	188	300	1019	1702	1702	300	ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد وكلها موافقة -لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك------ للموقنين -الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وج-ه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم-- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق-------------------------------- ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيب--ها ولطاءفها من الايات-	6059	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	true	5916262484067280704	177	292	1086	1799	1856	300	ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ وكلها موافقة الحواءج شاك-يها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحش -والانس- والهوام وغير ذلك ومعني للموقنينايالموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجهه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكماي في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال -في مواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وحصة به من ا------لمعاني وبالالسن والنطق نطقها وبالاجسام واختلاف الوانها ومخارج الحروف وما في تركيبها من تبيينها ولطاءفها من الايات	1902	-4648797783834778194	656	1224.5	549	729	89.98628234863281	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6060	false	2151364830154131314	8	176	52	894	1500	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الس-----------ماء رزقكم وما توعدون-- فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 22 قوله وخصت به عطف علي ركز والضمير في به راجع------------------------------------------ الي ما و من اصناف المعاني بيان ما خصت و بالالسن عطف علي القلوب قوله جسا اي يبس لانه اذا يبس صلب وسيجء ان شاء الله بيان نظم الايات عند قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه وفي السماء رزقكم هو المطر لانه سبب ---------الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون--- الجنة هي ---علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله--- مكتوب- في السماء قرء مثل ما بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم	6060	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	true	-4371160859359663363	0	199	0	1105	1621	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا يبس شي منها جاء العجز واذا استرخي جاء- الذل فتبارك الله احسن الخالقين وقوله افلا تبصرونتقديرا وتحقيق لما ذكر من الايات علي وجه الاستنكار في التعامي عنها اي اتتعامون عن ذلك فلا تبصرون بصر اعتبار كانكم لا بصيرة لكم والبصيرة نور القلب المستبصر به في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون22 فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون23هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين24اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون25فراغ الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله فجاء بعجل سمين26فقربه اليهم قال الا تاكلون27 ------وفي السماء رزقكموهو المطر لانه سبب الارزاق والاقوات وعن سعيد بن جبيره-و الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذ- راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم-وما توعدونوهي الجنة لانها علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ب--ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي مقدورا مكتوبا في السماء فورب السماء والارض هذا قسم جوابه انه لحقاي ان ما تقدم ذكره من امر الايات والرزق حق ثابت صحيح او تقديره ان ما توعدون حقمثلما انكم تنطقونقرء برفع مثل علي انه صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب اي -----لحق حقا مثل نطقكم	1903	-4648797783834778194	599	1001.0	484	1227	48.81825637817383	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	143	241	685	1174	1480	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال مم---ن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل --علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال ----------حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة-------------- فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا	6061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	true	-4371160859359663363	199	300	1105	1621	1621	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال من اين الرجل فقلت-من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت-من موضع يتلي فيه كلام الرحمن ق-ال اتلوا علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم وما توعدون قالحسبك فقام الي ناقته فنحرها وفرقها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقري السورة اي طلب قراتها فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا-	1903	-4648797783834778194	461	828.0	370	532	86.65413665771484	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	241	277	1174	1362	1480	300	فقرات----- فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	6061	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	0	37	0	192	1585	300	فقرات عليه فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجء-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	1904	-4648797783834778194	187	362.0	151	193	96.89118957519531	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	22	247	112	1317	1599	300	العليم 24 هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله -----------------------وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم وقلت انما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابين واظهر ومن الاحتمال ابعد وفيه ايماء الي استجلاب راس الشكر قال انما جعل الحمد راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشبع لها من الاعتقاد واداب الجوارح لان النطق يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر-هم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهي------------م خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القر-ي او ا-نهم في انفسهم مكرمون قال------ الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام فمعدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام للدلالة علي ثبات السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا باد-ب الله تعالي وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرء--ا مرفوعين وقرء سلاما قال سلم-ا والسلم السلام- وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام ---------------او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم	6062	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	36	193	183	1034	1585	300	المكرمين- هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر هم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما-وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانه حسبهم ضيفا ومعني اك------رامهم ان ابراهيم عليه السلام خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القراء او لانهم في انفسهم مكرمون بالقرب من الله تعالي وقوله------------------ اذ دخلوا عليه متعلقا بضيف------------- ابراهيم اي هم ضيفه حين دخلوا عليه فقالوا----------------- سلامااي--------------------------------------نسلم عليك- سلاما--قال سلام ايعليكم سلام وسلامه خير من سلامهم لما في رفع سلام من ا---------لدلالة علي ثبات السلام كانه قصد ان يجيبهم باحسن مما حيوه به اخذا باداب الله------ وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرء يا مرفوعين وقرء سلام- قال سلاما والسلم السلامة وقرء سلام- قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام لانهم بين كفار او اراد ليس م-------ن معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم	1904	-4648797783834778194	648	1029.0	522	1269	51.0638313293457	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	0	63	0	311	1524	300	سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله -فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	6063	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	201	282	1072	1482	1585	300	سءال- لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهلهايفذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة-كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر-فجاء بعجل سميناي جاء به بعد ان شواه وحنده كقوله في هود فما لبث ان جاء بعجل حنيذفقربه اليهم لياكلوه فقال الا تاكلون اي فلما لم-- ياكلوه قال الا تاكلون-------- انكر عليهم ترك الاكل و--حثهم عليه	1904	-4648797783834778194	284	516.5	227	425	66.82353210449219	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	253	299	1288	1521	1524	300	فظن انهم يريدون به سوءا وعن ا-----------------بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام--------------------------------------------------------ه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن ع-----ليم نبي والمبشر به--- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة	6063	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	true	-6236582979295060020	7	67	35	345	1663	300	وظن انهم يريدون به سوء وامتناعهم من طعامه وعن بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسل-- للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرخ حتي لحق بامه قالوا لا تخفاي لما فهموا منته الخوف قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليماي--يبلغ ويعلم وعن الحسن معني عليم نبي والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة	1905	-4648797783834778194	218	391.0	176	314	69.42675018310547	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	145	247	763	1278	1549	300	كذلك -مثل ذلك ا------لذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل -----------قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة قال-------- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 31 لما علم ا------------------نهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما -طل-بكم----------------- الي قوم مجرمين الي قوم لوط	6064	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	true	-6236582979295060020	215	299	1194	1658	1663	300	كذلكايمثل ذلك القول الذي قلنا----------ه قال ربكايف-انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين وعلل صحة ذلك بقوله انه هو الحكيم الذي لا يقول الا ما هو صدق وحكمة العليم بكيفية استيلاد العقيم روي ان حبريل عليه السلامقال لها انظري الي سقف بيتك فنظرن فاذا جذوعة مورقة مثمرة قال ابراهيم فما خطبكم ايها المرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما علم ابراهيمعليه السلامانهم ملاءكة وانهم لا يقولون الا باذن الله رسلا في بعض الامور-قال فما خطبكم اي--ما شانكم وما مطلوبكم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمينوهم -قوم لوط	1905	-4648797783834778194	294	467.5	237	672	43.75	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	4	81	17	419	1549	300	امراة ابراهيم وهو بعلها ------------------وعن مجاهد هو اسما--------------عيل في صرة -في صيحة من صر الجندب وصر القلم وا-لباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وج---------هها من الحياء وقيل--------------------- فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فل----طمت ببسط يدي------ها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها -----فعل المتعجب------ عجوز------- انا عجوز فكيف الد	6064	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	true	-6236582979295060020	68	153	348	810	1663	300	امراة ابراهيم سارة لا صفة هاجر ام اسماعيل وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته في صرةايفي صيحة من ص-----------ر القلم واللبان والمعني انها اخذت تصيح بشد--------ة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة --دم الحيض فصكتفلطمتوجهها من الحياء وقيل معني اقبلت في صرة اي فاخذت في صرة كما يقو -اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اواهوقيل يا ويلتاه وظاهر ---------فصكت انها لطمت ببسط يديها وجهها وقيل -ضربت باطراف اصابعها جبهتها كما يفعل المتعجب وقالت عجوز عقيماي انا عجوز فكيف الد	1905	-4648797783834778194	310	497.5	250	494	62.75303649902344	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	247	300	1278	1549	1549	300	حجارة من طين يريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة------------------- معلمة من السومة وهي العلامة ---علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة- تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سم------------------------------اهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في-	6064	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	true	-4646396227778038595	1	60	6	324	1660	300	حجارة من طين وهي- السجيل وهو طين يطبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة عند ربك للمسرفيناي معلمة من السومة وهي العلامة اي علي كل حجر------ اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذابو-قيل بعلامات تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا والاسراف الزيادة ومجاوزة الحد سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في	1906	-4648797783834778194	254	443.5	204	326	77.91410827636719	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	17	154	85	788	1582	300	وفي---ه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قوله وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد قال القاضي وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن و--المسلم علي من اتبعه وذلك لا يقضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وعن قتادة -لو كان-- فيها----- اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية--------------------------------------------------------- علام------ة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن------------- وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين-- فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون -فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو------------------------------------------------------------------------------- مليم 38 وفي موسي عط---------------------------ف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية	6065	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	true	-4646396227778038595	128	258	681	1403	1660	300	وفي هذا دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح يعني لانه غير عن------------------------------------------------------------------------ المءمنين بالمسلمين وذكرهم في صفة الممدوحين المستحقين للانجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ولو كانوا في القرية اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله تعاليوتركنا فيهااي في القريةاية للذين يخافون العذاب الاليماي علامة وعبرة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال -بن جرير هي حجر منظود فيها وقيل ماء اسود منتن كريه الراءحة وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين38 فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون39فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم40وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم41ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم-42 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون هذا معطوف علي وفي الارض اية- او علي قوله وتركنا فيها اية علي معنا وجعلنا في موسي اية	1906	-4648797783834778194	448	716.5	357	901	49.722530364990234	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	209	293	1131	1538	1572	300	العقيم--- التي لا خبر فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي- الله عنه النكباء وعن ابن عباس--- الدبور وعن ابن المسيب--- الجنوب ---------------------------------------------------------------------الرميم---- كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين- فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون -فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود فعتوا عن امر ربهم ف-استكبروا عن	6066	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	true	-1667104208598499187	101	224	563	1195	1606	300	العقيموهي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي عليه السلامهي النكباء وعن -بن عباس هي الدبور وعن -بن المسبب هي الجنون ما تذر من شياي ما تترك من شي اتت عليهايجرت عليه في مرورها الا جعلته كالرميم وهو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون44فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين45وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين46 وفي ثمود اذ قيل لهمايوجعلنا في ثمود وهم قوم صالح اية حين قلنا لهم تمتعوااي انتفعوا ينفيعة غيثكمحتي حيناي الي حين وتفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام---- فعتوا عن امر ربهماي استكبروا عن	1907	-4648797783834778194	374	646.5	299	638	58.620689392089844	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	7	90	31	473	1572	300	مليم -ات بما يلام عليه من كفره وعناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه ---------بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة م-لوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود-- وعصي ادم ربه طه --لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة وفي عاد اذ ارسلنا	6066	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	true	-1667104208598499187	13	90	73	503	1606	300	مليمايات بما يلام عليه من كفرة وعناده ومكابرته بدليل العقل والسمع قال رضي الله عنهوانما ----وصف نبي الله يونس صلي ال--له عليه واله وسلمبما وصف به فرعون في قوله------ فالتقمه الحوت وهو مليم لان-------- موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فركاب الكبيرة معلوم علي مقرا-ها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله------ وعصوا رسله وقوله وعصي ادم ربه فغوي لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة وفي عاد اذ ارسلنا	1907	-4648797783834778194	351	602.0	283	457	76.80525207519531	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	136	232	692	1202	1557	300	----------حين -تفسيره اي في موضع اخر تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وفي الكبير قال بعضهم المراد هو ما امهلهم الله تعالي اياما بعد عقرهم وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها-------- وهم ينظرون------ كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظ----------رون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من ---------------------------قيا----------م كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين-- ممتنعين من العذاب وقوم -----------نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء---- بالجر علي معني وفي قوم نوح	6067	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	true	-1667104208598499187	208	297	1109	1597	1606	300	حيناي الي حين وتفس----------------------يره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام فعتوا عن امر ربهماي استكبروا عن امتثالهفاخذتهم الصاعقة------------------وقرء الصع---------------------------------قة والمراد صيحة جبريل عليه السلام وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينونها وروي ان المع-لقة كانوا معهم في الوادي وهو الحجر ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قياماي فما قدروا علي شي من قيام من جثمتهم كقوله-------فاصبحوا في دارهم جاثمين-----------وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذ- عجز عن دفعه وما كانوا منتصريناي ممتنعين من العذاب النازل بهم وقوم نوح من قبل---------------------------- قرء قوم بالجر علي معني وفي قوم نوح	1907	-4648797783834778194	310	467.0	250	609	50.90311813354492	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	263	300	1380	1582	1582	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كا اثنين منه-ا زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج -ارادة-- ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	true	-5813388357079911532	128	163	787	991	1690	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة وعدد اشياء وقال كل اثنين منهما زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكروناي--فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج بارادتنا ان ت-ذكروا فتعرفوا الخالق	1908	-4648797783834778194	194	353.5	160	207	93.71981048583984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	49	112	245	586	1582	300	بايد-- بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون -لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن -لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض--------------------------------------------- سعة فنعم الماهدون- فنعم الماهدون -----------------------------------------نحن ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	6068	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	true	-5813388357079911532	72	128	420	787	1690	300	بايداي بقوة والايد والاد القوة---------------------وانا لموسعونايلقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطر-وقيل-جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناهاايبسطناها كما يبسط الفراش ويمد فنعم الماهدونايفنعم الماهدون نحن والمهد ما يمهد اي يفرش ويصلح للتضجع عليه ومن كل شي يعن---------------------------------ي من--------- الحيوان خلقنا زوجينايذكر وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	1908	-4648797783834778194	258	432.0	217	432	59.72222137451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	163	216	822	1084	1543	300	ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدوه ولا تشركوا به شيءا و--------------------------------كرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع غلا مع- العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما قال	6069	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	true	-5813388357079911532	168	262	1021	1485	1690	300	ففروا الي الله-اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه والمعني قل لهم يا محمد ففروا الي الله وقوله اني لكم منه نذير مبين تعليل لما قبله اي اني لكم من الله منذر من عقابه مبين للانذار ومصدقه بالمعجزات ولا تجعلوا مع الله الها اخر وحدوه ولا تشركوا به اني لكم منه نذير مبين قال رضي الله عنهكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الي بعد العمل كما ان العمل لا ينفع الي مع الايمان وانه لا -فوز عند الله الي الجامع بينهما الا	1908	-4648797783834778194	246	441.0	195	466	52.78969955444336	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	227	300	1084	1483	1483	300	اتواصوا به الضمير لل--------قول يعني اتواصي- الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون----------------- اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه فتول- عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 54 فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج---------------- فلا لوم عليك في --اعراضك بعد-ما بلغت ا-لرسالة وبذلت-	6071	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	true	5846868283172363595	72	140	402	783	1668	300	اتواصوا بهاي اتامروا بهذا القول يعني اتواصوا الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغونايزاءدون في الظلم اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغ---------يان هو الحامل عليه فتولي عنهماي--------------------------------------------------------فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوماي فلا لوم عليك في الاعراض- بعد ما بلغت ا لرسالة وبذلت	1909	-4648797783834778194	319	561.5	262	447	71.36465454101562	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6072	false	5740244281018625509	186	277	955	1435	1555	300	وما خلقت الجن والانس ا-----------------------لا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت---------------- لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت ا-----نما اراد منهم ان يعبدوه -مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مري------دا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم ما اريد منهم من رزق- وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 57 يريد-- ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم	6072	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	true	5846868283172363595	209	299	1171	1665	1668	300	وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونايما خلقتهم الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها قال رضي الله عنهلا يقال لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا لانه قال انما اراد منهم ان يعبدوه ومختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه تعالي مريدا لها ولو ارادها علي الف-ر والالجاء لوجدت من جميعهم-ما اريد منهم من رزقا وما اريد ان يطعمون------------------------------------- يريدوا ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملك -العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معاءشهم وارزاقهم	1909	-4648797783834778194	423	783.5	343	534	79.21348571777344	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6072	false	5740244281018625509	0	61	0	319	1555	300	مجهودك في ال-بلاغ والدعوة------------------- ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او ي----------------------------------------زيد الداخلين فيه ايمانا------------ وروي انه- لما نزلت فتول- عنهم حزن رسول الله واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله -----وذكر------------------------- وما خلقت الجن والانس الا	6072	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	true	5846868283172363595	140	214	783	1196	1668	300	مجهودك في الابلاغ والدعوة الي الاسلام وذكراي ولا تدع التذكير والموعظة بايات الله----- فان الذكري تنفع المءمنين-اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان ويخرجون عن الكفر بسببها او معناه ان الذكري تزيد المءمنين ا----يمانا علي ايمانهم وروي انها لما نزلت فتولي عنهم حزن رسول الله واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعاليوذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا	1909	-4648797783834778194	299	507.0	242	423	70.68557739257812	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6073	false	8962652902581452080	121	199	640	1037	1610	300	تجارة ليفء ربحا او مرتب- في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش--------- او طابخ- او خابز و---ما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد و---قال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقك-م ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي---------------------------- المتين-- الشديد القوة	6073	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	true	-3325282131168079295	3	88	12	442	1672	300	تجارة لجلب ربحا او مرتبا في زراعة ليغ-ل ارضا او----- في حرفه لينتفع باجرته او مح-طب-ا ومحتشا او متسق او طابخا او خابزا او ما اشبه ذلك من الاعمال والمعر التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابوا بالرزق فاما مال----- العبد الذي قال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقتكم ومتفضل عليكم برزقكم و-ما يصلحكم ويع-شكم من عندي فما هو الا انا وحدي ان الله هو الرزاق ذوا القوة المتيناي الشديد القوة	1910	-4648797783834778194	362	625.0	291	445	81.34831237792969	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	46	300	233	1546	1546	300	الله تعالي ذو ال-----قوة المتين قرء بالرفع صفة ل ذو وبالجر صفة للقوة علي تاويل الاقتدار والمعني في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء وقرء الرازق وفي قراءة النبي -----------------------اني انا الرازق فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59 الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقا-ة ي-تقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب- ولكم ذنوب ف-ان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة ف--حق -لشاس من ندا-ك ذنوب -قال الملك نعم واذنبة قوله قرء بالرفع اي المتين وهي المشهورة وبالجر شاذ قوله وفي كل حي البيت خبطت مستعار لافاضة النعمة الاساس وخبط في قومه اذا نفعهم الجوهري خبطت الرجل اذا انعمت عليه من غير معرفة وانشد البيت شاس هو اخو علقمة مدح الحارث الغساني بقصيدة فيها البيت وكان عنده اسيرا فلما سمع الحارث قوله فحق لشاس من نداك ذنوب والمعني فان- الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب- من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم م-ن القرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من يومهم -من يوم- القيامة وقيل من ------------يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا قال نعم واذنبة وامر باطلاقه واطلاق جميع اسري بني تميم تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور مكية وهي تسع واربعون و----قيل ثمان- واربعون اية بسم	6074	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	true	-3325282131168079295	80	258	395	1437	1672	300	الله هو الرزاق ذوا القوة المتيناي الشديد القوة والمع-----------------------------------------ني في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شي ------------وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلماني انا الرازق فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهمالذنوب هي--------------------------------------------- الذنوب------ العظيمة وهذا تمثيل اصله في السفاهة يستقسمون -لما --يكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوبا ولكم ذنوبا فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاءس في كل حي قد حض-ت بنعمة في حق للناس من نداءك ذنوبا قال الملك-نعم واذنبه والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانا للذين ظلموا رسول الله------------------- بالتكذيب من اهل مكة---- نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم نمن القرون المكذبة لرسلهم فلا يستعجلونايفلا تستعجلون ف بانزاله عليكم فانه ات قريب وكان اهل مكة يستعجلون بالعذاب علي جهد التكذيب والاستهزاء فويلايفهلاك للذين كفرواوهم قريش ومن والاه----ا من----------------------------- يومهم وهو يومك القيامة الذي يوعدون وقيل هو يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO سورة الطور اربعون وتسع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم والطور1وكتاب مسطور2في رق منشور3والبيت المعمور4والسقف المرفوع5والبحر المسجور6ان عذاب ربك لواقع7ما له من دافع8يوم تمور السماء مورا9وتسير الجبال سيرا10 سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثماني واربعون بسم ---	1910	-4648797783834778194	541	826.0	434	1737	31.145652770996094	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	0	126	0	694	1675	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا 1 الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين والكتاب المسطور في الرق المنشور والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه الكتاب الذي تكتب فيه الاعمال AUTO سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثمان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الكتاب الذي تكتب فيه الاعمال خبر للموصوف والصفة وهي قوله والكتاب المسطور في الرق المنشور وما بينهما تفسير للرق قد اعترض بينهما وعن بعضهم والكتاب مبتدا والمسطور خبر له والاول اقرب قال الله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقيل هو ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم	6075	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	true	-3325282131168079295	258	300	1437	1672	1672	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشوراقسم الله تعالي بالطور وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------الجبل الذي كلم----- عليه موسي وهو بمدين والكتاب هو ا----------------------------------------------لذي ---------------------يكتب فيه الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----- تعالي-ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشوراوقيل------------ ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم-	1910	-4648797783834778194	204	290.0	167	694	29.394813537597656	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	2	79	11	395	1548	300	البحار سجرت التكوي-----------------------ر وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نار- تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي- الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع--------------------------- لنازل ---------------------قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اكلمه في الاساري---- فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل	6076	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1911	true	4154091451881838057	155	240	874	1328	1670	300	البحار سجرتاي اوقدت نيران لتعذيب اهل النار وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي عليه السلام-- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكمفقال في البحر قال علي ما اراه الي صادقا لقوله------ والبحر المسجوران عذاب ربكهذا جواب القسم لواقعاي لنازل علي المستحقين العذاب قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكلمه في --اساري بدر فالفيته في صلاة الفجر يقري سورة الطور فلما بلغ-ان عذاب ربك لواقع-اسلمت خوفا من ان ينزل	1911	-4648797783834778194	350	603.5	280	466	75.1072998046875	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	13	140	77	744	1573	300	الخوض في الاندفاع في الباطل -ال---خوض في الاصل الشروع في الماء والمرور فيه ومستعار في الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يد-----عون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعوعين يقال لهم---------------- هذه النار افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا -----المصداق ايضا سحر ودخلت ال-----------------------------فاء لهذا الم-عني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع---- وتهكم سواء خبر محذوف اي س------------------------------------------------------------------------------------------واء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون روي عن المصنف	6077	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	true	-3014549269956552293	29	204	191	1174	1708	300	الخوض في الاندفاع ب--الباطل والكذب اي في الاخذ------------------------ فيه ومنه وكنا نخوض مع الخاءضين واللعب ما لا يفيديوم يدعون الي نار جهنم دعايوم يدعون بدلا من يوم تمور اي بيان له والدع هو الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوه----------------هم وقرا زيد عليه السلام يدعون من الدعاء اي-يقال لهم هلموا الي النار وادخلوها علي القراءة بالتشديد تاكيدا وعلي القراءة بالتخفيف بمعني مدعوين اي يدعون في يحال دعهم اي دفعهم الي النارهذه النار التي كنتم بها تكذبوناي يقال لهم علي جهة التوبيخ هذه النار افسحر هذاي-عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا العذاب المشاهد المصدق للوحي---- ودخلت الفاء لدل علي ان ما بعدها معطوف علي هذا المحذوف ام انتم لا تبصرون-كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع لهم وتهكم بهماصلوهااي ادخلوا بين طباقها كما تصلي الشاة ايكما تغمر بالجمرفاصبرواعلي عذابها العظيماو لا تصبروا بل اجزعواسواء عليكم------اي الصبر وعدمه ث--------م علل استواء الصبر وعدمه بقوله-انما تجزون ما كنتم تعملونلان الصبر -----	1912	-4648797783834778194	493	787.5	401	1052	46.86311721801758	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	265	300	1397	1573	1573	300	الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع- ان المتقين-	6077	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	true	-3014549269956552293	203	238	1168	1346	1708	300	الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة لان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزاء ان المتقين	1912	-4648797783834778194	173	333.0	139	178	97.19100952148438	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	76	201	415	1012	1519	300	ام انتم لا تبصرون اي هذا ايضا لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون ما يدل علي هذا وقلتم انما سكرت ابصارنا الحجر وام في ظاهر كلام المصنف منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انتم عمي عن المخبر عنه وهذا تقريع---- وتهكم --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التفسير الكبير هل لامرنا شك ام هل في بصركم خلل اي لا واحد منهما ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف افسحر هذا كلام تام من مبتدا وخبر ثم قال ام انتم اي بل انتم لا تبصرون قوله لان الصبر اي انما- علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم في جنات ونعيم --في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين	6078	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	true	-3014549269956552293	149	260	854	1462	1708	300	ام انتم لا تبصرون-----------------------كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني--------------------------------------------------------------------- ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر----------------------------- وهذا تقريع لهم وتهكم بهماصلوهااي ادخلوا بين طباقها كما تصلي الشاة ايكما تغمر بالجمرفاصبرواعلي عذابها العظيماو لا تصبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اجزعواسواء عليكماي----- الصبر وعدمه ثم علل استواء الصبر وعدمه بقولها-نما تجزون ما كنتم تعملونلان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة لان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزاء ان المتقين في جنات ونعيماي في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقة لهم خاصة125-- فاكهين	1912	-4648797783834778194	265	271.5	209	890	29.775279998779297	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	29	228	150	1269	1651	300	امنوا معطوف -علي حور العين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء و-الجلساء منهم--------------- كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تار---ة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين و--------------------------------------------اتبعناهم ذرياتهم -------------------قال رسول الله -ان الله------------------ يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ---------------------------------------------------------------------ثم قال بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريته-م وان كانوا لا يستاهلونها تفض-لا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة قوله بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء_ الحقنا بدرجاتهم روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه عن خديجة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية قوله الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة تكرير لما علم من قوله عظيم ويجوز ان يراد ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء---- الحقناهم	6080	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1913	true	4593805024498725317	108	266	645	1650	1826	300	امنوا معطوفا علي حور --عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي-بالرفقاء وبالجلساء من اخوانهم المءمنين كقولها-------خوانا علي سرر متقابلين------ فيتمتعون في اسرة بملاعبة الحور العين وتارة بمءانسة الاخوان المءمنينواتبعتهم ذريتهم قرء واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم واتبعناهم ذرياتهم والذرية هم الاولاد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلي هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم من غير ذلك من الالستذاذ بانواع المطعومات والمشروبات والملبوسات والمنكوحاتثم قال-بايمان الحقنا بهم ذرياتهماي-بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضيلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ونكمل نعيمهم و----------معني تنكير الاي-------------------------------------------------------------------------------------------مان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة--------------------------- ويجوز ان يكون والذين امنواابتداء كلام تمامه الحقنا بهم ذرياتهم وما بينهما فاصل وعلي هذا يكون المراد بالايمان ايمان الذرية الداني المحل كانه قال -شي من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء وما ال-تناهم	1913	-4648797783834778194	692	1043.0	578	1399	49.46390151977539	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6081	false	-6961466964761145982	92	124	532	704	1630	300	وما التناهم ----------------وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفض-ل وما نقصناهم من ثواب -عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم	6081	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1913	true	4593805024498725317	264	300	1638	1826	1826	300	وما التناهم من عملهم من شءاي ما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضيل وما نقصناهم من ثواب بعملهم من شء وقيل معناه وما نقصناه- من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم-	1913	-4648797783834778194	169	304.5	138	190	88.9473648071289	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	178	241	923	1275	1561	300	يتنازعون -----------يتعاطون--------- ويتعاورون وهم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا-- خمرا ---------------------------------------------------------لا لغو فيها-- في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	6082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	124	198	659	1087	1636	300	يتنازعون فيها كاسااييتعاطون في الجنة ويتعاودون -هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسااي خمرا والكاس الزجاجة اذا كان فيها خمر وتسمي الخمر في نفسها كاسالا لغو فيهااي في شربها-ولا تاثيم-اي لا يتكلمون في حال --الشرب بقسط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	1914	-4648797783834778194	340	613.5	280	433	78.52194213867188	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	6	38	32	188	1561	300	كل امرء بما كسب رهين اي---------------- مرهون---------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك-ها وخلصها والا اوبقها	6082	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	5	42	29	212	1636	300	كل امرء بما كسب رهيناي كل مكلف بما يكسب مرهونا عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكلها وخلصها والا اوبقها	1914	-4648797783834778194	153	277.5	122	183	83.60655975341797	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	126	216	632	1102	1516	300	بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء ا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم---------- مكنون ف--------ي الصدف ل-----------انه رطبا احسن واصفي او-------------------------------------------- مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل------------- لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه ال---صلاة والسلا--م ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك واقبل بعضهم علي بعض	6083	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	198	300	1087	1636	1636	300	بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء عقلاء ويطوف عليه--------------م غلمان لهم-اي مملوكون لهم مخصوصين بهمكانهم لءلء مكنوناي مستور في الصدف وهو اوعيته لانه رطبا احسن واصفا منه بعد استعماله في الايدي والتزيين به او لانه مخزون لانه لا يخزن الي النفيس الغالي القيمة وقال عليهم السلام لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه واله وسلم ان ادنا اهل الحنة منزلة من ينادم الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك واقبل بعضهم علي بعض-	1914	-4648797783834778194	421	723.5	339	566	74.38162231445312	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	50	179	248	948	1560	300	يتساءلون -يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------- مشفقين-------------- ارقاء القلوب من خشية الله وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقانا بالتشديد عذاب السموم-- عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة-------------- من قبل-- من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ند------عوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر-- المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم و--------------------------------------------------------------------لا يثبطنك---------- قولهم كاهن او مج-نون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاجة العقل احد	6084	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	true	-2051557713430002870	0	175	0	964	1683	300	يتساءلوناييتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله فاجاب البعض المسءول وقالوا انا كنااي قبل بلوغنا دار الثواب حال ما كنا في دار التكليففي اهلنا مشفقيناي خاءفين الله ارقاء القلوب من خشيته ومعني في اهلنا انهم كانوا علي هذه الصفة وهم بين اهليهم وفي حالتهمفمن الله علينااي فسبب ذلك انعم الله علينا بما نحن فيهووقانا عذا---------ب السموماي عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحادة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا ندعوه من قبلاي من قبل لقاء الله ------والمصير اليه يعني -في الدنيا ومعنا ندعوه نعبده -نسال- الوقاية-انه هو البراي المحسن الرحيم-العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا دعي اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر يا محمد اي---------------------------- فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربكاي فما انت بحمد الله وانعامه عليك بكاهن ولا مجنوناي لا يثبطك عن التذكير قولهم كاهن ولا مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج---------- الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد	1915	-4648797783834778194	601	1023.0	489	1022	58.8062629699707	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	12	53	59	271	1527	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ا-م لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ا-م له البنات ولكم البنون -ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون- ام عندهم الغيب فهم يكتبون -ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون-- ام	6085	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	185	221	1001	1220	1671	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون37ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين38ام له البنات ولكم البنون39ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون40ام عندهم الغيب فهم يكتبون41ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون42 ام	1916	-4648797783834778194	205	378.5	169	219	93.60730743408203	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6087	false	-2632480887060982349	183	270	952	1401	1551	300	الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها ---الي ذلك كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وقرء بل هم قوم طاغ----------ون تقوله-- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فل--كفرهم وعنادهم -------يرمون بهذا المطاعن- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول -لعجز العرب عن-------------ه وما محمد الا واحد- من العرب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------رء بحديث مثله علي الاضافة والضمير ل--رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب وان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل	6087	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	9	115	45	618	1671	300	الاحلام لهم-------- مجاز لانها تءدي الي ذلك ومنه اصلو------اتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا---- وقرء-بل هم قوم طاغون ام يقولون تقولهاي اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنوناي فبكفرهم وعنادهم عابوه وبهتوه بهذه المقالات مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمعقول العجز العرب عن الاتيان بمثله وما محمد الا واحدا من العرب فهو يعجز عن تقوله فلياتوا بحديث مثلهفي فصاحته وحسن نظمه وليتقولوا مثلهان كانوا صادقينفي انه منقول وقرء بحديث مثله علي --اضافة الحديث الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته غير معدوم في العرب فان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل	1916	-4648797783834778194	381	628.5	303	594	64.14141082763672	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	93	192	470	1001	1613	300	ام خلقوا-- ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء-- من غير مقد---ر ام هم ال-----------ذين خلقوا انفسهم حيث --لا يعبدون الخالق---------------------------------- بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا -يوقنون وقيل------------------ اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام--- ام عندهم خزاءن الرزق ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون- الارباب الغالبون حتي يدبروا امر التربوية ويبنو-ا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد قوله المسيطرون الارباب --	6088	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	120	262	642	1473	1671	300	ام خلقوااي ام -حدثوا وقدروا -لتقرير الذي عليه فطرتهم من غير شءاي من غير مقدارهم ام هم الخالقوناي الذين خلقوا انفسهم لانهم لا يعبدون الخالقام خلقوااي بل خلقواالسماوات والارض بل لا يوقنون-اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا ليوقنون وقيلعليهم السلام معناه اخلقوا من اجل لا شء لا جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام128 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون37ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين38ام له البنات ولكم البنون39ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون40ام عندهم الغيب فهم يكتبون41ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون42 ام عندهم خزاءن ربكاي خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شا-وا او -عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرونايالارباب الغالبون حتي يدبروا امر ال-نبو-ة وينبءوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد والمعني واحد وهو المتسلط	1916	-4648797783834778194	482	810.5	390	838	57.51789855957031	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	0	22	0	109	1530	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون	6089	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	278	300	1563	1671	1671	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-	1916	-4648797783834778194	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	173	250	860	1267	1535	300	------------هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او------- المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته -----------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 44 الكسف القطعة وهو----------- جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	6090	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1917	true	-3231950520966548556	172	226	953	1251	1668	300	عما يشركونايهم ------------الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر ومعناه هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته اي غلبته في الكيدوان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسف القطعة من السحاب وهذا جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا-------- يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	1917	-4648797783834778194	246	430.0	199	454	54.185020446777344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	122	182	681	997	1652	300	عذابا دون ذلك --دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم -ومن الليل فسبحه وادبار النجو-------------م 48 لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة -------فانك باعينن----ا مثل اي----- بحيث نراك ونكلءك----- وجمع- العين لان الضمير بلفظ ضمير---- الجماعة	6091	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1918	true	-223796761589236701	2	88	8	489	1655	300	عذابا دون ذلكاي دون يوم الق-امة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريباولكن اكثرهم لا يعلمونبانهم يقعون في ذلك لعضتهم عن التدبر واستماع الدليل ويحتمل ان يراد بالاكثر الكل وان يكون فيهم من يعلم فاحترز منه130 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم48ومن الليل فسبحه وادبار النجوم49 واصبر يا محمد لحكم ربك-بامهالهم وما يلحقك فيه من --------الكلفة والمشقةفانك باعيننا هذا مثل اي فانك بحيث نراك ونحفظك منهم وجمعت العين لان الاعين مضافة الي لفظ الجمع --	1918	-4648797783834778194	279	452.0	227	493	56.59229278564453	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	2	66	8	356	1535	300	الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه وقرء باعينا بالادغام حين تقوم -------------------------------------------من اي مكان قمت وقيل--------- من من-------------------------------امك وادبار النجوم-- واذا ادبرت النجوم من- اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم و----اثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل --------التسبيح الصلاة اذا قام--- من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	6092	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1918	true	-223796761589236701	88	165	489	919	1655	300	الا تري الي قوله-------ولتصنع علي عيني فافراد العين لاضافتها الي مفرد وسبح بحمد ربكقل سبحان الله وبحمده حين تقوماي من اي مكان قمت-وقيل حين تقوم من منامك ومن الليلاي وبعض الليل فسجد له وادبار النجوماي و-قت ادبار النجوم وهو اخر الليل وقرء وادبار بفتح الهمزة-- بمعني في اعقاب النجوم ايفي اثارها اذا غربت والمعني --------قل سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة حين يقومها من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	1918	-4648797783834778194	266	420.5	213	449	59.24276351928711	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	216	300	1118	1528	1528	300	اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير- فقال لهم ان هذه ارض---	6094	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	0	86	0	422	1562	300	اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا ولاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فحزن لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي بيته فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --ديرة فقال لهم ان هذه الارض	1919	-4648797783834778194	398	757.0	315	424	93.86792755126953	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	209	296	1103	1532	1553	300	من يرجع العام الي رحله فما اكيل السبع بالراجع من عاد فالليث له عاءد اعظم به من خبر شاءع واثر الصنعة ظاهر في هذه الابيات والضلال نقيض الهدي وا-----لغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما -------------------اتاكم به من القران- ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وحي ---من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن	6095	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	121	211	616	1082	1562	300	من يرجع العام الي اهله فما اك-ل السبع بالراجع وجواب القسم ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لقريش والضلال نقيض الهديوما غويالغي نقيض الرشد اي-هو مهتد راشد فليس كما يزعمون انه ضال غاووما ينطق عن الهويا-ي وما نطق به من القرءان واتاكم به من الشريعة ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه131 ان هو الا وحيمن عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعال- اذا سوع لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن	1919	-4648797783834778194	311	482.0	245	470	66.17021179199219	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	0	105	0	554	1553	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد- فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتش-مم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان وروي عن عتبة بن خراش اخرجه الامام الشافعي رضي الله عنه في مسنده قوله فوجم لها النهاية وجم يجم وجوما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة والضمير في لها للكلمة او الدعوة قوله ما كان اغناك ما للتعجب وكان زاءدة قوله وقال حسان ذكر هذا صاحب الذرية الطاهرة في كتابه في ضمن من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع------------ ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله علي-----ه وسلم والخطاب لقريش	6095	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	86	144	422	735	1562	300	مسبغة فقال ابو لهب لاصحابه اعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمدا فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشممم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرجع العام الي اهله فما اك-ل السبع بالراجع وجواب القسم ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لقريش	1919	-4648797783834778194	283	499.5	229	573	49.38917922973633	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	80	148	420	787	1535	300	الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف ------------وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل ب--الهند ذو مرة-- ذو- حصافة في عقله و---------رايه ومتانة في دينه فاستو--ي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط	6098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	231	300	1189	1562	1562	300	الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده--- اوحي من رجعة الطرف اي اسرع منه وراي ابليس يكلم موسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل في الهند ذو مرةاي ذوا حصافة في عقله ووثاقة في رايه ومتانة في دينه-فاستوياي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها ك-ما هبط-	1919	-4648797783834778194	339	600.5	277	395	85.82278442382812	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	262	300	1353	1535	1535	300	في صورة دحية--------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء -في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	3	45	16	231	1565	300	في صوره دحية بن خليفة الكلبيوهو بالافق الاعلي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احب ان يراه في صورته التي خلق عليها فاستوي له في الافق------- وهو افق الشمس وقيعليهم السلام ما راه احد من الانبياء علي صورته الحقيقية	1920	-4648797783834778194	155	257.0	121	222	69.81981658935547	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	6	53	41	290	1568	300	المقدار وقرا زيد بن ----علي قاد وقرء قيد و قدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	6100	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	119	162	615	852	1565	300	المقدار وقرا زيد بن علي علي قاد--------------- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لاصلوه- الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قدة خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	1920	-4648797783834778194	228	443.0	186	253	90.11857604980469	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	23	87	117	422	1454	300	قيل اوحي----- اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وروينا عن مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ما كذب--------- فءاد محمد صلي الله عليه وسلم م------------ا راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قوله ما كذب	6101	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	222	258	1174	1355	1565	300	قيل اوحي الله اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها او علي الامم حتي تدخلها امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما كذب الفءاداي فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلمما رايايما راه ببصره من صورة حبريل------------ اي ما قال --------	1920	-4648797783834778194	124	156.0	96	331	37.46223449707031	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	164	616	821	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه ----------من المراء وهو الملاحاة ---	6106	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	257	298	1351	1552	1565	300	قال فءاده لما راه ما اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك--- ان ما راه حق وقرء ما كذب اي-صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته-افتمارونه علي ما يريمن المراء وهو المجادلة اي	1920	-4648797783834778194	183	319.0	145	218	83.94495391845703	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	65	160	331	849	1577	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك--- ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها ك--قلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة------------------- الماو---ي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل------- تاوي اليها ارواح	6107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	true	-2952094466983990153	23	113	125	627	1630	300	اي نزل عليه جبريل------------ نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك في ليلة المعراجعند---- سدرة المنتهيقيل شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كالقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكر-- الله تعالي في كتابة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانت------------هاء كانها--- منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة------- ولا يعلم احد ما ورا-ها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء عندهااي عند السدرة جنة الماويوهي الجنة التي يسير اليها المتقو---------ن وقيل هي جنة تصير اليها ارواح	1921	-4648797783834778194	449	788.0	366	558	80.46595001220703	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	261	300	1369	1577	1577	300	الله ما يغشي -------------تعظيم وتكث--ير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله اشياء لا يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها-	6107	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	true	-2952094466983990153	174	205	979	1151	1630	300	قوله ما يغشي عبارة تفيد التعظيم والتكبير لما يغشي السدرة م-----------------------------ن الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله وانها ------------------لا يحيط بها --وصف و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها	1921	-4648797783834778194	137	226.0	111	224	61.16071319580078	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	211	283	1049	1396	1494	300	فراش من ذهب اخرجه مسلم والترمذي والنساءي ما زاغ-------- بصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او---- ما عدل عن رءية- العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغ---ي وما جاوز ما امر برءيته لقد ر--اي والله لقد راي من ايات ربه الكبر--ي الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري	6108	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	true	-2952094466983990153	237	300	1309	1630	1630	300	فراش من ذهب------------------------------ما زاغ البصراي بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وما طغياي- اثبت ما راه وتيقنه-------------- من غير ان يزغ- بصره عنه او يتجاوزه ومعناه ما عدل عن رءيته العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها-وما طغي اي وما جاوز ما امر برءيته-لقد راياي والله لقد راي-من ايات ربه الكبرياي الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين عرج به الي السماء فراي-	1921	-4648797783834778194	278	453.0	219	372	74.73118591308594	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	174	243	899	1270	1600	300	والعزي كانت لغطفان وهي----- سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	6110	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	true	-573525456775687269	29	89	170	498	1733	300	والعزي كانت لغطفان وهي شجرة سمرة------------------- وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها ياعزي--------- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع واخبر رسول الله--------------------فقال عليه --------السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1922	-4648797783834778194	310	557.0	253	384	80.72916412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6111	false	-3554171310673651606	127	191	702	1062	1644	300	يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدوهم- ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهه---------------- قسمة ضيز--ي جاءزة من ضازه يضيزه اذا -ضامه	6111	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	true	-573525456775687269	97	157	549	899	1733	300	يقولو---ن الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونها ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله------ مع وادهم البنات فقيل لهم-الكم الذكر وله الانثي-ويجوز ان يراد ان الاة- والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تح-قروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن ل-------------كم فكيف تجعلون ه--ذه الاناث اندادا لله وتسمو-هن الهةتلك اذااي القسمة قسمة ضيزياي جاءرة من ضار نضير-ه اذا اضامه	1922	-4648797783834778194	316	551.0	259	380	83.15789794921875	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6112	false	-7448650612961980003	2	125	9	654	1582	300	الملاءكة وهذه الاصنام بنات ا----------------------------------------------لله مع استنكافهم عن البنات فانكر عليهم قولهم حال استنكافهم الا تري كيف اوقع قوله مع وادهم البنات حالا من فاعل يقولون وعلي الثاني الانكار وارد علي فعلهم فانهم لما عبدوها وهي اناث جعلوها شركاء لله تعالي في العبادة فانكر عليهم ذلك الفعل ولذلك قال جعلتموهن لله شركاء الي اخره قوله والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض الجوهري هو فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلام العرب فعلي صفة وانما وقرء ضءزي------------------------------------------------ من ضازه بالهمز و ضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي ما هي الا اس---------------------------------------------ماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه -قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء	6112	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	true	-573525456775687269	98	191	556	1089	1733	300	الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونها ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله----------------------------------------------------------------------------- مع وادهم البنات فقيل لهمالكم الذكر وله الانثيويجوز ان يراد ان الاة والعزي ومناة------------ اناث وقد-------------------------------------------------------------- جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحق----------------------------------------------------------------------روا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم فكيف تجعلون هذه الاناث اندادا لله وتسموهن الهةتلك اذااي القسمة قسمة ضيزياي جاءرة من ضار نضيره اذا اضامه ان----------------------------- هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكماي ما الاصنام الي اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الاله-ة لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة لها واراد بقولهان هياي اسماء هذه الاصنامالا اسماء	1922	-4648797783834778194	216	214.5	170	785	27.51592445373535	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	224	300	1137	1528	1528	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السم-وات ب-جموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له------- ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة---------------- ليسمون الملاءكة--------------- تسمية الانثي--------------------------------------------------------------------------------- وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من-	6113	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	true	-1970255777808273652	65	153	344	842	1639	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قرب-هم وزلفاهم وكثرتهم واختصاص السماوات بمجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم ب---شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفعا-لا اذا شفعوا-من بعد ان ياذن الله-لهم في الشفاعة-لمن يشاء-السعادة لهويرضياي ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام----- لعبدتهاا-ن الذين لا يءمنون بالاخرةاي لا يصدقون بها ليسمون الملاءكةاي كل واحد منهم تسمية الانثيلانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي134 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من	1923	-4648797783834778194	368	613.5	301	513	71.73489379882812	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	55	132	287	660	1528	300	والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكه-ا فهو- يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا	6113	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	true	-1970255777808273652	0	57	0	300	1639	300	والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيعليهم السلام هو-------------------------------------------- قول الوليد بن المغيرة-لاوتين مالا وولدا----- وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي--------------------فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهوا يعطي منهما ما يشاء ويمنع ما يشاء وليس لاحد ان يتحكم----- في شي منهما-وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا	1923	-4648797783834778194	280	493.5	225	376	74.46808624267578	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	30	107	135	520	1510	300	ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لنهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي----------- به من علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او ا----------------------------------------------------------------------لتسمية لا يغني من الحق شيءا يعن-----------ي انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض----------------------------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن- الاخرة ولم يرد الا ال-------دنيا ولا تتهالك علي	6114	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	true	-1970255777808273652	118	267	660	1445	1639	300	ليسمون الملاءكة-اي كل واحد منهم تسمية الانثيلانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي134 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا28فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا29ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي30ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني31 وما لهم به من علماي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة وب-التسميةان يتبعون الا الظناي ما يتبعون في قولهم الباطل الا الظن الفاسدوان الظن لا يغني من الحق شيءااي من الاغناء اي انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشي------------ بالعلم المحقق- لا بالظن المتوهم-فاعرض عن من تولي عن ذكرنااي اعرض يا محمد عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعمل الاخرة-ولم يرد الا الحياة الدنيا ولا تتهالك علي	1923	-4648797783834778194	345	580.0	277	802	43.0174560546875	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	108	295	527	1479	1510	300	ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله -------------------------------------------من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ----------------- وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اعل--م بالضال والمهتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء قوله انما يدرك الحق قال القاضي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عم---لوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 31 قرء ليجزي و لنجزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذ-ا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من المكلفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق---- بقوله هو اعلم -----بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما -----بما عملوا --بعقاب ما	6114	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	true	-5711351195197704757	12	137	58	714	1631	300	ثم قال ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيلهاي عن دينه فلا يحبب اليهوهو اعلم بمن اهتدياي بمن يجيب دعوتك------ وانت لا تعلم فحفظ علي نفسك ولا تتبعها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ قال رضي الله عنه وقوله------ ذلك مبلغهم من العلم اعتراض ---فاصل بين ما قبله وما بعده لتاكيد ذمهم بالجهل والاعراض عن الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما135 عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء لي--------جزي بالياء والنون ------ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسواء هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من المكلفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق هذا بقولهوهو ان يعلموا بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي-لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما ومعنيبما عملوا ايبعقاب ما	1924	-4648797783834778194	489	819.5	391	1035	47.246376037597656	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6115	false	-6560445845686513644	151	228	749	1166	1562	300	عملوا من السوء و -------بالحسن--ي بالمثوبة الحسني وهي الجنة او----- بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني كباءر الاثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر-------------- كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم ال---مس من الجنون	6115	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	true	-5711351195197704757	134	275	697	1496	1631	300	عملوا ايبعقاب ما عملوا وبالحسنياي بالمثوبة الحسني وهي الجنة والمعني بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني ورحمته سبحانه سابقة لغضبه ولكن قدم جزاء الذين اساوا هنا لانه في سياق وعيد المشركين فقدم ما يتصل به لانه الاهم الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي32افرايت الذي تولي33 واعطي قليلا واكدي34اعنده علم الغيب فهو يري35 الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحشاي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي صغاءر وكباءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الا ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر ايما عظم منها كانه قال والفواحش منها خاصة يعني خصها بالذكر وان كانت قد دخلت في الكباءرالا اللمموهو------ ما قل وصغر والمراد به الصغاءر من الذنوب	1924	-4648797783834778194	328	553.5	263	805	40.74534225463867	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6116	false	-1669921151454660203	0	124	0	678	1569	300	لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر الي اخره الانتصاف اطال الزمخشري الكلام في هذه الاية علي معتقدين فاسدين احدهما وجوب تعذيب مرتكب الكبيرة ان لم يتب والثاني وجوب تكفير صغاءر --مجتنب الكباءر مع عدم -------------------------الت-------------------------------وبة وله --ان يعذب-- بالصغاءر مع اجتناب الكباءر وليس في الاية ما يخالف ذلك فلا حاجة الي الاطالة قوله كانه قال والفواحش منها خاصة يريد انه من اسلوب قوله وملاءكته وجبريل البقرة قوله لقاء اخلاء الصفاء لمام تمامه وكل وصال الغانيات ذمام والمراد--- الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن السدي الخطرة	6116	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	true	-5711351195197704757	221	300	1198	1631	1631	300	لان الاثم جنس يشتمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغاءر وكباءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الا ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر ايما عظم منها كا---------------------------------------نه قال والفواحش منها خاصة يعني خصها بالذكر وان كانت قد دخلت في الكباءرالا اللمموهو ما قل وصغر----------------------------------- والمراد به الصغاءر من الذنوب -----------------اي لكن اللمم او--- يكون الا-------------- صفة اي غيراللمم فهوا مكفر باجتناب الكباءر و--------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن السدي الخطرة-	1924	-4648797783834778194	221	212.5	172	743	29.744279861450195	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6116	false	-1669921151454660203	273	300	1407	1569	1569	300	ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكم ف-------------لا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من-	6116	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	true	7494192321110849472	39	88	175	455	1554	300	ربك واسع المغفرة-حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة هو اعلم بكم اذ انشاكماي حين انشء اباكم ادم من الارض واذ انتم اجنةاي وحين كنتم اجنة جمع جنينفي بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكماي لا تمدحوها ولا تنسبوها الي زكا- العمل وزيادة الخير وعمل الطاعة- او الي الزكاء والطهارة من	1925	-4648797783834778194	155	269.0	131	283	54.77031707763672	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	75	0	397	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب------ ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل -------------------------------------------------كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي	6117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	true	7494192321110849472	88	169	455	898	1554	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم----- الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكمهو اعلم منكم بمن اتقياي بمن فاز بالتقوي وقيعليهم السلامكان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذ -كان علي سبيل الاعجاب و--الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به ال-مدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي	1925	-4648797783834778194	381	718.0	311	452	84.29203796386719	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	233	300	1185	1507	1507	300	ان عثم--------ان رضي الله عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد ابن ابي سر-ح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك ش-ء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت و------------------------------------معن----------------ي تول---ي ترك المركز يوم-	6117	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	true	7494192321110849472	173	251	921	1298	1554	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يعطي ماله في الخير فقال--- عبد الله بن سعد -بن ابي سريح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شيء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت فعاد عثمان الي احسن مما فعل واجمل والمعني فاخبرني عن الذي تولي اي ترك المركز يوم	1925	-4648797783834778194	310	542.5	246	388	79.89690399169922	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	21	300	93	1554	1554	300	وفي قرء---- مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الو----------------------فاء او----- بمعني وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمر-ذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم------ وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا قوله اجبل الحافر الجوهري اجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب واكدي الحافر اذا بلغ الارض الصلبة فلا يمكنه ان يحفر قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشددة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم سمي ا----لله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخفقة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل-	6118	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	true	-8715512262261921965	41	202	258	1101	1582	300	وفي-قرء وفي مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء واطلق ليتنا ولكل وفاء او وفاء بمعني -----اتم كقوله------ فاتمهن------- واطل--ق ليتنا ولكل ------توفيه من ذلك تبليغه الرسالة وقيام---ه باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامة باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يطلب- ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشي الا وفي به وق----------------يل كان بين نوح و----ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزو-ج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطا --بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر---------يل الك حاجة فقال اما اليك --فلا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لما سما الله خليله الذي وفيك-ان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي---- تظهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تزروا وازرة وزر اخريهذا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل -قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل	1926	-4648797783834778194	747	1277.0	603	1513	49.372108459472656	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	218	249	1083	1240	1504	300	فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما--- ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه	6120	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	true	-8715512262261921965	264	294	1402	1547	1582	300	فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا-------------- كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مق-امه	1926	-4648797783834778194	141	259.0	112	160	88.125	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6123	false	-4358336672538820286	131	174	707	927	1636	300	رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابو---- كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم يريد-- انه رب معبودهم---------- هذا عاد- الاولي ----قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح	6123	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	true	-7134161003022116621	1	49	5	250	1667	300	رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينه- يريدوا انه رب معبودهم هذا وانه اهلك عادا الاولي وهم قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح	1928	-4648797783834778194	215	392.0	173	246	87.39837646484375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	161	233	871	1255	1594	300	واطغي--------------- لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة-- والقري--------- التي اءتفكت باهلها اي انقلبت---- وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء -المءتفكات اهو--ي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها --------------ما غشي ----------------تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود فباي الاء ربك	6124	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	true	-7134161003022116621	74	150	391	828	1667	300	واطغياي وازيد طغيانا لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك و-نفروا عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكةاي والقري المءتفكة التي ا-تفكت باهلها اي انقلبت بهم وهم قوم لوط يقال افكه فا-تفك وقرء والمءتفكات اهوياي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطهافغشاهامن العذابما غشيمعناه التعظيم والتهويل------- لما صب عليهم من العذاب وامطر عليهم من الصخر المنضود فباي الاء ربك	1928	-4648797783834778194	369	645.5	300	447	82.55033874511719	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6125	false	-6237111759240843324	35	91	175	477	1544	300	والخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هذ-----------ا القر-ان نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة	6125	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	true	-7134161003022116621	155	208	855	1160	1667	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وا--لانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الا ل-------ما في نقمه من الزواجر والمواعظ للمعتبرين هذا نذيراي هذا القرءان نذيرم-ن النذر الاولي-اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر--ها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي معنا- الجماعة	1928	-4648797783834778194	277	498.0	228	319	86.83385467529297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	36	86	186	438	1579	300	التعظيم ازفت الازفة-- قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة----- الق--مر ليس لها----------------------- نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او	6126	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	true	-7134161003022116621	207	255	1152	1398	1667	300	الجماعة ازفة الازفةاي قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة يعني القيامة ليس لها من دون الله138 كاشفةاي نفس كاشفة اي مبينة متي ت------------------قوم كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو-------- او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها اي	1928	-4648797783834778194	204	327.0	161	284	71.83098602294922	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	194	290	1036	1515	1578	300	اقتربت الساعة وانشق القمر ال---ي قوله سحر مستمر وعن الترمذي عن جبير بن مطعم انش--ق القمر علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فصار فرقتين فقالت قريش سحر محمد اعيننا فقال بعضهم لءن كان سخرنا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم قال ابن عباس انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود رايت حراء--- بين فلقتي القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة	6127	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1929	true	-3994569866785155435	102	207	618	1162	1655	300	اقتربت الساعة وانشق القمرقال رضي الله عنه---------------------------------- انشقاق القمر من ايات رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ومعجزاته النيرة -----------------------------------------------------------------------------عن انس ا---------------------ن الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن -بن عباس-وابن مسعود-------------- قال -بن عباس انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال -بن مسعود-رايت جبل حرا بين فلقتي القمر وفي قراءة حذيفه وقد انشق القمر اياقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قالالا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم صلي الله عليه واله وسلم وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة	1929	-4648797783834778194	290	441.5	232	699	41.48783874511719	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	142	210	722	1065	1559	300	وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستمر-- داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر -لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر	6128	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1929	true	-3994569866785155435	159	242	920	1348	1655	300	وفي قراءة حذيفه وقد انشق القمر اي-اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق -------------------------------------------وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال-الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم صلي الله عليه واله وسلم وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة ويرد هذا قوله وان يروا اية يعرضوااي عن الايمان بها ويقولوا سحر مستمراي داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر ولما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر	1929	-4648797783834778194	297	534.5	239	473	62.79069900512695	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	false	-5382069118874144808	132	169	649	828	1493	300	عليها وان امر محمد------------------------ سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان- او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في	6129	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	true	7238110655180002983	0	41	0	203	1659	300	عليها وان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي-سيثبت ويستقر علي حاله خذلانا او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في	1930	-4648797783834778194	177	331.0	141	204	86.76470947265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	65	194	347	1057	1614	300	وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما------- وقرء يخرجون من الاجداث من- القبور كانهم جراد منتشر الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في- بعض قوله وقرء خاشعة قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم قوله وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقال صاحب التقريب وفيه نظر لانه لا حاجة الي البناء عليه لجواز جاء رجل قعود غلمانه يريد ما قاله ابو البقاء جاز ان يعمل الجمع لانه مكسر قوله وجدته حاضراه الجود والكرم اوله جءت الذي كنت ارجو فضل ناءله جاءوا كالجراد وكالدبا من-------تشر في كل مكان لكثرته مهطعين الي الداع-- مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل	6132	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	true	7238110655180002983	176	227	967	1269	1659	300	وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانكسار لان ذلة الدليل وعزه العزيز يظهران في عيونهما يخرجون وقيل يخرجون من الاجداث وهي القبور-كانهم جراد منتشر-الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه فوق بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالجراد و-الذبان ومعني منتشر في كل مكان------- مهطعين الي الداعاي مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل	1930	-4648797783834778194	269	460.0	221	728	36.9505500793457	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	87	130	437	675	1581	300	مكذب او------ كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبو------ا نوحا لانه من جملة الرسل---------- مجنون --هو مجنون وازدجر----------- وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في----------------- قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء وقيل هو من جملة قيلهم اي	6133	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	true	-7098131448105419937	0	41	0	239	1659	300	مكذب او معناه كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا عبدنا نوح- لانه من جملة الرسل وقالوا140 مجنوناي هو مجنون وازدجراي وازدجروه وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم وقيل وازدجر من جملة قو--------------------------------------------------لهم اي	1931	-4648797783834778194	184	308.5	151	290	63.44827651977539	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	3	104	17	564	1605	300	فقال اني مغلوب غلب-ني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر --فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر -منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون- تنفجر -------وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض وقرء الماء-ان اي النوعان من	6134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	true	-7098131448105419937	101	192	593	1113	1659	300	فقال اني مغلوب غلبتني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم ---فانتصراي فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنق-ه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون----- ففتحنا ابواب السماء بماء --------منهمرايمنصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيوناايجعلناها---- كلها كانها عيونا تتفجر بالماء وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره--------- واشتعل الراس شيبا------فالتقي الماء-يعني مياه السماء والارض وقرء الماء ان اي النوعان من	1931	-4648797783834778194	485	860.0	398	560	86.60713958740234	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	219	272	1201	1448	1605	300	علي امر قد قدر--- علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل م-----ن السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر ---قدر في اللوح-------- انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفا---------------------------------------------------------------ن ---------------علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي	6134	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	true	-7098131448105419937	195	264	1135	1469	1659	300	علي امر قد قدر اي علي حال قدرها----- كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مس-وية وهي ان قدر ما انزل الله من السماء كقدر ما -خرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفانوحملناه اي وحملنا نوحا واستغني بذكره عن ذكر من معه لانهم يدخلون علي طريق التبع علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي--- الصفات التي	1931	-4648797783834778194	236	411.0	185	344	68.60465240478516	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	1	291	6	1584	1631	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فكان نوح عليه السلام نعمة مكف-----------ورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر -----------اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها للسف-----ينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة-وقيل عل------------ي الجودي-دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة والمذكر ال----------------معتبر وقرء مذتكر عل------------------------------------------------------------------ي الاصل و مذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مزجر والنذر جمع نذير وهو الان--------------------------------------------------------------------------------------ذار ولقد يسرنا القر-ان للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعيد والوعيد فهل من متعظ دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر قوله علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل والكفر علي هذا ضد الايمان والاصل لمن كان كفر به ثم حذف الجار فبقي المفعول ولما بني الفعل للمفعول انقلب المجرور مرفوعا والبارز مستكنا قوله بان شحناه اي ملاناه الجوهري شحنت السفينة ملاتها قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء عبر عن تكرير المواعظ والوعد والوعيد بالتيسير وقيل و------------------------لقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو- التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما----- القران ك-----------------------------------------------------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر -انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر -تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر- فكيف كان عذابي ونذر- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ك-ذبت ثمود	6136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	true	1118694416242095150	44	228	223	1306	1684	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة غير مشكورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة كفر بفتح الفاء اي جزاء الكافرينولقد اي واقسم لقد---------------------------تركناها يعني السفينة او الفعلةايةاي عبر-----ة يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل ابقاها الله علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامةفهل من مدكرمتعظ بهذه الاية معتبر بها فكيف كان عذابي ونذر هذا استفهام معناه تهويل العذاب الواقع والاعزار البليغ في الانذار الذي لم يقبل -----------------------------------------النذر جمع الان---------ذار والمعني الوعظ بهذه القصة والتحذير من التعرض لغضب الله ومخالفة المنذر الناصح ولهذا قال ولقد يسرنا القرءان للذكر-اي سهلناه للتذكر -والاتعاظ بان شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد والوعيدفهل141 من مدكرايفهل من متعظ وقيل معناه ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان كتب اهل الاديان نحوا التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها غيب-ا كما يحفظ القران فكيف كان عذابي ونذر16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر17كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر18انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر19تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر20فكيف كان عذابي ونذر21ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر22كذبت ثمود	1932	-4648797783834778194	673	1090.0	554	1882	35.759830474853516	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6137	false	-1776990324119710336	113	150	609	786	1615	300	لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس-- في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا	6137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	true	1118694416242095150	243	300	1393	1684	1684	300	لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار-اتي في تعذيبهم لمن بعدهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرااي شديد الصوت لها قعقعة وقيل الصرير الصر البارد من الصر وهو البرد كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها في يوم نحساي في يوم شءم وقرء في يوم نحس اي---------------------------- قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم --واستمر عليهم جميعا-	1932	-4648797783834778194	140	237.0	111	323	43.34365463256836	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	275	300	1502	1631	1631	300	اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر ----------------فهل من مدكر -----كذبت ثمود------------ بالنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	97	144	560	836	1688	300	اعجاز نخل خاوية فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للمتذكرفهل من مدكرايمتعظكذبت ثمودوهم قوم صالح بالنذراي بالانذارات او بالرسل جمع نذير لان من كذب برسول واحد كذب بجميع الرسل المنذرين لاتفاقهم علي تصديق كل واحد منهما فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي	1933	-4648797783834778194	122	185.5	100	276	44.20289993286133	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6137	false	-1776990324119710336	150	230	786	1241	1615	300	كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق- منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس -تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعر منقل-ع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي	6137	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	1	77	4	455	1688	300	كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبقي منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا يدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة-تنزع الناسايتقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين بعض-هم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال----- كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعرايمنقطع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي	1933	-4648797783834778194	438	843.0	362	458	95.63318634033203	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	88	121	468	642	1548	300	يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة	6138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	198	233	1148	1329	1688	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه وقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة	1933	-4648797783834778194	172	329.5	139	181	95.02762603759766	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	10	66	63	348	1548	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور اي ا--------------ستمر عليهم الاربعاء لا يرجع لهم اي دام الشء--م عن الواحدي قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قوله منقل----------------------------------------------------------ع عن مغارسه الراغب قعر الشء نهاية اسفله وقوله تعال كانهم------------ اجسادا -بلا رءوس وذكر صفة نخل عل-------------------------------ي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية	6138	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	9	100	46	576	1688	300	في اربعاء في اخر الشهر لا يدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعةتنزع الناسايتقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين بعضهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون -علي الارض امواتا وهم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعرايمنقطع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادهم بلا رءوس ولفظ النخل مذكر ومعناه مءنث فقوله منقعر وصف علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية	1933	-4648797783834778194	158	156.5	118	531	29.755178451538086	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	0	53	0	285	1599	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وهم الملاءكة وقالوا -منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا -واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افنانهم ليس باشر---فهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اء-لقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا	6139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	252	300	1431	1688	1688	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاء-------------كة وقالوا امنا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا اواحدا انكارا لان تتبع الامة رجل- واحد من رجال------------------هم ليس من اشرافهم وافضلهم ويدل عليه قولهم ءاولقي الذكر عليه من بيننا-اي انزل عليه الوحي من بيننا-	1933	-4648797783834778194	237	425.5	193	291	81.44329833984375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	53	183	285	972	1599	300	وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر ------------بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات من السير يقول اذا هز العيس هذان النوعان من السير تري فتي حينءذ في مثل الجنون قوله ستعلمون اي بالتاء الفوقانية ابن عامر وحمزة قوله او هو كلام الله علي سبيل الالتفات	6139	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	true	-2339339994838675382	0	62	0	328	1726	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشرايبطر متكبر حملة بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك-سيعلمون غدا هذا وعيد------------------------------ لهم عبارة عن الوقت المستقبل اي سيعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة-من الكذاب الاشر ص-الح ام من كذبه وقري ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيب -لهم او هو كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي سبيل الالتفات	1934	-4648797783834778194	266	466.0	213	699	38.05436325073242	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6141	false	-4599972830529924313	136	212	762	1200	1665	300	من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرهم لوط عليه السلام بطشتنا -اخذتنا---- بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين فطمسنا اعينهم ف-مسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود--- فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط--- فذوقوا-- فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب-------------------------------------------------------كرة--- اول النهار وباكره كقوله --------مشرقين	6141	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	true	-464991437136260189	27	162	155	994	1762	300	من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر36ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر37ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر38فذوقوا عذابي ونذر39ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر40 ولقد انذرهم-لوط عليه السلام بطشتنااياخذتنا لهم بالعذاب فتمادوا-فكذبوا-بالنذر-متشاكين اي كذبوا بانذاراته مظهرين الشك في صحتها ومكذبين بها ولقد راودوه عن ضيفهاي خادعوه وطلبوا ترك المدافعة عن ضيفه وهم الملاءكة لما ارادوا بهم من فعل الفاحشة فطمسنا اعينهماي مسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام-ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فدخلوا فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط144 فذوقوااي فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة اي ذوقوا عذابي ونذر اي وعقاب تكذيب انذاراتي ولقد صحبهم بكرة اي اول النهار وباكره كقوله مصبحين ومشرقين	1935	-4648797783834778194	422	731.5	353	844	50.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	239	289	1252	1525	1587	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان ولقد جاء ال فرعون	6142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	true	-464991437136260189	254	300	1494	1762	1762	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله-فباي الاء ربكما تكذبان-عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله-ويل يومءذ للمكذبين-عند كل اية اوردها في سورة -المرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبرة حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان ولقد جاء ال فرعون-	1935	-4648797783834778194	267	499.0	222	274	97.44525909423828	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	44	112	236	597	1587	300	عذاب مستقر-- ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا---- عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكار-ا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا- مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو- ولا تستولي عليهم	6142	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	true	-464991437136260189	162	254	994	1494	1762	300	عذاب مستقراي ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذراي وانذاراتي يعني ومصداق ما انذروا به ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للتذكر به والاخذ منه فهل من مدكراي فهل من ذاكر او متعظ قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر-ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر------------ان يحدد للناس عند استماع كل نبا من------ الاولين اذكار ا واتعاظا وان يستانفوا تنبها و--تيق-ظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان تقرع لهم العصاء مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا تغلبهم الشهوة ولا تستولي عليهم	1935	-4648797783834778194	322	549.5	262	522	61.68582534790039	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	0	94	0	482	1551	300	وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير------------------ باياتنا كلها-- بالايات التسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ عزيز -----------لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 43 اكفاركم يا اهل مكة خير من اول-اءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني انا كفاركم مثل اولءك بل شر منهم--------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	6143	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	true	5450070918631810666	35	127	214	732	1697	300	وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما حرصا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار كذبوا باياتنا كلهااي بالايات التسع وهيالعصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل والحجر الذي ضربه بالعصا فانفجرت منه الاعينفاخذناهم اخذ عزيزاي اخذ غالب لا يغالب مقتدر-لا يعجزه شي اكفاركميا اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة خير من اولياءكم-الكفار المعت-دين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي -هم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان- كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكماي ام انزلت عليكم يا اهل مكة-براءة	1936	-4648797783834778194	330	571.0	268	658	50.1519775390625	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	177	297	922	1536	1551	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان معن------------------------------------------------------------------ي الزيادة في قوله خير من اولاءكم اذا في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة -----------نحن جميع-- جماعة امرنا مجتمع------ منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيهزم الجمع عرف تاويلها ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطونكم تعفوا وقرء الادبار ادهي اشد وافظع والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجمع ان المجرمين في ضلال وسعر -يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر -انا كل شء خلقناه بقدر -وما امرنا الا واحدة كلمح	6143	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	true	5450070918631810666	107	240	637	1343	1697	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكماي ام انزلت عليكم يا اهل مكةبراءة في الزبراي ف---------------------------ي الكتب المنزلة بان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءةام145يقولون نحن جميعاي جماعة امرنا مجتمع ومعني منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلتسيهزم الجمع ويولون الدبراي بالادبار وقد قرء بها اي بالادبار وعن عكرمة لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب اي جمع يهزم فلما راي صلي الله عليه واله وسلم ثبت في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاويلها بل الساعة موعدهم والساعة--------------------------------------------- ادهي----------------------------------------------------- وامر46-----------------------------------------ان المجرمين في ضلال وسعر47يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر48انا كل شء خلقناه بقدر49وما امرنا الا واحدة كلمح	1936	-4648797783834778194	405	662.5	325	872	46.44495391845703	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	66	131	303	661	1536	300	كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي- ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء ب--------------------------الرفع والقدر والقدر والقدر التقدير وقرء بهما	6144	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	true	6382646201369942539	23	72	133	398	1720	300	كقوله وجد مس الحما وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذيه ويءلم وسقر اسم مءنث---------------- علم لجهنم من سقرته النار وسقرته اذا احرقته انا------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء خلقناه بقدر قرء كل بالنصب والرفع وال--------------قدر التقدير وقري بهما	1937	-4648797783834778194	210	355.5	169	385	54.54545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	162	241	916	1313	1596	300	انا كل شء خلقناه بقدر توكيدا للوعد والوعيد يعني ان هذا الوعد حق وصدق الموعد والموعود مثبت في اللوح مقدر------------------ اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقد------را مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه وما امرنا ---------------------الا واحدة ---الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح با---------------------لبصر اراد قوله كن- يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه--------------------- ولقد اهلكنا اشياعكم------------------------------------------------ فهل من مدكر -------------وكل شء فعلوه في الزبر ---------------------وكل صغير	6146	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	true	6382646201369942539	59	154	330	842	1720	300	انا كل شء خلقناه بقدر قرء كل بالنصب والرفع وال------------------------------------------------------قدر التقدير وقري بهما اي خلقنا كل شي مقدرا محكم------ا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او معناه مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه-وما امرنا لشي اذا اردنا تكوينه الا واحدة اي الا كلمة واحدة سريعة التكوين-كلمح بالبصراي كسرعة اللمح بالبصر اراد قوله كنا يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه اي وجد في الحال وكان ولقد اهلكنا اشياعكماي اشباهكم في الكفر وامثالكم من الامم الماضية146 فهل من مدكرايمتعظ ومزدجر وكل شء فعلوه في الزبراي مكتوب في كتب الحفظةوكل صغير	1937	-4648797783834778194	307	476.5	245	575	53.39130401611328	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	159	241	816	1226	1523	300	صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر-- مسطور ف------ي اللوح----------- المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 54 ونهر وانهار----- اكتفي باسم الجنس-------------- وقيل------ هو السعة والضياء م------ن النهار وقرء بسكون الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق --في مكان مرضي و-----------قرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	6147	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	true	6382646201369942539	153	227	837	1232	1720	300	صغير وكبيرم-ن الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطراي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ ان المتقين في جنات ونهراي--------------------------------- وانهار لكنه اكتفي باسم الجنس لوفاق الفواصل وقيل النهر هو السعة والضياء ماخوذ من ا---------------------------------------لنهار في مقعد صدقاي في مكان مرضي ومجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيمعند مليك مقتدر-----اي عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شي الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	1937	-4648797783834778194	305	508.5	245	473	64.4820327758789	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	92	260	511	1391	1592	300	الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان----- مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير-- الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف--- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد با--حد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	true	-7467687381810277403	1	140	4	722	1630	300	الا-ه فاراد ان يقدم اولا ما-- هو اسبق قدما من ضروب الاية واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ذكر---- الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ل-علم انه انما خلقه للدين ولتح-ط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان خبرا مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضميره والرحمن-مبتدا وما بعده--------------- اخبار مترادفة ولم تدخل الواو بينهما لمجيءها علي نمط التعذيب كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد في احد فما تكرر من احسانه	1938	-4648797783834778194	661	1185.5	530	900	73.44444274902344	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6149	false	-6748477385762999004	162	215	889	1194	1674	300	بح---------سبان بحساب معلوم و--تقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب والنجم و------------------النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما الله----- فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتا-----------ن الجملتان	6149	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	true	-7467687381810277403	142	199	735	1076	1630	300	بحسباناي بحسبان------ معلوم والتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما -في ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب-والنجم والشجر يسجدانالنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما لله تعالي فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيه- بالساجد من المكلفين في انقيادها قال رضي الله عنه واستغني في هاتين الجملتين	1938	-4648797783834778194	271	484.5	224	350	77.42857360839844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	1	51	6	279	1599	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب -لسجود النجم والشجر وقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم القران جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها-- خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا- احكامه ومصدر	6151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	true	-8081107289929357720	0	49	0	288	1760	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب للسجود النجم والشجر ولما اراد ذكر نعمه في هذه السورة افتتحها بذكر الرحمن لان معناه المنعم بجميع نعم الدنيا والاخرة كانه قيل منعم بنعم الدنيا والاخرةعلم القرانالي اخر ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء رفعهااي خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها مغشاة احكامه ومصدر	1939	-4648797783834778194	143	229.0	118	400	35.75	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	191	290	986	1546	1599	300	قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك --علي كبرياء شانه و----ملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقة موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول---- واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم---------- بالعدل ولا تخسروا الميزان و-لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة	6151	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	true	-8081107289929357720	49	139	288	809	1760	300	قضاياه وم-نزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه برفعها علي كبرياء شانه وعظم ملكه وسلطانه ووضع الميزان----------------------------------اراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي نطقه موض-عا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديد في اخذهم واعطاءهم -لا تطغوا في الميزان------------------وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان تقديره قال لا تطغوا واقيموا الوزناي----- وقوموا وزنكم بالقسط اي بالعدل ولا تخسروا الميزاناي لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة	1939	-4648797783834778194	464	835.0	383	581	79.8623046875	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	22	80	122	421	1635	300	وضعها خفض--ها مدحوة علي الماء للانام-- للخلق وهو كل ما علي ظهر---- الارض من دابة وعن الحسن ------الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوق----ها فاكهة-- ضروب م--ما يتفكه به و الاك-----------------------مام كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة-------- وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر الواحد كم بكسر الكاف	6153	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	true	-8081107289929357720	156	219	917	1258	1760	300	وضعهااي حفظها مدحوة علي الماء للاناماي للخلق وهو كل ما---- ظهر علي الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس------ فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقهافيها فاكهةاي ضروب من ما يتفكه به ويتلذذوالنخل ذات الاكمام الاكمام كل ما يكم اي تغطي من لبيب النخل او سعفه وكفراه وكله منتفع به كما ينتفع بال-كموم من ثمرة وجماله وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف	1939	-4648797783834778194	267	455.0	213	352	75.8522720336914	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	132	276	698	1469	1616	300	الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان 14 الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت ----------قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر من طين لازب الصافات من تراب ال عمران قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه- من ت-راب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا ال----------------جان ابو- الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط -قوله	6154	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1940	true	-545839043549399899	0	117	0	667	1753	300	الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وقتها الريحان الذي يشم -في مص-حف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان فباي الا ربكما تكذبانالالا النعم اي فباي انعم ربكما تكذبان حيث تكفران ولا تشركان---- والخطاب---------------- للثقلين الانس والج--------------------------------------ن خلق الانسان من صلصال كالفخارالانسان ادم و----------------------------------------الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف قال رضي الله عنه وقد اختلف التنزيل في هذا وذاك قوله تعالي--من حما مسنون-------من طين لازب-------- من ترابوالكل----------- متفق في المعني ومفيد انه خلقهم من لتراب جعله طينا ثم حما مسنون--ثم صلصالوخلق الجان من مارجالجان ابوا الجن وقيل--- ابليس -المارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقوله	1940	-4648797783834778194	523	826.0	424	801	65.29338073730469	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	18	115	88	616	1604	300	من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان- بينهما برزخ لا يبغيان- فباي الاء ربكما تكذبان -يخرج منهما اللءلء وال-----------------------------------------------------------------مرجان فباي الاء ربكما تكذبان 19 مرج البحرين ارسل- البحر الملح والبحر العذب ----------------------------------------------------------------متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مرا-ي العين بينهما برزخ-- حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان-- لا يت-----------جاوزان	6155	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1940	true	-545839043549399899	117	248	667	1454	1753	300	من نار------- بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار و--مختلط من نار وار--اد من نار مخصوصة---------------------------فباي الا ربكما تكذبانقد تقدم تفسيره ومعناه واحد وفاءدة تكريره عند كل نعمة عدها في هذه السورة هي ان يحددوا عند استماع كل تكرير اتعاظا وان يستانفوا تيقظا لءلا يغلبهم السوء وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في القران كما تقدم رب المشرقين ورب المغربين فباي الا- ربكما تكذبان ار-----------------------------------------------------اد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان19بينهما برزخ لا يبغيان20فباي الاء ربكما تكذبان21يخرج منهما اللءلء والمرجان22فباي الاء ربكما تكذبان23 وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام24فباي الاء ربكما تكذبان-25 مرج البحريناي خلط البح-------------ر العذب والبحر الملح يلتقيانيجتمعان وذلك البحر الملح فيه عيون ماء عذب ايمتجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مر اي العين-بينهما برزخاي حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغياناي لا يختلطان ولا يجاوزان	1940	-4648797783834778194	392	622.0	323	894	43.84787368774414	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	2	300	9	1607	1607	300	من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب قوله يخرج و يخرج نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء والباقون بفتحها قوله لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال خرج منهما كقوله تعالي خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 15 والقمر في السماء -------------------------------------------------الدنيا الانتصاف مثله علي رجل من القريتين الزخرف وانما يخرج من بعضه يقال فلان من اهل ديار مصر وهو من محلة واحدة منها قوله وقيل لا يخرجان الا من ملتقي العذب والملح الانتصاف هذا القول ترده المشاهدة والاول اصح وله الجوار- المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان 24 الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام -------جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عل---------------------------------------------يها فان- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان 26 عليها علي الارض وجه ربك-- ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات----------------- ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي----- ينقذني من ال------------------------------------هوان وذو الجلال والاكرام صفة الو----------------------جه وقرا عبد الله ذي -------علي صفة ربك ومعناه الذي يحله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم قوله فكلها ثمان يعني اجري النون في ثماني مجري حرف الاعراب نحو الجوار قوله الشرع جمع الشراع الجوهري الشراع شراع السفينة قوله وقرء بكسر الشين قال صاحب المطلع اسند الانشاء الي السفن مجازا وان كان الفعل لاصحابها لانها مجال الشرع قوله و ذو الجلال والاكرام صفة الوجه والصفتان لله تعالي اما باعتبار انه يجله الموحدون او باعتبار انه يجل المخلصين الموحدين والاول اما مقول للبعض دون البعض فهو المراد من قوله الذي يجله الموحدون او انه في نفسه تعالي كذلك سواء يجله احد او لا وهو المراد قوله الذي يقال له ما اجلك والي الثاني اشار بقوله او من عنده الجلال-	6156	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	true	-2570209821662126630	20	213	103	1206	1682	300	من دار واحد--------- وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب وفي تفسير الثعلبي فيكون العذب كاللقاح للملح فيكون قوله---------------------------------------------------------------------- منهما -------عاءد الي البحرين وقيل اذا مطرت ا--------------------------------------لسماء سنحت الاصداف افواهها فحيث ما وقعت قطرة كانت لءلءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام فباي الا- ربكما تكذبان----الجوار السفن الجارية في البحر والمن-----------------------------------------------------------شات المرفوعات الشرع جمع شراع وهو القلع الذي يسير السفينة -----------------------------والاعلام الجبال جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليهااي علي الارض من الحيوانفاناي هالك كل من عليها فان26ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام27فباي الاء ربكما تكذبان28يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان29فباي الاء ربكما تكذبان30سنفرغ لكم ايها الثقلان31فباي الاء ربكما تكذبان32 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان33فباي الاء ربكما تكذبان34 ويبقي------------------------------------------ وجه ربكاي ذاته ال-وجه يعبر به عن الجملة والذات قال رضي الله عنه ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان اي من الجوع في لغة اهل الحجاز وقوله ذوا الجلال والاكرام فباي الا ربكما تكذبان صفة الوجه وقرء ذي الجلال والاكرام علي صفة ربك ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعاله او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقال له ما اجلك واكرمك---------------- او من عنده الجلال	1941	-4648797783834778194	471	394.0	378	2061	22.852983474731445	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	153	187	822	994	1591	300	او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الظ----------وا بيا ذا الجلال والاكرام	6157	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	true	-2570209821662126630	202	239	1157	1344	1682	300	او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عبادة وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضوا اي الزموا بيا ذي الجلال والاكرام	1941	-4648797783834778194	168	316.5	134	187	89.83956909179688	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	34	140	183	731	1563	300	كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان 29 يساله من في السموات والارض كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الجزاء والحساب فقيل	6159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	0	71	0	365	1624	300	كل يوم هو في شان فباي الا- ربكما تكذباناي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل وقت وحين يحدث امورا ويحدد احوالا كما روي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن -بن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما------ الذي--- مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي وال----------حياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء وسال --------	1942	-4648797783834778194	337	585.5	270	561	60.0713005065918	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	274	300	1434	1563	1563	300	وسال بعض الملوك وزيره عنها فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام- له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي-	6159	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	70	95	360	489	1624	300	وسال بعض الملوك وزيره عنها ف-ستمهله الي الغد-وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلاما له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي	1942	-4648797783834778194	127	234.0	103	131	96.94656372070312	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	0	62	0	330	1490	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي- ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	6160	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	95	155	489	812	1624	300	يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال-ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتليا ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الملك- احسنت وامر الوزير ان يخلع له ثو---ب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	1942	-4648797783834778194	313	597.5	254	331	94.56193542480469	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	1	158	4	774	1524	300	مستعار من قول- الرجل لمن يتهدده سافرغ -----لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك قوله فما بال الاضعاف اشارة الي ما ورد في الحديث من هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله الا ما سعي عدلا عدلا نصب ظرفا وكذا فضلا اي في عدل الله وفضله كقولك هذا ساءغ شرعا قوله وسوغ خراجه اي سهل وعين من ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق قوله ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخل--ق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6161	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	168	231	889	1210	1624	300	مستعار من قوله الرجل لمن يتهدده سنفرغ لكم ذلك يريد سانفرد للايقاع بك--- كل ما يشغلني---- حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكناية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شءون الخلاءق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	1942	-4648797783834778194	308	572.0	246	778	39.588687896728516	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	28	132	129	700	1611	300	للاخذ في الجزاء وحده- وهو المراد من قوله فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل قوله سيفرغ لكم حمزة والكساءي بالياء والباقون بالنون بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا- الارض يا معشر الجن والانس------------------------------------ ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان 33 يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن------ سماءي وارض----------ي فافعلوا -------ثم قال -----------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعن-------------------ي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	6162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	217	295	1143	1597	1624	300	فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم-------- فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وفي قراءة ابيسنفرغ اليكم----------------------------بمعني سنقصد اليكم والثقلانال-انس والجن سمي- بذلك لانهما ثقلان الارض يا معشر الجن والانسهذا خطاب للثقلين اي يا جماعة الثقلين ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارضاي ان قدرتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهربوا--- قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي فانفذوااي فافعلوا واخرجواثم قاللا تنفذوناي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي الا ربكما تكذباناي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1942	-4648797783834778194	301	459.0	244	663	45.39970016479492	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	132	275	700	1485	1611	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل------------ فتحيط بجميع الخلاءق فاذا ر-اهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به ق------رء--------------------------------------------- شواظ------- ونحاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما بالضم والكسر قوله سميا بذلك لانهما ثقلا علي الارض عن بعضهم جعلت الارض كالحمولة والجن والانس شبها بثقل الدابة وفي الحديث تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماها بذلك لان الدين يعمر بهما كالارض تعمر بالانس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن قوله شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر ابن كثير بكسر الشين والباقون بضمها ونحاس بالخفض ابن كثير وابو عمرو والباقون بالرفع قال صاحب الكشف من رفع نحاس عطفه علي شواظ ومن جر لم يجز له حمله والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصقر------- المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا -خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	6162	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1943	true	9108854618993255057	1	119	5	726	1732	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء--------- وروي ان الملاءكة------------- تنزل يوم القيامة فتحيط بجميع الخلاءق فاذا رءاهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطة به قال اكثر المفسرين يقال لهم هذا يوم القيامة يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران35فباي الاء ربكما تكذبان36فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان37فباي الاء ربكما تكذبان38فيومءذ لا يسال عن ذنبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ولا جان39فباي الاء ربكما تكذبان40 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام41فباي الاء ربكما تكذبان42هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون43يطوفون بينها وبين حميم ان44فباي الاء ربكما تكذبان45 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان-------------------------------------------------- وقيل النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن -بن عباس--------------- اذا اخرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	1943	-4648797783834778194	296	131.0	241	1205	24.564315795898438	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	3	299	12	1563	1568	300	-خلاف قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وقوله وقفوهم انهم مسءولون الصافات قلت ذلك---- يوم طويل وفيه مواطن------- فيسالون في موطن -ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم--------------------- فيءخذ---- بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان 41 فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك ي----------جمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام يءخذ احد بذنب غيره وقال صاحب الايجاز لا يسال عن ذنبه لا يسال احد عن ذنب احد والظاهر ان التقدير لا يسال انس ولا جان عن ذنب واحد منهما لان المراد البعض المجرم مهم خاصة يدل عليه الاستءناف بقوله يعرف المجرمون بسيماهم فمعني السءال لا يسال احد عن انه مذنب ام لا لان سيماهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون دال علي ذلك قوله وان كان علي حده وحده ان يكون الاول حرف لين والاخر مدغما حميم ان------------------------ ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال في-غمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه- وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف و يطوفون اي يتطوفون و يطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينها------------------------------ ونعمة الله فيها ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف ولمن خاف مقام ربه	6164	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	true	-6617338575260137857	18	209	98	1160	1723	300	يخالف قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين------ وقوله-وقفوهم انهم مسء-لونوتاويله ان ذلك اليوم يوم طويل وفيه مواطن ومواقف فيسالون في مواقف ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مساله ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف المجرمون بسيماهماي بعلاماتهم المذكورة فيءخذمنهم بالنواصي والاقدا---------------------------------------------------------------------------------م فباي الا- ربكما تكذبان-----------النواصي جمع ناصية وهي مقدم الراس قيل يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة----- تارة بالنواصي ومرة------ بالاقدام هذه جهنم التي كذب بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرموناييقال لهم توبيخا لهم هذه جهنم يطوفون بينها152 وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان فباي الا ربكما تكذباناي ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يج-مع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فينغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث -----لهم خلقا جديدا---------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينها وبين حميم ان قال رضي الله عنه ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف ولمن خاف مقام ربه	1944	-4648797783834778194	836	1363.5	678	1655	50.51359558105469	130	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	41	234	228	1237	1576	300	ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه قال الراغب في غرة التاويل ان الله تعالي منعم علي عباده نعمتين نعمة الدنيا ونعمة الدين واعظمهما في الاخري واجتهاد الانسان رهبة مما يءلمه اكثر من اجتهاده رغبة فيما ينعمه فالترهيب زجر عن المعاصي وبعث علي الطاعات وهو سبب النفع الداءم فاية نعمة اكبر اذن من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخويف بالضرر المءدي الي اشرف النعم فكما جاز ان يقول عند ذكر ما خوفنا فيه مما يصرفنا عن معصيته الي مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت -----------------الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج---------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال ------------------------جنة يثاب بها واخري تضم	6165	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	true	-6617338575260137857	187	300	1051	1723	1723	300	ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله و------------------------------------------------------------------------------ما في الانذار به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللطف ولمن خاف مقام ربه جنتان46فباي الاء ربكما تكذبان47ذواتي افنان48فباي الاء ربكما تكذبان49فيهما عينان تجريان50فباي الاء ربكما تكذبان51فيهما من كل فاكهة زوجان52 فباي الاء ربكما تكذبان53متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان54فباي الاء ربكما تكذبان55 ولمن خاف مقام ربهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنتان فباي الا ربكما تكذبانالخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يراد لكل خاءف منكما جنتان جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليها اي علي الفعل والترك ويجوز ان يقال جنة يثاب بها واخري تظم-	1944	-4648797783834778194	292	120.5	239	1350	21.629629135131836	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	1	297	8	1652	1666	300	بالذكروهي ال-غصنة التي تتشعب من فروع الشجرة-------------لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان------ الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناصر------------------- عين-----ان تجريان---- حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل---------------------------------------- زوجان------------------------- صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب ----------متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ------------------ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور دان-------------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد-------- والناءم وقرء وجني بكسر الجيم قوله وهي الغصنة بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة جمع غصن قوله تجتني الثمار الراغب جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجني المجتني من الثمر والعسل واكثر ما يستعمل الجني فيها كان غضا قال تعالي تساقط عليك رطبا جنيا مريم واجني الشجر ادرك ثمره والارض كثر جناها واستعير من ذلك جني فلان جناية كما استعير اجترم قوله احداهما التسنيم الجوهري هو اسم ماء في الجنة سمي بذلك لانه يجري فوق الغرف والقصور فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان- فباي الاء ربكما تكذبان -كانهن الياقوت والمرجان- فباي الاء ربكما تكذبان -هل جزاء الاحسان الا الاحسان- فباي الاء ربكما تكذبان 56 فيهن---------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف-- نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ا--------------------------------------------------------------------------لانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن----------------- وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم -------------------قيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان و--صغار الدر انصع----- بياضا ق---------يل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ- ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	6166	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	true	5624883824989201224	13	273	78	1616	1767	300	افنان وهي الاغصان التي تتشعب من فروع الشجرة وخصت بالذكر لانها هي التي تورق وتثمر فمنها يمتد الظلال ومنها تج-ني الثمار وقيل الافنان انواع الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين -قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوة به والعيش اخضر ناضر فيهمااي في الجنتين عيناننهران تجريانيعني حيث شاء-- في الاعالي والاسافل وقيل يجريان من جبل من مسك وعن الحسن يجريان بالماء الزلال احد-هما التسنيم-والاخر- السلسبيل فباي الا ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذباناي صنفان---- صنف معروف وصنف غريب لا يعرفونهمتكءين---- علي فرش------------------------------------------------- بطاءنها من استبرقوهو ما غلظ وتحسن من الديباج----- واذا كانت البطاءن من است--برق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجنا الجنتيناي ثمرهما المجتني من اشجارهما داناي قريب يناله --------القاعد والقاءم والناءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الا ربكما تكذبان ف--------------------------------------------------------------------------------------------يهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56فباي الاء ربكما تكذبان57كانهن الياقوت والمرجان58فباي الاء ربكما تكذبان59هل جزاء الاحسان الا الاحسان60فباي الاء ربكما تكذبان61ومن دونهما جنتان62فباي الاء ربكما تكذبان63 فيهن153اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش و---------في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرفاي نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينضرن الا غيرهم-لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الا ربكما تكذبانالطمث عبارة عن الجماع اي لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما تطمث الانس كانهن الياقوت والمرجانفباي الاء ربكما تكذبانقيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان اي صغار الدر لانهن اشد بياضا من كباره قيل ان --حوراء تلبس سبعين حلة ويري نخع ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	1945	-4648797783834778194	1078	1775.5	885	2018	53.419227600097656	149	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	99	215	530	1178	1642	300	محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء ا-سء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان --------------------لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد ادهامتا من شدة الخضرة--------------- نضاختان -----------------------فوارتان بالماء والنضخ------------- اكثر من النضح لان النضح غير معجمية-----------مثل الرش فان قلت لم-------------------------------------------------- عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهم- وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة او لان ال----------------نخل ثمرة -فاكهة وطعام والرمان فاكهة	6167	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1946	true	-4178541442914923127	0	138	0	875	1781	300	محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اوسء اليه ومن دونهمااي ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تي-ك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتانفباي الا ربكما تكذبانلمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان64فباي الاء ربكما تكذبان65فيهما عينان نضاختان66فباي الاء ربكما تكذبان67فيهما فاكهة ونخل ورمان68فباي الاء ربكما تكذبان69فيهن خيرات حسان70فباي الاء ربكما تكذبان71حور مقصورات في الخيام72فباي الاء ربكما تكذبان73 مد هامتان فباي الا ربكما تكذباناي سوداوان قد ادهامتا من شدة الخضرة154 فيهما عينان نضاختان فباي الا ربكما تكذبانايفوارتان بالماء والنضخ بالخاء معجمة اكثر من النضح بالحاء مهملة لانه بغير المعجمة مثل الرش فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الا ربكما تكذبانقال رضي الله عنه عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها---- اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما-لهما من المزيد جنسان اخران كقوله------ وجبريل وميكاءيل في عطفهما علي الملاءكة ولان النخل ثمرة وفاكهة وطعام والرمان فاكهة	1946	-4648797783834778194	423	690.5	349	1048	40.36259460449219	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	1	202	7	1106	1623	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف--- لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه-------------------------------- صاحباه ف------------------------------يهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات----------------------- في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الج-لال وال---اكرام 70 خيرات خير-----ات فخخفت كقو---------له عليه السلا---م هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخل---------------ق مقصورات-- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتي-----------ن متكءين نصب علي الاختصاص و-------------------------------الرفرف ضرب من البسط وقيل البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال -لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف قوله خيرات علي الاصل الراغب الخير الفاضل المختص بالخير فانه خيار ويقال ناقة خيار وجمل خيار ويقال رجل خير وامراة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات اي فيهن مختارات لا رذل فيهن قوله والرفرف ضرب من البسط الراغب الرفرف ضرب من الثياب مشبه السحاب هيدبه والعبقري منسوب- الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن	6168	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1946	true	-4178541442914923127	138	300	875	1781	1781	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابن حنيفة رحمه الله اذا حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث ومذهب اباءنا عليهم السلامخلافه وهو قول صاحبيه لان اسم الفاكهة قد وقع عليهما فيهن خيرات حسان فباي الا- ربكما تكذباناي في ما ذكر من هذه الالاء كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنتين والعينين ومعنا خيرات نساء خيرات فخفف- كقوله صلي الله عليه واله وسلم هينون لي---------------------------------------------------------نون وقري خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلقحور سود الاحداق مقصوراتاي قصرن-في الخيام فباي الا ربكما تكذبان اي حجبن فيها ق----يل ان الخيمة من خيامهم درة مجوفة لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان74فباي الاء ربكما تكذبان75متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان76 فباي الاء ربكما تكذبان77تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام78 لم يطمثهن انس قبلهم اي قبل اصحاب الجنتينولا جان فباي الا ربكما155 تكذبان متكءين---- علي رفرف خضر وعبقري حسانفباي الا ربكما تكذبانالرفرف ضرب من البسط وقي-----------ل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال الاطراف البس--------------ط رفارف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبقري منسوبا الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن-	1946	-4648797783834778194	457	648.5	365	1432	31.913408279418945	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	221	270	1149	1427	1573	300	AUTO سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة	6169	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	true	-549959938218028067	61	125	330	773	1753	300	AUTO سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة1ليس لوقعتها كاذبة2خافضة رافعة3اذا رجت الارض رجا4وبست الجبال بسا5فكانت هباء منبثا6وكنتم ازواجا ثلاثة7فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة8واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة9والسابقون السابقون10اولءك المقربون11في جنات النعيم12ثلة من الاولين13 سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعة الواقعة الواقعة هي-------------------------------------------------------- القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة	1947	-4648797783834778194	216	282.5	182	499	43.28657150268555	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6172	false	1636903169081718524	166	225	758	1092	1471	300	خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء----------- كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال----------- فتمر في الجو مر	6172	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	true	-549959938218028067	170	227	1003	1335	1753	300	خافضةا--------ي هي خافضة رافعةتر-فع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك ير-فع فيها ناس---------- ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا فتنخفض-- السماء حيث تسقطها كسفا وتن-ثر النجوم وتت-كدر وترفع الجبال حيث تثيرها فتمر في الجو مر	1947	-4648797783834778194	291	511.5	239	356	81.74156951904297	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	116	145	573	719	1533	300	الحسن رجت-- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء----------- وبست الجبال وفت------ت حتي تعود كالسويق او------ سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال	6173	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	true	-549959938218028067	229	261	1352	1522	1753	300	الارض رجااي حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء ورجا تاكيد وبست الجبال بسااي فتلت حتي تعود كالسويق او معناه سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله-وسيرت الجبال	1947	-4648797783834778194	137	233.0	109	171	80.11695861816406	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	203	300	1118	1693	1693	300	وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمين والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 10 والسابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه-	6174	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	true	7713377213629014716	14	70	103	452	1797	300	وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة اصحاب اليم-ن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاء-م عليهم بمعصيتهم وقيل----- باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال وقوله ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة اياي شي هم علي التعظيم لشانهموالسابقون السابقونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه	1948	-4648797783834778194	228	419.5	193	688	33.13953399658203	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	1	77	6	406	1651	300	الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا ال---سابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم ر--جع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال ما اصحاب الميمنة ما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقون السابقون يريد والسابقون	6175	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	true	7713377213629014716	71	128	459	764	1797	300	انفسهم في طلب مرضاته----------- وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه و--داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمرة بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنة ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال و------------------------------------------------------------------------------معني--------- والسابقون السابقون يريد والسابقون	1948	-4648797783834778194	286	515.5	230	405	70.6172866821289	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	210	286	1160	1539	1611	300	وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم-------- والمعني ان السابقين من الاولين كثير و------------هم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه-- وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم----- من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم الثلثان جميعا من	6176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	true	7713377213629014716	237	300	1463	1797	1797	300	وقليل من الاخرين-------------------------وهي من الثل وهو الكسر------------------------------- كانها جماعة كسرة من الناس وقطعت منهم لكثرتها والمعني ان السابق-----------ين كثيرا من الاولين وهم الامم من لدن اد------------م الي محمد صلي الله عليهما وسلم وقليل من الاخرينو-هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و-من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم الثلثان جميعا من-	1948	-4648797783834778194	293	489.5	238	416	70.43269348144531	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	0	40	0	224	1611	300	اولءك المقربون والصواب ان يوقف علي الثاني لانه--- تمام الجملة وهو في مقابلة ما اصحاب الميمنة -ما اصحاب المشامة------ المقربون في جنات النعيم-- الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش -واعليت مراتبهم وقرء في جنة النعيم و-------------الثلة الامة م----------ن الناس	6176	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	true	7713377213629014716	160	206	958	1216	1797	300	اولءك المقربون والصواب ان يوقف علي الثاني لانه من تمام الجملة وهي في مقابلة ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة اولءك المقربون في جنات النعيماي الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش او علية مراتبهم وقرء في جنة --نعيم ثلة من الاولينالثلة الجماعة الكثيرة من الناس	1948	-4648797783834778194	214	374.0	175	260	82.30769348144531	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	161	205	850	1069	1569	300	والاخرين جميعا فان قلت ف---------قد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 قلت لا يصح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين	6177	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	true	-4660894621032277088	21	66	112	343	1657	300	والاخرين جميعا قال رضي الله عنه وقد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرينوهذه الرواية لا تصل--ح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين	1949	-4648797783834778194	194	356.5	154	233	83.26180267333984	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	3	69	16	371	1602	300	الاية الثالثة ليعلم ان ظاهرا------ وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز----------------------------------------------------------- وعن الحسن رضي الله عنه سابقوا الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعوا الامم مثل تابعي هذه الامة وثلة خير مبتدا محذوف اي هم ثلة موضونة مرمولة بالذهب مش----------بكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع	6178	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	true	-4660894621032277088	62	132	319	708	1657	300	الاية واردة في السابقين وورد اظهار وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز يعني النسخ في الاعلام بالشي لا يجوز بخلاف النسخ في الشراءع وعن الحسن سابق ال---------------امم اكثر من سابقي امتنا وتابعوا الامم مثل تابع- هذه الامة علي سرر----------------------- موضونة-مرمولة بالذهب ايمنسوجة مشتبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما ترض خ-لق الدرع	1949	-4648797783834778194	275	481.5	224	430	63.953487396240234	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	204	279	1080	1486	1602	300	متواصلة ادني بعضها من بعض--- متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض--- وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وال-----------------------اداب مخلدو--------ن مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه و--------قيل------- مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي---- عن علي رضي- الله عنه وعن الحسن وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	6178	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	true	-4660894621032277088	141	211	751	1159	1657	300	متواصلة ادني بعضها من بعض157 متكءين عليهااي مستندين علي سرر--------------------------------متقابلين-لا ينظر بعضهم في اقف-ي بعض او وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهميخدمهم ولدان مخلدوناي صبيان مبقون -----علي شكل الولدان وحد الوصفان لا يتحولون عنه الا كبر وقيل مخلدون مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن---- حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي عليه السلام------------ وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	1949	-4648797783834778194	315	518.0	257	463	68.03455352783203	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	23	83	111	414	1534	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود-- ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس------------------- مسكوب-- يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا -لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود------------- لا مقطوعة-- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا	6183	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	true	4275212083749728562	87	151	432	763	1598	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدوداي ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فهو داءم ثابت وماء مسكوباي يسكب لهم حيث شا-----------ءوا ولا يتبعون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود وفاكهة كثيرة لا مقطوعةاي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا	1951	-4648797783834778194	288	527.5	230	342	84.21052551269531	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	199	282	1103	1541	1643	300	هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ادع ا--لله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية	6184	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	true	5332605090599038821	0	74	0	396	1679	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك-------------------------------- قالتوا وجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه --------السلام اخبروها انه- ليست يومءذ بعجوز وقري الاية	1952	-4648797783834778194	377	692.5	307	451	83.5920181274414	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	59	111	297	590	1577	300	عربا بالتخفيف جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا-- مستويات في السن بنات ثلاث- وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يدخل اهل الجنة ج------ردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث- وثلاثين وال-----------لام في----- لاصحاب ال----------------------------------------يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلة انشانا وجعلنا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في	6185	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	true	5332605090599038821	74	199	396	1160	1679	300	عربا----------جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابااي مستويات في السن بنات ثلاثة وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك -عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدخل اهل الجنة الجنة خردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاثة وثلاثين لاصحاب اليمينالام في قوله لاصحاب متعلق بقوله انشاناهن اي انشاناهن لاصحاب اليمين ثلة من الاوليناي من الامم الماضية وثلة من159 الاخريناي من هذه الامة يعني ان اصحاب الجنة نصفان نصف من الامم الماضية ونصف من هذه الامة ثم ذكر منازل اصحاب الشمال فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال41في سموم وحميم42 وظل من يحموم43لا بارد ولا كريم44انهم كانوا قبل ذلك مترفين45وكانوا يصرون علي الحنث العظيم46وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون47او اباءنا الاولون48قل ان الاولين والاخرين49لمجموعون الي ميقات يوم معلوم50 واصحاب الشمال ما اصحاب الشم------------------------------------------------ال في	1952	-4648797783834778194	229	139.5	187	823	27.825031280517578	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	0	58	0	289	1508	300	برد الظل وروحه و------نفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه --------تهكم باصحاب المشامة وان----هم لا يستاهلون الظل الباردة الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو	6186	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	true	5332605090599038821	234	287	1346	1610	1679	300	برد الظل ولا كرمه ولا نفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرم الظل------------------------------------- والمعني انه ظل ح----ار الا ان تلك العبارة ابلغ من بيان التفاوت بين الظلين والتهكم باصحاب المشءمة حيث جعلهم لا يستاهلون الظل البارد- الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو	1952	-4648797783834778194	196	317.5	155	307	63.84364700317383	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	214	294	1063	1475	1508	300	---الذنب العظيم و----------منه قولهم---- الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر- فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او اباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في-------------------------------------------------------------------------------------- لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل ل-ا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لمجم-عون ا---لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم	6186	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1953	true	-3635904054732917451	29	124	186	739	1757	300	هو الذنب العظيم وهو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بري فيها والاصرار علي الحنث هو------------------------ الاستمرار عليه ايلا يتوبون عنهوكانوا يقولوناي ينكرون البعث فيقولون ءاذا متنا وكنا ترابا اي هل اذا متنا وصرنا ترابا من جنس الارض وعظاما بالية اءنا لمبعوثوناي نبعث بلا شك عندكماو اباءن--------------------------------------------------------------ا الاوليناي اباءنا المتقدمون علينا مبعوثين فقال الله تعلي للنبي صلي الله عليه واله وسلمقل لهم يا محمد ان الاولين من الامم والاخرينمنهم لمجموعوناي لميعوثون مجموعون للجزاء وقرء لمجموعون160 الي ميقات يوماي الي---- ما وقتت به الدنيا من يوم	1953	-4648797783834778194	190	212.0	153	643	29.548988342285156	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	0	79	0	407	1594	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة---- محرما-------- ايها الضالون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم------- من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسير--ه وانث ضمير الشجر علي--------------------------------------------------------------------------------------- المعني------------------------------------ وذكره علي اللفظ في--------------------------------------- قوله منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه	6187	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1953	true	-3635904054732917451	128	255	764	1520	1757	300	والميقات ما وقت به الشي ايحدد -منه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما ثم انكم ايها الضالون المكذبون51لاكلون من شجر من زقوم52فمالءون منها البطون53 فشاربون عليه من الحميم54فشاربون شرب الهيم55هذا نزلهم يوم الدين56نحن خلقناكم فلولا تصدقون57افرايتم ما تمنون58اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون59 ثم انكم ايها الضالونعن الهدي-المكذبون-بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم لاكلون من شجر من زقومم-ن الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسير له وهو طعام اهل النار قال تعاليان شجرة الزقوم طعام الاثيم فمالءون منها البطوناي من الشجرة لانها جماعة شجرة في المعني فشاربون عليه من الحميماي علي الشجرة وذكره علي اللفظ لان لفظه مذكر ومن قري من شجرة من زقوم جعل قوله منها و-عليه راجعا الي الشج------------------------------رة والتذكير --------علي تاويل الزقوم لان الشجرة ------في معناه	1953	-4648797783834778194	307	474.0	251	805	38.13664627075195	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	34	141	164	744	1578	300	منه البطون------ يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث----------- ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه- من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذل---ك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين------------------------------------------------------------------------------------ النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له وفيه تهكم ----كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا- والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم----- فلولا	6188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	true	-225779465118065236	0	117	0	642	1752	300	منه --بطونهم سلط الله عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم قال رضي الله عنه وقوله فشاربون عقيب قوله فشاربون ليس-------------------------- عطفا -----علي نفسه لان الصفتين مختلفتان لا متفقتان وذلك ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليهم من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي الزقوم كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وهم--ا صفتان مختلفتان هذا نزلهماي ما اعد لهم من الرزق يوم الديناي يوم الجزاء علي الاعمال قال رضي الله عنه النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له وفيه تهكم بهم كما في قوله-------فبشرهم بعذاب اليمو-----------قول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا حعلنا القناء والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكمابتدا فلولا	1954	-4648797783834778194	442	713.0	354	695	63.59712219238281	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	243	300	1281	1578	1578	300	فلولا تذكرون 57 فلولا تص-------------دقون----------------------------- تخصيص---- علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا-------- ما تمنون ما ت--------------------منونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابو السمال بفتح التاء يقال امني النطفة-	6188	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	true	-225779465118065236	116	179	636	986	1752	300	----------------فلولا تصدقونايفهلا تصدقون بالخلق الثاني وهو البعث وهذا تخصيص لهم علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا افرايتم ما تمنونافرايتم اي فاخبروني عما تمنونه اي تصب-ونه في الارحام من المني وقري تمنون----- بفتح التاء يقال امني النطفة	1954	-4648797783834778194	259	454.5	209	372	69.6236572265625	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	229	291	1259	1588	1634	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا- بالتخفيف سبقته ع----------------------------------------------------لي الشء اذا-- اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك --------------لا تغلبونني عليه و امثا--لكم جمع مث---------------ل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق	6189	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	true	-225779465118065236	234	300	1389	1752	1752	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط -قرء قدرناه بالتخفيف بمعني المشددوما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكميقال سبقه علي الشء بمعني اعجز-ه عنه وغلب-ه عليه فلم يمكنه منه اراد------------------------------------------- انا قادرون علي ان تبديل امثالكم ولا تغلبوننا علي ذلك وامثالكم جمع مثل اي مثل نحن قادرون علي ان نبدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق-	1954	-4648797783834778194	244	398.0	196	416	58.653846740722656	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	0	54	0	278	1620	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان تكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم----------------- في صفات لا تعلمونها------ قرء النشاة --------و النشاءة------------------------------------------------------- وفي هذا د-ليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي	6190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	true	-4745036948522840512	9	71	47	399	1767	300	الامرين اي ---علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يريد وما نحن بمسبوقين---علي ان ------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم-وننشءكم في مالا تعلموناي في صفات لا تعلمونهاولقد علمتم النشاة الاوليقري النشااة والنساة ومعناهما انشي الخلق المشاهد في الدنيا وابتداءه وفي هذا د ليل علي صحة القياس حيث جهلتم في ترك قياس النشاة الاخري علي	1955	-4648797783834778194	238	384.5	191	365	65.20548248291016	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	171	252	940	1366	1620	300	ما تحرث-----------ون من الطعام اي تبدون حبه وتعملون في ارضه اا----نتم تزرعونه-- تنبوت-ه وتردونه نباتا -يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت-- قال ابو هريرة اريتم الي قوله افرايتم الاية والحطام من حطم كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما و--تحطم فظلتم وقرء بالكسر وفظللتم علي الاصل تفكهون-- تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	6190	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	true	-4745036948522840512	79	144	463	835	1767	300	ما تحرثونايما تقلبون من الارض وتلق---------------ون فيه من البذراءنتم تزرعونهاي تنبتونه وتردونه نباتا ويرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعوناي الفاعلون به ذلك دونكم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثتثم قاللو نشاء لجعلناه حطامااي-------------------------------------------------------------------- هشيما قد تحطم ويبس ولا حب فيه فضلتم-------------- تفكهوناي تعجبون و----------------------تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	1955	-4648797783834778194	230	312.5	186	492	46.74796676635742	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	233	300	1246	1612	1612	300	علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي قاءلي-------------------------------------ن انا لمغرمون وقوله -------------------------------------------------------------------بل نحن محرومون ان جعل مطلقا علي نحو فلان يعطي ويمنع كان المعني ما قال محارمون فيدخل المعنيان فيه علي البدل وان قدر متعلقة كان المعني محرومون رزقنا كما قدره القاضي قوله محارفون المحارف الممنوع-- من البخت وقرء اءنا افرايتم الما----------------------------------ء الذي تشربون----------------------------- اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلون لو نشاء-	6191	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	true	-4745036948522840512	132	224	773	1356	1767	300	علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلهاانا لمغرموناييقولون انا لمغرمونايلملزومون غرامة علي ما انفقنا او لمهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاكبل نحن محروموناي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممنوعون منعنا رزقنا لا حظ لنا ولو كان لنا لما جري علينا هذاافرايتم162الماء الذي تشربونيعني الماء العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون69لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون70افرايتم النار التي تورون71اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون72نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين73 فسبح باسم ربك العظيم74 اءنتم انزلتموه من المزنوهو السحاب جمع مزنة ام نحن المنزلون لو نشاء	1955	-4648797783834778194	155	210.0	128	752	20.61170196533203	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	255	296	1322	1537	1557	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	2	38	10	202	1713	300	ويجوز ان يقال انها-------- مفيدة معني التوكيد ف----------دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من جهة ان المشروب----- يحتاج اليه تبعا للمطعوم	1956	-4648797783834778194	186	341.0	150	215	86.51162719726562	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	105	141	511	696	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه	6193	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	16	47	85	242	1713	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من جهة ان المشروب يحتاج اليه تبعا للمطعوم---------------------------- الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه	1956	-4648797783834778194	111	193.5	88	185	60.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	65	122	334	673	1640	300	وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب افر-ايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 71 تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة --شبهوهما بالفحل والطروقة	6194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	47	89	242	492	1713	300	وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي تميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب افر ايتم النار التي توروناي التي --------------------------------------------------------------------------------------------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة ويشبهوهما بالفحل والطروقة	1956	-4648797783834778194	237	452.5	198	342	69.29824829101562	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	267	300	1447	1640	1640	300	شجرتها-- التي منها الزناد تذكرة---------------------------------------------------- تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وا-نموذجا من جهنم-	6194	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	92	133	513	762	1713	300	شجرتهااي التي منها الزناد ام نحن المنشءونلها دونكم نحن جعلناهااي جعلنا النارتذكرةاي تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة او نموذجا من جهنم	1956	-4648797783834778194	186	349.0	154	249	74.69879150390625	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	210	246	1130	1311	1597	300	فسبح باسم ربك فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي- قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح	6195	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	183	218	1010	1190	1713	300	فسبح باسم ربك العظيماي فحدث بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك وال-عظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل عليه قدرته وانعامه علي عبادة قال ف-حدث التسبيح	1956	-4648797783834778194	164	304.0	130	182	90.10989379882812	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	181	237	943	1238	1570	300	وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له ع--ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها فلا اقسم بمواقع النجوم -وانه لقسم لو تعلمون عظيم ان-ه لقران كريم -في كتاب مكنون -لا يمسه الا المطهرون -تنزيل من رب	6196	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	218	269	1190	1484	1713	300	وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عن ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في كفر نعمت--------ه الظاهرة واما شكر الله علي النعم التي عدها ونبه عليها فلا اقسم بمواقع النجوم75وانه لقسم لو تعلمون عظيم76انه لقران كريم77في كتاب مكنون78لا يمسه الا المطهرون79تنزيل من رب	1956	-4648797783834778194	271	493.0	222	302	89.73509979248047	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	116	161	602	876	1638	300	بمواقع النجوم ب--مساقطها ومغاربها------------------------------------------------------- ولعل -لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوص-ة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو	6197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1957	true	7219798165636513341	1	57	6	339	1626	300	بمواقع النجوموهي مساقطها ومغاربها التي تقع فيها مخصوصة عظيمة عند غروبها قال رضي الله عنه ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا بخصوصية عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عبادة الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو	1957	-4648797783834778194	270	508.5	226	333	81.0810775756836	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	5	127	31	654	1504	300	تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة و-----الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض ---في --اعتراض ل-------------------انه اعتراض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقران كريم واعتراض ب لو تعلمون بين الموصوف و------------صفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم--------------------------------------------------- حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع----- جم المنافع او كريم علي الله ---------في كتاب مك-------------------------------------------------------------نون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة------------------------------- للقر------------------ان فالمعني ----لا ينبغي ان يمسه الا---------------- من هو علي---------- الطهارة من	6198	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1957	true	7219798165636513341	57	214	339	1165	1626	300	تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومساءرها وله------ في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة وباهي الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم-اعتراض ومعني الاعتراض الفاضل للتاكيد اراد انه اعتر-ض بي---ن القسم وجوابه------------------------------ واعتر-ض بلوا تعلمون بين الموصوف وهو قسم وبين صفته وهو عظيم وكل ذلك لتاكيد تعظيم المقسم به وفي ضمن ذلك يعظم المقسم عليه وتحقيق ما ذكر من اوصافه 163انه لقران كريماي حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع كثير جم المنافع او كريم علي الله شريف عندهفي كتاب مكنون لا يسمه الا المطهرونالمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ومعني مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطاع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها فلا يمنعون عن مسه اي لا يمس اللوح الي الملاءكة المطهرون ويجوز ان يكون قوله لا يمسه صفه للقران في قوله انه لقران فالمعني انه لا ينبغي ان يمس- القران من الناس الي من هو علي طهارة اما الطهارة من	1957	-4648797783834778194	458	694.5	363	869	52.70425796508789	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	0	294	0	1563	1591	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 81 -------افبهذا الحديث يعني----- القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذ-ف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي- الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحوه في الاسلوب وان المراد بقوله لا يمسه لا ينبغي ان يمسه والحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي هريرة مضي تمامه في الحجرات لا يسلمه اي لا يخذله ولا يتركه بيد العدو الجوهري اسلمه اي خذله قوله كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه الراغب الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران -----شعر وسحر وافتراء وفي المطر هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب فلولا اذا بلغت الحلقوم---------------------------------------------- وانتم--------------- حينءذ تنظرون------------------ ونحن اقرب اليه منكم -------------------------------ولكن لا ت-------------------------بصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ----------------------ترجعونها ان ك---------------------------نتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين -فلولا الثانية مكررة للتوكيد	6200	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1958	true	6996705035528357866	64	268	341	1517	1677	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التنزيلافبهذا الحديثالعظيم وهو القران-انتم مدهنون-اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبونفيه محذوف --مقدر --اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي عليه ال--سلام وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الانواء ونسبتهم المطر -اليها والرزق المطر --اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيب انكم تكذبون -كونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران سحر وشع-----ر وافتراء وفي المطر هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب-فلولا اذا بلغة الحلقوماي فهذا اذا بلغة الروح الحلقوم وهو قصبت الرقبة وانتم يا اصحاب الميت حينءذ تنظرون اليه وهو في النزع ونحن اقرب اليه منكم بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموتولكن لا تبصروناي لا تعلمون ذلك ولا ترونهفلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين ومجزيينترجعونهااي تردون الروح الي الميت164 ان كنتم صادقيناي غير مملوكين غير مجزيين وقوله ترجعونها جواب واحد لسب------------------------------------------------------------------بين الاول قولهفلولا اذا بلغت الحلقوم والثاني قولهفلولا ان كنتم قال رضي الله عنه-- ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتوكيد	1958	-4648797783834778194	818	1293.0	669	1772	46.16252899169922	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	66	111	345	597	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم -ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء ال-------------------------------معيد فاما ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوف--------------ي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح--- فله استراحة	6203	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	true	5299095657717767212	7	91	30	528	1662	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم وان لم تكن ثم قابض وكنتم صادقين في تغطيتكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر ما للخلق بعد الموت فقال فاما ان كان من المقربين88فروح وريحان وجنة نعيم89واما ان كان من اصحاب اليمين90فسلام لك من اصحاب اليمين91واما ان كان من المكذبين الضالين92فنزل من حميم93وتصلية جحيم94ان هذا لهو حق اليقين95فسبح باسم ربك العظيم96 فاما ان كانالمتوفيمن المقربين اي م------------ن السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة من اول السورة فروح اي فله استراحة	1959	-4648797783834778194	227	403.0	184	510	44.509803771972656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	6	66	30	345	1565	300	وروت عاءشة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن------- وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء ا---------------------------------------------------------------ي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريح---ان الرزق فسلام------------------------------------------------------------------------------------------ لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما	6204	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	true	5299095657717767212	92	181	533	1009	1662	300	وروة عاءشة رضي الله عنهاعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فروح بالضم وبه قرا الحسن البصري وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء وريحان اي رزق حسن وجنة نعيماي نعيم لا يقدر علي وصفه ولا يزول يعني فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم واما ان كان المتوفي من اصحاب اليمين وهم اصحاب الميمنة الروح الثاني من السعداء الذين قصروا عن منازل السابقين فسلام لك من اصحاب اليمين-اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي مسلمون عليه كقولك------ الا قيلا سلاما سلاما	1959	-4648797783834778194	283	502.5	228	483	58.592132568359375	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	116	153	601	800	1631	300	النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء ه-------------------و الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه ------------والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني -الواو	6206	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1960	true	-1575777832369442311	108	151	578	808	1631	300	النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء وهو علي كل شي قدير هو الاول اي القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه من مصنوعاته والباطن-لكونه غير مدرك بالحواس قال رضي الله عنه والواو	1960	-4648797783834778194	184	329.0	149	231	79.65367889404297	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	247	300	1307	1631	1631	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية وال---ثالث--------ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي ف-------علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر ال-وجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخ-فاء فلا يدرك بالحواس----------------- وفي هذا حجة علي-	6206	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1960	true	-1575777832369442311	151	211	808	1167	1631	300	الاولي معناه- الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والواو الثانية دالة علي ان- الجامع بين الظهور والخفي- واما الوسطي فالدالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاولتين ومجموع الصفتين الاخرتين فهو المستمر الموجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والاخفاء فلا يدرك بالحواس قال رضي الله عنه وفي هذه حجة علي	1960	-4648797783834778194	315	562.5	263	362	87.01657104492188	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	94	123	483	649	1499	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير- وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم	6208	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1961	true	4937732336217090665	210	239	1143	1310	1669	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير7 وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم	1961	-4648797783834778194	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	96	210	531	1154	1648	300	الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب---- فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او------ جعلكم مستخلفين---- ممن كان قبلكم في-ما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم لا تءمنون -----حال من معني الفعل فيما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الا--------------------------يمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم علي------ه ويتلو- عليكم الكتاب الناطق	6209	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	0	124	0	673	1642	300	الحقيقة وما انتم فيها الي بمنزلة الوكلاء والثواب عنه فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او معناه جعلكم مستخلفين فيه ممن كان قبلكم في ما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفقوا بالانفاق منها انفسكم فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبيرهذا وعد للمءمنين المنفقين اي لهم علي ذلك ثواب جزيل وما لكم لا تءمنون باللهحال من معنا الفعل في مالكم كما تقول ملكا قا-ءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله---------- والرسول يدعوكما----------------------------------------------------------------------------------------ي واي عذر لكم في ترك الايمان بالله مع هذا الحال وهي ان -الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكماي لتوحدوه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق	1962	-4648797783834778194	492	892.0	400	773	63.64812469482422	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6210	false	-1084342153625225106	12	96	67	528	1596	300	وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة اما قوله--------------------------------------------- بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول صلي الله عليه وسلم فمخالف لهذا لانه مبني علي مذهبه وعلي التقدير الذي قدره وينصر ما ذكرنا من ان التعويل علي الدليل السمعي وانه هو الهادي المرشد والعقلي تابع تعقيب الاية بقوله ه-و الذي ينزل علي عبده---------------------------- ايات بينات ليخر-------------------------------------------------جكم من الظلمات الي النور امتنانا وتقريرا للاهتمام وانه لولاه لما حصل الايمان وفي قوله ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان	6210	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	130	210	710	1159	1642	300	وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب -بكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النطق وازاح عنكم العلل فاذا لم تبقي لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فمالكم لا تءمنو---------------------------------------------------------------------------ن ان كنتم مءمنينمعناه ان كنتم مءمنين لموجب يقتضي الايمان فان هذا الموجب لا مزيد عليه هو الذي ينزل علي عبدهمحمد صلي الله عليه واله وسلم ايات بيناتاي معجزات ظاهرات الاعجاز هاديات واضحات الهداية168 ليخرجكم من الظلمات الي النوراي ليخر-----------------------------------------------------------جكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان	1962	-4648797783834778194	219	324.0	176	584	37.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6211	false	-6258486466696266268	251	297	1323	1548	1564	300	ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ------ لم تبق -لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مء--------------------منين لموجب ما----------- فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل هو الذي ينزل علي عبده---------------------------- ايات	6211	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	144	189	783	1022	1642	300	ومكنكم من النطق وازاح عنكم العلل فاذا لم تبقي لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما-لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنينمعناه ان كنتم مءمنين لموجب يقتضي الايمان فان هذا الموجب لا مزيد عليه--------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبدهمحمد صلي الله عليه واله وسلم ايات	1962	-4648797783834778194	160	262.5	127	291	54.982818603515625	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	0	60	0	318	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته----------------------------- لرءف وقرء لرءوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	6212	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	198	289	1088	1586	1642	300	الظلمات الي النوراي ليخرجك----------------------م الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته المصدقة بالايات وان الله بكم لرءف رحيممعنا الرافة والرحمة واحد اي وان الله بكم لعظيم الرافة والرحمة ومن رافته ورحمته ارسل اليكم من يدعوكم الي ما فيه فوزكم وسعادتكم وهو غني عن ايمانكم وطاعتكم لا تنفعه ومعصيتكم لا تضره وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	1962	-4648797783834778194	277	514.5	224	520	53.269229888916016	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	180	293	927	1508	1541	300	ولله ميراث السم-وات والارض-- يرث كل ش-ء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله و-----الجهاد مع رسوله---------------------------- والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ--- البعث علي الانفاق في سبيل الله-- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق ---------------قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقل-----------------------------ة الحاجة الي القتال والنفقة فيه----------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة ----اولءك-- الذين انفقوا قبل الفتح---------وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه و-----سلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم	6212	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	true	-3699685010452449343	12	146	59	754	1618	300	ولله ميراث السماوات والارضاي يرث كل شيء فيهما لا يبقي منه بعض لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله اي في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله مهلككم فوارث اموالكم وهذا-- ابلغ من البعث علي الانفاق من قوله انفقوا ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال-لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتحاي قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل اي وقاتل قبل الفتح حين كثرة الحاجة الي القتال واتمام الكلام محذوف اي ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح الدلالة عليهاولءكاي الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم	1963	-4648797783834778194	552	964.0	442	698	79.08309173583984	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6213	false	-3864517031222788287	0	39	0	192	1549	300	من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء---- بالرفع علي وكل وعده الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت---- في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض الحسن	6213	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	true	-3699685010452449343	167	225	874	1175	1618	300	من الفريقين وعد الله الحسني-اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء وكل بالرفع ا-ي وكل وعده الله والله بما تعملون خبيراي لا يخفي عليه الفاضل ولا الافضل من اعمالكم وهو يفاضل بين اجوركم علي حسب تفاضل اعمالكم قيل نزلت هذه في ابي بكر-رضي الله عنه-لانه او لمن اسلم واول من انفق في سبيل اللهثم قال من ---	1963	-4648797783834778194	174	295.0	141	308	56.493507385253906	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	16	161	88	928	1671	300	تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله	6214	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	true	-3699685010452449343	234	300	1222	1618	1618	300	تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله-	1963	-4648797783834778194	395	772.0	330	840	47.02381134033203	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6213	false	-3864517031222788287	39	143	192	728	1549	300	الانفاق في سبيل شبه ذلك بالقرض ------علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه قوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النهاية نصيفه هو النصف كالعشير في العشر قوله وقرء بالرفع علي وكل وعده الله ابن عامر والباقون بنصب اللام فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني و-ذلك الاجر------------ المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء------------------------- فيضعفه	6213	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	true	-263001184908776237	8	53	46	302	1733	300	الانفاق في سبيله------- بالقرض الحسن علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضاعفه له-اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله-وله اجر كريم-يعني ولذلك الاجر علي الانفاق المضمون اليه الاضعاف كريم في نفسه اي كامل مرضي اوصافه كلها وقري فيضعفه	1964	-4648797783834778194	206	348.0	169	580	35.517242431640625	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	54	299	299	1666	1671	300	ايدي---------هم وبايمانهم لانه --------------------------------------السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------- كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فج-عل النور ----في الجهتين شعارا لهم واي--ة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك-------------- الفوز يوم ي---------------------------------------قول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 13 يوم يقول بدل من يوم تري -----------انظرونا-- انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تدف بهم وهءلاء------------ مشاة و-----انظروا الينا لانهم اذا نظروا قوله سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم سعي جواب اذا ويسعون حال من ضمير مروا قال المصنف عرفنا انهم يسعون بقوله يسعي نورهم بين ايديهم لانهم لو مشوا لما سعي النور بين ايديهم لانه اذا سعي وهم يمشون الهوينا لم يكن سعيا بين ايديهم لانه يخلفهم قوله تدف بهم الاساس الدفيف السير اللين اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامه---ال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم-- نص-ب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا ----به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا-- طرد لهم	6214	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	true	-263001184908776237	88	232	501	1368	1733	300	ايديهماي قدامهم وبايمانهماي في ايمانهم وخص النور بها بين الجهتين لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من --بين ايديهم ومن جهة ايمانهم كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور بهاتين الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم ال---ذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض -فلحوا بشرا---كملهم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهااي يقولون لهم ال------------------------ذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ايبشارتكم في هذا اليومذلك هو الفوز العظيماي ذلك هو الظفر الذي لا اعظم منه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنواهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يوم تري اي بيانا لهانظرونااي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم اي تسرع والمنافقون مشاة واراد انظروا الينا لانهم اذا نظروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا-------------- ايامهلونا اي لا تعجلوا في السعي حتي--- نلحق-- بكم------------نقتبس من نوركماي نصيب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيرون منه170 قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورااي قيل لهم	1964	-4648797783834778194	577	860.0	473	1531	37.68778610229492	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	0	62	0	331	1661	300	بهم اي ارجعوا ال-------ي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه----- هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان- لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور --بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق	6215	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	true	-263001184908776237	236	300	1390	1733	1733	300	بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا نورا هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا يتحص-ل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا انه لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسوراي بين المءمنين والكافر-ين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق-	1964	-4648797783834778194	319	603.5	259	346	92.196533203125	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	187	267	1050	1498	1661	300	باطنه-- باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة ----------------------------وظاهره-- ما ظهر---- لاهل النار من قبله--------- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقر-ا زيد بن علي رضي- الله عنهما--------------------- فضرب --------بينهم علي البناء للفاعل الم نكن --------------------------------معكم يريدو-----------------------------------ن موافقتهم ف---------ي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم محنتم---وها بالنفاق واهلكتموها وتربص---------تم بالمءمنين الدواءر----------- وغرتكم الامان--ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان-------- ب-----------ان الله عفو- كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم	6215	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1965	true	-5207234764295275378	17	133	96	809	1706	300	باطنهاي باطن السور و--الباب هو- الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة اي النعمة الكاملةوظاهرةهو ما ظهر منه لاهل النار-من قبله العذاباي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرءا زيد بن علي عليه السلامفضرب بفتح الضاد والراء اي فضرب الله ينادونهم الم ---نكن ---معكمالم نكن تفسير لنداءهم اي يقولون الم نكن معكم ومعني الاستفهام التقرير لما كانوا عليه من موافقتهم للمءمنين في الظاهر يعني في الصلاة والصيام واظهار الايمان قالوااي قال المءمنونبليايكنتم معنا في ظاهر الامر ولكنكم فتنتم انفسكماي اهلكتموها بالنفاق------------وتربصتمايوتنضرتم بالمءمنين داءرة السوءوارتبتم وغرتكم الامانياي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر اللهوه-و الموت وغركم بالله الغروروهو--- الشيطان اي غركم بان قال لكم ان الله غفور كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم	1965	-4648797783834778194	374	510.0	303	739	50.60893249511719	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	89	157	481	837	1592	300	مولاكم محراكم ومقمنكم اي -------مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل--- تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل ال-------------------------------------------------------نار--------------------- الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	6216	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1965	true	-5207234764295275378	230	288	1335	1639	1706	300	مولاكماي هي اولي بكم وحقيقته هي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او معناه--------------------------------------------------------- هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات---------------------------------------------------------------------------- وقيل هي تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وبءس المصيرمعني بءس الذنب اي وبءس الماوي والمصير النار اي التي يصيرون اليها الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر -----	1965	-4648797783834778194	191	318.0	154	442	43.212669372558594	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	38	118	175	581	1448	300	اني ياني و الما يا-----ن قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه----------- فنزلت وعن ا-------------------بن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا- قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث- عشرة من نزول القر-ان وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القر-ان اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	6217	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	true	3025185180932731886	2	77	13	403	1665	300	-----------الم تقرب ويحن قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من العبادة فنزلت هذه الاية عتابا لهم وعن بن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه------ الا اربع سنين وعن -بن عباس--------------- ان الله استبطاء قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاثة عشرة من نزول القرءان وعن الحسن----------------- والله لقد استبطاهم وهم يقرء----ن القرءان اقل بما تقر-ون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	1966	-4648797783834778194	342	583.0	275	445	76.85393524169922	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	23	66	109	351	1585	300	نهيا لهم---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف	6218	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	true	3025185180932731886	172	214	910	1146	1665	300	نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القل-ب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة--------- واحدثوا ما احدثوا من التحريف	1966	-4648797783834778194	227	436.0	186	246	92.27642059326172	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	90	223	461	1168	1585	300	وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكت-----------------------------------------------------ابين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل و المتصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قوله اذا انتهي امده اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده قوله مود من اودي اذا مات مضي شرحه في البقرة قوله هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض	6219	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	true	3025185180932731886	200	296	1062	1645	1665	300	ورقت قلوبهم فلما طال -عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره------------وكثير منهم فاسقوناي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وهم الذين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلماعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلونان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريموال---ذين امنوا با-----------------------------------------------------لله ورسل-----------------------------------------------------------------ه اولءك هم الصديقونوالشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا ان الله يحي الارضبالمطر والنبات178 بعد موتهابالجدب قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يح-يها كما يح-ي الغيث الارض	1966	-4648797783834778194	288	332.0	233	919	31.338411331176758	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	226	300	1214	1634	1634	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يريد ان المءمنين بالله ورس-له هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سب-قوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي-- مثل -اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت---------- المعني ان الله------ يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم-	6220	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1967	true	-1248827882899303958	73	134	450	812	1777	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند---------------------------------------------------------------- ربهممعناه ان المءمنين بالله ورسوله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين صدقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهمايلهم مثل جزاء الصديقين والشهداء ومثل نورهم قال رضي الله عنه ولا----------------بد من التفاوت في الاجر ولكن المعني ان الله تعالي يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم	1967	-4648797783834778194	303	527.5	249	442	68.55203247070312	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	91	159	489	879	1657	300	الفراء والزجاج اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو- وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو و---الزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظا-م وهي العذاب الشديد----------- والمغفرة ورضوان الله	6222	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1967	true	-1248827882899303958	176	300	1068	1777	1777	300	الملازمون لها- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهوا وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الي متاع الغرور اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج اييبسفتراه مصفرااي تنقلب خضرته صفرة عند يبسه ثم يكون حطامااي فتاتا اسود يتفتت ويسود لشدة يبسه كذلك الانسان يهرم ثم يموت ويبلي وفي الاخرة عذاب شديدللكافرين ومغفرة من الله ورضوانلاولياءه قال رضي الله عنه اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي ---------لهو ولعب وزينة وتف--اخر وتك--اثر واما الاخرة فما هي الي امور عظاءم وهي العذاب الشديد لاهل النار والمغفرة ورضوان الله-	1967	-4648797783834778194	359	649.0	294	724	49.585636138916016	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	160	229	884	1270	1657	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورس-له ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو- الفضل	6222	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	true	7922970850360435075	35	134	188	728	1637	300	حاله-----ا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون بنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الحنتين وقيل الكفار الزراع ثم قال وما الحياة الدنيا الي متاع الغروراي لا انتفاع مغتر والمتاع هو الانتفاع اليسير كمتاع الراكب اي عجالته التي يتعجل من تميرات او سويق اي ما هي في جنب الاخرة الي كذلك سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل	1968	-4648797783834778194	366	688.0	299	545	67.15596008300781	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	8	98	48	503	1478	300	قال السدي------ كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول----------------------------- لان كل ما له عرض وطول فان ع-رضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ---------------ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله--- عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون ----------------------------------------------------ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في	6223	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	true	7922970850360435075	186	288	1018	1554	1637	300	قال السدي معناه كعرض سبع سما-وات وسبع --ارضين وذكر العرض دون الطول ليدل علي ان الطول ابلغ وابسط لان كل ما له عرض وطول فانه عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط اعدتاي هيءت وزخرفة للذين امنوا بالله ورسوله---------------------لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عبادة علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ذلك فضل اللهاي ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله اي عطاءه يءتيه من يشاء-وهم المءمنونوالله ذوا الفضل العظيماي صاحب العطاء الذي لا اعظم منهما اصاب من مصيبة في الارض ولا في	1968	-4648797783834778194	382	668.5	306	561	68.09268951416016	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	151	300	775	1478	1478	300	والموت---- في كتاب في ا----------------------------للوح من قبل ان نبراها يع------------------ني الانفس او المصاءب ان ذلك --ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير ------وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لكي-لا تاسوا ----------------------------------ولا تفرحوا يعني انكم اذا علمتم ان شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي قوله يعني انكم اذا علمتم ان كل شي مقدر- مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي روينا عن الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض-	6223	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1969	true	2760963665638446528	0	96	0	477	1589	300	والموت الا في كتابوهو اللوح المحفوظ اي مكتوب فيه وقوعها من قبل ان نبراهاي من قبل ان نخلقها يعني الانفس و--المصاءب-ان ذلكاي ان تقدير ذلك واثباته في كتاب-علي الله يسيراي سهل وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال-لكي لا تاسوااي تحزنوا علي ما فاتكممن الدنيا175 ولا تفرحوا بما اتاكم من خير منها يعني--------------------------------------------------------------------------------- ان كل شي مقدرا مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يشتد-- جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض	1969	-4648797783834778194	343	567.0	273	798	42.98245620727539	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	0	32	0	149	1564	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب------- كل مختال------------- فخور------------------------------------- لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر	6224	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1969	true	2760963665638446528	96	136	477	682	1589	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله-والله لا يحباي يبغض كل مختالاي معجب متكبر فخوريفتخر علي الناس ويتكبر عليهم بما اوتي لان من فرح بحض من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر	1969	-4648797783834778194	147	257.0	116	206	71.35922241210938	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	155	271	803	1418	1564	300	احد--- يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحز-ن ولا يفرح قلت-- المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو- منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما -الذين يبخلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله كل مختال فخور------ كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزو------------ونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم -بخلوا ---حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبو-هم في الامساك ويزينو-ه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند	6224	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1969	true	2760963665638446528	141	300	703	1589	1589	300	احد لا يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحبون ولا يفرحوا لكن المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلوا منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما والذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتولي فان الله غني حميدلقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخلهذا بدل من قوله كل مختال ايتفسير له كانه قال لا يحب الذين يبخلون --اي الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وغرته عندهم وعظمه في عيونهم يبخلون به فيمنعونه عن حقوق الله تعالي ول-----ا يكف-هم انهم يبخلون الناس ويامرون الناس بالب---خل ويرغبونهم في الامساك ويزينونه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند-	1969	-4648797783834778194	568	1006.0	458	898	63.251670837402344	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	36	212	207	1199	1710	300	ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم-------------- الكتاب اي الوحي والميزان------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخورا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعده وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته روي ان جبريل عليه السلام ---نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال -مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة و-----------معه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي و-------------------------------------------------------معه المر والمسحاة وع--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن------ وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس -----------------------------------------------------------شديد وهو القتال به-------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد --------------------------------وليعلم الله--- من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين قوله	6225	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	true	-3076867983875896753	45	207	254	1249	1786	300	ارسلنا رسلنا--وهم الملاءكة الي الانبياء بالبيناتوهي الحجج والمعجزات وانزلنا معهماي مع الملاءكة الكتابوهو الوحي-والميزانوهو الذي يوزن بهليقوم الناس بالقسطوهو العدل اي ليقوموا في وزنه بالعدل وفي معاملاتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل صلي- الله عليه نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال امر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد-قيل نزل ادم من الجنة الي الدنيا ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميفعة والمطرقة والابرة والسندان هي السفلة الكبيرة التي يطرق عليها الحداد ويروي نزل ومعه المر والمسحاة والمر الحبل الذي يشد به والمسحاة المقحفه التي يقحف بها التراب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان--------------زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد-والنار-والماء والملح وعن الحسن معناه وانزلنا الحديد خلقناه------------------------------------------------------------------------------------- فيه باس شديدوهو القتال به والباس هو العذاب جعل القتال به كالعذاب الشديد للمقاتل به لان اكثر ما يقع التل بالحديد ومنافع للناس-في مصالحهم ومعاءشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد له- فيها و--ما يعمل بالحديد مثل الة الحاءك لانه يعمل بالحديدوليعلم الله176 من ينصره ورسله-باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين -----	1970	-4648797783834778194	594	834.5	497	1356	43.8053092956543	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	2	107	11	626	1683	300	ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني-----------------بقدرته وعزته في اهلاك من يريد -هلاكه-عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا	6227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	true	-3076867983875896753	226	300	1353	1786	1786	300	ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيزاي غالب يغني انه غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد اهلاكه عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكث-ر منهم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي -بن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها الي------ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا-	1970	-4648797783834778194	409	763.0	342	634	64.51103973388672	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	233	299	1295	1678	1683	300	رافة علي فعالة اي- وفقناهم----------- للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رحماء بينهم الفتح والرهبا------------نية ترهبهم في الجبال فارين م--------ن الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة------------------------- ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق- منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا- في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف	6227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	true	2101274934090711598	111	183	660	1106	1790	300	رافة ورحمةيعني انا وفقنا الذين اتبعوه للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحماء بينهم177ورهبانية ابتدعوهاالرهبانية ترهبهم في الجبال فاءزين بدينهم من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة من الكنعانيين ملوك الشام ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبقي منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوهم في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناها الفعل- المنسوب- الي الرهبان وهو الخاءف	1971	-4648797783834778194	349	619.0	287	448	77.90178680419922	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	27	92	158	535	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب و------------------الوحي------ وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم------- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق-------------------------- ثم قفي-----------نا علي اثارهم برسلنا------------------------------------ وقفينا بعيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------- واتينا----------------------------------------------------------------------ه الانجيل------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة	6227	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	true	2101274934090711598	7	112	41	665	1790	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابذريتهما اولادهما وجعل النبوة فيهم هو جعلهم انبياء والكتابالوحي اليهم وعن -بن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم مهتداي فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مءمن ومنهم فاسق وكثير منهم فاسقون اي والاكثر منهم فاسقون ثم قفيناايثم اتبعنا علي اثارهم برسلنااي علي اثار الرسل الاولين برسل اخرين وقفينا بعيسي -بن مريمخصه بالذكر وان كان قد دخل في الرسل لارادته ذكر قصته وقصة متبعيه واتيناه الانجيلوهو كتابه عليه السلاموالانجيل اسم عحمي سمي به كتابه وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة	1971	-4648797783834778194	322	540.0	265	626	51.43769836425781	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	116	195	639	1098	1636	300	وهو استعمال الرهبة وركبان وانتصابه-ا بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها -يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم-- لم نفرضها نحن عليهم -----الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها-- كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه ---------------------------------------------------------------------------------------فاتينا الذين امنوا يريد---------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون-- الذين لم يحافظوا علي نذرهم وقال رهبوت خير من رحموت والرهبانية	6228	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	true	2101274934090711598	195	288	1169	1724	1790	300	وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتظاءهما بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها بمعني -احدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهماي لم نفرضها نحن عليهم وقولهالا ابتغاء رضوان الله-استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتهااي كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد من الله لا يحل نكثه ورعاية الشي هو القيام به والوفاء بمواجبه ومعني حق رعايتها الرعاية التي هي حق واجب عليهمفاتينا الذين امنوا منهم اجرهميعني اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقونهم الذين لم يح-فظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون ا-----------لرهبانية	1971	-4648797783834778194	412	720.0	340	569	72.40773010253906	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	94	148	474	808	1570	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم و-لابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب-------- علي---- انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها	6229	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	true	-3632019734699041524	0	56	0	346	1642	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم والابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الي ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب فالمعني علي هذا انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين ال-راعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها	1972	-4648797783834778194	332	638.0	278	347	95.67723083496094	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	197	299	1069	1580	1585	300	لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا --ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يع-ني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فض---له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------------ فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله------------------------ يءتكم ما وعد من ام--ن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله	6230	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	true	-3632019734699041524	186	271	1047	1500	1642	300	لءلا يعلم اهل الكتاب-الا مزيدة في البلاء يعلم اي------------------------------------------------------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ان لا-------178 يقدرون---------------------اصله انه لا يقدرون بمعني ان الشان لا يقدرون علي شي اي-------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل اللهمن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم يءتكم ما وعد المءمنين من اهل الكتاب كف-----لين في قوله	1972	-4648797783834778194	359	566.5	289	567	63.315696716308594	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	22	110	121	595	1585	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم يا ايها الذين امنوا ------------------------يجوز ان يكون خطا----با للذين امنوا من اهل الكتاب وا--------لذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي ------------امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين -----------------------------اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به----------- وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	6230	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	true	-3632019734699041524	56	173	346	977	1642	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمت------------------------ه ويغفر لكم والله غفور رحيملءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسولهيجوز ان يكون هذا خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب وان يكون للذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله وامنوا ب-حمد --صلي الله عليه واله وسلم يءتكم كفلين من رحمتهاي نصيبين منها---- لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به علي الصراط وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم------- ويغفر لكم-ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	1972	-4648797783834778194	422	737.5	343	670	62.98507308959961	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	23	207	116	1089	1557	300	صلي الله عليه و-----سلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي----------- يدعوه ------------فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس ممن امن من اهل مملكته-------- وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاذن لهم فقدموا مع ج-عفر وقد تهيا------------------------- لوقعة احد فلما راوا ما ب---المسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فرجعوا----------- وقدموا باموال لهم فاسوا بها المسلمين تكفل بامره قال تعالي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص والكفل الكفيل قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة فانزل الله----- الذين اتيناهم الكتاب الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص 52 فلما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله -يءتون اجرهم مرتين القصص فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم	6231	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	true	-2917269216521865	0	155	0	825	1611	300	صلي الله عليه واله وسلم بعث جعفر- رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي ملك الحبشة يدعوه الي الايمان فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس من --------اهل مملكته ممن امن وهم اربعون رجلا تاذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم فقدموا علي جعفر وقد تهيءا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بين المسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الرجوع فرجعوا الي بلادهم وقدموا باموال--هم فاتوا بها المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب الي قوله ومما رزقناهم ينفقونف----------لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله ويءتون اجرهم مرتين------ فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين -انهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و------ليعلم	1973	-4648797783834778194	708	1245.5	575	1075	65.86046600341797	117	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	47	153	247	783	1510	300	بيد الله-- في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه ---------------------------------------------------------------------------عن رسول- الله صلي ال--له عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله قوله ولا يشاء الا ايتاء من يسخطه مذهبه تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة المجادلة مدنية وهي ثنتان وعشرون اية------- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قد سمع الله---------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه	6232	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	true	-2917269216521865	157	300	835	1611	1611	300	بيد اللهاي في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء-ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه والله ذوا الفضل العظيماي صاحب العطاء الذي لا اعظم منه179 صدق الله العظيم وبلغ رسوله ال---نبي الكريم عليه وعلي اله------------------- من الله افضل الصلاة والتسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO سورة المجادلة -----------------عشرون وثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصيرالذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الاي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفوا غفوروالذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجهاوقرء تحاورك اي تراجعك وتحاولك اي تساءلك قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه-	1973	-4648797783834778194	356	585.0	284	921	38.65363693237305	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	153	300	783	1510	1510	300	وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع ل-----ها وعن عمر------------- انه كان اذا دخلت عليه اكرمها AUTO سورة المجادلة مدنية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عن البخاري واحمد بن حنبل والنساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد وقال قد سمع الله لها وقرء تحاورك اي تراجعك الكلام و تحاولك اي تساءلك وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان- به خفة ولمم فظاهر منها---------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونث-------------رت بطني اي كثر ولدي ----------جعلني عليه كامه وروي انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال------------------------ ما عندي في امرك-	6232	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	1	119	5	571	1547	300	وسلم و--------------انا عنده لا اسمع وقد سمع الله لها وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا دخلت عليه اكرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمع الله لها ------------------------------------------------وهي خوله بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت---------- راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكانت به خفة ولمم فظاهر منها فكان ذلك اول ظهار في الاسلام وكان الظهار من طلاق الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلي سني سنين جمع سنة وفترت بطني اي كثر ولدي ظاهر مني وجعلني----- كامه وروي انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما عندي في امرك	1974	-4648797783834778194	429	729.5	338	857	50.05834197998047	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	159	244	781	1201	1503	300	حرمت عليه فقالت اشكو- الي الله فاقتي ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت---------------------------------- في زوجها-- في شانه ومعنا------------------------------------------------------------------------ه ان الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبص-ر فان قلت ما معني------- قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلته-ا وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها------------------ الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ---------------------------------------------ان امهاتهم الا اللاءي	6233	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	125	237	594	1197	1547	300	حرمت عليه فقالت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت الاية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجهااي في شانه واظهاره وتشتكي الي اللهفقرها وحاجتها والله يسمع تحاوركمااي مراجعتكما انت وخوله ان الله سميع بصير-يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصور قال رضي الله عنه ومعنا قد في قوله قد سمع الل-----ه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتهما وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ثم ذم الظهار فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما-هن امهاتهماي ما اللواتي يجعلن من الزوجات كالامهات بامهاتان امهاتهم الا الاي --	1974	-4648797783834778194	390	655.0	311	612	63.72549057006836	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6234	false	-4027322519621934892	174	300	944	1608	1608	300	واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر--------------- منكرا من القول-- تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذابا باطلا منحرفا عن الحق قوله علي اللغتين قال صاحب الكشف ما هن امهاتهم حجازية وقرا المفضل برفع التاء وجعلها تميمية قوله ملحق في كلامه خبر ان وقوله وهذا تشبيه باطل معني قوله ما هن امهاتهم وفيه اشعار بان خبر الذين يظاهرون محذوف اي مخطءون وقوله ما هن امهاتهم الي اخره بيان لخطءهم كانه قيل الذين يشبهون نساءهم بامهاتهم في قوله انت علي كظهر امي مخطءون ما هن امهاتهم اي هو تشبيه باطل لتباين الحالتين وذهب صاحب الكواشي الي ان الخبر ما هن امهاته-م وان الله لعفو غفور لما سلف منه------ اذا تيب عنه ولم يعد اليه ثم-	6234	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	245	299	1246	1544	1547	300	فاما الزوجات فابعد شي من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر1 وانهم ليقولون منكرا من القولاي تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورااي كذبا باطلا منحرفا عن الحق --ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة لا تكون كالام وان الله لعفو غفور-لما سلف من الظهار اذا تيب عنه ولم يعد اليه ثم	1974	-4648797783834778194	249	443.0	203	689	36.13933181762695	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	40	78	210	415	1589	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم الحكم توعظون به لا----------------------------------------------------------ن الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه	6237	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	true	-6476651662349579085	43	164	245	894	1597	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظرة لشهوة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديرها والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون اي علي المظاهر عتق رقبة لقوله لامراته انتي علي كظهر امي ثم يعود الي استباحة الوطء لانه لا يحل له قبل الكفارة وهو قوله من قبل ان يتماسا ويجوز ان يراد بقوله ثم يعودون لما قالواثم يتداركون ما قالوا يعني الكفارة لان المتدارك للامر باصلاحه عاءد اليه والمعني ان يتدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي يرجع حالهما كما كان قبل الظهار ذل------كم توعظون بهاي ذلك التغليظ في الكفارة وعظ لكم لكي تزتجروا به عن الظهار لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان -تعظوا بهذا الحكم ---فلا تظاهروا ويخاف------------ عقاب الله عليه	1975	-4648797783834778194	154	251.0	125	671	22.95081901550293	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	141	194	740	996	1546	300	مكان الام ذات رحم محرم- منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو- ان يقول انت- علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او بنتها فهو مظاهر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وعن الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم رضوان-- الله	6239	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	true	-6476651662349579085	186	230	1022	1240	1597	300	مكان الام ذات رحم محرما منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحوا ان يقول انتي علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب و--امر--------اة ابي وامي وامراتي او بنتها---------- وهو قول----------------------- الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم قال رضي الله	1975	-4648797783834778194	197	333.0	155	261	75.47892761230469	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	95	152	512	786	1547	300	ان ترافعه قلت لها ذلك--------- وعلي القاضي ان يخبره علي ان يكفر وان يحبسه ---------------------------------------------------ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها---- في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء-- حقها فان قلت ---------فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي ان سلمة بن	6240	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	true	-6476651662349579085	232	300	1252	1597	1597	300	ان ترافعه اذا انتفع من الكفارة وعلي الحاكم ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه الا ان يختار الطلاق علي ما ذكره اباءنا عليهم السلامولا شي من الكفارات يجير عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بالمراة في ترك التكفير والامتناع عن الاستمتاع فيلزم ايفاءها حقها قال رضي الله عنه فان مس قبل ان يكفر فع---ليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي ان سلمة بن-	1975	-4648797783834778194	244	413.5	190	349	69.9140396118164	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	152	181	786	941	1547	300	صخر البياضي قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	6240	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1976	true	2926120925123486654	0	28	0	150	1537	300	صخر البياضي قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمرا- فواقعتها فقال عليه --------السلام-استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	1976	-4648797783834778194	145	265.5	118	160	90.625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6241	false	1744031754822256585	189	225	924	1106	1491	300	فعند ابي حنيفة انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله	6241	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1977	true	3963402228928198613	14	50	78	256	1656	300	فعند ابي ح ----انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله	1977	-4648797783834778194	177	349.5	142	182	97.25274658203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	160	231	851	1251	1618	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي --------------------------لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم --------------------------------------ان الذين يحادون الله ورسوله -----------------------------كبت----------------وا كما كبت الذين من قبلهم------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات -----------------------------------------------------بينات وللكافرين ع-----------ذاب مهين -----------------يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء	6242	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1977	true	3963402228928198613	149	256	804	1450	1656	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود اللهيعني ما وصف في الظهار والكفارة ولا يجوز تعديها وللكافرينال-ذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليماي عظيم الالم لمخالفتهم ارادة الله منهمان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادون الله ويتجاوزون حدودهكبتوااي اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهممن اعداء الرسل ممن خالف الله ورسوله قيل اراد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بيناتاي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء ب----هوللكافرينبهذه الايات عذاب مهينيذهب بعزهم وكبرهم يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شي	1977	-4648797783834778194	380	664.5	317	651	58.371734619140625	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	6	45	37	254	1548	300	----و--تشهيرا بحالهم----- يتمنون عنده--- المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي---------- علي رءوس الاشهاد احصاه الله --------احاط به عددا لم يفت-ه منه شء ونسوه لانهم تهاونوا به حين ارتكبوه -لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور	6244	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1978	true	-5339155870374212478	24	66	138	385	1609	300	لهم والتشهير- بحالهم بحيث يتمنون عند ذلك المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزاء والفضيحة علي رءوس الاشهاد احصاه اللهاي علمه واحاط ب--عدده لم يفتنه منه شي ونسوه-لانهم تهاونوا به حتي ارتكبوه ولم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما يحفظ معظمات الامور	1978	-4648797783834778194	205	343.0	169	251	81.67330932617188	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	264	300	1341	1548	1548	300	تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافق-----------------ين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني عدديهم ولا اكثر-	6244	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1978	true	-5339155870374212478	181	214	1012	1200	1609	300	تخصيص الثلاثة والخمسة-------- وجهان احدهما ان قوما من المنافقين علي هذين العددين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين----------------------------- فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من ذلك ولا اكثر	1978	-4648797783834778194	164	290.5	136	225	72.88888549804688	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	2	81	10	387	1486	300	معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا------- ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان- من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة	6245	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1978	true	-5339155870374212478	220	300	1234	1609	1609	300	معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن -بن عباس رضي الله عنه-- انها نزلت في ربيعة وحبيب -بن- عمر- وصفوان بن امية-كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعض- وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله وصدق لانه من علم بعض الاشياء بغير سبب -قد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم -الثاني انه قصد ان يذكر ما جرة عليه العادة-	1978	-4648797783834778194	364	657.5	287	386	94.30052185058594	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	81	120	387	607	1486	300	من اعداد اهل النجوي والمتخا-لين-------------------- للشوري والمند-بون لذلك------ ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل ------الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا -الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب	6245	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1979	true	8300802277838438709	0	41	0	246	1635	300	من اعداد اهل النجوي والمتخاذلين من الخلوة والانفراد للشوري والمندوبون لذلك لانهم ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مختارة من اولي -------الاحلام والنهي المعروفين بالراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدان الي خمسة الي ستة الي ما ق--ضته الحال وحكم به الاستصواب	1979	-4648797783834778194	195	322.0	161	255	76.47058868408203	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	239	286	1196	1423	1486	300	وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين و----الاربعة و----قال- ولا اكثر فدل علي ما ي-----لي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا	6245	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1979	true	8300802277838438709	44	91	260	493	1635	300	بقولهولا ادني من ذلك علي---- الاثنين وعلي الاربعة ودل بقوله ولا اكثر ----علي ما يريد علي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا	1979	-4648797783834778194	212	388.0	168	241	87.96680450439453	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	99	12	560	1658	300	الم تر- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت------------------------------------------------------ اليهود والمنافقون------ يتناجون في-ما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فعادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسل و----مخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات ال----------------رسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد	6247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1979	true	8300802277838438709	145	263	772	1437	1635	300	الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون4 لما نهوا عنههم اليهود والمنافقون كانوا يتناجون في ما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم بذلك في ما هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعادوا لمثل فعلهم وقوله ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسولكالتفسير للنجوي التي نهوا عنها اي وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول اي بمخ------------------------------------------------------الفتهواذا جاءوكيا محمد حيوك بما لم يحيك به الله-يعني انهم يقولون في تحيته السام عليك يا محمد	1979	-4648797783834778194	474	858.0	388	720	65.83333587646484	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	174	280	966	1559	1658	300	لولا يعذبنا الله بما نقول-- كانوا يقولون ما له ان كان نبيا لا يدعو- علينا حتي يعذبنا الله بما نقول------------------ فقال الله تعالي حسبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم عذاب------------ا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 9 يا ايها الذين امنو----------------------------------------------------------------------ا خطاب- للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون------ للمءمن---------ين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه	6247	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1980	true	529398085471546140	18	172	105	983	1747	300	لولا يعذبنا الله بما نقولاي كانوا يقولون ما-له ان كان نبيا لا يدعوا علينا حتي يعذبنا الله بما نقول اي بسبب قولنا فيه فقال الله تعالي حسبهم جهنماي هي كافية في عذابهم يصلونهااي يغمرون بنارها كما يفعل بالشاة المصلية بين الجمر فبءس المصيراي بءس المرجع جهنم التي يصيرون اليها يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون-انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الي باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون-- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسوليجوز ان يكون هذا خطابا للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم و-----ان يكون خطابا للمءمنين المخلصين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك قي تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي والبر عام في كل خير والتقوي عام في كل ما يتقي من اسباب الاثم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون صاحبهم- فان ذلك يحزنه	1980	-4648797783834778194	576	979.0	474	888	64.8648681640625	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6248	false	7138735044177576301	255	297	1404	1632	1644	300	بضارهم شيءا اي بما اراد الله قلت--------------- كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال ولا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	6248	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1980	true	529398085471546140	224	264	1314	1551	1747	300	يضارهم شيءا من الضر ومعني قولهالي باذن اللهانهم كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال -لا يضرهم الشيطان و--الحزن بذلك الموهم الي باذن اللها-ي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم و--الغلبة علي الغزاة	1980	-4648797783834778194	198	360.0	162	243	81.48148345947266	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	1	41	6	225	1651	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير تفسحوا في المجالس- توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض	6249	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1981	true	976369228360027674	6	76	36	402	1624	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين ا-توا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلساي توسعوا فيه وليفسح بعضكم من بعض	1981	-4648797783834778194	210	403.5	170	367	57.220706939697266	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	37	134	202	732	1584	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الحديث بطوله اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن ابي الدرداء وعنه عليه السلام ------------يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ا-----------------------بن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام و------------اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فا-ته العلم واي ش-ء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء--- يكونون اربابا	6251	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	true	-744939172192465966	28	123	147	653	1569	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب----------------------------------------------------------------------- وعنه صلي- الله عليه واله وسلميشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم -مرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن بن عباس خير سل-مان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي-شء ادرك من فاءدة العلم واي شيء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء ان يكونون اربابا	1982	-4648797783834778194	436	777.5	354	582	74.91409301757812	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	246	300	1295	1556	1556	300	ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد -----------ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي- الله عنه لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم-	6252	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	true	-744939172192465966	217	271	1154	1424	1569	300	ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ حتي املوه واضجروه فاراد الله تعالي ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي عليه السلام-- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت-لا يطيقونه قال كم	1982	-4648797783834778194	236	411.0	186	279	84.58781433105469	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	0	31	0	152	1509	300	قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا	6253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	true	-744939172192465966	271	300	1424	1569	1569	300	قلت حبة او شعيرة قال-انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرة- واما الغني فلشحه و----كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا-	1982	-4648797783834778194	144	265.5	116	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	186	246	922	1222	1509	300	فاذ- لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء الم تر- الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	6253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	true	-6153115113973496432	139	183	722	964	1659	300	فاذا لم تفعلوا------------------------ وتاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون-------------------الم تري الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون-اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	1983	-4648797783834778194	200	300.5	161	324	61.7283935546875	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	31	114	152	551	1509	300	ساعة من نهار وعن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سال-هن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة	6253	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	true	-6153115113973496432	0	83	0	402	1659	300	ساعة من نهار وعن علي عليه السلام-- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالتهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب -لي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال -بن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة	1983	-4648797783834778194	389	740.5	307	406	95.81280517578125	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	137	299	752	1595	1597	300	الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل كان عبد الله بن نبتل المنافق---- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------------ في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له----- النبي صلي الله عليه و-----سلم علام-- تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه---------------------------------- فنزلت --------------------------------عذابا شديدا-- نوعا من العذاب متفاقما ا---نهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه	6254	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1984	true	-4893822395281207229	0	145	0	784	1677	300	الي هءلاء ولا الي هءلاءلانهم لم يجمعوا بين الظاهر والباطن مع احد الفريقين ويحلفون علي الكذبايو-يقولون و-لله انا -مسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمونان- المحلوف عليه كذب بحت والسبب في هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل فق----------ال له رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم علي ما تشتمني انت واصحابك-فحلف بالله ما فعلف-قال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت تكذيبا لهم اعد الله لهمفي الاخرةعذابا شديدااي نوعا من العذاب عظيم الشدة انهم ساء ما كانوا يعملون-يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه	1984	-4648797783834778194	575	953.5	466	1000	57.5	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	8	112	36	613	1595	300	ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم------------- فصد---------وا الناس في خلال امنهم و-لامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وقرء ايمانهم بالكسر قال ابن جني قراها الحسن هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا اظهار ايمانهم جنة وفيه لف ونشر وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي---- لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل من الله------- من عذاب الله ش--------يءا قليلا من الاغناء و------------------------------------------------------------روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادنا	6255	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1984	true	-4893822395281207229	188	288	1028	1596	1677	300	ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يستترون بها من المءمنين لءلا يقتلوهم علي الكفر فصدوااي فمنعوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله-وكانوا يثبطوا من لقوا من الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين فيمتنع عن الاسلام من اراد الدخول فيه8 فلهم عذاب مهيناي ---------------------------------------------------------------------------------------------مخزي لهم لكفرهم وصدهم لن تغني عنهماي لن تنفعهم ولا يدفع العذاب عنهم اموالهم ولا اولادهم م-------ن الله شيءااي من عذاب الله شيءا اي شيءا قليلا من الاغناء الذي هو النفع لهم بدفع العذاباولءك اصحاب النار هم فيها خالدونروي ان رجلا منهم قال-لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا ---------	1984	-4648797783834778194	338	541.0	275	679	49.77908706665039	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	112	284	613	1520	1595	300	فيحلفون لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم علي ش-ء من النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا--------- عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلون---ه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن الغجب من حلفهم لله عالم الغي-ب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في --نفاقهم ومرونهم- عليه وان ذلك------------------------------------------------------------------------------ بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تر---ي هذه الاية وفي قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين---- انظر-- كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23 ونحو حسبانهم انهم علي شء من النفع اذا حلفوا استنظارهم المءمنين ليقتبسوا من نورهم لحسبان ان الايمان الظاهر مما ينفعهم وقيل عند ذلك يختم علي افواههم الا انهم هم الكاذبون ي----------------------عني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب	6255	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	true	5155804595182561864	5	161	32	885	1675	300	فيحلفون ل--هتعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكمف-ي الدنيا علي ذلك-ويحسبون انهم علي شيءامن النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر ولهم-------- في ذلك نفع وهو الدفع عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيويه وانهم يفعلون ذلك في دار لا يض-رون فيها الا علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله علام الغيوب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في النفاق والاستمرار عليه حتي في دار الجزاء التي علم بالمشاهدة فيها صدق ما انذرتهم الرسل واراد ان النفاق والكذب بعد موته- وبعثهم باق فيه ل-ا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه---------وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تري في هذه الاية وفي قوله------ والله ربنا ما كنا مشركينوقولهانظروا كيف كذبوا علي انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترونوفي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انهم هم الكاذبونمبالغة في الوصف بالكذب يعني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب	1985	-4648797783834778194	683	1203.5	552	1033	66.11810302734375	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	31	98	173	528	1570	300	حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانس------------------اهم ان يذكروا الله اصلا ولا بقلوبهم ولا بالسنتهم ق-----------------ال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده ---قوله من حاذ الحمار	6256	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	true	5155804595182561864	161	239	885	1333	1675	300	حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرونان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلينكتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز استحوذ عليهم الشيطاناي استولي عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكهم-------- لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حيث جعلهم رعيته وحزبه-فانساهم ذكر اللهاي انساهم ان يذكروا الله اصلا -لا بقلوبهم ولا بالسنتهم9اولءك حزب الشيطانقال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده واتباعه ثم قال الا ان	1985	-4648797783834778194	212	329.0	171	576	36.80555725097656	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	false	524878185410342272	18	218	100	1172	1613	300	الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب----- في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون لا تجد قوما ----من باب التخ--------------------------------------------------------------------ييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم وبقوله اولءك كتب----- في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اوليا- الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه------- كتب في قلوبهم الايمان-- اثبته فيها بما وفقهم فيه	6257	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1986	true	4312354090009518723	0	175	0	973	1652	300	الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب الله في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسولهقال رضي الله عنه هذا من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهماي اقاربهم من غير هءلاء المذكورين فنفي الايمان عن من يوالي اعداء الله وان كانوا من هءلاء الاقارب ثم زاد ذلك تا--------------------------------كيدا بقوله اولءك كتب الله في قلوبهم الايمانو--مقابلة قوله-اولءك حزب الشيطان----------بقوله او--- حزب الله فلا شء------ ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعادات اعداءه بل هو الاخلاص بعينه10اولءك كتب في قلوبهم الايماناي اثبته فيها بما وفقهم فيه	1986	-4648797783834778194	693	1278.5	566	1335	51.91011047363281	114	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	32	90	157	438	1515	300	كانوا يرون ان--------ها نزلت في-من يصحب السلطان -------وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور ----------في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل -لفاجر ولا -لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما وروي انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه واما	6259	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1987	true	-5588329979103448957	0	63	0	313	1512	300	كانوا يرون ان هذه الاية نزلت في من يصحب السلطان الظالم وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور الدوانيقي في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل الفاجر ولا الفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت اليل-ا تجد قوما وروي انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وذلك	1987	-4648797783834778194	274	493.5	217	314	87.26114654541016	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	215	285	1123	1439	1515	300	وذلك ان----- ابا قحافة سب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فصكه---- سقط منها فقال له رسول الله------------------------ او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل----- في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد وفي ابي بكر دعا- ابنه يوم بدر الي البراز قوله ان ابا قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لم اجده في ---	6259	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1987	true	-5588329979103448957	62	132	308	646	1512	300	وذلك ان اباه ابا قحافة سب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او فعلته-قال-نعم-قال-لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل نزلت في ابي عبيدة لانه----- قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي ابي بكر دعاء ابنه يوم بدر ل----لبراز وقال ---------------لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعني اكون في	1987	-4648797783834778194	259	408.5	202	366	70.76502990722656	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	43	113	199	537	1476	300	الله صلي الله عليه----- وسلم ما يكره ونهاه فلم ينته وقال لرسول الله دعني اكر- في الرعلة الاولي --الاولي قا----------ل متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير ----قتل اخاه عبيدا بن عمير يوم احد وفي عم بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	6260	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1987	true	-5588329979103448957	123	184	604	901	1512	300	الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------- دعني اكون في الرعلة الاولي فقال صلي الله عليه وسل متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير وقد قتل اخاه عبيدا --------يوم احدو-في عمرو --------قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي -----حمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة بن-- ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	1987	-4648797783834778194	264	447.5	209	360	73.33333587646484	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	36	190	202	1005	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ---------------------------------------------------------AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف --------في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا----------------------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتناد-وا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------------------------ عشرة ايام ليتج-زوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	true	-2483721158830059901	11	140	70	755	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالواهو- النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار -----------فقال لهم اخرجوا--- المدينة-فقالوا-الموت احب الينا من ذلك فتناذروا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	1988	-4648797783834778194	550	855.0	443	921	59.71769714355469	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	41	300	204	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------- فدس الدس هو اخفاء المكر والخديعة اي بعث --------------------------------------------------------------------------اليهم خفية هذا القول فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم-------------------------------------- احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام قوله فدربوا علي الازقة النهاية يقال الدرببفتح الراءللنافذ من المدخل وبالسكون لغير النافذ قوله وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي لوقت حياتي الانتصاف كانه يشير الي لام التاريخ كقوله كتبته لعام كذا او لشهر كذا قوله من جزيرة العرب روي الزجاج عن الخليل انه قال جزيرة العرب معدنها ومسكنها وانما سمي بها لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات ودجلة قد احاطت بها وهي ارضها ومعدنها قد سبق في اول البقرة فيها كلام مشبع وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا-يعني الشام-فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر--------------- لقتالهم لانه اول قتال-	6262	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	true	-2483721158830059901	107	291	579	1529	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه---- اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم--------------- فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوه الصلح فابا عليهم الا الجلاء علي ان تحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر و-----طاءفة بالحيرة ---وقوله لاول الحشرم-تعلق با-خرج---------------------------------------------------------------------------- والمعني اخرج الذين------ عند اول الحشر ومعناه-------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبه- جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عم- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم---- يوم القيامة بان المحشر يكون بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر اي لاول ما جمع لقتالهم لانه اول قتال	1988	-4648797783834778194	740	1291.5	594	1505	49.16943359375	129	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	8	91	39	487	1555	300	ظننتم -------------ان يخرجوا ل-----------شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم من باس ا-لله فاتاهم امر الل---ه من حيث لم يحتسبوا-- من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم	6263	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	0	90	0	508	1746	300	ظننتمايها المسلمون ان يخرجوامن ديارهم في شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من اللهاي وظنوا ان حصونهم تمنعهم من عذاب الله فاتاهم اللهاي امره من حيث لم يحتسبوااي من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وقل--- شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمكم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذي- كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم- ومنه-اتاهم	1989	-4648797783834778194	423	789.5	346	514	82.29572296142578	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	262	300	1442	1649	1649	300	تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت لما عرضوهم لذلك---------- وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- فاعتب----------------------------------روا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	185	228	1093	1342	1746	300	تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم--- عرضوهم لذلك لمعاداتهم وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم فاعتبروا يا اولي الابصارايا تعضوا واعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله	1989	-4648797783834778194	197	354.5	161	253	77.86561584472656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	53	153	268	858	1649	300	الخوف الذي يرغب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانها قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون و يخربون مثبقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كانوا يخربون بواطنها----- والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم--------------- ازالة متحص----------------------------نهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب وانما	6265	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	94	185	538	1093	1746	300	الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه -ثباته وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي12 المءمنين-------------------------------------قرء يخر---------بون مث-قلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم و--------------كانوا يخربون بواطن بيوتهم والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ولء-لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين ويحملون--- معهم ما كان فيها------ من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون الذي دعاهم الي التخريب ازالة حصونهم التي يمتنعون بها وزيادة عنهم ول-----------يتسع لهم مجال الحرب ومعنا	1989	-4648797783834778194	443	764.5	364	638	69.43573760986328	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	136	199	727	1048	1588	300	قوله وقيل وعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عطف علي----------- قوله ------------بما دبر --الله من حيث المعني اي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا	6266	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	219	299	1299	1744	1746	300	قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما ------قال ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار-ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقابما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اوصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين ولولا ان كتب الله عليهم الجلاءيعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا	1989	-4648797783834778194	287	487.5	230	452	63.495574951171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6268	false	3409244462299225419	178	267	953	1411	1583	300	صلي الله علي-----ه وسلم حين امر ان تقطع نخ-لهم وتحرق ------------------قالوا---------- يا محمد --------------------------قد كنت تنهي- عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في نفس المءمنين من ذلك ش-ء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	6268	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1990	true	-94808500725272558	145	247	794	1340	1662	300	صلي الله عليه واله وسلم ب-----------قطع نخيلهم واحراقها فجزعوا من ذلك وقالوا من اين لك يا محمد عقر الشجر المثمر وتحريقه وقد كنت -نهيت عن الفساد في الارض فوقع--------------------------- في نفس المءمنين من ذلك شيء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيضا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا وليخزي الله الفاسقينايوليذل اليهود ويغيظهم بقطعها قال رضي الله عنه واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس -ان تهدم وتحرق وتفرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقطعها مثمرة كانت او غير مثمره وعن -بن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	1990	-4648797783834778194	406	699.0	326	587	69.16524505615234	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	51	190	293	1015	1598	300	وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد است-ل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله -ان الله شديد العقاب 6 وما افاء الله علي رسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله له فيءا--- خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع	6269	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1991	true	-836198198339760707	68	234	379	1226	1572	300	وان كانت من كر-م النخل فليكون غير اليهود اشد وقد اختلف المسلمون في ذلك فمنهم من قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيظا لهم ومنهم من ترك القطع وقال هو مالنا افاء الله علينا اخبر الله تعالي ان كل ذلك من القطع والترك باذنه قال رضي الله عنه وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------- واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير-ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي-لا تكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله فان الله شديد العقاب-- وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركابالفء هو الرجوع سمي به الغنيمة لانها ترجع من اموال الكفار الي المسلمين فمعني افاء الله علي رسوله ايجع---له فيءا له خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع	1991	-4648797783834778194	544	949.5	435	977	55.68065643310547	93	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	0	51	0	261	1546	300	فما اوجفتم عليه فما او جفتم علي تحصيله وتغن-مه خيل-------ا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسول- من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه ا---------------------------------لله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	6270	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1991	true	-836198198339760707	235	290	1233	1524	1572	300	فما اوجفتم عليه فما او-جفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا وركابا -----------ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النظير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاءايولكن يسلط الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1991	-4648797783834778194	245	456.0	197	303	80.85808563232422	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	51	114	261	588	1546	300	فالامر فيه---------- مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها----- بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	true	2847002737067845065	20	101	99	529	1634	300	والامر فيما اخذ منهم مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة------ وذلك انهم طلبوه القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القرياي من اموال اهل القري الكافرة فلله وللرسول ولذي القربي واليتاميقال رضي الله عنهلم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها ولكن بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	1992	-4648797783834778194	298	537.0	240	456	65.35087585449219	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	0	128	0	713	1622	300	ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عزبز-------------- والمعني كيلا يكون اخذخ---- غلبة واثرة جاهلية ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به وقيل الدولة ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف يعني كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولةبالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه ت----داولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة بالرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة يعني كيلا تقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما اتاكم الرسول------------ من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم	6274	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	true	2847002737067845065	237	295	1274	1608	1634	300	ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عزيز اي من غلب سلب والمعني كيلا يكون اخذ الفء غلبة واثره جاهلية------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الدولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح بمعني التداول اي كيلا يك----------------------------ون امساك الفء تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما اتاكم الرسولاي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه-وما نهاكم	1992	-4648797783834778194	293	497.0	244	747	39.22356033325195	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	191	296	1041	1602	1622	300	فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفو------ه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود---------------------------------------------------------- ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون للفق------------------------------------------------------راء بدل من قوله -ذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما	6274	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1993	true	3562069339835526002	2	151	10	830	1678	300	فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم-واتقوا الله-ان تخالفوا رسوله وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب-لمن خالف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه ولا جود في هذه الاية ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن -بن مسعود--------------انه لقي رجل- محرما وعليه ثيابه فقال له-انزع عنك هذا فقال الرجل اقري علي في هذه اية من كتاب اللهفقال نعم فقراها عليه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقونوالذين تبءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في انفسهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهمقوله للفقراء بدل من قوله لذي القربي وما بعده ولا يصح------- الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما	1993	-4648797783834778194	509	906.5	416	847	60.094451904296875	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	241	279	1264	1482	1584	300	وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	6280	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1994	true	-8888618200242200271	81	117	440	654	1687	300	وقال لهم-ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم شي---ء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	1994	-4648797783834778194	212	411.0	176	218	97.2477035522461	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	200	266	1025	1369	1552	300	بالضم والكسر وقد قرء بهما اللء----م وان تكون نفس الرجل كز----------ة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف----- الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق شح نفسه ----------------------------------------------ومن غلب ما امرته به منه--------- وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون-- الظافرون بما ارادوا	6281	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1994	true	-8888618200242200271	142	217	812	1209	1687	300	بالضم والكسر وقد قري بهما وهو اللوم وان تكون نفس الرجل كزة اي منقبضة حريصة علي المنع---- قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا و---اضيف الشح الي النفس لانه غريزة فيها وطبع ملازم لها----------- ومنه قوله------ واحضرت الانفس الشحاي جعل حاضرا فيها واما البخل فهوا المنع نفسه ويوقي من الوقاية والمعني ومن غلب ما امر-- به نفسه من الشح وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحوناي الظافرون بما ارادوا	1994	-4648797783834778194	277	445.5	222	423	65.48463439941406	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	233	298	1279	1628	1637	300	ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت لي-حبطن عملك الزمر وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر- المنافقون اليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	6284	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	true	-5701247423912860761	69	114	380	652	1747	300	ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم لان معناه -لءن نصروهم علي الغرض والتقدير كقوله ------لءن اشركت ليبحبطن عملك------------------------------------------------------------ والمعني ---لينصرن المنافقون اليهود لينهز-من المنافقون ثم لا ينصرون-بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز-من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	1996	-4648797783834778194	264	459.0	219	351	75.21367645263672	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	222	0	1147	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 13 رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله و--------------------------------------------------------------------------------------انتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم------------------------------------------------------------------ كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدوره-------------م لا يفقهون ل--ا يعلمون الله وعظمته حتي--- يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم ل-------ا يقدر------------------ون علي مقاتلتكم جميعا----- مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء	6285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	true	-5701247423912860761	16	185	95	1090	1747	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون-لا يقاتلو-كم جميعا الا في قرا محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولون الادبار17جمع دبر اي لا يولون الظهور منهزمين وانما قال ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم لان معناه لءن نصروهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليبحبطن عملك والمعني لينصرن المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرونبعد ذلك اي يهلكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ولا ينفعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاقهم لظهور كفرهم او لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين لانتمايها المسلمون اشد رهبة في صدورهمايفي صدور المنافقين من اللهيقولون انتم اهيب في صدورهم من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانهم يخفون منكم موافقة اليهود خوفا منكم ولا يخافون الله فيتركون ذلكذلك بانهماي ذلك المذكور من كونهم اشد راهب----------------------ة في صدورهم بسبب انهمقوم لا يفقهوناي لا يعلمون الله وعظمته حتي لا يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم جميعاايلا يقدروا اليهود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم مجتمعين متسالدينالا في قرااي------------الا كاءنين في قر-امحصنة-بالخنادق والدروب-او من وراء	1996	-4648797783834778194	374	271.0	301	1655	22.598186492919922	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	8	84	35	451	1542	300	بينهم شديد يعني ان ال---------------باس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو------- قاتلوكم --لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا-- مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي--------- متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرم-ون عن قوس واحدة---------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتال-------------------------------------------هم قوم لا يعقل-------------ون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم	6286	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	true	-5701247423912860761	212	297	1255	1732	1747	300	بينهم شديد-يعني انهم موصوفون بشدة الباس------------------------------------ اذا اقتتلوا بينهم ولوا قاتلوكم زالت ---عنهم شدة الباس------- لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعااي مجتمعين ذوي الفة واتفاق وقلوبهم شتي ايمختلفة متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يءمنون عن قوس واحد قال رضي الله عنه وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك بانهماي ذلك التشتت في قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم	1996	-4648797783834778194	353	612.0	288	524	67.36640930175781	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	65	99	312	494	1571	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	6285	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	true	7330652561046495071	3	35	15	195	1685	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين-فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	1997	-4648797783834778194	180	350.0	148	182	98.9011001586914	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	87	230	480	1224	1590	300	قريبا متعلق بمثل في كمثل علي تقدير المضاف وهو العامل اي مثلهم كوجود مثل اهل بدر قريبا وذلك المثل هو ذاقوا وبال ام-------------------رهم ولهم عذاب اليم وقال ابو البقاء كمثل اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم و قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب من قولهم كلا وبيل-- وخيم سيء العاقبة ذا-----قوا عذاب القتل في الدنيا- ولهم في----------------- الاخرة عذاب النار مث---------------ل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيط----------------------ان اذا استغوي الانسان بكيده ثم------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة والمراد استغواءه------ قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء----------------------------- منكم الانفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبران و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر و خالدين فيها حال وقرء انا بر-ء ---و عاقبتهما بالرفع	6287	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	true	7330652561046495071	66	222	370	1224	1685	300	قريبا منتصب بمثل اي وجود مثلهم في هذا الزمان----------------- كوجود مثل اهل بدر قريبا-------------- ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم كلا ويل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا18ولهم عذاب اليماي ولهم في الاخرة عذاب النار كمثل الشيطاناي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرةثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفراي حين استغوي الانسان فقال له اكفر وزين له الكفر فلما كفروخسر قال اني برء منكاي تبرا منه في العاقبة والمراد استغوي الشيطان قريشا يوم بدر وقوله---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقالاني بريء منكم اني اري ما لا ترون من الملاءكة اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما يعني الشيطان المغوي والانسان المغوي انهما في النار خالدين فيهااي معذبان داءما وقرا -بن مسعود خالدان ع-----لي انه خبر ان------------------------------------------------------------------ وقرء انا بريء منك وعاقبتهما بالرفع	1997	-4648797783834778194	424	615.5	337	1054	40.22770309448242	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6288	false	-5985842646074298445	163	227	834	1172	1560	300	يوم القيامة سماه ب----اليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلال للانفس النواظر فيما قدمن للاخر-----------------------ة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	6288	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	true	8038767201650873395	4	53	26	289	1678	300	يوم القيامة بالغد وهو اليوم الذي يلي يومك -قريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد----------------------------------------------------------------- وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد و----------معني تنكير النفس ال-------------------------استقلال للنف-س النواظر فيما قدمن الي الاخرة من الاعمال الصالحة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	1998	-4648797783834778194	221	377.0	178	365	60.54794692993164	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	22	115	110	604	1580	300	تنكير النفس ف-استقلا للانفس النواظر اي-- عدهم قليلا كقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا الانتصاف قال في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير المراد بالتنكير التكثير لان كل نفس حينءذ تعلم ما احضرت لقوله يوم واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل -لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ن-------------------------------------------سوا الله ن--سوا حقه----------------------------- فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم	6289	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	true	8038767201650873395	34	119	180	652	1678	300	تنكير النفس الاستقلال للنفس النواظر فيما قدمن الي الاخرة من الاعمال الصالحة كانه------------------ قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك -بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ان الله خبير بما تعملون19ولا تكونوا كالذين نسوا اللهاي نسوا حقه وتركوا طاعتهفانساهم انفسهماي فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم	1998	-4648797783834778194	333	563.5	269	572	58.21678161621094	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	0	89	0	491	1683	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون---------------- هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينهوا -عليه كما تقول لمن يع-ق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وا----------------------------ن الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	6290	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	true	8038767201650873395	132	224	735	1253	1678	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزونقال رضي الله عنه هذا تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجل- واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهون عليه كما تقول لمن يعتق اباه هو ابوك يجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبء- بذلك علي حق الابوة التي تقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي------------- بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وهو مذهب اباءنا عليهم السلاموان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	1998	-4648797783834778194	463	867.0	379	537	86.21974182128906	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	253	298	1414	1673	1683	300	متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هذا تمث-ل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القر-ان وتدبر قوارعه وزواجره	6290	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms1999	true	8458159150557102243	0	39	0	214	1680	300	متصدعا من خشية الله قال رضي الله عنه----------------------- هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله------ انا عرضنا الامانة-------- وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس----------والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند قراءة القرءان وتدبر قوارعه وزواجره	1999	-4648797783834778194	195	327.5	158	261	74.712646484375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	116	300	587	1539	1539	300	معقل بن يسار ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و--قرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة تمت السورة------------------- AUTO سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 1 روي ان------ مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك -قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	true	-8944610477948131537	43	224	218	1169	1572	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي وقال حديث غريب21 AUTO سورة الممتحنة ث----------لاث عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي -ابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم -ما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء---------------------------------- روي ان امراة مولاة لابي عمرو بن ص-في بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا-قال افمهاجرة جءت-قالتلاقال---فما جاء بك فقالت-كنتم -لاهل -الموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة	2000	-4648797783834778194	823	1466.0	663	1006	81.80914306640625	141	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	0	83	0	451	1600	300	شديدة فحث عليها------------------ بني عند المطلب------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه و-----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا و--عمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد	6295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	true	-8944610477948131537	224	299	1169	1566	1572	300	شديدة فحث صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب عليها فكسوها وحملوها -زودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو ل الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا عليه السلام وعمارا او عمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد	2000	-4648797783834778194	341	604.5	277	500	68.19999694824219	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	95	228	525	1193	1600	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------------ وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله ------------------------حاطبا وقال ما حملك عليه فقال --------------يا رسو------------ل الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك --------------------------------------والصحيح ما روي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود عن------------------------------------- علي رضي الله عنه قال بعثني-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6295	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	true	-5982861047472919883	0	159	0	813	1605	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام---والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال-اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم ف-ستحضر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاطبا وقال ما حملك علي ما فعلت يا حاطب فقاليا رسو عليهم السلام الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يجمعون اموالهم واهاليهم غيري فخشيت------------------------- علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله	2001	-4648797783834778194	560	963.0	447	868	64.51612854003906	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	21	99	128	523	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحم-ون اهاليهم واموال---------هم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقب----------------------------------ل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عدياتخذ الي مفعوليه وهم-----ا عدوي------- اولياء	6296	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	true	-5982861047472919883	120	208	612	1055	1605	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يجمعون ---------اموالهم واهاليهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافقف-قال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2001	-4648797783834778194	356	631.0	282	459	77.5599136352539	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6297	false	5816120162118054422	163	227	876	1205	1582	300	ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سي-ان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن --يفعل هذا الاسرار-------------------- فقد اخطا- طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعي ان ما كان------------ يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم	6297	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	true	1562400200463927041	49	196	287	1089	1700	300	ومعناه اي طاءل لكم في اسرا-كم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سببان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله منكماييفعل هذا الاسرارفقد ضل سواء السبيلاي فقد اخطاء طر-ق الحق والصواب وق--------ري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم من الحق يعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب ايمانهم ------سببا لكفرهم ان يثقفوكم يكونوا لكم اعدا ويبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرونلن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصيرقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ان يثقفوكمالثقف هو الاخذ مع القدرة اي ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم	2002	-4648797783834778194	295	508.5	236	818	36.063568115234375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	119	208	598	1091	1557	300	خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اوليا ك----ما انتم و----يبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء-- بالقتال والشتم و------تمنوا----------- لو ترتدون عن دين-----------------كم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	true	1562400200463927041	197	260	1096	1469	1700	300	خالصي العداوة ولا يكون-- لكم اولياء مثل ما انتمم لهم يبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوءاي بالقتال والشتم وودواايتمنوالو تكفروناي لو ترتدون عن دينكم الذي فيه سعادتكم فاذا موادة امثالكم ومنصاحتهم خطء عظيم منكم-------- لانفسكم و-------------------------------------------------------------------------------------قال و-دوا بلفظ الماضي لكنه حسنه-------------------------------------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	2002	-4648797783834778194	310	510.0	256	537	57.728118896484375	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	300	1291	1591	1591	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه- والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم-- ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم-	6299	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	true	1562400200463927041	260	299	1469	1694	1700	300	وردكم كفار- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونهم والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه لن تنفعكم ارحامكم----------------------------------------------------------------------------اي قراباتكم23 ولا اولادكم-الذين تو-لون الكفار من اجلهم ويتقربون اليهم	2002	-4648797783834778194	220	400.5	182	304	72.36842346191406	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	18	68	86	363	1605	300	اقشر-- له- العصا اي كاشفه واظهر له العداوة------ وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقة فاصبحوا عن محض الاخلاص ومعني كفرنا ب--------كم وبما تعبدون من دون الله	6302	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2003	true	-5222542630361124776	120	165	624	900	1662	300	وقشروا لهم العصا--------- واظهروا البغضاء والمقت وصرحوا -ان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي--- ازالوا فامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقه فافصحوا--- محض الاخلاص ومعني كفرنا بكمايبدينكم وبمعبودكم-- من دون الله	2003	-4648797783834778194	237	400.0	194	294	80.61224365234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	206	249	1093	1338	1595	300	قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	6303	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2004	true	2374507287164829693	0	40	0	231	1679	300	قولوا ربنا امرا من الله------ للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيه ل-----لانابة الي الله والاستعاذة--- من فتنة اهل الكفر والاستغفار بما فرط منهم	2004	-4648797783834778194	228	435.5	189	245	93.06122589111328	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6305	false	-872230993850595343	104	161	552	879	1646	300	ولما نزلت هذه الايات----------------------------- تشدد المءمنون في عداوة ---اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم -تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم بعضهم رخال	6305	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	true	-569444017971299147	6	68	25	384	1710	300	ولما نزلت هذه الاية المتقدمة في شان حاطب وما فعله تشدد المءمنون في عداوتهم لاباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله تعالي- منهم الجد والصبر علي الوجد الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم ووعدهم بتيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم وتزوج رسول	2005	-4648797783834778194	308	570.0	253	360	85.55555725097656	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	239	283	1286	1516	1603	300	وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به-- اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين	6306	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	true	-569444017971299147	88	128	490	715	1710	300	وعسي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبه- للمحتاج في تمام ذلك او قصد بعسي اطماع المءمنين والله قدير-علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودةوا-لله غفور رحيم-لمن اسلم من المشركين	2005	-4648797783834778194	218	401.0	178	232	93.96551513671875	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	200	299	1036	1555	1557	300	والمعني لا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم ل--تشددهم وجدهم في العداوة متقدمة- لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ------ولم تاذن لها في الدخول فنزلت -فامرها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6307	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	true	-293482471358105993	7	80	44	423	1678	300	والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم في تشد------دهم في العداوة متقدمتا لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل في سببها انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها اسماء ولم تاذن لها ب--الدخول عليها وجاءت الي رسول الله صلي الله عليه واله	2006	-4648797783834778194	338	595.5	270	536	63.05970001220703	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	100	192	526	1049	1602	300	رضي الله عنهما عن البخاري ومسلم وابي داود وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم وناهيك بتوصية--- الله المءمنين -ان يستعلموا القسط---------- مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان- علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6308	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	true	-293482471358105993	123	207	684	1152	1678	300	رضي الله عنه قوله------------------------ وتقسطوا اليهم ----------------------------------------توصية من الله للمءمنين بان يستعملوا القسط وهو العدل مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم فما ظنك بمس-----لم يجتري علي ظلم اخيه المسلم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فاذا علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2006	-4648797783834778194	432	783.5	354	538	80.29740142822266	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	23	115	122	633	1602	300	اذا جاءكم المءمنات -------سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان فامتحنوهن فابتل-وهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسو-ل الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج- بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة	6309	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	true	-293482471358105993	211	300	1172	1678	1678	300	اذا جاءكم المءمنات مهاجراتسماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشاركات لثبات ايمانهن بالامتحان فامتحنوهناياختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسو ل الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لل-متحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوجا بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس ذنبا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسولهال-له اعلم بايمانهن-منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطم-ن معه نفوسكم وان استحلفتمو--------------هن وعند الله حقيقة-	2006	-4648797783834778194	482	899.0	396	526	91.63497924804688	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	118	181	646	987	1602	300	علمتموهن مءمنات-- العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار-- فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين ل--------------------------------------------------------انه لا حل بين المءمنة والمشرك -----------------------------------------واتوهم ما انفقوا-- واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه	6309	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	true	-4258233975826753270	5	87	36	478	1561	300	علمت-وهن مءمناتاي العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الاماراتفل-ا ترجعوهن الي الكفاراي فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهنتعليل المنع من ذلك اي انه لا حل بين المءمنة والمشرك والحل بمعني الحلال اي لا يحل احدهما الاخرواتوهم ما انفقوااي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور فذلك ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتا مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه	2007	-4648797783834778194	334	621.5	272	444	75.22522735595703	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	157	25	802	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه و-----سلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزوميوقيل صيفي بن الراهب-فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ترد--- علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف---------------- فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبين المشركين عهد- ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها و---للنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها- عمر فان قلت كيف ----------------سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف-- ما ليس لك به علم	6310	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	true	-4258233975826753270	87	245	478	1284	1561	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزمي وقيل-صيفي بن الراهد فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرط- لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف يعني كتاب الصلح فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين عهدا ان لا تاتك -منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك---------- ثم نسخ هذا الحكم----------------- فاستحلف-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبيعة فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها27عمر بن الخطاب قال رضي الله عنه وسمي الظن علما في قوله-فان علمت-وهن-----ايذانا بان الظن الغالب وما يوصل اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقفوا ما ليس لك به علم	2007	-4648797783834778194	709	1265.0	570	846	83.80614471435547	119	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	19	58	96	294	1542	300	ات---وهن اجورهناي مهورهن لان المهر اجر البضع----------- ولا يخلو- اما ان يراد بها---- ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن	6311	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	12	52	59	275	1639	300	اتيتموهن اجورهناي-مهورهن لان المهر اجر البضع وهو النكاح ولا يخلوا اما ان يراد باجورهن ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن	2008	-4648797783834778194	195	359.5	157	217	89.86174774169922	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	188	300	991	1542	1542	300	ولا يخلو- اما ان يراد بها وانما نشات الوجوه الثلاثة من تعليق رفع الجناح بايتاء اجورهن وتفسير الاجور اي لابد م------------------------------------ن تقد-م ايتاء الاجور علي عقد النكاح فاذا فسرت علي ذلك------------------------------------------- لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة------------ ما يعتصم به عقد--- وسبب يعني اياكم وايا------هن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة---- زوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس من كانت له امراة-	6311	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	20	124	114	632	1639	300	ولا يخلوا اما ان يراد ب--------------------------------------------------------اجورهن ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان-------------------- ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن عليه لم يكن به باس واما ان يبين لهن ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لابد- من اصداق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر -العصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقل وسبب يعني لا تتمسكوا بنكاحهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة ولا زوجية فان العصمة لا تبقي بين المشركة والمءمن والمعني ان لحقت بالمشركين واحدة من نساءكم فلا تمسكوا نكاحها قال -بن عباس من كانت له امراة	2008	-4648797783834778194	256	352.0	198	757	33.81770324707031	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	119	255	636	1364	1572	300	فلا يعتدن بها من نساءه قيل عند الشافعي ذلك لانها كافرة من غير اهل الكتاب او مرتدة وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم----- بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن------------------------------------------------------------------------------------------------ واسالوا ما ---------انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفر وليسالوا ما -----انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يح------كم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار	6312	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	126	278	643	1515	1639	300	فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه -------------------------وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم الله بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ومذهب اباءنا عليهم السلامان اختلاف الدينين يعني عن الطلاق في رفع النكاح ويكون ذلك فسخا لا طلاقا واسالوايا مسلمين ما انفقتم-من مهور ازواجكم ا-لاحقات بالكفاروليسالواالكفارما انفقوا-من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتشديد وولا تمس--------------------كوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم اللهي-عني جميع ما ذكر------ه بداية وقوله يحكم بينكم كلام مستانف---------------------------------- اي يحكم- الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغةوالله عليم بكيفية الحكم الصحيح وبكل معلوم حكيم لا يحكم بالعدل والصواب ولا يجوز عليه الخطا في حكم من الاحكام قال رضي اله عنه وروي انه- لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اد-ي مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابا المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم شي---------------------ء من ازواجكم ال---------ي الكفار	2008	-4648797783834778194	550	931.0	454	994	55.331993103027344	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	268	293	1499	1640	1664	299	وفسر غيرها من القراءات فكانت العقبي لكم اي فكانت الغلبة لكم حتي غنمتم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة------- عن الاسلام	6313	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2009	true	3010801557289194467	249	299	1354	1616	1619	300	وفسر غيرها من القراءات فكانت العقبي لكم اي -كانت الغلبة---- حتي غنمتم واتقوا الله تشديد في التوصية اي فاتقوا الله الذي انتم به مءمنون اي فلا تتركوا شيءا من الازواج غير معوض منه قال رضي الله عنه جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة رجعن عن الاسلام	2009	-4648797783834778194	128	219.5	104	267	47.9400749206543	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	0	145	0	812	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو----لءك مهور نساء هءلاء اخري -بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فات------------------------------------------وا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء------------------ فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحب------------------ه وكذلك----- عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج--------------------------------------------------------------- فعاقبتم فاصب---تموهم في القتال بعقوبة حتي غنمت--------------------------------------------------------م والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	6313	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2009	true	3010801557289194467	109	249	558	1354	1619	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من ادي هء-لاء مهور نساء اولءك تارة وادي اولءك مهور نساء هءلاء اخري28بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقبوا في الركوب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوااي فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تاتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بالمسلمين وفيه ثلاث قراءات فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف مع كسر القاف وفتحها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعق-بتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقف- صاحبه ايياتي بعد اقفاءه وكذلك معني عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه----------------- وقال الزجاج معني الاية وان فاتكم اي وان لحقت واحدة من نساءكم مرتدة بالكفار فعاقبتم اي فغزوتموهم وكانت العقبي لكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثلما انفقوا عليهن من الغناءم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	2009	-4648797783834778194	530	931.0	433	1024	51.7578125	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	224	295	1190	1585	1610	300	ولا يقتلن اولادهن وقرء يق----تلن بالتشديد يري--------د واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن --------------------------------------------------------------------------------كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف--- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف	6314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	94	179	453	930	1546	300	ولا يقتلن اولادهن--قرء ولا يقتلن بالتشد-----يد والمراد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن البهتان والافتراء الكذب اي لا ياتين بولد فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية وكانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يد-ها ورجل-ها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمل- فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقي---ل ما وافق طاعة الله فهو معروف	2010	-4648797783834778194	380	701.0	312	490	77.55101776123047	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	92	0	460	1610	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ---ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة----------------------------- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن و-----------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	6314	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	4	110	17	556	1546	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت بن ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر واعطاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مهور نساءهم من الغنيمة ثم انزل في بيعة النساء وقوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهنقرء ولا يقتلن بالتشديد والمراد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	2010	-4648797783834778194	456	873.0	365	539	84.60111236572266	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	115	252	596	1302	1557	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسبه الي الازواج------------------------------------------------------- لان الزني نفي بقوله ولا يزنين فان قلت لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت- نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن	6315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	125	300	641	1546	1546	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين -يد-ها و-رجلها ع-----ن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا--------------------------------------------------------------------------------- لان بطنها الذي تحمل فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين-------- ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل ما وافق طاعة الله فهو معروف قال رضي الله عنه انما لم يقتصر علي قوله ولا يعصينك وقد علم ان رسول الله------------------- لا يامر الا بمعروف لانه نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتنابفبايعهن جواب الشرط اي بايعهن علي الشراءط المذكورة في هذه الاية واستغفر لهن الله اي اطلب لهن المغفرة فقد استحققن ذلك منه ان الله غفور رحيم فهو يعفر لهن ويرحمهن باسلامهن وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفاء وعمر بن الخطاب------------- اسفل منه يبايعهن --------------عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعرفها فقال صلي الله عليه واله وسل-م ابايعكن-	2010	-4648797783834778194	485	786.5	387	1051	46.14652633666992	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	252	300	1302	1557	1557	300	علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها---------------- وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام ولا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	true	6552039289791079718	0	49	0	256	1570	300	علي ان لا تشرك-ن بالله شيءا فرفعت هند راسها منكرة ذكر الشرك وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما------- اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه --------السلام ولا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري ايحل	2011	-4648797783834778194	238	436.5	193	272	87.5	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	82	298	419	1546	1557	300	وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا تشركن بالله شيءا ف-------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت------ منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في ش-ء وقيل في كيفية المبايعة دعا---- بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل كان عمر يصافحهن عنه اي الرجال والنساء عبدوا الاصنام ثم تعيرنا بالشرك ولا تعير الرجال قوله وقيل في كيفية المبايعة والصحيح ما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ----يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يد امراة لا ----------	6316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	true	6552039289791079718	17	217	89	1107	1570	300	وانك لتاخذ علينا امرا ما------- اخذته علي الر---------------------------------جال ت------بايع الرجال-------------------- علي الاسلام والجهاد فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفي الله عنك فقال ولا تزنين-فقالت او تزني الحرةقيل------- ما زنت امراة منهن------ قط فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقالو-لا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقالو-لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شيء وقيل في كيفية المبايعة انه دعي بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن وقيل صافحهن و----علي يده ثوب و-----قيل كان عمر يصافحهن عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كا---------ن النبي صلي الله عليه واله وسلميبايع النساء بالكلام بهذه الاية ---------------وما مست يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلميد امراة قط الا امراة	2011	-4648797783834778194	769	1296.0	614	1321	58.21347427368164	128	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	44	118	239	628	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا ق---------------وما مغضوبا عليهم قد يءسوا ------------------------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار-------------------------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان	6317	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	true	6552039289791079718	218	300	1116	1570	1570	300	ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم-------------------------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما اي تصافوا قوما مغضوب- عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكمقد يءسوا من الاخرةاي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وهم يعلمون انه الرسول المبعوث في التوراة-كما يءس الكفاراي مثل ما يءس الكفار من اصحاب القبوراي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان-	2011	-4648797783834778194	318	519.5	260	513	61.988304138183594	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	132	299	681	1553	1557	300	فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت------ منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة---- دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل كان عمر يصافحهن عنه اي الرجال والنساء عبدوا الاصنام ثم تعيرنا بالشرك ولا تعير الرجال قوله وقيل في كيفية المبايعة والصحيح ما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وس-----لم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يد امراة لا---------- يملكها	6316	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	true	-8077984759149746893	18	151	97	771	1542	300	فقال ولا تزنين فقالت او تزني الحرة قيل------ ما زنت امراة منهن------ قط فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ولا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الي بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة انه دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن وقيل صافحهن و----علي يده ثوب و-----قيل كان عمر يصافحهن عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كا---------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ---------------وما مست يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يد امراة قط الا امراة يملكها	2012	-4648797783834778194	620	1103.0	495	907	68.35722351074219	108	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	43	134	236	715	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور-------------------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا ق------------------وما مغضوبا عليهم قد يءسوا --------------------------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار--------------------------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا---------- قبح حالهم وسوء منقلبهم	6317	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	true	-8077984759149746893	151	277	771	1429	1542	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما اي لا تصافوا قوما مغضوبا عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكم قد يءسوا من الاخرة اي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار اي مثلما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تيقنوا بعد موتهم قبح حالهم وسوء منقلبهم	2012	-4648797783834778194	461	822.0	373	663	69.53242492675781	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	246	275	1283	1425	1547	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	true	6576207464029681909	165	189	881	997	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	2013	-4648797783834778194	115	217.0	91	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	201	273	1045	1435	1577	300	وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي------------------------------- ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسمعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر	6318	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	true	6576207464029681909	81	138	413	727	1544	300	وهذا------- يتناول الكذب واخلاف الموعد قال رضي الله عنهوالسبب في هذه الاية ان المسلمين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فذلهم الله------ علي الجهاد في سبليه فولوا يوم احد فعيرهم بهذه الاية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر	2013	-4648797783834778194	260	453.5	210	421	61.757720947265625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	16	157	73	803	1541	300	وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وباي------------------------------------------------------------مانهم هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا و----------------------------------نصب مقتا علي تفسيره- دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شو-ب فيه لفرط تمكن- المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	6319	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	true	6576207464029681909	138	229	727	1194	1544	300	وعن الحسن-نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تعقب بهم وبايمانهم30كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال رضي الله عنه--هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله لزيادته عليها اي عظم مقتا عند الله قولكم ما لا تفعلون زنصب مقتا علي التمييز دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شو ب فيه لفرط تمكنه المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	2013	-4648797783834778194	338	617.5	271	827	40.8706169128418	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	false	1412737404394197366	3	85	14	404	1495	299	المقت للعقد علي الرابة----- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و---- عند الله ابلغ من ذلك لا-----نه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال	6320	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	true	6576207464029681909	224	300	1166	1544	1544	300	المقت لانه اشد البغض وابلغه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه وقوله عند الله اعظم في المبالغة لانه اذا ثبت كبر مقت- عند الله فقد تم كبره وشدته------------------- وعن بعض السلف انه قيل له-حدثنا فسكت-ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله وق--وله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله-عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال-	2013	-4648797783834778194	337	609.5	266	404	83.41584014892578	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6321	false	8672466180398743609	218	269	1129	1399	1573	300	---المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان--------------------------- واذ قال موسي لقومه يا قوم- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله وقيل يجوز ان يريد	6321	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	true	5453408898950843148	34	91	184	482	1545	300	عن اماكنهم وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعنيفي سبيلهفي دينه اي يخلصون الجهاد لوجهه لا يردون به امرا اخر واذ قال موسي لقومه يا قومي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين--واذ -قال عيسي بن مريم	2014	-4648797783834778194	218	370.5	172	301	72.42524719238281	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6322	false	680514979030958861	136	204	744	1123	1648	300	تءذونني -كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه في-ما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضوع الحال------ اي تءذونني------------- عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه ت----عظيمي وتوقيري لا ان تءذو-ني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه------ في تعظيم رسوله	6322	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	true	5453408898950843148	133	206	702	1108	1545	300	تءذونني وكانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه في ما يعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمونبيان لحالهم عند الاذي اي تاذونني في حال كونكم عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك يوجب عليكم تعظيمي وتوقيري لا ان تاذونني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله ل-----ان تعظيم المرسل في تعظيم رسوله	2014	-4648797783834778194	346	632.0	283	411	84.1849136352539	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6323	false	4803873869757421230	60	94	325	488	1598	300	ولان من اذاه كان وعيد الله لا حقا ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما زاغ---------وا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع-- الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ---لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان	6323	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	true	5453408898950843148	206	262	1108	1376	1545	300	ولان من اذاه كان وعيد الله لا حقا به قال رضي الله عنه ومعني قد في قوله وقد تعلون التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه فلما زاغوا اي مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطاعة----- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف واذ	2014	-4648797783834778194	154	273.5	121	273	56.410255432128906	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	1	59	5	314	1522	300	ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقديم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختار ان الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	6325	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	true	-398757972777723326	39	95	202	508	1575	300	ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقد-م وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران- الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم في الفقر انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2015	-4648797783834778194	301	588.0	245	309	97.41100311279297	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	51	155	256	795	1568	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه وقرا طلحة بن مصرف وهو يدعي بمعني يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل---------------------------------------------------- يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون اصله يريدون ان يطفءوا التوبة كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	6326	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	true	-398757972777723326	119	248	635	1305	1575	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام يعني اي الناس اشد -----ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتري ال-كذب علي------------------------------- عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه -اراد انه لا اشد ظلما ممن هو علي هذه الصفة و------------------------------------------------الله لا يهدي القوم الظالميناي لا يلطف بهم لانهم لا يقبلون اللطف يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم اصل الكلام يري--------------------------دون ان يطفءوا------- كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	2015	-4648797783834778194	365	621.0	290	789	46.26108932495117	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	60	15	304	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته	6327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	true	-398757972777723326	248	286	1305	1509	1575	300	تاكيدا--- لما فيها من معني الارادة--------------------------------------------------------------------------------- واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره-اي متم الحق فمبلغه غايته	2015	-4648797783834778194	203	382.0	165	289	70.24221801757812	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	62	116	318	599	1559	300	هو الذي ارسل رسوله----------------------------------- بالهدي ودين الحق ليظهره علي الد--ين كله ولو كره المشركون ودين الحق---- الملة الحنفية ليظهره--- ليعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة ل----------------------------------ه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو -مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا -نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	6327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	true	438227092571924534	38	105	211	555	1637	300	هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم بال-----------------هدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير--- ودين الحق وهو الملة الحنيفة ليظهره اي ليعليه علي الديك كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون قال رضي الله عنه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو ومغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا انزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	2016	-4648797783834778194	241	407.0	191	364	66.20879364013672	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	245	291	1272	1516	1559	300	استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو----------------------------------------------------- خبر في معني الامر---------------- ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وت------دل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به----------- علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال و-------------------------كانه--- امتثل فهو يخبر عن --ايمان وجهاد موجودين	6327	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	true	438227092571924534	117	178	616	971	1637	300	استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهذا خبر في معني الامر ايامنوا وجاهدوا ولهذا اجيب بقوله يغفر لكمبالجزم ويدل عليه قراءة -بن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا قال رضي الله عنهوجيء بالامر علي لفظ الخبر للاشعار---- بوجوب الامتثال وهو ابلغ من الامر والمعني كانه قد امتثل فهو يخبر عن الايمان وجهاد موجودين	2016	-4648797783834778194	215	345.0	173	360	59.72222137451172	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	0	46	0	229	1567	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه----- اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر- من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله---------------- ان كنتم تعلمون	6329	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	true	438227092571924534	231	279	1272	1521	1637	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه يكون اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم-يعني ما ذكرت من الايمان والجهاد خير لكم-من اموالكم وانفسكم لما لكم فيه من السعادة في دار الخلود ان كنتم تعلمون	2016	-4648797783834778194	210	370.0	168	251	83.66533660888672	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6330	false	-211243578497270891	55	145	310	793	1591	300	من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك انه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكورة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يث-بكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت	6330	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	true	3815864083588904746	176	210	971	1160	1643	300	من التوبيخ علي محبة العاجل و-----------------------------------------------------------------------------------قوله بشر المءمنينمعطوف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثيبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقرء----------------- نصرا من الله وفتح- قريبا علي	2017	-4648797783834778194	164	274.0	132	484	33.88429641723633	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	73	146	349	741	1545	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظا--------------هرين --قرء كونوا انصار الله و انصارا لله---------------------- وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفيه--------- زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي --صلوات الله عليه من انصاري الي	6331	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	true	3815864083588904746	216	286	1193	1570	1643	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين يا ايها الذين امنوا كونوا انص-------------ارا لله وقرء كونوا انصار الله وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفي قوله انتم زيادة حتم للنصرة ع----------------------------------------------ليهم ---كما -قال عيسي بن مريم للحواريين من انصاري الي	2017	-4648797783834778194	305	537.0	245	441	69.16099548339844	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	144	237	777	1264	1613	300	من جندي متوجها الي نصرة الله لانجندي خبرمن الاستفهامية وفيه ضمير راجع الي المبتدا و الي الله حال منه قلت عمله حينءذ نحو قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام فان قلت ما فاءدة الاختلاف--------------------------- ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله-------------------- لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله----------------------------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه --وخلصانه م-----ن الحوار وهو البياض الخالص	6332	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	true	-8274823096753655297	57	150	309	790	1653	300	من جندي متوجها الي نصرة الله يعني حتي تكون النصرة --------------------------------------------------------------------------------------لله فيطابق قال واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وتكون الي بمعني معي لانه--- يطابق الجواب ويد---ل عليه قراءة من قرا من انصار الله والمراد بنصرة الله نصرة دينه ورسله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري --رجل صفيه المخلص له الود من الحو-ر وهو البياض الخالص	2018	-4648797783834778194	312	459.5	249	576	54.16666793823242	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	0	72	0	378	1613	300	الله قلت يجب ان يكون معناه نطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله------------------------------------ واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله كما قال مصدرية اي كونوا انصار الله مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله قوله يجب------------------------------------------ ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين يريد ان قول-------------------------------------------------------------------------------ه من انصاري الي الله	6332	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	true	-8274823096753655297	41	122	220	639	1653	300	الله---- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله يعني حتي تكون النصرة لله فيطابق قال واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الل----------------------------------------------------------------ه ومعني -------من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معنا------------------------------------ه من ينصرني مع الله وتكون الي بمعني معي لانه يطابق الجواب ويدل عليه قراءة من قرا من انصار----- الله	2018	-4648797783834778194	238	408.0	192	535	44.48598098754883	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	2	154	13	825	1581	300	معروفة قولا قوله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وهو قول الزجاج لانه لا يطابق نحن انصار الله اذ المطابق نحن انصار الله ننصرك مع الله علي ان الي بمعني مع قليل قول-------------------ه قراءة من قرا من انصار الله ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي قوله والحواري الدرمك عن بعضهم الدرمك نقاوة الدقيق الذي ليس فيه نخالة ويقال الدرهم يكسو النرمق اي الثوب اللين تعريب نرمك ويطعم الدرمق قال الزجاج الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الدقيق الحواري لانه ينقي من لباب البر وخالصه وتاويله في الناس انه اذا رجع في اختياره مرة بعد اخري وجد نقيا من العيوب من حار يحور وهو الرجوع والترجيع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب--- يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل فامنت طاءفة منهم----------------- بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمني-----------------------هم ع------------لي كفارهم فظهروا علي-------------------هم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة	6333	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	true	-8274823096753655297	94	185	507	1013	1653	300	معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وتكو-------------------------------------------------------------------------------------ن الي بمعني معي لانه يطابق الجواب ويدل عليه قراءة من قرا من انصار الله والمراد بنصرة الله نصرة دينه ورسله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حواري رجل صفيه المخلص له الود --------------------------------------------------------------------من ال-------------حور وهو البياض الخالص---------------------------------------------------------------- وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيلاي صدقت بعيسي وكفرت-به طاءفة فايدناايقوينا ونصرنا الذين امنوا منهم علي عدوهماي علي كفارهم فاصبحوا ظاهرينفصاروا غالبين لهم وعن زيد بن علي-كان ظهورهم بالحجة	2018	-4648797783834778194	264	306.0	211	905	29.1712703704834	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	55	97	291	513	1581	300	المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب----------- لانهم كانوا -----------لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من	6334	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	true	-4918847010269129169	0	39	0	209	1558	300	المدح كانه قيل هو الملك القدوس هو الذي بعث في الاميين رسولا منهما------------------------لامي منسوب الي امة العرب اي جماعتهم لانهم كانوا لا يقراون ولا يكتب-----------ون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من	2019	-4648797783834778194	154	263.5	125	244	63.11475372314453	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	55	300	263	1511	1511	300	منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياء النسب يتلو- عليهم اياته-- يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بين-------------ة ويزكيهم و--يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران و-----------السنة وان ف------ي وان-- كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال----- لا تري ضلالا اعظم منه واخرين مجرور عط-----ف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده --وفي --اخرين من الاميين----------------- لم يلحقوا بهم بعد-- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم قوله اني ابعث حكاية عن الله تعالي قوله اعمي اي غير عالم بالشراءع عميان في قوم غير عالمين بها والمراد نبينا صلوات الله عليه وامته قوله وفي اخرين من الاميين جعل منهم بيانا للاخرين قال صاحب الكشف من في منهم للنبيين وليست من التي تستعمل مع افعل لان من تلك لا يجوز معها جمع الاسم لا يقال الزيدون افضلون من عمرو لان اول واخر وان كان افعل لا يكاد يوجد استعمال من معهما وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي---- سلمان ثم قال لو كان الايمان عند---- الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم--- في تمكينه رجلا اميا من ذلك-	6335	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	true	-4918847010269129169	70	244	363	1266	1558	300	منهم كقوله ------من انفسهم يعني --يعلمون نسبه واحواله------------------------------ يتلوا عليهم اياتهاي يقراها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة ا-ي بغير تعلم اية بينة ومعجزة واضحة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب وهو---- القران والحكمة وهي السنة وان كانوا اي وانهم كانوا من قبل اي من قبل ان يبعث اليهم ل-----------------في ضلال مبين لا تري ضلالا اعظم منه واخرين منهم هذا معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده 35وفي الاخرين من الاميين لما يلحقوا بهماي لم يلحقوا بهم حينءذ وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من-هم يا رسول الله فوضع يده علي راس سلمان ثم قال-لو كان الايمان علي راس الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان يكون قوله واخرين متعلقا بيعلمهم --اي يعلمهم ويعلم اخرين لءن التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل-ما وجد منه وهو العزيز الحكيم اي في تمكينه رجلا اميا من ذلك	2019	-4648797783834778194	737	1261.0	592	1330	55.41353225708008	121	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	0	34	0	185	1548	300	الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ---------------ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا------------------------ وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الل----------ه يءتيه من ----------يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	6336	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	true	-4918847010269129169	244	290	1266	1510	1558	300	الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك فضل اللهاي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الله اي اعطاءه يءتيه من يشاءاي من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	2019	-4648797783834778194	185	339.5	151	244	75.81967163085938	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	34	146	203	779	1594	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب-------------------------------------------------------------------------- وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بءس------------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	6337	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	true	4464594092309047387	1	188	4	969	1571	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا بما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وما احسن ما قيل لعمرك ما يدري البعير بما غدي باوساقه او راح ما في الغراءر وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل ومعني حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها حقيقة لفقد العمل بءس مثل القوم معني بءس الذم مثلهم اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله--هم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله	2020	-4648797783834778194	571	1087.5	460	968	58.98760223388672	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	83	116	436	610	1536	300	هاد يهود اذا تهود--------------------------------------- اولياء لله------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحب------------------اءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتم---------------نوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	6338	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	true	4464594092309047387	215	265	1117	1382	1571	300	هاد يهود اذا تهود اي دخل في دين اليهود قال ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس لانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه واصفياءه واولياءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا الموتاي فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	2020	-4648797783834778194	174	318.5	141	265	65.6603775024414	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	252	300	1292	1536	1536	300	ولا يتمنونه ابدا------------------- بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم-	6338	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	true	-4911805686232537955	25	78	126	398	1550	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه-فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتمنوا -لكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم	2021	-4648797783834778194	242	446.0	196	274	88.3211669921875	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	189	256	968	1315	1529	300	ولن يتمنوه البقرة ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة ثم قيل لهم-------------------------------- ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفرتونه وهو----- ملاقيكم لا محالة ثم تردون -----------------------------------------------------------الي الله ف-----------------يجازيكم بما انتم اهله من العقاب----------------------------------------------- وقرا زيد بن علي رضي- الله عنه انه ملاقيكم--------- وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي--- بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط	6339	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	true	-4911805686232537955	199	291	1000	1508	1550	300	ولن يتمنوه------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه ثم امر صلي الله عليه واله وسلم بان يقول لليهود قل ان الموت الذي تفرون منه-ولا تجسرون ان تم-نوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو فانه ملاقيكم-لا محالة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملوناي ثم تردون الي الله العالم بسراءركم فليجازيكم بما انتم اهله من العقاب ومعني انباءهم بعملهم وفضيحتهم علي رءوس الاشهاد وقرا زيد بن علي عليه السلام-- انه ملاقيكم بغير فاء وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما القراءة بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط	2021	-4648797783834778194	309	507.0	248	520	59.42307662963867	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	49	300	260	1560	1560	300	بيان ل اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنب-----------------------------------ر وقد كان لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها- العروبة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	true	-2683668858055973778	8	179	41	934	1580	300	بيان ل-اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد الا---ذان عند خروج الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زورا- فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لهال العروبة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة -صلي بهم يومءذ ركعتين ووعظهم فسموه يوم الج------------------------------------معة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني	2022	-4648797783834778194	833	1567.0	671	1349	61.74944305419922	146	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	91	0	492	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب------------ وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله -قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة-------- قوله قد ابطل الله تعالي قول- اليهود في ثلاث الي قوله فشرع الله لهم الجمعة	6342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	true	-2683668858055973778	179	272	934	1434	1580	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركتهم صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب عليه السلام وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله تقول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين------- وبانهم اهل ك--تاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة وعن انس قال قال رسول الله --صلي الله عليه واله وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة ----	2022	-4648797783834778194	431	791.0	348	515	83.68932342529297	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	187	280	984	1442	1550	300	وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة -فيه خلق----- ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة -------------------------وهو عند الله يوم المزيد و------------------------------------------------------عنه عليه السلام اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي في كل---- جمعة ست م-ءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	6342	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	true	-6103084819124323053	8	116	41	579	1538	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق الله ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة رواه مسلم والترمذي وصححه وهو عند الله يوم المزيد وفيه ساعة ما يسال الله العبد فيها حاجة الا اعطاه اياه وعنه عليه السلام اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام------ ونحن ندعوه في- الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله وسلم-------- في كل يوم جمعة ست ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	2024	-4648797783834778194	435	771.0	345	553	78.6618423461914	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6343	false	-7522951835999205622	56	223	286	1133	1521	300	والدقة قوله خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة الحديث اخرج---------------------------------------------------------------ه مسلم والترمذي وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة وليس في اخره وهو عند الله يوم المزيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك- رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد و----------------لا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا في مصر جامع لقوله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع قوله من مات يوم الجمعة---- الحديث من رواية احمد بن حنبل عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال قال رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم من	6343	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	true	-6103084819124323053	13	248	65	1274	1538	300	واله وسلم-- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق الله ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة رواه مسلم والترمذي وصحح---------------------------------------ه وهو عند الله يوم المزيد وفيه ساعة ما يسال الله العبد فيها حاجة الا اعطاه اياه وعنه عليه السلام اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله وسلم في كل يوم جمعة ست ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه --------السلام من مات يوم الجمعة كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي قرابتهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن -بن مسعود-انه بكر فرا- ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراكي رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد قال رضي الله عنهولا تقام الجمعة عند ابي ح----------------- الا في مصر جامع يقول- عليه السلاملاجم--عة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام قال رضي--- الله عنهومن شرطها الامام او من يقوم مقامه لقوله صلي الله عليه وسلمفمن	2024	-4648797783834778194	666	1116.5	532	1289	51.66796112060547	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	7	87	41	459	1552	300	ولا تشريق وفيالهداية التشريق التكبير كذا نقل عن خليل بن------ والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ----------------ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام -------فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم اربع- الي الولاة الف-ء والصدقات والحدود والجماعات ----------------فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يكن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	6344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	true	-6103084819124323053	214	300	1101	1538	1538	300	ولا تش-------------------ريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام قال رضي الله عنهومن شر-طها الامام او من يقوم مقامه لقوله صلي- الله عليه وسلمفمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم اربعة الي الولاة الفيء والصدقات والحدود والجم-عات قال رضي الله عنهفان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان تم--كن الاستءذان -اجتمع-- علي واحد يصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام-	2024	-4648797783834778194	362	611.0	289	465	77.8494644165039	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	65	300	352	1552	1552	300	من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم ي-كن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد------ بثلاثة سوي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي------- باربعين -------------------------ولا جمعة علي المسافرين والعبيد والنساء والمرضي والزمني ولا علي الاعمي عند ابي حنيفة ولا علي الشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد------------------ وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامض-----------------وا وع----ن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب احمد وفيها وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامطار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنه قوله فامضوا روي الامام مالك فقال ابن شهاب كان عمر رضي الله عنه يقرا فامضوا وليس فيه قول ابي بن كعب لا يزال يقرا الي اخره فقال لا يزال ي----قرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد------------------ دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله فيموطءه ان ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه الي ذكر الله ال-ي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له وقال ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان ------------انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج- عليه فقال ان ابا-	6344	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2026	true	7926529573301722813	0	173	0	938	1613	300	من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يمكن الاستءذان واجتمعوا علي واحد -صلي بهم جاز وهي تنعقد عندنا بثلاثة سوي الامام وهو مذهب ابي ح وص لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر اللهواقل الجمع ثلاثة والمنادي الرابع في قوله اذا نوديوعند ش لا تنعقد الا باربعين لا يضعنون صيفا ولا خريفا ولا جمعة علي المسافر-- والعب-د --------والمرضي والنساء وتنعقد الجمعة بحضورهم لانهم اذا حضروا اجزتهم وانما رخص لهم بسقوط الوجوب عنهم فاسعوا وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا مكان قوله فاسعوا وعن ابن عمر رضي الله عنه-انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا-قال ابي بن كعبف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يزال ابي يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد وهو السير المعتدل دون العدو والسعي التصرف في كل عمل و----------------------------------------------------------------------------عن الحسن-ليس علي ------الاقدام ولكنه علي النيات وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلوبالي ذكر اللهايالي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكر- له قا-ل ابوا ح -------------ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا---- كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان رضي الله عنهانه صعد المنبر فقال-الحمد لله وارتجي عليه فقالا-ن ابا	2026	-4648797783834778194	635	1004.0	515	1413	44.93984603881836	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	119	161	623	848	1576	300	ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم	6345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2026	true	7926529573301722813	258	300	1390	1613	1613	300	ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله لان ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين -اتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم-	2026	-4648797783834778194	220	427.0	179	225	97.77777862548828	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	161	210	848	1091	1576	300	والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل و---------------------------------اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام-------------------- اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا	6345	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2027	true	3241717252250785464	0	58	0	293	1569	300	والدعاء لهم وهم لحقا- بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل كيف لا يكون ذلك وقد جاء في الحديث اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغي -فلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا-غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام وذروا البيعاياتركوه اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا	2027	-4648797783834778194	237	431.5	189	296	80.06756591796875	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	6	127	32	668	1581	300	اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تح-ر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذ-كر الله و---المضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا ش-ء انفع منه و---اربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في هذا الوقت------------ مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت -----------عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع	6346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2027	true	3241717252250785464	23	193	106	1013	1569	300	اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغي فلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام وذروا البيعاياتركوه اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص -الاسواق بهم اذا ارتفع النهار------------- ودنا وقت الظهيرة فحينءذ يتجر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الدهور بالبيع عن ذ كر الله وعن المضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شيء انفع منه ولا اربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه حقير وهو معنا قوله ذلكم خير لكمايذلكم المذكور من السعي الي ذكر الله وتجارة الاخرة خير لكم ايانفع من تجارة الدنيا ان كنتم تعلمونانه خير لكم قال رضي الله عنه وعن بعض الناس انه جعل البيع في هذا الوقت فاسدا لكونه مامورا بتركه محرما ومذهب اباءنا عليهم السلام وعامة العلماء---- ان ذلك لا يوجب فساد البيع	2027	-4648797783834778194	527	903.0	423	932	56.54506301879883	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	266	299	1405	1579	1581	300	اطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه- وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة	6346	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	11	44	58	230	1543	300	اطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضي- الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يله-هم شء من تجارة ولا غيرها عنها وان يكون ه-مهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة	2028	-4648797783834778194	169	316.0	136	175	96.57142639160156	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	199	281	1035	1452	1547	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتج--------ارة من زيت الشام و----النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة	6347	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	63	136	320	698	1543	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وا----بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا ل--هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عن كيل---------------------------- التجارة و------------------روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية الكلبي بعير عليها تجارة من---- الشام وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة	2028	-4648797783834778194	334	588.5	268	434	76.95852661132812	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	0	33	0	184	1568	300	عليه السلا---م والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم	6348	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	167	201	859	1046	1543	300	عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم	2028	-4648797783834778194	179	350.0	146	187	95.721923828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	145	182	732	931	1568	300	قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك------------ قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	6348	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	207	246	1072	1283	1543	300	قال اليها وقد ذكر شيءين لان تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك التقدير علي قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	2028	-4648797783834778194	196	380.0	159	211	92.89099884033203	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	146	231	744	1202	1585	300	AUTO سورة المنافقون---------- احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 1 ارادوا-------------------------------------------------------------- بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله ----AUTO سورة المنافقون	6349	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	true	-1063478884182583618	115	208	603	1111	1608	300	AUTO سورة المنافقين مدنية وهي احدي عشر- اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولهاراد بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز---------- وجل والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين	2029	-4648797783834778194	411	759.5	333	534	76.96629333496094	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6350	false	-5800832359726524737	1	57	9	293	1557	300	-------------او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي -------فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله وبيانه	6350	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	true	-1063478884182583618	214	267	1151	1433	1608	300	القلوب للالسنة وانهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم تكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسيمته شهادة او اراد -الله----- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدو---ن قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المجهر عنه قال رضي الله عنه وفاءدة--- قولهوال-------له يعلم انك لرسوله ---انه	2029	-4648797783834778194	244	433.0	195	304	80.2631607055664	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	252	299	1341	1602	1605	300	ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهر----------------------------------------------------وه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين	6352	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	39	79	202	419	1633	300	ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في -----انهم يحلفون بالله ويلحدون------ ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل اللهاي منعوا الناس عن الدخول في دين بما ابطنوه من النفاق انهم س------------------------------------------------اء ما كانوا يعملون-------------------------------------في ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين	2030	-4648797783834778194	127	184.0	103	313	40.57508087158203	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	81	125	426	651	1605	300	يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه -استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	6352	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	3	39	16	202	1633	300	يجوز ان يريد ان قولهم نشهد انك لرسو----له يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف في------------- التاكيد بقول الرجل ا------شهد با------------لله في موضع اقسم بالله ربه واستشهد ابوح----- رحمه الله علي ان اشهد يمين	2030	-4648797783834778194	177	307.5	141	226	78.3185806274414	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	223	300	1184	1608	1608	300	نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم --وقرا ---------------زيد بن علي فطبع الله واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل-	6353	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	130	222	690	1218	1633	300	نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نقضوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام فطبع الله علي قلوبهماي فخذلهم الله حتي صارت قلوبهم كالمطبوعة عليها ف-------------------------------------------طبع علي قلوبهم فهم لا يفقهوناي لا يفهمون ان النفاق يرديهم واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل	2030	-4648797783834778194	292	483.0	237	571	51.13835525512695	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	0	88	0	477	1609	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م ومن حضر يعجبون بهياكل----------هم ويسمعون الي كلامهم فان قلت معني قوله كانهم خشب مسندة قوله ولهم جهارة المناظر الاساس جهرني فلان راعني بجماله وهيءته وفلان جهير بين الجهارة اذا كان ذا جهر ومنظر تجتهره الاعين قال اعرابي في الرشيد جهير الرواء جهير الكلام جهير العطاس جهير النغم قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية----------------------------- عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيرها -	6354	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	222	299	1218	1630	1633	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم اي ظهورهم ويسمعون الي كلامهم اي يقبلون اليه--- كانهم خشب مسندة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبهوا في استنادهم في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومع خلوهم عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2030	-4648797783834778194	245	416.0	199	607	40.3624382019043	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	91	131	494	715	1609	300	وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله	6354	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	2	41	9	221	1588	300	وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام--------- من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم يعجبك لرسول الله	2031	-4648797783834778194	211	412.0	172	221	95.47511291503906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	30	89	155	463	1591	300	عليهم ثاني مفعولي يحسبون-------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل فقال يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم	6355	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	43	96	230	499	1588	300	عليه- واله --وسلم يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم فصارت لهم لجبنه-------م وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله ب-هم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموال------------------------------------------هم هم العدو فاحذرهم	2031	-4648797783834778194	245	444.0	195	322	76.08695983886719	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	114	182	612	980	1575	300	قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون-- كيف يعدلون عن الحق-------------- تعجبا من جه-------لهم وضلالتهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 5 لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا	6356	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	129	175	679	930	1588	300	قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكوناي كيف يعدلون عن الحق مع ظهوره وهذا تعجب- من جهلهم ضلال---------هم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهماي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك و--تكب-را	2031	-4648797783834778194	226	405.0	184	391	57.80051040649414	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	55	137	318	751	1598	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو---- ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن----- اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا-للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال------ ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما -------مثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	197	284	1051	1507	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو اسم ماء لهم فهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاة بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاة يا للمهاجرين وسنان يا للانصار واعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال والله ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	2031	-4648797783834778194	429	823.0	347	456	94.07894897460938	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	0	89	0	451	1515	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال ---------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد----- رسول الله فق------------------------ال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه ال---صلاة وال---سلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	6358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	true	788805152952355438	19	115	119	589	1481	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال لابن ابي انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك------ في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر---------- ترعد انوف كثيرة------ قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تح-ث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه واله وسل-م لابن ابي -انت صاحب الكلام الذي ------	2032	-4648797783834778194	391	662.0	310	509	76.81729125976562	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	161	296	831	1497	1515	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا واما حديث عبد الله ا--------------------------------------------------------بن ابي وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فقده رواه البخاري ومسلم والترمذي عن زيد ابن ارقم علي غير هذا الوجه الذي رواه المصنف وذكره يطول قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذبوهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله قال له-------------------------- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت------ لحق رسول الله ز------------------------يدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك----- وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب_ وهو عبد الله بن عبد الله	6358	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	true	788805152952355438	86	214	444	1061	1481	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي الله عليه واله وسلم لابن ابي انت صاحب الكلام الذي بلغنيق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا-----لذي انزل عليك الكلام ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب ف----------------------------------------------قال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت الاية لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه----- وفت اذنك يا غلام-------- قد صدقك الله وكذب المنافق-- ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ولده حبان- وهو عبد الله بن عبد الله	2032	-4648797783834778194	443	746.0	344	783	56.577266693115234	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	5	80	24	390	1559	300	وكان مخلطا_ وقال وراء-----ك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------------ بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك------- افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------------ لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي	6359	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	true	788805152952355438	214	300	1061	1481	1481	300	وكان مخلصا- وقال لابيه وراك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك يا بني افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل------ نزلت فيك اي-	2032	-4648797783834778194	351	630.0	279	428	82.00934600830078	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	80	208	390	1045	1559	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي وما-----------------------------------------------------------------------ت سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء	6359	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	true	2925192789115174585	0	62	0	318	1692	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه وق--ال امر-تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا------------------------------- ولم يلبث الا اي-اما قلاءل حتي اشتكي ومات ثم اخبر الله تعالي ان استغفار الرسول لهم لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فنزلت سواء عليهم --استغفرت لهم ام لم -----------------------------------------------------------------	2033	-4648797783834778194	228	387.5	183	731	31.19015121459961	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	19	56	130	335	1642	300	ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءن-هم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون ش-ء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله و---ايثار--------ه عليها	6362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	true	-2955232337080455809	40	78	214	431	1623	300	ولا اولادكم-وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنتهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شيء وادوله في جنب ما عند الله عن ذكر اللهايعن ايثار ذكر الله عليها	2034	-4648797783834778194	201	369.5	166	218	92.20183563232422	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	140	229	787	1255	1642	300	عن ذكر الله و---ايثاره --------عليها اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	6362	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	true	-2955232337080455809	71	138	394	766	1623	300	عن ذكر اللهايعن ايثار ذكر الله عليها------------------------------------ ومن يفعل ذلكيعني- الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون-في تجارتهم حيث باعوا الكثير الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وقيل----- جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله-------------------------------------------------------------- وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين-ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	2034	-4648797783834778194	347	616.0	284	480	72.29166412353516	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	109	209	574	1072	1577	300	رزقناكم-- للتبعيض والمراد الانفاق الواجب-------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت- من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكر-ة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة	6363	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	true	-2955232337080455809	140	234	778	1268	1623	300	رزقناكممن للتبعيض والمراد الانفاق الواجب ايادوا الزكاة من قبل ان ياتي احدكم الموتايمن قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يس---معه من الانهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن -بن عباس--------------تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت ولا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق ال-------حج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الرجعة فلا يلقاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة -والله لو راي خيرا لما سال الرجعة	2034	-4648797783834778194	464	862.0	372	516	89.92247772216797	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6364	false	-8647056080379405389	63	126	340	646	1542	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنون وهم المخاطبون بها وكذا- عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سا-ل الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة---------- لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب -الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق	6364	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	true	-2955232337080455809	234	291	1268	1565	1623	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكره قال نعم انا اقرا عليكم--- قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذلك عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا يسال الرجعة وعن عكرمة-انها نزلت في اهل القبلة فيقول ربي لولا اخرتنياي---------------هلا اخرت موتي الي اجل قريبايالي زمان قليل فاصدق واكناي ---اتصدق	2034	-4648797783834778194	270	489.0	216	319	84.63949584960938	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	201	300	1012	1534	1534	300	الله وعونه AUTO سورة التغابن مختلف فيها وهي ثمان- عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص- الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي --الحقيقة له لانه م-بدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	true	5485058636284225166	68	214	362	1138	1604	300	الل------ه AUTO سورة التغابن--------------- ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير-خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير-يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور سورة التغابن وهي ثماني عشرة اية قيل مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارضاييحدث التسبيح له ما فيهن مما يتلقي منه واراد ان جميع ما فيهما يسبحه اي يحمل الناظر اليه علي التسبيح لما فيه من عجاءب الصنعة له الملك وله الحمد قال رضي الله عنه قدم قوله--- ليدل بتقديمه-ا علي معني اختصاصا الملك والحمد ل--له عز وجل وذلك -ان الملك علي 44الحقيقة له لانه ميتدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها	2035	-4648797783834778194	483	842.0	392	807	59.85129928588867	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	12	51	57	262	1534	300	والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله	6365	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	true	5485058636284225166	30	69	162	367	1604	300	والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم يبق الي المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله	2035	-4648797783834778194	203	404.0	164	205	99.0243911743164	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6368	false	-7169229300735851320	166	192	867	1011	1581	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع	6368	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	true	5485058636284225166	274	300	1463	1604	1604	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا جميعا-- عبادا شاكرين فما فعلتم مع-	2035	-4648797783834778194	136	262.5	111	144	94.44444274902344	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6369	false	-8663310190860229501	73	180	405	938	1544	300	نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم----- الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه- بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق -فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم----- باللواءم علي الواهب اشد قلت------------ قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	6369	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	true	419582232647654618	24	132	136	683	1606	300	نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمهم بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق وفاعل القبيح الا واحد كما تقول في من--------- سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقيل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انجاءهم عليه باللواءم علي الواهب اشدوالجواب انا نقول قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله ي-جب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	2036	-4648797783834778194	505	954.5	402	557	90.66427612304688	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	15	242	78	1313	1623	300	وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها-------------------- بالحق-- بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار- المكلفين--------- ليعملوا في--------------جازيه-----------م وصوركم فاحسن صوركم--------------- و----قرء صوركم بالكسرلتشكروا واليه --------مصيركم ف-جزاءكم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت ------------جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين فان قلت فكم من دميم مشوه وا------------------------------لصورة --سمج الخلقة تقتحمه---- العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس- كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب-------- فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا قوله وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه قال صاحبالانتصاف في البقرة ما ذكرتموه ان صلح جوابا كان جوابا عما اعرضتم فلم لم تسلم الامر الي الله في اول الامر قوله علي الشكر متعلق بجزاءكم وهو مبتدا خبره محذوف والجملة معطوفة علي جملة قوله واليه مصيركم يعني جعلها مقار للمكلفين ليعلموا وصوركم فاحسن لتشكروا واليه مصيركم فعنده جزاءكم علي الشكر والكفران وقيل فجزاءكم عطف علي مصيركم فكانه قيل اليه مصيركم فاليه انتهي جزاءكم قوله فلانحطاط بعض الصور اللام فيه تعليل لقوله لا يستملح والاستثناء واضافتها الي الموفي عليها ---------لا تستملح والا فهي داخلية في حيز ال----------حسن غير خارجة عن حده---------------------------- الا تري انك قد تعجب بصورة وتست-لحها	6370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	true	419582232647654618	132	300	683	1606	1606	300	وخفا- وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنة كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها خلق السماوات والارض بالحقاي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقارا للمكلفين من عبادة ليعلموا بما يجب عليهم فيجازيهم وصوركمايمثل صوركم فاحسن صوركمايفاحسن تيءاتها وتسويتها وتقويمها--- لتشكروا واليه المصيرايمصيركم فيجازيكم علي الشكر والتفريط فيه قال رضي الله عنه ومعني تحسين صورهم انه جعلهم احسن الحيوان كله وانهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما تري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال تعالي -في احسن تقويم قال رضي الله عنه ولا يقدح في هذا ما يوجد من بعض الصور المشوهة الصورة السمخ الخلقة المزدري في العيون لانه----------- ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب متفاضلة فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها وبعد ما بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي الموفي عليها لا تملح ولا تستحسن والا فهي داخل-ة في في جملة الخلق الحسن غير خارجه عنه لكنها قصرت عن اعلاه فلم تستملح الا تري انك--- تعجب بصورة وتستملحها-	2036	-4648797783834778194	619	975.5	495	1425	43.438594818115234	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	242	300	1313	1623	1623	300	ولا تري الدنيا بها ثم تري املح----- واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها و---قالت الحكماء شيء--ان لا غاية لها---- الجمال والبيان---------------------------------------------------------------------------- نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه -ما يسره العباد و----يعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور---------------- ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب-	6370	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	true	7125213226095729385	0	72	0	406	1667	300	ولا تري الدنيا بها-ثم تري املح منها واعلا في مراتب الحسن----- فينبوا--------- طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقد قالت الحكماء شيءا ان لا غاية لهما في الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وماتعلنون45والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض-ثم بعلمه بما يسره العباد ويما يعلنونه-ثم بعلمه ذوات الصدور اي مضمراتها علي ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب	2037	-4648797783834778194	290	478.5	239	423	68.55792236328125	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	0	275	0	1398	1512	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه ----------------وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن في قوله والا فهي داخلة في معني الشرط والفاء علة اي وان لا يكن انحطاط بعض الصور ولا تكن هذه الاضافة لما كان عدم الاستملاح ولما اقتحمته العيون لان هذا البعض داخل في حيز الحسن والمراد بالموفي عليها هي التي اتم الله حسنها يقال وفي الشء وفيا علي فعول تم وكثر والباء في قوله ولا تري الدنيا بها بدلية قوله وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كل مبتدا والخبر في معني الوعيد وكما تري متعلق بالخبر اي كل ما ذكره وارد في معني الوعيد ورودا كما تري هذا تمسك بدلالة النظم علي مطلوبه وقد ذكر ان الدليل علي ان قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن في معني فمنكم ات بالكفر ومنكم ات بالايمان وفاعل له قوله والله بما تعملون بصير ثم شد عضده بقوله يعلم ما في السموات والارض الي قوله والله عليم بذات الصدور وقلت اما تقريره النظم علي ان الفاء في فمنكم كافر تفصيلية وان الايات كلها واردة لبيان عظمة الله في ملكه وملكوته فهو انه تعالي لما اثبت لذاته الاقدس التنزيه وان كل شء ينزهه ويقدسه عما لا يليق بجلاله ثم خص لها صفة المالكية علي الاطلاق وخص كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اع-م نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم------ نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني	6371	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	true	7125213226095729385	72	164	406	893	1667	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجتر يعلي شء مما يخالف رضاه قال رضي الله عنهوتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ---------بعد ق----وله فمنكم كافر ومنكم مءمن في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمة- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عبادة والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني	2037	-4648797783834778194	456	848.0	370	1421	32.0900764465332	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	128	196	718	1072	1621	300	وكل ما ذكره ف-----------------------------------ي الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا يشكر نعمته وليس كذلك لان قوله ومنكم مءمن ياباه------------------------------------------------------------------------------ الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله	6372	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	true	7125213226095729385	93	162	511	883	1667	300	وكل ما ذكر بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمة فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عبادة والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا -------وبال امرهم ولهم ---------------------------عذاب اليمذلك-- بانه------------------ كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولو-----------------------------------------ا واستغني الله	2037	-4648797783834778194	162	190.0	131	467	34.68950653076172	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	197	266	1070	1410	1575	299	وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا ار-ي مقعده من النار لو اساء ليزداد شك-------را وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني --------------------------------------------ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له و-----ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت و---------------------عظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	6374	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2038	true	3284570799113761408	198	273	1108	1502	1672	300	وفي الحديث عن النبي- صلي الله عليه وسلم-ما من عبد يدخل الجنة الي اراء مقعده من النار ان اسا- ليزداد شكرا وسرورا وما من عبد يدخل النار الي راء مقعده من الجنة لو احسن ليزداد غما وحسرتاوفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وقا لذلك يوم التغابن-- وقد يتغابن الناس في غيره--------- استعضاما له ليعلم ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحااي-------------عملا صالحا	2038	-4648797783834778194	278	445.0	219	421	66.03325653076172	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6375	false	-1567842455551008930	117	208	633	1060	1525	300	وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه البقرة اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق وقرء نهد قلبه بالنون و يهد قلبه بمعني يهتد و يهدا قبله يطمءن و يهد و يهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم -يعلم ما يءثر---- اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه	6375	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	true	7814332325320505795	136	162	777	907	1698	300	وعن مجاهدع-ن ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله بكل شء عليماييعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه ويمنحه ويمنعه	2039	-4648797783834778194	122	212.5	97	432	28.240739822387695	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	16	80	79	433	1661	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------- بعث -لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسل------م علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم 14 ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازواج ازواجا يعادين- بعولتهن ويخاصمنهم ويجلب--------ن عليهم	6377	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	true	7814332325320505795	212	299	1184	1695	1698	300	وعلي الله فليتوكل المءمنوناي فليستندوا اليه وهذا بعث الرسول----- صلي الله علي-----------ه وسلم اليهم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو- لكم ف-حذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم-انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيمفاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو لكماي الازواج ازواجا يعادينا بعولتهن ويخاصمنهم ويرفعن اصواتهن عليهم	2039	-4648797783834778194	321	548.0	263	530	60.566036224365234	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	2	300	10	1665	1665	300	ان -ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم وا-لادهم----------------------------- فزين لهم العفو و-قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واماالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو- تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذا--هم ----------------------------فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات فرسه يجلب بالضم جلبا اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق واجلب عليه مثله قوله وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة الحديث رواه الترمذي عن ابن عباس مع اختلاف وهو عطف علي قوله ان من الازواج ازواجا فعلي الاول الاية عامة وكذلك قوله وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة وعطف علي قوله فتنة وبلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين----- وعليهما---------- قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذه----------------ما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها است------طاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وت-هون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءت-وا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه-	6378	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	true	6187350868935294023	62	296	397	1738	1759	300	ان اناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم وابناءهم وقالوا ت-طلقون وتض-عوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم بسبب انهم خلفوهم عن السابقين فزين لهم العفوا وقيل قال ل--هم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا-لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخي- فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي اذ اهل وولد فاذا اذ----ن يغزوا تعلقوا به وبكوا عليه فر-قوه فكانه هم باذي لهم فنزلتثم قال انما اموالكم واولادكم فتنةايبلا ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة والب-لاء اعظم منهما----------------- والله عنده اجر عظيملمن صبر عليهم ولم يزلوه عن تقوي الله فلا تشتغلوا بما هو فتنة عن طلب ما عند الله من الاجر العظيم وفي الحديث يءتي -رجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف-العيال سوس الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليه وعليهما السلام في قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل صلي الله عليه واله وسلم اليهما ووضعهما في حجره علي المنبر وقال-صدق الله-انما اموالكم واولادكم فتنة-رايت هذان الصبيين فلم اصبر عنهما----اخذ في خطبته---------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتماي--------------------------------------------------------------------------------- جهدكم ووسعكم اي ابذلوا في تقوي الله بطاعتكم واسمعوا-ما توعضون به واطيعوا-فيما تءمرون به وتنهون عنه وانفقواف-ي الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم------------تقديره ابتنوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وامتع وهذا تاكي- للحث علي امتثال هذه	2040	-4648797783834778194	1089	1906.0	900	1853	58.769561767578125	149	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	4	125	22	693	1572	300	الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ------------------------------------------------------------------------------قوله انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما الحديث رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والنساءي عن ابي بريدة مع اختلاف يسير قوله ابذلوا فيها اي في التقوي قوله وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر يعني قوله خيرا لكم اذ التقدير اءتوا خيرا لانفسكم والمعني وافعلوا ما هو خير لها فيكون كالخاتمة لساءر الاوامر السابقة وكالبيان للترجيح علي ما اعتقدوا فيه الخير من الاموال والاولاد ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز ال---------------حكيم قرضا حسنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر القرض تلطف في الاست--------------------------دعاء يضاعفه لكم -يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع م-ءة الي ما شاء من الزيادة	6379	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2041	true	-6148775901191161541	0	92	0	528	1643	300	الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد مما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوقاي ومن يكف شح نفسهايبخلها وحرضها فاولءك هم المفلحونايالظافرون بكل مطلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم-عالم الخير والشهادة العزيز الحكيم ان تقرضوا الله قرضا حسناالقرض الحسن هو الانفاق من الطيب الحلال عن طيب نفس ونية خالصة شبه بالقرض لانه يطلب به العوض من الله تعالي قال رضي الله عنهوذكر القرض تلطف في الاستدعاء للانفاق والا فالاموال لله يضاعفه لكماييكتب لكم بالواحدة عشر و---سبع ماءة الا ما شاء من الزيادة	2041	-4648797783834778194	271	247.0	222	912	29.71491241455078	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	127	214	704	1135	1572	300	شكور-------- -------------مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المس-ء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة قال القاضي يجوز ان يكون خيرا صفة مصر محذوف او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم	6379	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2041	true	-6148775901191161541	158	280	889	1529	1643	300	شكور حليمهذا مجاز عن اثابته اي هو يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادةايما غاب عن العباد ومالا يشاهدوه العزيزاي-------------- القادر علي كل شيء الحكيمالعادل الذي لا يضيع عنده عمل عامل----------------------------------------- AUTO سورة الطلاق وهي عشرة اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة ---------------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم	2041	-4648797783834778194	239	375.5	187	722	33.10249328613281	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	22	123	115	672	1642	300	يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءس-ه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء ---اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	6380	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2042	true	-3163562371150357520	0	50	0	283	1542	300	يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمه واعتبارا لرءاسته وانه لسان قومه-------- والذي يصدرون عن رايه ولا يستندون بامر دونه ف----هو وحده في حكم كلهم وساد- مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء اي اذا اردتم تطليقهن وهممتم بهفطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن لعدتهناي مست------قبلات لعدتهن كقولك اتيته -ليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	2042	-4648797783834778194	262	457.5	214	561	46.70231628417969	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	178	268	916	1371	1522	300	في الطهر المتقدم للقرء الاول اي للحيض الاول بان يطلقها----------- في طهر يشارف الحيض-- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في------ اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة	6381	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2042	true	-3163562371150357520	76	161	421	860	1542	300	في الطهر المتقدم للمحيض فقد طلقت مستقبلتا لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم---------------كانوا يستحبون ان لا يطلقوا-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة	2042	-4648797783834778194	366	659.0	292	475	77.0526351928711	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	0	54	0	274	1495	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال	6382	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2042	true	-3163562371150357520	275	300	1413	1542	1542	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قري تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ش------------------- لا باس بارسال الثلاث وقال-	2042	-4648797783834778194	127	225.5	103	274	46.350364685058594	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6383	false	5460548320808228419	110	209	541	1016	1498	300	روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه و------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض اوثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل	6383	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2043	true	-3400968500462273761	26	123	125	597	1597	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-ان رجلا طلق امراته ثلاثة بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا -قال له اذا عصيت وبانت من-------ك وعن عمر رضي الله عنه انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن الامام الناصر عليه السلام ان من خالف السنة في الطلاق لم يقع طلاقه وهو مروي عن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين------------------------------------------------------- وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف و----------------------التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل	2043	-4648797783834778194	386	708.0	306	558	69.17562866210938	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	86	136	453	738	1583	300	قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي------------- بعضهن وهن--- المدخول بهن من المعتدات بالحيض-------------------------------------- واحصوا العدة-------- واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لا تخرجوهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن--------- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لا ختصاصها بهن من حيث السكني	6384	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2043	true	-3400968500462273761	192	279	963	1491	1597	300	قولهفطلقوهن لعدتهنيدل---------- علي ان المراد به بعض-- النساء المدخول بهن من المعتدات بالحيض دون غير المدخول بهن والصغاءر والحوامل واحصوا العدةاي عدوها واحفظوها واحت------ملوها ثلاثة اقرا- مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لتعلموا وقت الرجعة اذا اردتم ان ترجعوهن وذلك لان الرجعة انما تجوز في زمان العدة ولمراعاة النفقة والسكني والتحريم عقب الغير عليها في العدةواتقوا الله ربكماي اطيعوه في ما يامركم وينهاكملا تخرجوهن من بيوتهنحتي تنقضي العدة فيهن اي لا تخرجوهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لا-ختصاصها بهن من حيث السكني	2043	-4648797783834778194	229	359.0	188	548	41.78832244873047	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	230	300	1204	1611	1611	300	وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها --------------------------------------------------------------------------------والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعو-ن فاذا بلغن اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وهو اخر العدة وشارفنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان---------------------------- وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ------------------------------------------------------------------------------ان يراجعها في اخر عدتها ثم-	6385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2044	true	868953975793676696	75	292	404	1619	1672	300	وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود الله يعني ما ذكر من طلاق السنة وغيره من الاحكامومن يتعد حدود اللهيعني ما حد الله له في الطلاق وغيره فقد ظلم نفسهبتعريضها للعذابلا تدري لعل الله يحدث بعد ذلكالطلاق امرااي مراجعة قال رضي الله عنه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها-------------------------------- فيراجعها وهذا يدل علي كراهة التطليق ثلاثا بمرة واحدة لان احداث الرجعة لا يكون بعد الثلاث والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندموا فتراجعوهن واذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدراوالاي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والاي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتقي الله يجعل له من امره يسرا واذا بلغن اجلهناي قاربن انقضاء العدة فامسكوهنبرجعة راجعوهن بهابمعروف او فارقوهن بمعروفاي فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف لان للزوج المراجعة ما لم تنقضي العدة وان شءتم تر-ك الرجعة والمفارقة والمراد بالمعروف مع الامساك الاحسان اليهن والقيام بحقوقهن وبالمعروف مع المفارقة ترك المضارة وهي ان يراجعها في اخر عدتها ثم	2044	-4648797783834778194	331	532.0	272	1248	26.522436141967773	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	4	71	23	362	1611	300	ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان غذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح الياء كسرها قيل هي الزني يعني الا ان يزنين فيخرجن------ لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والن---شوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون- فيحل اخراجهن لبذاء-هن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم	6385	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2044	true	868953975793676696	27	75	144	404	1672	300	تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك لان الشرع يمنعهن منهالا ا--------------------------------------------------ن ياتين بفاحشة مبينةاي ظاهرة و----------------هي الزنا------------------ فيخرجن حينءذ لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن ع-ن النشوز لان النشوز يسقط حقهن في السكن- وقيل---- ان ياذنوا فيحل اخراجهن لبذاءتهن وتءكده قراءة ابي الا ان تفحشن عليكم	2044	-4648797783834778194	208	330.5	166	350	59.42856979370117	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	9	282	55	1480	1565	300	الرجعة والفرقة جميعا وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقول-------------------------ه واشهدوا اذا تبايعتم البقرة------- وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث------- منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمش-------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لل----ه ولو علي انفسكم النساء -----اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوع---------------------------------------------------------------------------ظ به قوله وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة اي لا تخرجوهن الا ان يخرجن قبل انقضاء العدة فانه محل اخراجهن لانه فاحشة في نفسه قوله وشار فنه عطف علي قوله بلغن اجلهن علي وجه البيان اي البلوغ يراد به المشارفة اذ لا يمكن الرجعة بعد بلوغ الاجل اي انقضاء العدة قوله ان شءتم فالرجعة اي ان شءتم الرجعة والامساك وان شءتم ترك الرجعة فلكم ذلك ومن يتق ا-لله -------------يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر--- الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق- الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه -----------------من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق- الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك ب--ثلاث والزيادة اثم في عنقك	6386	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2045	true	3502601197774439045	0	236	0	1293	1613	300	الرجعة والفرقة جميعا وه-ذا الاشهاد مندوب اليه وليس بواجب علي مذهب اباءنا عليهم السلامكقوله واشهدوا اذا تبايعتم وهو قول ابي ح وعند ش وو--------اجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يهتم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية ليرثذوي عدل منكم-قال الحسن من المسلمين وعن قتادة-من احراركم اي دون المماليك والمذهب صحة شهادة العبد بغير موالاةواقيموا الشهادة للهاي ونصوا علي الشهادة وصرحوا بها لوجه الله خالص-----------------ا لا لمشهود له ولا لمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله-------------قوامين بالقسط51 اشهدوا الله ولو علي انفسكم ذلكم يوعظ بهاي ذلك- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ بهاييزجر به فينتفع بالوعظ بهمن كان يءمن بالله واليوم الاخروهو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتقي الله يجعل له مخرجايجوز ان يكون هذا تاكيد---------- لما سبق من الامر بايقاع الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن ولا يعد من الندم ويكون المعني ومن يتقي الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من بيت-ها واحتاط فاشهدي-جعل الله له مخرجا-مما في شان الازواج--- الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من حيث لا يحتسبايمن وجه لا يخطر- بباله----------- ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له ---مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتقي الله ولم يجعل لك مخرجا بانت منك بالثلاث و--زيادة اثم في عنقك	2045	-4648797783834778194	932	1417.0	751	1701	54.791297912597656	143	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	144	300	722	1480	1480	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلا-------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق- الله فما زال يقرءها ويعيدها و-روي ان---------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-----------------------قال اسر----------- ابني وشكا اليه الفاقة فقال ---------------------------------ما امسي عند ال محمد الا مد------- فاتق- الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل------ عن-------ها العدو فاستاقها فنزلت هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------لاية بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا--------------- وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	6388	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	true	1683777021667344219	60	242	322	1242	1566	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي- الله عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهموم-ن يتقي الله-فما زال يقراها ويعيدها ويروي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان العدو اسروا ابني وشكي اليه الفاقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما امسي عند ال محمد الامر من طعام فاتقي الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل العدو عنها فساقها الي ابيه------ فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي اللهفوثق به وسكن قلبه اليهفهو حسبهاي كافيه لا يحتاج معه الي معين ان الله بالغ امره-اي يبلغ ما يريد لا يف-ته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره---------------------------- اي نافذ امره و-----------بالغ- امره بالاضافة--- قد جعل الله لكل شء------------ قدراايميقاتا واجل قال رضي الله عنه وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	2046	-4648797783834778194	637	1030.5	501	986	64.60446166992188	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6390	false	-2214045597509860235	47	213	227	1119	1575	300	واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر ف---حذف لدلالة المذكور-- عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال فاشتمل علي المطلقات وال----------------------------------------------------------------------متوفي عنهن------ وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي------------ وابن عباس عدة الحامل المتوفي عن------ها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل قوله فغير المرتاب بها وهن الحوامل والصغيرة قوله وعن عبد الله من شاء لاعنته روي البخاري وابو داود والنساءي عن محمد ابن سيرين قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة -----------------------------------------------بنت الحارث الي قوله قال ابو عطية كنا عند عبد الله فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي رواية ----النساءي -عن علقمة ان ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية المت---وفي عنها زوجها اذا وضعت المتوفي --------	6390	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2047	true	-6902762466240776558	32	201	160	1124	1650	300	والا--ي لم يحضنوهن الصغار--------- فعدتهن ثلاثة اشهر لكن حذف لدلالة --ما قبله عليه و-------------اولات الاحماليعني ذوات الحمل من النساءاجلهناي عدتهن ان يضعن حملهنفاذا وضعت الحامل نقضت عدتها مطلقة كانت او متوفي عنها زوجها وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي عليه السلام وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين وهو مذهب اباءنا عليهم السلاملانها داخلة تحت هذه الاية وتحت ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين يتوفون عنكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرافوجب ان يثبت--------------- فيها حكم الايتين كلتيهما وعن ام سلمة ان------------------------------------- سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفات زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول ال--له صلي الله عليه واله وسلمفقال لها قد حللت فانكحي رواه الجماعة الا الترمذي وهذه حجة للمخالف وعن ابن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلوا لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن رواه البخاري والنساءي وعن ابي بن كعب-------- قال قلت يا رسول الله----- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها فقال هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفي	2047	-4648797783834778194	406	525.0	325	1148	35.36585235595703	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	9	85	43	444	1522	300	يجعل له من امره يسرا-- ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق- الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	6391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2047	true	-6902762466240776558	257	300	1431	1650	1650	300	يجعل له من امره يسرااي ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله انزله اليكم------------------------------ ومن يتقي الله يكفر عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرااسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن-	2047	-4648797783834778194	186	285.0	148	404	46.03960418701172	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	34	150	161	768	1522	300	ومن يتق ا-لله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه م--ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن------------- من حيث سكنتم------ من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 6 اسكنوهن وما بعده----- بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق- الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	6391	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	true	8894532849164327149	64	143	332	760	1600	300	ومن يتقي الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل ولا تءج--ر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهنيعني المطلقات من حيث سكنتماي بعض ما كان سكناكم قال قتادة ان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا منزلا واحدا فاسكنوها في بعض جوانبه قال رضي الله عنه وهذا بيان لما شرط من التقوي في قوله-ومن يتقي الله-كانه قيل كيف يعمل -للتقوي في شان المعتدات فقيل-اسكنوهن	2048	-4648797783834778194	319	520.5	257	635	50.23622131347656	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	187	221	977	1135	1524	300	الا السكني ولا نفقة لها وع----------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحدث فاطمة بيت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	6392	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	true	8894532849164327149	222	268	1208	1437	1600	300	الا السكني ولا نفقة لها وروي عن الامام ترجمان الدين القاسم بن ابراهيم عليه السلام انه لا نفقة لها وسكني وهو مروي عن الحسن وحماد لحدي--------------------ث فاطمة بنت قيس ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لا سكني لك ولا نفقة	2048	-4648797783834778194	131	216.5	103	251	52.19123458862305	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	160	294	797	1452	1480	300	الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويحك تحدث بمثل هذا وقال عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرار-------- لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته---------------------------------------- ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الح---امل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها	6393	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2049	true	-5016343104983094528	0	140	0	726	1619	300	الاسود كفا من حصي فحصبه به وق--ال ويلك تحدث بمثل هذا -قال عمر لا ي-------------ترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا يدري لعلها حفظت او نسيترواه مسلم وفي رواية عن عاءشه عابت ذلك اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحشي فخيف علي ناحيتها فلذلك رخص لها صلي الله عليه واله وسلمرواه البخاري وابوا داود وابن ماجة ولا تضاروهنايلا تستعملوا معهن الضرار وتءذوهن لتضيقوا عليهن----المسكن لبعض الاسباب من اسكان من لا يو-فقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ------------------------------------------------------------ان يلجءها الي ان تفتدي منه ثم قال----------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهنوالنفقة واجبة لكل مطلقة وفاءدة الشرط ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط-------- مقدار مدة الحامل فنفي ذلك الوهم قال رضي الله عنه ونفقة الحامل المتوفي عنها---- مختلف فيها فاكثرهم علي ان -لا نفقة لها	2049	-4648797783834778194	431	726.5	338	885	48.700565338134766	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	116	275	608	1442	1571	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي مالم يسم فاعله والضمير في عليه راجع الي من و من امراة او ولد بيان من قبل قيل حاصله ان وعن علي وعبد الله------------- وجماعة انهم او جبوا نفقتها ----------------------------فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا-------- من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن -------------حكمهن في ذلك حكم الاظار ------------------ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستءجار اذا ك------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منهن ما لم بين ويجو عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وا-لمعني -ليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف-- بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق علي--------------------------ه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة	6394	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2049	true	-5016343104983094528	94	299	485	1617	1619	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهنوالنفقة واجبة لكل مطلقة وفاءدة الشرط ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط مقدار مدة الحامل فنفي ذلك الوهم قال رضي الله عنه ونفقة الحامل المتوفي عنها مختلف فيها فاكثرهم علي ان- لا نفقة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام وابن مسعود وجماعة انهم او-جبوا نفقتها وهو مذهب اباءنا عليهم السلامفان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا منهن او من غير--------هن بعد انقطاع عصمة الزوجية-فاتوهن اجورهن علي ارضاعهن فحكمهن في ذلك حكم الاضرار قال رضي الله عنة ولا يجوز عند ابي ح وصاستءجار الزوجة للرضاع مع بقاء الزوجية وقد خرجه القاضي زيد رحمه اللهعلي مذهب الهادي عليه السلام والاشهر من المذهب والاقوي منه صحة ذلك لظاهر الاية فيصح الاستءجار مع بقاء الزوجية لان المطلقة طلاقا رجعيا حكم الزوجة غير المطلقة والاية وارده في هذا وكذلك غير المطلقة وقد نص علي ذلك السيد الامام المءيد بالله عليه السلام وهو قول ش واتمروا بينكم----------------------------------------------------------------------------------يقال ا-تمر القوم وتءمروا اذا امر بعضهم بعضا او لمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروفاي بجميل وهو المسامحة وان لا يماكث الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه ل---وجوب الاشفاق عليه قال رضي الله عنه وفي قوله وان تعاسرتم فسترضع له اخريضرب---------------------------------------------- معاتبة للام علي المعاسرة	2049	-4648797783834778194	513	700.0	418	1400	36.64285659790039	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	84	231	447	1227	1562	300	وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان -عاسرته امه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقت-ر قدره البقرة---------------------------------------------------------------- وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله---------------------------------- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقتصروا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بال-------له ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2050	true	8703315955945118974	24	212	123	1141	1672	300	وقو---له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان تعاسرته امهلينفق ذوا سعة من سعتههذا امر لاهل التوسعة54 ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات لاولادهم ومن قدر عليه رزقهاي ضيق عليه فكان رزقه بمقدار القوت فلينفق مما اتاه اللهاي بقدره علي قدر حاله والمعني لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وطاقته كقوله---------------------------------------------ومتعوهن علي الموسر قدره وعلي المقتدر قدرهثم اكد ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بقدر ما اعطاها من الرزق وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق فقري قدر يالتشديد---- سيجعل الله بعد عسر يسري قال رضي الله عنه هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يق-صروا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا-اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ورسوله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2050	-4648797783834778194	690	1262.5	560	1072	64.36566925048828	116	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	120	229	612	1165	1504	300	يدخله بالياء والنون نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء ق-------------------------------------------------د احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الث----------------------------------------------------------واب الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر و--------------قرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سمو-ات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القر-ان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ فيهن----------------------------- وعن قتادة في كل	6398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2051	true	4455171937389260793	145	300	821	1638	1638	300	يدخله بالياء وال----------------------نون وقال خالدين لان معني من الجمع وقال يدخله وله لان لفظها مفرد وقولهقد احسن الله له رزقا-فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب ايرزقا عجيبا لا يبلغه واصف وهو الجنة التي لا ينقطع نعيمها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهنقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القرءان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية قيل خلق الله الارض مثلما خلق السماوات سبعا متطابقة بعضها فوق بعض وهو ظاهر الاية قال ليس بين الارضين خلل وفتوق بل بعضها متصل ببعض وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن-اي يجري امر الله وحكمته بينهن وملكه ينفذ فيهن يعني السماوات والارضين جميعا وعن قتادة في كل-	2051	-4648797783834778194	499	892.5	400	842	59.26365661621094	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	229	276	1165	1380	1504	300	سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر- من امره وقضاء من قضاءه وقيل------ هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر------- وعن ابن عباس ان نافع -بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة-------- او جن لتعلموا	6398	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2052	true	8236831831449205518	0	49	0	235	1532	300	سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامره من امره وقضي- من قضاءه وقيل الامر هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقري تنزل الامر بالنصب وعن ابن عباس ان نافع ابن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال-نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة واما جن او جن-لتعلموا	2052	-4648797783834778194	209	366.0	164	238	87.81512451171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	201	288	961	1400	1459	300	سورة التحريم مدن-------------------ية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 1 روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	6399	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2052	true	8236831831449205518	157	222	792	1124	1532	300	سورة التحريم مدنية وهي اثنتي عشرة اية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه واله وسلم56------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لا تحرم ما احل الله لك--------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في بيت عاءشة وعلمت بذلك حفصه فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	2052	-4648797783834778194	298	527.0	237	459	64.92374420166016	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	17	131	86	656	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها--------------------------------------- واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر------------- قال لها-------- لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها-------- فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه شرب ع-----------------------سلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح- المغافير قوله شرب عسلا الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة ---------رضي الله عنها وفيه ا---------نه صلي الله عليه وسلم	6400	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2053	true	-6490877831666879427	21	143	107	744	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- حرمها علي نفسه وقصت عليها القصة------------------------------------------------------------------------------- فطلقها يعني حفصة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية رو-ي ان عمر رضي الله عنه قال لابنته حفصة لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل------------ وقال راجعها يا محمد فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وانزل الله تعالييا ايها النبي لم تحرماي لاي سبب تحرم ما احل الله لكيعني مارية تبتغياي تطلب بالتحريممرضات ازواجكايرضاهن وحصول مرادهن وروي انه صلي الله عليه واله وسلمشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فطواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريحة المع--------------------------------------------------------------------افير وهو سمغ شجرة ال---عرفط كريه الراءحة وكان صلي الله عليه واله	2053	-4648797783834778194	320	466.0	248	844	37.91469192504883	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	164	254	883	1305	1537	300	صلي الله علي-----ه---------------------------------------------- وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع عن مارية ليمين تقدمت م---------------------------------نه وكان هذا زلة منه------------ لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله ل-ن الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم------- كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به------------------------------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك -حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها	6401	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2053	true	-6490877831666879427	139	243	725	1232	1520	300	صلي الله عليه واله وسلميكره الراءحة الكريهة فحرم العسل فمعناه لم تحرم ---------ما احل- الله لك من ملك اليمين وهي------ مارية او من العسل تريد به رضاء زوجاتك قال رضي الله عنه وكان هذا زلة منه عليه السلام لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل بما -احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم ما احل كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور-قد غفر لك ما زللت فيه-رحيم-قد رحمك فلم يءاخذك به ثم امره ان يكفر عن يمينه فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكمايشرع -------------------------لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك تحلل----- في يمينك اذا استثني فيها	2053	-4648797783834778194	330	517.5	258	557	59.2459602355957	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	229	300	1107	1457	1457	300	وكان مسروق- لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحري-------مه حراما----------------- ولم يثبت عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لما احله الله-	6404	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	true	-630053765108921364	99	153	505	774	1554	300	وكان مسروقا لا يراه شيءا ويقول لا ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد واحتج--- الشعبي------------------ بقوله تعالي-----------------------------------------------------------------------لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم---------وما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا--- يصير -تحريم من حرمه حراما قال رضي الله عنه ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-انه قال لما احله الله	2054	-4648797783834778194	233	366.5	187	381	61.15485382080078	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	0	220	0	1108	1501	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم قوله وكذلك ان نوي ثنتين قال بعض الحنفية هذا عند ابي يوسف ومحمد وعند ابي حنيفة لا تصح نية الاثنتين وتقع واحدة قوله وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله كما لو قال حرمت علي زينب مثلا هذا من حيث التركيب اخبار عن احداث التحريم في الزمان الماضي ومن حيث الاستعمال انشاء تحريم كما يقال حال انعقاد اسباب البيع والشراء بعت واشتريت فاذا فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع القصص اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه -----------------------لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم-- سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم ال-ا بما توجبه الحكم----------------ة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا---------------------------------------- فلما نبا-----------ت به ------------------واظهره الله	6405	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	true	-630053765108921364	153	284	774	1468	1554	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهي قولهوال-------------له لا اقربها بعد اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منع بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه صلي الله عليه واله وسلملم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكماي سيدكم ومتولي اموركم-وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم انما بما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم وكانت نصيحة- انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثايعني حفصة وهو تحريم مارية وامامة الشيخين فلما نبات بهاي اخبرت به عاءشة وافشته اليهاواظهره الله	2054	-4648797783834778194	569	1014.5	455	1225	46.448978424072266	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	198	270	1011	1372	1523	300	اي يجازه عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهو كثير في القران وكان جزاءه---- تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	6406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	42	91	218	460	1565	300	اي -جاز ع-ليه من قولك للمسء ---------------قد عرفت ما صنعت ولا عرفت لك ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وكان جزاءه لها تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه------------------- قال لها الم اقل لك اكتم- علي-قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	2055	-4648797783834778194	222	380.5	178	365	60.82191848754883	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	33	66	179	343	1523	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم-------- ببعض الحديث تكرما---------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جازي عليه--- قوله	6406	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	2	47	12	238	1565	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي------------------- من الظهور-عرف بعضه اي اخبر حفصة ببعض ----------ما قالت لعاءشة واعرض عن بعض يعني امر الخلافة فلا يعرفها اياه علي وجه التكرم والاغضاء قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جاز- عليه من قولك	2055	-4648797783834778194	129	205.0	102	257	50.19455337524414	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	150	236	764	1199	1506	300	فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما---- هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به----- وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به قا---------------------------------لت من انباك هذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	6407	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	97	202	489	1061	1565	300	فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه فحذف ذكر------------- المذاع اليه و---المعرف لان الغرض هو ذكر جناية حفصة في----- الانباء بالحديث وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------لم يوجد منه الا الانباء ببعضه لكرمه وحلم-----------------------------------------ه فلما نباها بهاي فلما اخبر حفصة بما فعلت عاتبها قالت من انباك هذا متعجبة من انباءه ايمن اعلمك هذا الحديث قال الحاكم وانما قالت هذا لانها وثقت من عاءشة انها لا تخبر فقالت متعجبة من انباك هذاقال نباني العليم الخبيراي العليم بكل معلوم الخبير بالضماءر والسراءر ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	2055	-4648797783834778194	308	478.0	246	647	47.60432815551758	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	133	204	676	1024	1527	300	ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة ---------------علي طريقة الالتفات ل--------------------يكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يد-ه فتوضا-- فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد ------------------وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن	6408	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	219	300	1159	1565	1565	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة رضي الله عنهما علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب يكون ابلغ في معنا--هما وعن ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنه-ا حتي حج وحججت معه فلما كان نصف- الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة وكبيت الماء علي يديه فتوضي58 فقلت من-هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة-فقد صغت قلوبكمااي عدلت ومالت عن الحق ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن-	2055	-4648797783834778194	325	548.5	259	413	78.69249725341797	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	3	46	15	223	1558	300	علي طريقة الالتفات التفت من قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه الي الخطاب واما حديث ابن ع---------------باس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر رضي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه فقد رواه البخاري ومسلم وفيه طول قوله فقد -------------------وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل	6409	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	229	298	1210	1555	1565	300	علي طريقة الالتفا------ت من الغيبة ---------------------------الي الخطاب يكون ابلغ في معناهما وعن ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنها حتي حج وحججت معه فلما كان نصف الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة وكبيت الماء علي يديه فتوضي58 فقلت منهما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشةفقد صغت قلوبكمااي عدلت ومالت عن الحق ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل	2055	-4648797783834778194	110	149.5	85	378	29.100528717041016	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	204	239	1024	1197	1527	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و----------ان تظاهرا و-------ان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان	6408	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	true	-5168734434955140223	0	37	0	194	1633	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقد احببتما ما كره من اجتناب ماريةوان تظاهرا عليهاي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن	2056	-4648797783834778194	151	264.5	120	195	77.43589782714844	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	0	229	0	1222	1595	300	عزاءمه وانه------ يتولي ذلك بذات---------------ه وجبريل راس الكروبي--------ين وقرن ذكره---------------- بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين- ومن صلح من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد -------الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر قوله عزيمة من عزاءمه النهاية العزيمة ما وكدت رايك علي شء قوله راس الكروبيين وعن بعضهم في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله في السامر السامر السمار وهم الذين يسمرون كما يقال للحجاج حاج والحاضر القبيلة الكبيرة الذين يحضرون الماء قال الشاعر ويجوز ان يكون اصله -صالحو- المءمنين بالواو فكتب- بغير واو علي اللفظ------ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضح الخط والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السم-وات من جموعهم بعد ذلك ---بعد نصرة الله و-----ناموسه------ وصالحي المءمنين ظهير-- فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي ما يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت ق---------وله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم	6410	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	true	-5168734434955140223	69	207	361	1121	1633	300	عزاءمه وانه تعالي يتولي ذلك بذاتهوجبريل اي ناصره وجبريل راس الملاءكة المقربين وقرن الله تعالي ذكر جبريل بذكره مفردا له م----ن الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنيناي من صلح منهم------- يعني كل من امن وعمل صالحا وقيل ------------من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم -------وصالح المءمنين و--------------------احد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس يريد جنس الصالحين كقولك لا يفعله من صلح منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين بالواو فكتبت بغير واو علي --لفظ الجمع لان لفظ الواحد والجمع واحد--------------------------------------------------------------- والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السماوات من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله ونصرة ناموسه جبريل وصالح- المءمنين ظهيراي فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه قال رضي الله عنه قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم	2056	-4648797783834778194	644	1054.5	522	1310	49.16030502319336	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	14	53	68	272	1641	300	خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت----------------------- اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه -------------لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه	6413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	true	-5168734434955140223	249	291	1355	1581	1633	300	خيرا منكن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين الا فاطمة عليها السلاملانه اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه فاتت مزيتهن ولم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من المبدلات خيرا منهن بطاعتهن --------------له صلي الله عليه	2056	-4648797783834778194	162	272.0	129	240	67.5	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	70	206	359	1131	1641	300	بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة احدها في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون 6 قوا انفسكم ب------------------------------------------------------------ترك المعاصي وفعل الطا-عات ---------------واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	6413	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	2	217	22	1229	1688	300	بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله تاءباتراجعات الي الله بالتوبة عابداتاي عاملات بعبادتهساءحاتايصاءمات وقري سحات وهو اكثر مبالغة وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال متمسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت الافطار وقيل ساءحات مهاجرات من السياحة وهي الفرار الي الجبال والصوامع للعبادة وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة ساءحة الي الهجرة ثيبات وابكارا قال رضي الله عنه انما اخليت الصفات كلها من العاطف ووسط بين الثيبات والابكار---- لانهما صفتان متنافي-ات لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملونيا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يجزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ناراايخذوا انفسكم واهليكم بما يقرب الي الله تعالي من ترك المعاصي وفعل الواجبات وجنبوا انفسكم59واهليكم النار--------------------------- وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	2057	-4648797783834778194	486	846.5	398	1469	33.0837287902832	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	255	300	1385	1627	1627	300	الناس والحجارة-- نوعا من النار لا يتقيد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو--- وقودها عليها--------- يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني-	6414	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	232	275	1312	1553	1688	300	الناس والحجارةاي نوعا من النار لا يتقد- الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس--------------- هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذوقوا وقودها عليها ملاءكةاي يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني	2057	-4648797783834778194	225	409.5	184	257	87.54863739013672	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	98	161	554	872	1643	300	وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت منع هذا التفسير في سورة البقرة وهو تخصيص بغير دليل واثبت هاهنا قوله وقرء وقودها بالضم قال ابن جني وهي قراءة الحسن ومجاهد وهو علي حذف المضاف اي ذو--- وقودها--------------------------------------------- يعني ما تطعمه النار من الوقود---- غلاظ شداد --في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله	6415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	248	300	1404	1688	1688	300	وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها--------------------------------- وقرء وقودها بالضم------------------------------------------------------ اي ذوقوا وقودها عليها ملاءكةاي يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداداي في اجسامهم غلظة وشدة اي خفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله-	2057	-4648797783834778194	181	241.0	142	372	48.655914306640625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	141	216	820	1205	1691	300	ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6416	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	124	180	702	1000	1688	300	ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون---------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يجزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	2057	-4648797783834778194	297	578.0	241	385	77.14286041259766	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	161	250	872	1354	1643	300	والغضب له والانتقام من اعداء--------------ه ما امرهم-- في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر--------- الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه فيما امرهم فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره-------- ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت ----------قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه- في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة وقال اعدت	6415	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	true	5249799618522967608	0	67	0	389	1699	300	والغضب له والانتقام من اعداءه لا يعصون الله ما امرهماي في-------------------------------- ما امرهم قال رض الله ----عنه وقولهويفعلون ما يءمرونليس بتكرير ل------------------------------------------------------------ان معني الاول- انهم يتلق-ون اوامره بالقبول ويلتزمونها و------------لا ينكرونها ومعني هذا ان----هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه قال رضي الله عنه وقد خاطب الله المشركين المكذبين------- بهذا الخطاب في قوله-------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارةوقال---------اعدت	2058	-4648797783834778194	293	425.5	239	526	55.70342254638672	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	89	246	507	1391	1691	300	الفساق-وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار-فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وا-----ن يكون خطابها للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار--- لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه -لا ينف-كم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة ن--------------------------------------------------------------صوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح طريقة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريق-ها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها	6416	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	true	5249799618522967608	71	205	421	1179	1699	300	الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون للكفار في دار واحدة فقيل للذين امنواقو --انفسكم-باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار الموصوفه ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام ويجوز ان يكون خطاب-ا للذين امنوا بالسنتهم بدليل------------------ قوله ع------لي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار اي لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانكم لا ينفعكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحايعني التوبة التي تنصح صاحبها حتي لا يعود الي ما تاب عنه ونصوحا معناه المبالغة في النصح قال رض---------------------------------------------ي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة للن--اءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها	2058	-4648797783834778194	629	1124.5	519	959	65.58915710449219	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	36	138	195	740	1586	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ر--بيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل م-ن الشر ان يتوب عن الذنب	6417	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	true	5249799618522967608	205	300	1179	1699	1699	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم---- ذلك وعن علي عليه السلام-------- انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ما سرعة اللسان بالت--وبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان تبيت------------ نفسك في طاعة الله كما في بيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذ-قتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل60من الشر ان يتوب عن الذنب-	2058	-4648797783834778194	492	916.5	400	549	89.61748504638672	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	246	300	1320	1586	1586	300	وعن شهر بن حوشب انه لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من-	6417	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	3	52	12	255	1623	300	وعن شهر بن حوشب ان -لا يعود ولو حر بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك و-----------------------عن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحة توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من	2059	-4648797783834778194	239	459.0	192	267	89.51310729980469	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	54	236	276	1232	1590	300	ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء اقللت صفة الذنب علي منوال قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله لمنتظرك اي موتك----------------------------------------------------------------------------------- وقيل عاقبتك قوله من نصاحة الثوب فيالمطلع نصاحة الثوب خياطته والنصاح الخياط اي توبة ترفو خروق----ك في دينك فهي استعارة قوله وقرء نصوحا بالضم ابو بكر والباقون بالفتح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم ----------------------------------------------------------اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني -------------------------ان يج-ء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله نصب ب ويدخلكم و لا يخزي------------------------------------------ تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم يسعي علي الصراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا -طفء نور المنافقين اشفاقا	6418	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	18	180	81	959	1623	300	ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد------------------------------------- لمنتظرك وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحة توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا------ من نصاحة التوب------------------------------------------- اي توبة ترقوا اخر وقتك في دينك وتذم خلقك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهارعسياطماع من الله لعبادة اما ع----------------------لي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي ولعل وهو ------منهم مقطوع به الا انهم اجابوا بذلك اظهارا لوقارهم واما ان يجاء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معهايلا يفضحهم ولا يهلكم قال رضي الله عنه وهذا تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم عل-----ي الصراط يسعي بين ايديهماي قدامهم وبايمانهماي وفي جهة ايمانهم لان هاتين الجهتين هما جهتا السعادة من حيث انهم اتي اليهم بصحاءفهم منهما يقولون ربنا اتمم لنا نورنا-قال ابن عباس يقولون ذلك اذا اطفء نور المنافقين اشفاقا	2059	-4648797783834778194	423	619.5	337	1307	32.364192962646484	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	60	150	331	827	1603	300	وعن الحسن الله متممة لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقول- ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق -------علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون--------------------- والمءمنون امنون-------------------------------------------------------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت لا خوف عليهم يونس لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب	6419	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	180	272	959	1478	1623	300	وعن الحسن الله متمه- لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك----- وهو مغفور له وقيل بقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق الخاطف علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قال رضي الله عنه وصح ان يوصفوا بالاشفاق والمءمنون امنون لان المراد الاشفاق الذي يكون في طبع البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما وصفهم بالتقرب في كلام الحس-----------------------------------------------------------ن وليست الدار دار تقرب	2059	-4648797783834778194	382	662.5	309	587	65.07666015625	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	1	23	5	128	1628	300	البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما -------التق-----------------------------------رب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقريبا	6420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	257	287	1392	1556	1623	300	البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما وصفهم بالتقرب في كلام الحسن وليست الدار دار تقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقر-با	2059	-4648797783834778194	122	228.0	100	165	73.93939208984375	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	23	271	128	1475	1628	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جاهد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج ------------واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسراره-------------------------------------------------------------------------م ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين مع--------------------------------اقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخان-تا الرسولين لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغن الرسولان عنهما بحق------- ما بينهما و---بينهما من وصلة الزواج اغناء ما --من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع----------------- ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	6420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2060	true	-1393660953650057199	3	256	18	1454	1677	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصيرضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقيناي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاجواغلظ عليهمايواستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين باقامة الح-جج عليهم وقيل----- بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم هذا لهم في الدنيا وماواهمفي الاخرة الذي يسيرون اليه جهنم وبءس المصيرجهنم ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال رضي----------- الله عنه------------------------------ مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او -صلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب------ وان كان المءمن الذي---- يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وجانبتا الرسولين في الدين وكانت امراة نوح تخبر قومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي اضيافه فلم يغنيايعني الرسولين نوحا ولوطا عنهما اي من الامراتين من الله شيءااي لم ينفعهما شء من النفع والمعني لم يغن الرسولان عن الامراتين نحو ما بينهما وما بينهما من -صلة الزواج اغني قليلا من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-ادخلا النار مع الداخلين اي مع61 ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكم- من قوم نوح وقوم لوط	2060	-4648797783834778194	887	1383.5	727	1853	47.86832046508789	140	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	271	300	1475	1628	1628	300	ومثل-------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعد-ي اعداء-	6420	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	37	67	199	354	1577	300	ومثل الله في حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وقربهم من ا--لله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعداء اعداء	2061	-4648797783834778194	134	239.0	109	163	82.20858764648438	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	120	247	688	1354	1632	300	التمثيلين تذييلا لذكر المءمنين والكافرين وتتميما للتعريض بامي المءمنين ومن تامل في هذه التشديدات لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول ام المءمنين من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في- التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله------------------------ واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن- تفطن العالم ويزل عن تبصره فان	6421	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	101	203	539	1075	1577	300	التمثيلين تعر-----------------------------------------يض بامي المءمنين المذكورتين عاءشة وحفصة وما فرط منهما م-----------------------------------------------ن التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما كر-ه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما فيه التمثيل من ذكر الكفر---------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصه ارجح لان امراة لوط افثت عليه كما افثت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق علي تفطن العالم ونزل عن تبصرة -ان	2061	-4648797783834778194	456	818.0	365	696	65.51724243164062	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	22	118	112	601	1480	300	فرعون--- اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين--- سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها------------------------ فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظ-لها الملاءكة	6423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	204	300	1081	1577	1577	300	فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه -لسلام-امنة به حتي سمعت بتلقف عصاه ل----لافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحا علي صدرها وقيل امر -ان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها اي رفع لءلا تحس بالعذاب فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب و-تنعم فيها وقيل لما قالتربي ابن لي عندك---------------اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتضللها الملاءكة-	2061	-4648797783834778194	453	827.5	366	520	87.11538696289062	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	122	177	617	889	1480	300	الجمع بين عندك و في الجنة قلت- طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بنيت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك----- من فرعون وعمله --من عمل فرعون	6423	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	true	819350829779325386	5	56	23	291	1663	300	الجمع بين عندك و-في الجنة انها طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة و--ارادت ارتفاع الدرج---------ة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندكونجني من فرعون وعملهاي من عمل فرعون	2062	-4648797783834778194	253	465.0	203	280	90.35713958740234	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	213	300	1122	1609	1609	300	عليه- السلام منها والتقدير ونفخنا الروح في عيسي منها اي احييناه ----منها قوله ومعني ا----------------------------------------------------حصنته منعته جبريل عطف علي ان الفرج وكذا قوله وانه جمع في التمثيل عطف عليه والمعني بالمنع قولها اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم وعن الواحدي رحمه الله تعالي احصنت فرجها حفظت فرجها ومنعتها عما تسلية للارامل وتطييبا لانفسهن وصدقت -----------------قرء بالتشديد وبالتخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني بالتصديق بعينه فان قلت فما----- كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي-	6424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	true	819350829779325386	158	231	873	1280	1663	300	عليها السلاماي -------------نفخنا------ في عيسي فيها و--احييناه في جوفها قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعناه احصنته منعته جبريل--------------------------- وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج له-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسلية للارامل وتط-يبا لانفسهن وصدقت بكلمات ربها وكتبهقرء بالتشديد و-التخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة----- وصفتها بالصدق و---معني -التصديق بعينه قال رضي الله عنه كلمات الله وكتبه---- يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي	2062	-4648797783834778194	276	373.5	225	567	48.677249908447266	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	0	129	0	715	1609	300	الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من----------------------- فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه-------------------- دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص- منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها --------------------------------فنفخنا فيه----------- من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فيه في الفرج وقرا ابن مسعود ف-يها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ----------------------------------------------ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني ا-حصنته منعته جبريل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	6424	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	true	819350829779325386	60	195	307	1061	1663	300	الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام -------والتعذيب بغير جرم-ونجني من القوم الظالمينيعني قوم فرعون وهم----------------------------- القبط كلهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاصة من- عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء كقوله---- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين-------- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين------------------------------------ ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجهااي منعته واعفته من الحلال والحرامفنفخنا فيهاي في الفرج من روحنااي حبيبنا عيسي فيه ونفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه- وقرا -بن مسعود62فيها كما---- في سورة الانبياء اي في ----جملة مريم عليها السلاماي نفخنا في عيسي فيها واحييناه في جوفها قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعناه احصنته منعته جبريل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2062	-4648797783834778194	520	837.0	426	850	61.17647171020508	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	193	241	1020	1270	1565	300	ان يكون -لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	6425	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	true	-1229267755426082726	0	48	0	248	1565	300	ان تكون للابتداء------- علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صل--ي الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يحمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	2063	-4648797783834778194	237	440.5	190	257	92.2178955078125	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	82	177	447	940	1608	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام و-----------------اما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كيف سمي الله المسلمة تعني مريم ولم يسم الكافرة فقال بغضا لها قالت وما اسمها قال اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهله فحديث اث-ر الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله تعالي جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين وابي الله الا--- يجعل للمصنوع امارة تنم عليه وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم واسلم من ذلك	6426	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	true	-1229267755426082726	48	144	248	752	1565	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال رضي الله عنه فاما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمكيف سما الله المسلمة تعني مريم ولم يسمي -كافرة فقال-بغضا لها-قالت فما اسمها قال-اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهلة فحديث اثار الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله------ جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية -لحب وتركها -لبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في --تمثيل للمءمنين وابا الله الا ان يجعل للمصنوع امارة تتم عليه وكلام رسول الله صلي عليه واله وسلم احكم واسلم من ذلك	2063	-4648797783834778194	464	843.5	374	518	89.57528686523438	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	231	261	1220	1370	1565	300	احسن عملا قيل اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	6431	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	true	-152492292780924637	110	137	631	772	1611	300	احسن عملااي---اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص والخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة	2064	-4648797783834778194	138	259.5	111	150	92.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	84	150	456	803	1563	300	ولن تحصوا وعن النبي صلي الله عليه----- وسلم انه تلاها فلما بلغ---- قوله ايكم احسن عملا قال ايكم احسن عقلا واروع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا-بد منه	6432	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	true	-152492292780924637	135	200	762	1108	1611	300	علي السنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه تلاها فلما بلغ الي قوله-ايكم احسن----- قال ايكم احسم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعت----ه يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة الذي تقدرون بها علي العمل فتستمسكون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه	2064	-4648797783834778194	321	586.5	259	357	89.91596984863281	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	20	105	104	525	1520	300	ايكم اتم عقلا عن الله اي اتم فهما لما يصدر عن جناب الله واكمل ضبطا لما ياخذ عن خطابه يدل عليه عطف قوله وفهما لاغراضه علي عقل---------------------------------ا علي سبيل التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه---- فيما يرجع الي الغرض المسوق ل-----ه الاية اهم وهو العزيز--- الغالب الذي--- يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة-------------------- طباقا--- مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا عن طبق وهذا وصف بالمصدر	6433	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	true	-152492292780924637	162	258	901	1402	1611	300	ايكم اتم عقلا عن ا----------------------------------ل-----------------------------------------------له وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة الذي تقدرون بها علي العمل فتستمسكون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه قال رضي الله عنه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه اهم فيما يرجع الي الغرض الذي سبقت اليه الاية---- وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل-الغفور لمن تاب من اهل الاساءة الذي خلق سبع سماوات طباقا اي مطابقة بعضها فوق بعض وطباق----------------------------------ا وصف بالمصدر	2064	-4648797783834778194	272	426.5	218	621	43.800323486328125	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	15	44	75	227	1562	300	ما تري فيهن من تفاو--------------ت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن------- وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	6435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	true	-7687927022411478205	1	31	7	169	1622	300	ما تري فيهن من تفاوت يعني السماوات فوضع م-----------وضعه خلق الرحمن تعظيما لخلق السماوات وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	2065	-4648797783834778194	136	237.5	109	173	78.61271667480469	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	134	246	697	1263	1562	300	مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ----ما تري للرسول -----------------------او لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم ---------قال- فارجع البصر----- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور-- من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامر بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا ينقلب اليك --------------------اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع ذل-ك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا	6435	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	true	-7687927022411478205	31	137	169	717	1622	300	مثل ذلك الخلق الم-ناسب والخطاب في قولهما تري للرسول صلي الله عليه واله وسلماو لكل مخاطب اخبر- تعالي ---------------------------------------------انه لا تفاوت في خلقهن ثم اكد ذلك بقوله فارجع البصر يعني حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطوراي من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر اي فاشتق ثم ارجع البصر كرتيناي ثم ردد البصر وكرره-------------------------- فيهن متصفحا ومتتبعا تلتمس عيبا وخللا-ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسيراي ان رجعت البصر وكررت النظر--- يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل و------العيب بل يرجع اليك بالخسوء والخسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس فانه يطرد عن ذلك طردا	2065	-4648797783834778194	427	712.5	338	631	67.67036437988281	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	236	300	1232	1604	1604	300	ثم يعاود --------ويعاود ثم الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من ------------------------------------------فطور ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير الدنيا-- القربي لا-----نها اقرب السم-وات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم وال-----مصابيح--- السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون ----------------------مساجدهم ودور---هم باثقاب المصابيح ف----قيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح-	6437	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	true	-7687927022411478205	182	292	955	1565	1622	300	ثم يعاود البصر ثم يعاوده ا--لي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور اي لا يقف علي عيب ولا خلل في خلق السماوات ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناه- رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير ولقد زينا السماء الدنيااي القربي منكم لانها اقرب السماوات الي الناس و--------------الدنيا تانيث الادنيبمصابيحوهي السرج سميت بها الكواكب علي جهة التشبيه لانها تزين بنورها المساجد والدور تزين ب--نور المصابيح كانه قيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي ب---مصابيح	2065	-4648797783834778194	307	489.5	253	632	48.575950622558594	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	63	111	332	603	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	6439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	true	-7687927022411478205	216	251	1115	1309	1622	300	وجعلناه --------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	2065	-4648797783834778194	192	351.0	158	271	70.84870910644531	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	125	185	689	1011	1603	300	انا جعلناه------ا لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك------------- فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة	6438	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	true	2295047548122469002	6	63	29	337	1672	300	ان- جعلناها رجوما لاعداءكم الشياطين وانكم -------------------------------تهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك يعني التنجيم فقد تكلف ما-لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتبعون الكهانة ويتخذون النجوم علة	2066	-4648797783834778194	281	510.0	227	341	82.40469360351562	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	227	300	1233	1633	1633	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ------ليس الشياطين المرجومين --مخصوصين------------------------------------ بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي -----طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا لها شهيقا ام---------------------------------------ا لاهلها مم--ن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود وانما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور-- تعلي-	6439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	true	2295047548122469002	149	213	811	1196	1672	300	وللذين كفروا بربهم-اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم-عذاب جهنم يعني وليس الشياطين المرجومين المخصوصين بذلكوبءس المصيراي بءس المصير الذي يصيرون اليه عذاب جهنم ا----------------------------ذا القوا فيها-اي اذا اطرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمع--------------------------------------------وا لها شهيقا والشهيق رد النفس والزفير اخراجه اراد سمعوا لاهلها الذين تقدم طرحهم فيها و--من انفسهم او وشبه حسيس النار-------------------------------------- المنكر الفظيع بالشهيق-وهي تفوراي تغلي	2066	-4648797783834778194	248	360.5	204	501	49.500999450683594	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	3	96	17	528	1633	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ----------------------------------------------ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير ف---ي الاخرة------------------------- بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا ---------------------------------------بربهم عذاب جهنم -------------------------------------------وبءس ال-------------مصير ا---------------------------ذا القوا فيها----------------------------------------------------- سمعوا لها شهيقا	6439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	true	2295047548122469002	67	190	357	1057	1672	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما ترجم به الشياطين طردا لها عن استراق السمع وما يرجم به الشياطين------------------------------------------ المسترقة منه- منفصل- من نار الكواكب ل--انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من -------نار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من تقتله الشهاب ومنهم من تخبله وقيل معناه ح-علناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهماي هيانا واخرنا في الاخرة عذاب السعيراي عذاب النار بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهماي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم-عذاب جهنم يعني وليس الشياطين المرجومين المخصوصين بذلكوبءس المصيراي بءس المصير الذي يصيرون اليه عذاب جهنم اذا القوا فيهااي اذا اطرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شهيقا	2066	-4648797783834778194	423	705.0	345	760	55.657894134521484	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	113	149	644	839	1651	300	ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه----- ويجوز ان يراد غيظ الزبانية ------------------------------------------------------------------------------------------الم ياتكم نذير--------------------------------------------- توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم	6440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	true	2295047548122469002	229	289	1287	1621	1672	300	ويقولون فلان يتميز غضبا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اي- وصفوه بالافراط في الغيظ ويجوز ان يراد غيظ الزبانيةكلما القي فيها فوجاي كلما طرح في جهنم جمع من اهلهاسالهم خزنتها وهو مالك واعوانه من الزبانيةالم ياتكم نذير ينذركم من هذا العذاب الهاءل الجليل وهذا سءال توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم	2066	-4648797783834778194	189	342.0	154	335	56.417911529541016	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	122	154	655	816	1633	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6439	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	true	-797962165807692311	0	32	0	160	1581	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذي- يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2067	-4648797783834778194	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	154	181	872	1013	1651	300	قالوا بلي-------------- اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة	6440	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	true	-797962165807692311	41	71	207	361	1581	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وجل ار-اح عليهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة	2067	-4648797783834778194	135	255.0	109	155	87.09677124023438	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	0	87	0	452	1612	300	من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية -ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه او من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله------- لو كنا نس----------------------مع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل --متاملين--------------------------------------------- وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل------- ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هاتين المذهبين وكان	6442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	true	-797962165807692311	124	221	637	1125	1581	300	من كلام الخزنة للكفار اي قالوا ان انتم فهو-- حكاية لما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ويجوز ان يكون---------------------------------------- من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله وقالوا لو كنا نسمع او نعقلاي لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل المتاملين ما كنا في اصحاب السعيراي في جملة اصحاب النار وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلتهما قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية ت-----عد ظهور هذين- المذهبين اراد	2067	-4648797783834778194	351	610.0	279	536	65.48507690429688	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	243	281	1291	1491	1612	300	ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهاد ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب ان---ه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	6442	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	true	-7417977409545176843	3	41	13	212	1570	300	ظاهر ا-لامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليس-- عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله به-ا ثم علل ذلك بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	2068	-4648797783834778194	182	345.0	147	203	89.6551742553711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	108	159	574	845	1523	300	من خلق الاش-------------ياء وحاله انه اللطيف الخبير-- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن------------------------------ ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله--------------------------- وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه- اله محمد فنبه الله علي جهلهم	6443	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	true	-7417977409545176843	103	167	508	849	1570	300	من خلق الاشياء وهو اللطيفاي وحاله--م باللط-ف الخبيراي المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن الخبير بما كان وبما يكون منهم ويجوز ان يكون من خلق هو المعلوم اي لا يعلم مخلوقه وما يكون منه وحاله انه اللطيف الخبير وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما يكلهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعكم اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2068	-4648797783834778194	237	404.0	191	344	68.89534759521484	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	233	300	1223	1586	1586	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولا ------------فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور المشي في مناكبها مثل لفرط- التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن- ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يتر-------ك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ-	6445	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	true	-7417977409545176843	167	235	849	1215	1570	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولااي سهلة مسخرةفامشوا في مناكبها قال رضي الله عنه---------- المشي في مناكبها مثل لكثرة التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهم م-ن الغارب ارق شء في البعير وانباه علي ان يطاه الراكب بقدمه ويقع-د عليه فاذا جلس ف--ي الذل بحيث يمشي في مناكبها فقد بلغ في ذلك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في-----ها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ	2068	-4648797783834778194	307	537.0	250	385	79.7402572631836	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	219	279	1168	1509	1618	300	في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب	6446	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	true	6650727662024491416	58	112	282	590	1584	300	في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته---------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ءامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب	2069	-4648797783834778194	307	593.5	253	341	90.02932739257812	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	2	171	12	936	1602	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب----------------------------------------------------------------- قال الراغب في غرة التاويل لم قدم التوعد بالخسف علي التوعد بالحاصب واجيب انه لما كانت انه لما كانت الارض التي مهدها لهم لاستقرارهم يعبدون عليها غير خالقها فعبدوا الاصنام التي هي من شجرها او من حجرها خوفوا بما هو اقرب اليهم والتخويف بالحاصب من السماء التي هي مصاعد كلمهم الطيبة ومعارج اعمالهم الصالحة لاجل انهم بدلوهما بسيءات كفرهم وقباءح اعمالهم قوله فستعلمون قرء بالتاء وهي المشهورة وبالتاء التحتانية شاذة كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم ا-----------------------------------------------------------------لعلم صافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن -ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن	6447	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	true	6650727662024491416	107	298	566	1577	1584	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب فاذا هي تموراي تضطرب لانخسافها بكم كما فعل بقارون ام امنتم من في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاصب الرمي بالحصي كما فعل باصحاب الفيل--------------------------------------- فستعلمون -----------------------------------------------كيف نذيراي--اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرورامن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ولقد كذب66 الذين من قبلهماي قبل قريش من الامم فكيف كان نكيراي فانظر كيف كان انكاري عليهم ومعاناة تحذيرهم من مثل عاقبة اولءك او لم يروايعني اهل مكة الي الطير فوقهم صافاتاي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضنايويضممنها اذا ضربن بها جيوبه----------------------ن ولم يقل -قابضا----ت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطاري علي البسط للتقوي ب---ه علي التحرك فجء بالطاري------------ بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح ما يمسكهن	2069	-4648797783834778194	467	657.5	377	1392	33.548851013183594	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	171	292	936	1570	1602	300	الا الرحمن بقدرته وبما دبر لهن------------------------------------------------------------------- من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير-- يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا ا---------------------------------------------------لذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ------------------------------------------ان الكافرون الا في-------------------------------- غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويقال هذا الذي	6447	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	0	76	0	384	1545	300	الا الرحمن بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبما خلق لهن من الخلقة العجيبة الصالحة للطيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء بصيراي يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي اي من يشار اليه من الجموع ينصركم ويقال في هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن يعني من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وكذلكان الكافرون الا في غروراي ماهم الا في غفلة وجهل قد غرهم امن هذا الذياي من يشار اليه وي-----------------------------------------------------قال هذا الذي	2070	-4648797783834778194	175	52.5	138	828	21.135265350341797	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	false	8502948404409479856	65	172	359	927	1587	300	الذي------ يشار اليه----------------- ويقال في حقه هذا الحقير الذي تزعمون انه جندلكم ينصركم من دو-------------------ن الله الله الرزاق ذو القوة المتين------------------------------------------------------------------------------------------------ يرزقكم في السنين المجدبة ام الذي يقال في حقه ويجوز ان يكون------------------------- اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء بل لجوا في عتو ونفور-- بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه-- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6449	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	28	156	155	816	1545	300	الذي اي من يشار اليه من الجموع ينصركم ويقال في---- هذا الذي هو جند --------------لكم ينصركم من دون الرحمن يعني من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وكذلكان الكافرون الا في غروراي ماهم الا في غفلة وجهل قد غرهم امن هذا الذياي من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه وهذا علي التقدير- ويجوز ان يكون علي التقدير وان يكون هذا اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق------------------------------------------------------ بل لجوا في عتو ونفوراي بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه67 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع -الابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	2070	-4648797783834778194	429	728.0	346	735	58.367347717285156	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	207	266	1054	1360	1529	300	ويجوز ان يراد عطف علي قوله معناه يمشي معتسفا يعني طريق مراعاة فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البص-ر الماشي في الطريق المهتدي له وهو------------------ مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله	6450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	240	300	1236	1545	1545	300	ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف--------- فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له قال رضي الله عنه وهذا مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله------ فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابا جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله-	2070	-4648797783834778194	249	455.5	200	325	76.61538696289062	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	51	117	241	587	1529	300	يمشي مكبا علي وجهه وكيف اقابل يمشي سويا علي صراط مستقيم قلت معناه يمشي معتسفا في مكان متعاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا--- فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او --------------مستوي الجهة قليل الانحراف خل----------------------------------ال المعتسف الذي ينحرف هكذا --وهكذ----ا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	6450	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	173	250	901	1289	1545	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي --امن يمشي سويا علي صراط مستقيم مكبا اي متع-------سفا في مكان------ غير مستو فيه انخفاظ وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا اي فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور علي وجهه او سويا مستوي الجهة قليل الانحراف ثابتا علي طريق مستقيم في حاله خلاف حال المتعسف الذي ينحرف هكذا او هكذا الا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف	2070	-4648797783834778194	303	533.0	242	403	75.18610382080078	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	188	257	992	1348	1571	300	يكون--- وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل----------------------- القاءلون- الزبانية -تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كن-----تم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها-------- في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر----------------- ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي	6451	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2071	true	-7382031914615715127	207	286	1148	1546	1616	300	يكون في وجه من يقاد ل----لقتل او يعرض علي بعض العذاب-وقيل هذا الذي كنتم به تدعون القاءل هم الزبانية وتدع--------ون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي الذي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلا هذه الاية في اول الليل في صلاته فبقي يكررها و---يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قال رضي الله عنه ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي	2071	-4648797783834778194	333	586.5	268	414	80.43478393554688	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6452	false	7355972416615429631	121	193	640	1037	1653	300	كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم-- بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو-------------------- فانتم ما تصنعون -من يجيركم وانتم كافرون من عذا-------------ب النار----- لابد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	6452	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2072	true	-5622805214802127300	11	87	56	480	1714	300	كما تتمنون فننقلب ف-ي الجنة-او -رحمنا بالنصرة عليك-----------م كما نرجو فمن يجير الكافريناي فانتم ما تصنعون فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب اليموهو عذاب النار الذي لابد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	2072	-4648797783834778194	378	696.5	308	438	86.3013687133789	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	12	140	66	726	1560	300	او ان اهلكنا عطف علي قوله اما ان نهلك قوله بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم الهداة جمع الهادي والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو مقتبس مما روينا عن البخاري رحمه الله ومسلم والترمذي عن ابي هريرة فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له قل هو الرحمن ام---------------------------------------------------نا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم -------ثم قال---- وعليه توك---------------لنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم انه سمع رسول الله صلي الله	6453	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2072	true	-5622805214802127300	65	155	353	846	1714	300	او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم------- بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم -----------------------------------------------------------------------فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من الاي-مان له قل هو الرحمن ايقل الذي كفرتم به هو الرحمن اي المنعم بجميع النعم امنا بهولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكفر كما كفرتم فهو تعريض بالكفار وعليه توكلنااي وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم تتكلون عليه من رجالكم واموالكم قال -----رضي الله ---------	2072	-4648797783834778194	321	524.5	256	737	43.55495071411133	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	0	29	0	151	1590	300	لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الشطار انها-------- تليت عنده فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي	6454	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2072	true	-5622805214802127300	205	255	1103	1360	1714	300	لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضي فمن ياتكم بعده بماء معين اي مرتفع فوق الارض ظاهر للعيون تناله الايدي والدلاء قال رضي الله عنه وروي عن بعض الشطار ان هذه الاية تليت عليه فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ما عاينه فنعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي	2072	-4648797783834778194	139	247.5	112	257	54.085601806640625	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	77	133	450	765	1673	300	كما تعصف الرياح تخففا في امتثال --امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بال-وحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل---------------- فالقين ذكرا ا--------لي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصف---------ن وبرياح رحمة نشرن -السحاب في الجو ففرقن بينه	6646	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2073	true	-6469472996938302233	3	56	15	322	1739	300	كما تعصف الرياح تخففا في امتثال اوامره و-طواءف منهم نشرت اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالهواء او نشرت الشراءع في الارض او نشرت النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل بالوحي بالشراءع فالقين ذكري اي وحيا علي الانبياء عذرا-------------------------------------------- ارسلهن فعصفن اي اسرعن وبرياح رحمةاو نذراالسحاب في الجو ففرقن بينه	2073	-4648797783834778194	258	455.5	212	352	73.29545593261719	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	193	249	1067	1366	1627	300	ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة------- لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات-------------------------------- طمست-- محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور------------ فرجت-- فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير المبهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف	6648	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2073	true	-6469472996938302233	172	227	964	1278	1739	300	ان الذي توعدونه ب--مجء يوم القيامةلواقعاي لكاءن حاصل لا محالة----------------- وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات علي ان المقسم به رب فاذا النجوم طمستاي محيت ومحقت وقيل ذهب بكورها ومحقت ذاتها موافق لقوله انتثرت و-انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تن-ثر بمحوقه النور واذا السماء فرجتاي فتحت وكانت ابوابا واذا الجبال------------------ نسفت-كالحب اذا نسف بالمنسف	2073	-4648797783834778194	234	369.5	190	354	66.10169219970703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	61	132	332	691	1618	300	ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من -قوم شعيب ولوط وموسي كذلك------- مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل------------ بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نخلقكم من ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------مهين------- فجعلناه في قرار--------------------------------------------------------------------- مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 20 الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم-- قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها	6651	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2074	true	2063819112653752303	172	300	965	1693	1693	300	ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم نتبعهم الاخرين وهم قوم شعيب ولوط وموسي-كذلك نفعلاي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرميناي بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبت الجرم وس-ء اثره والجرم يعم الكفر والمعاصي فهو تحذير للكافرين والمسلمين وقوله ويل يومءذ للمكذبينمعناه واحد في جمع السورة وفاءدة تكرير الحث علي الاتعاض والقاء الذهن في كل اية يذكر فيها ليتجدد التذكير بتجديد ذكره كانه ذكر مبتدا علي ما تقدم في سورتي القمر والرحمن الم نخلقكم من ماء مهينمعني الاستفهام التقرير عليهم في هذه النعم والانكار عليهم في كفرها واراد بالماء النطفة وبالمهين الحقير فجعلناه في قراراي في مستقر وهو الرحم مكينوصف للرحم بالمكانة اي لينكر النطفة المستقرة فيها الا قدراي -------------------------------------------------------------الي مقدار من الوقت-معلوماي قد علمه الله وحكم به وهو تسعة --اشهر او ما دونها-	2074	-4648797783834778194	279	437.0	224	795	35.09434127807617	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	122	161	637	847	1624	300	من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع -----------------------كانه قيل كافتا احياء وامواتا------------------------------------------ والمعني يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها الراغب الكفت القبض والجمع قال تعالي الم ن-----------------------------------------------------------------جعل الارض كفاتا	4496	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	true	7113617484679429769	89	145	539	841	1750	300	من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت ك------الضمام والجماع لما يظم ويجمع وبه انتصب احياء وامواتاكانه---- كافته احياء وامواتا فالناصب محذوف دل عليه كفاتا اي تكفت احياء والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها-------------------------- قال --رضي الله عنه وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه اللهعلي قطع النباش لان الله جعل الارض كفاتا	2075	-4648797783834778194	164	238.0	132	340	48.235294342041016	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	6	258	34	1374	1582	300	وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه -----وهو تكفت ------والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها----------------- وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطن-ها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء واموات--------ا علي-- التنكير وهي------------------- كفا------ت الاحياء--------- والاموات جميعا قلت هو من تنكير------------------------------------------ التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان اح-ياء الانس واموات----------------------------هم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا في---------------------------------------------------------------------------نتصبا- علي الحال -------من ال--------------------------------------------------------------------------------------ضمير لانه قد علم انها كفات الانس قوله تكفت احياء علي ظهرها روي الواحدي عن الفراء انه قال تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا تحوزهم وهذا قول جماعة المفسرين قوله ويجوز ان يكون المعني تكفتكم قيل هو عطف علي قوله وبه انتصب احياء والظاهر انه عطف علي قوله كافتة احياء وامواتا لانه علي الاول فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال- فيها من برد النور وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه و------ان يكون للتف-خيم -------------انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29 اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب---------- وانطلقوا الثاني تكرير منتصب به علي المفعولية وعلي الثاني	6652	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	true	7113617484679429769	104	294	611	1713	1750	300	وبه انتصب احياء وامواتا-كانه---- كافته احياء وامواتا فالناصب محذوف دل عليه كفاتا اي تكفت احياء والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها قال رضي الله عنه وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه اللهع-لي قطع النباش لان الله------ جعل الارض كفاتا للاموات فكان كفاتها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز ---------------------وهو مذهب اباءنا عليهم السلاملان الله تعالي جعل الارض كفاتا تكفت الاحياء في الدار والاموات في القبور قال رضي الله عنه وفاءدة التكرير في قوله احياء وامواتا التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او اراد احياء الانس وامواتهم فالتكرير مفيد التبعيض لانهم ليسوا بجميع الاحياء والامواتوجعل فيهااي في الارض رواسياي جبال ترسيها اي تسكنها من الاضطراب لانها كانت تضطرب قبل ان يخلق الله الجبال فوقها شامخاتاي منتصبات مرتفعات واسقيناكممن السماء ماءوهو المطر فراتا ويل يومءذ للمكذبيناي عذبا يفرت العطش اي يكسره بعد وينبته والتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير في رواسي شامخات و-ماء فراتا---- يحتمل افادة التبعيض لان في السماء ج----------------------------------------بالا فيها من برد------ وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويحتمل ان يراد به تفخيم الجبال والماءانطلقوا الي ما كنتم به تكذبون-انطلقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب في الدنيا وانطلقوا الثاني تكرير للت---------------اكيد وقرء الثاني	2075	-4648797783834778194	631	735.0	512	1684	37.47031021118164	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	85	191	457	1005	1544	300	لانهم مضطرون اليه--- لا يستطيعون ----امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم الواقعة ----------ذي ثلاث شعب بت--شعب لعظم-ه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل-------------- تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو--- الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل	6653	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2076	true	-1050667507152958479	7	124	36	662	1646	300	لانهم مضطرون الي ذلك لا يقدرون علي الامتناع -----الي ظلي-عني دخان جهل- كقوله وضل من يحموم ايمن دخان اسود بهمذي ثلاث شعباي يتشعب لعظمته ثلاث شعب والتشعب ال----------------تفرق كالداءر حول الخيمة فيتشعب--------------------------- ويتشعب ---دخانها ثلاث شعب فيضلهم حتي يفرغ من كتابه- والمءمنون في ضل العرش لا ظليلاي لا بارد وهو تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني ----من اللهباي ولا يتباعد ---من حر اللهب يعني لهب النار يقال اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشي تباعده كما ان المحتاج يقاربه انها ترمياي ان جنهم ترمي اهلها هءلاء بشررو-قرء بشرار كالقصر-اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل القصر الغليظ من الشرر الواحد- قصره و--------------قرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل --واعناق الخيل	2076	-4648797783834778194	378	568.0	302	706	53.54107666015625	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	141	188	767	1013	1585	300	بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه ---قرء بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص	6656	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2076	true	-1050667507152958479	255	300	1419	1646	1646	300	بالقصر وهو الحصن م-------ن جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبية بالجمالة- وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة هذا يوم لا ينطقونايوقت هذا الذي قص عليكم يوم لا ينطقون وقرء بنصب اليوم------------- اي هذا الذي قص-	2076	-4648797783834778194	173	272.0	136	249	69.47791290283203	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	8	40	45	221	1610	300	يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمج--------ة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد	6658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2077	true	-6237201160298275940	206	236	1221	1386	1752	300	يقال لهم ذلك في الاخرة اعلام- بانهم ف------ي الدنيا احقا- بان يقال لهم ذلك----------- تذكيرا بحالهم السمجة القبيحة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد	2077	-4648797783834778194	150	264.5	121	184	81.52173614501953	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	228	275	1212	1477	1610	300	حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونه----م مجرمين -----------------دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا------------- اركعوا-- اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا	6658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2077	true	-6237201160298275940	253	300	1480	1752	1752	300	حياتكم------------------ وعلل ذلك بقوله انكم مجرمونويل يومءذ للمكذبيندلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا--------- كلاما مستهان- خطابا للمكذبين في الدنيا واذا قيل لهم اركعوااي اخضعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينة واطرحوا-	2077	-4648797783834778194	227	379.5	187	301	75.415283203125	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	275	299	1477	1607	1610	300	هذا الاستكبار والنخوة ------------------------------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل نزلت في ثقيف	6658	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	true	1244893514753878012	0	28	0	160	1756	300	هذا الاستكبار والنخوة لا يركعونويل يومءذ للمكذبيناي لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل نزلت في ثقيف	2078	-4648797783834778194	130	257.0	106	160	81.25	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	65	182	345	934	1538	300	وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود قال القاضي في قوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع قوله وقيل نزلت في ثقيف الي اخره مضي بيانه في قوله تعالي لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء النهاية اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود بعده--------------------- بعد القران----------------------------------------------- يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده	6659	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	true	1244893514753878012	15	86	98	479	1756	300	وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ثقيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبالصلاة فقالوا لا نجء- فانها مسبة علينا وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجودفباي حديث بعدهاي فباي كلام بعد القرانيءمنوناي يصدقون ويعملون بمقتضي الايمان والتصديق يعني ان القران من بين الكتب المنزل----ة مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده	2078	-4648797783834778194	295	492.0	234	666	44.29429244995117	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	105	228	530	1201	1595	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم يريد ان قوله----------- عن النبا العظيم ليس فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله هم فيه مختلفون قلت------ كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من------------------ يشك وقيل الضمير للمسلمي-------------ن والكافرين جميعا وكانوا جميعا ي-سا-لون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد --------استهزاء وقيل----------------------- المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 4 كلا ردع للمتساءلين هزءوا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع---- لا ريب فيه و-------------------تكرير الردع مع الوعيد -تشديد في ذلك------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد الم نجعل الارض مهادا	6661	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	true	1244893514753878012	158	270	952	1607	1756	300	عن النبا العظيمتفسير ل-شان المفخم الذي وقع التساءل عنه اي عن الخبر العظيم الشان وهو البعث الذي------------------------------------------- هم فيه مختلفونلان الكفار كان فيهم من يقطع------ بانكار البعث ومنهم من يشك فيه فهذا اختلافهم وقيل المراد بقولهيتساءلونالمسلمون والكفار-------- وكانوا جميعا يتساءلون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعداد- واما الكافر فليزداد تكذيبا واستهزاء وعلي هذا اختلافهم ظاهر وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلمكلا---------------------------------------------------------------------ردع للمتساءل-- وهزوا-- سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان-ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع بهم لا ريب فيه وقوله ثم كلا سيعلمونتكرير للردع مع الوعيد وتشديد في هذا المعني ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد الم نجعل الارض مهادا	2078	-4648797783834778194	467	728.0	377	788	59.26395797729492	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	93	179	478	939	1584	300	وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا---------------------------------------------------------------------- وقرء مهدا و--معناه انها ----لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها---- بالجبال كما يرسي البيت--------- بالاوتاد---------------------------------------------------------------- سباتا-- موتا ----------------------------والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه------ مقطوع عن الحركة والنوم احد- التوفي-ين	6662	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2079	true	-1025118803645620306	0	101	0	591	1750	300	وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الاخ--تراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم نفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل----- عبثا وما ينكرونه من البعث والجزاء مود الا انه عارف في كل ما فعل ومعني الاستفهام في الم نجعل التقرير والانكار عليهم بالتكذيب بالبعث والمهاد الفراش وقرء مهدا او معناه ان الارض لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليهوالجبال اوتادا------------------------------------------------------اي ارسينا الارض بالجبال كما يرسي البيت من الشعر بالاوتاد وخلقناكم ازواجااي اصنافا ذكورا واناث احرار ومماليك وجعلنا نومكم سباتااي موتا راحة لابدانكم والسبات الموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لان الناءم مقطوع عن الحركة والنوم احدي التوفيتين	2079	-4648797783834778194	365	613.5	295	652	55.98159408569336	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	221	281	1280	1600	1697	300	لباسا --يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور---- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا-------- سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الازمان---------------------- وهاجا-- متلالءا وقادا يعني الشمس وتو--------------------------------------------------هجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها-------------- المعصرات	6663	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2079	true	-1025118803645620306	103	212	604	1215	1750	300	لباسااي يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او -خفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير--- الامور قال وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المامو-ن يكذب قال رضي الله عنه ولما جعل النوم مواتا جعل اليقظة معاشا ايحياء في قولهوجعلنا النهار معاشااي وقت معاش تستيقضون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة لان الناءم يستريح بالنوم ويسكن عن التصرفات وبنينا فوقكم سبعا شدادااي سبع سماوات--------------------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الازمان والاوقات وجعلنا سراجا وهاجااي متلالءا وقادا يعني الشمس لانها تضء اهل الدنيا كما يضء الصراج اهل البيت يقال توهجت النار اذا توقدت فظهر ---ضوءها وحرها127 وانزلنا من المعسرات	2079	-4648797783834778194	276	425.0	223	640	43.125	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	95	134	515	705	1615	300	اي حان لها ان تعصر اي تغيث------------------- ثجاجا-- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	6665	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2079	true	-1025118803645620306	245	284	1448	1657	1750	300	اي شاركت-- ان تعصرها الرياح وتمطرماءوهو المطر ثجاجااي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دما- الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	2079	-4648797783834778194	177	309.0	141	212	83.49056243896484	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	147	294	806	1595	1637	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ي-------------------------------نفخ بدل من يوم ال--------------------------------------------فصل او عطف بيان فتاتون فواجا من القبور الي الموقف ------امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات م-----------ن الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم	6666	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2080	true	-67483621786158570	143	300	770	1638	1638	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه----يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجايوم ينفخ بدل من يوم الفصل اي تفسير له معنا يوم ينفخ اسرافيل يريد نفخة البع------ث فتاتون م------ن القبور الي الموقف افواجاامما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال النبي-------- صلي الله عليه واله وسلمعن الافواج فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور-ثم ارسل عيينة وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم يصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من نار-- لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات وهم النمام من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكال الربا فاما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم-	2080	-4648797783834778194	739	1378.5	601	896	82.47767639160156	121	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	200	0	1160	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر وا-لخيلاء الصلاة -----كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج وعن بعضهم الميقات علم للحد كالميعاد علم للوعد والميلاد علم وقت الولادة قوله ارسل عينيه اي ارسل دمع عينيه وقرء وفتحت والتخفيف بالتشديد والم---------عني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة---- كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء فك-----------------------------------انت سرابا كق------------------------------------وله فكانت هباء ------منبثا الواقعة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انها تصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثات جواهرها ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 21 المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	6667	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	true	-3660855271168005142	6	149	44	899	1720	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذي- خالف قوله- اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين ياذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعات بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والتخيل وفتحت السماء فكانت ابوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء وفتحت--------- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة حتي كانها ليست الا ابوابا مفتحة--------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تقشط فينفتح مكانها وتسير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبالاي اذهبت وفرطت اجزاءها فكانت سرابااي مثل السراب الذي يري في حر الشمس في قوله فكانت هباء منثورامنبثا واراد انها تسير في الهواء بعد ان ثنيت كقوله وتري الجبال تحسبها هامدة وهي تمر مر السحابلانها تجمع فتسير كما تسير الريح بالسحاب128 والمعني انها تسير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثاث جواهرها ان جهنم كانت مرصادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	2081	-4648797783834778194	599	1056.0	498	1380	43.40579605102539	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	7	114	46	611	1591	300	---ان جهنم هي ---حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او --------هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي م-اب للطاغين و--------عن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و----------------- لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه ----احقابا-- حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها	6668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	true	-3660855271168005142	177	258	1052	1494	1720	300	اي ان جهنم هي مرصاد للطاغين وهي مء----------------------ابهم او معناه انها مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي مءاب للطاغين وهو يروي عن الحسن وقتادة----- قالا طريقا وممرا لاهل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابثين فيهااي مقيمين وقري لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث------------------- لا يكاد ينفك من مكانهاحقابااي حقبا بعد حقب ك-ما مضي حقب تبع- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها	2081	-4648797783834778194	384	640.0	311	611	62.8477897644043	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	244	270	1306	1443	1591	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب	6668	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	24	48	170	301	1668	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا-ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب	2082	-4648797783834778194	131	250.0	107	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	184	259	987	1360	1606	300	لا يذوقون في---ها بردا وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم--------------------------- ولكن يذوقون فيها حميم-------------------ا وغساقا----------------------------------------------------------------------------------- وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا---------------------------- وعن بعض للعرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وفاقا------------------- وصف بالمصدر --او ذا-- وفاق- وقرا ابو حيوة وفاقا فعال------------------- من وفقه كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذابا -تكذيبا و ف----------------------عال في باب فعل كله فاش	6669	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	49	181	304	1008	1668	300	لا يذوقون في جهنم بردا مريحا لم ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم الا حميما استثني منقطعا اي ولكن يذوقون فيها حميما وهو ما يفور غليانا وغساقاوهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وهو القيح وقرء غساقا بتخفيف السين وتشديدها بمعني واحد وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاحا ولا بردا والنقاح الماء البارد الصافي وعن بعض العرب منع البرد البرد جزاءاي مجزون ذلك جزاء وفاقااي موافقا في الجزاء بعلمهم انه عقوبة علي قدر الاساءة وهو وصف بالمصدر يقال وافق وفاقا وقر---------ء وفاقا بفتح الواو وتشديد الفاء من وقفة كذا اذا كان علي قدرة ثم علل ذلك بقوله انهم كانوا لا يرجون حسابااي لا يخافون جسابا في الاخرة وكذبوا باياتنااي بصحتهاكذاباايتكذيبا شديدا قال رضي الله عنه وفعال في باب فعل كله فاش	2082	-4648797783834778194	283	367.5	223	713	39.691444396972656	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	30	89	173	472	1626	300	هود قوله وفعال في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع	6670	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	174	199	979	1095	1668	300	عن-----ه وفعال في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحا- من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم -فسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع	2082	-4648797783834778194	114	207.0	89	299	38.12709045410156	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	74	124	380	674	1572	300	-شء احصيناه ب-----الرفع علي الابتداء----- كتابا مصدر -------في موضع احصاء واحص------ينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني-------- مكتوبا في اللوح-------- وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة وهو اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	6671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	209	278	1150	1544	1668	300	اي واحصينا كل شء والرفع علي الابتداء وقال كتابا بالنصب لانه في موضع احصاء او لءن احصينا في معني كتبنا الانفاق الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل او معناه احصيناه في حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم-------------------------------- وهو اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده للتشديد في وعيدهم بان علمه تعالي محيط بجميع اعمالهم كبيرها وصغيرها وقوله فذوقوا-مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	2082	-4648797783834778194	224	364.0	186	427	52.459014892578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	124	169	674	900	1572	300	وهي اية- في غاية الشدة وناهيك ب لن نزيدكم --وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	true	5083495407888834740	3	50	13	244	1684	300	وهو وعيد في غاية الشدة وناهيك ب-لن نزيدكم او بدلا له علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ويمحي-ها علي طريق- الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	2083	-4648797783834778194	214	390.5	170	234	91.45298767089844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	175	206	920	1081	1532	300	السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه	6673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	true	5083495407888834740	180	209	1025	1185	1684	300	السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا-يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا-ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه	2083	-4648797783834778194	159	303.0	130	162	98.14814758300781	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	237	276	1227	1424	1532	300	ربك وبجر الاو----------------ل ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو ال-------------------------رحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد	6673	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2084	true	-8522323118365790043	0	36	0	195	1581	300	ربك وبجر رب السماوات علي البدل ورفع------------------------------------------ الرحمن علي انه ابتداء كلام تمامهلا يملكون-والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به من امر الثواب والعقاب خطاب واحد	2084	-4648797783834778194	143	258.0	115	238	60.08403396606445	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6674	false	-569926515931137709	79	253	403	1298	1535	300	ليس في ايديهم مما يخاطب به الله الي قوله خ----------------------طاب واحد يريد ان التنكير في خطابا للتقليل ومن بيان والظرف حال من خطابا المعني ليس في ايديهم خطاب كاءن من عند الله في امر الشفاعة قط اي ليس لهم ممسك ونص يتصرفون به في امر الشفاعة يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك و--ياذن لهم فيه ي-----وم يقوم ------------------------------متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السماوات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون وقيل--- جبريل هما شريطتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المتكل-----م ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير م-رتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انا انذرناكم عذاب-----------------------------------ا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت	6674	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2084	true	-8522323118365790043	21	230	122	1214	1581	300	ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به من امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون فيه تصرف المالك فيزيدون فيه و--ينقصون منه او لا يملكون ان يخاطبوه بشي من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك او ياذن لهم فيه وقولهيوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمونمتعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون وقيل هو جبريل وصف بيان لحالهم في القيام اي يقومون للشفاعة مصطفين والمعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثر طاعة واقربهم من الله عز وجل لا يقدرون علي التكلم بين يديه فما ضنك بمن عداهم من اهل السماوات والارض ثم قالالا من اذن له الرحمن وقال صوابافاشترط شرطين وهما ان يكون المتكلم منهم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير من رضي كقوله------ ولا يشفعون الي لمن ارتضي ذلك اليوم الحقاي ذلك اليوم المذكور هو الحق اي الواجب وقوعه لا شك فيه فمن شاءمن المكلفين اتخذ الي ربه مءابااي تقرب الي ربه بطاعة فاتخذ في ذلك مرجعا مرضيا يءول اليه اي يرجع اليه يوم الجزاء انا انذرناكم عذاباعلي الكفر والمعاصي قريبااي يقع وقتا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت	2084	-4648797783834778194	528	916.5	420	1422	37.130802154541016	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	19	299	94	1623	1626	300	الكافر يا-ليتني كنت ترابا فلما كان هذا بيانا لحال الكافر وجب ان يكون بيانا لحال المءمن وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر ------حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اي-ة بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 1 -------اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة الت-----------------------------------------------------------------ي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من --نشط ال-دلو من--- الب-ءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر ا--مرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم	6677	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	true	-3147688403591839325	4	131	20	812	1728	300	-اكلف ويا ليتني كنت ترابا في------ هذا اليوم فلم ابعث و---------------------------------قيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي تقتص للجما- من القرني- ثم يرده ترابا فيتمني الكافر تلك الحالة وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلفته من طين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO سورة النازعات اربعون و---------------خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا-والناشطات نشطا-والسابحات سبحا-فالسابقات سبقا-فالمدبرات امرا-يوم ترجف الراجفة-تتبعها الرادفة-قلوب يومءذ واجفة------------------------------------------------------------------ والنازعات غرقاوالناشطات نشطاوالسابحات سبحافالسابقات سبقافالمدبرات امرااقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقااي اغراقا في النزع ايتنزعها من اقاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجساد من اناملها واظفارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشطها اي تخرجها كما تنشط العقال من يد البعير ا---ي تفتح وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا--- فيدبروا امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم و--دنياهم	2085	-4648797783834778194	570	599.0	468	1620	35.185184478759766	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6679	false	-8302271746030846720	20	79	103	398	1606	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر-- امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغر-ب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6679	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	true	-3147688403591839325	156	214	941	1237	1728	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبروا امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه و--اقسم بالنجوم التي تبزغ من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	2085	-4648797783834778194	288	561.0	230	298	96.64429473876953	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	107	167	570	910	1641	300	الرادفة اي الواقعة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تردف الاولي---------- وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل و الرادف------------ة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان	6683	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	true	-3147688403591839325	247	297	1412	1717	1728	300	الراجفة اي الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفةاي الواقعة التي تردف الاولي اي تتبعها وهي النفخة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبالاي تزلزل زلزلة شديدة والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك قال	2085	-4648797783834778194	170	306.5	141	457	37.19912338256836	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	181	247	979	1332	1641	300	يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه ق--------------------------------------------------------لوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب واجفة-------------------------------------- شديدة الاضطراب والوجيب والوجيف اخوان	6683	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2086	true	-6523659664464427919	6	75	32	439	1700	300	يوم ترجف والبعث لا يك-----------------------ون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفخات- وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو حين النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة-----حال---- للراجفة ايوصف لحالها باءصالها بالرادفة اي ترجف تابعتها الرادفة فقد افاد الكلام الوقت الجامع للنفختينقلوب يومءذ-------اي يوم ذلك الوقت الذي تبعثون فيه وتقع فيه الراجفة والرادفة واجفة اي شديدة الاضطراب والرجيب والوجيف اخوان	2086	-4648797783834778194	240	365.0	193	447	53.69127655029297	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	68	265	371	1373	1564	300	الحافرة-- في الحالة الاولي يعنون------------- الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه ف-يها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها وال--------خط المحفور--------- في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قوله قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها وعن بعضهم لا يجوز ان يكون يومءذ صفة مخصصة للقلوب لانه جثة كما لا يجوز ان يكون خبرا عن الجثة قوله في اسناخها الجوهري اسناخ الاسنان اصولها قال ابن جني قالوا حفرت اسناخها اذا ركبها الوسخ من ظاهرها ومن باطنها قوله والخط المحفور عطف علي حفرت اسنانه قوله وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية رد الي قوله رجع فلان في حافرته اي في طريقته اي قيل حافرة واريد طريقة منسوبة الي الحفر او طريقة حافرة اي صاحبها حافر مءثر في طريقته فاسند اليها مجازا قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي	6684	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2086	true	-6523659664464427919	161	250	969	1433	1700	300	الحافرةاي في الحالة الاولي ارادوا لمردودون في الحياة بعد الموت و----------حقيقة الحافرة ان---- يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه عليها جعل اثر قدميه حفر---------------------------------------------------ا والحافر بمعني المحفورة منسوبة الي الحفر ------------------كعيشة راضية--- منسوب- الي الرضي وهذا اصل الحافرة----------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي ----حالته الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاد يريد ارجوعا الي حافرة وقال النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي	2086	-4648797783834778194	385	612.0	305	1035	37.19806671142578	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	160	259	812	1324	1532	300	خاسرة--- منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انه----------------------------------------------------------------------ا ان صحت------ فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت- بمحذوف معنا-ه لا تستصعبو-ها----- فانما هي زجرة واحدة--------------------------------------- يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم-------------- احياء -----------علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة	6685	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	true	-7221766478082804854	2	114	9	616	1589	300	حافرة اي منسوبة الي الخسران او خاسرا صاحبها واذا جواب السءال مقدر وجزاء عليه كان قاءلا قال فما حكمكم ان صح ما اوعدتم به فقالوا ان صحة الكرة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم و---------------قوله فانما هي زجرة واحدةمتعلق بمحذوف تقديره لا تستصعبونها عليه فانما هي زجرة واحدةايصيحة واحدة من زجر البعير اذا صاح عليه يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل-----ة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانيةف-اذا هماي فاذا العباد احياء بالساهرةاي علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها والساه-----------------------------------رة الارض البيضاء المشتق-- سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة	2087	-4648797783834778194	419	667.5	338	666	62.91291427612305	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	77	154	409	780	1473	300	لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة------- فاذا هم في جهن----------------------------------م هل اتاك حديث موسي ---------------------------------------------------------------------------اذ ناداه رب-----------------ه ------------بالواد المقدس ---------------------------------------------------------------------------------------طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 15 اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله- ان اذهب لان في النداء معني	6686	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	true	-7221766478082804854	118	206	633	1111	1589	300	لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة المعني فاذا هم في جهنم يعني المنكر للبعث لان الكلام فيهم هل اتاك حديث موسياي هل اتاك يا محمد ومعني الاستفهام التحقيق لان الوحي قد اتاه بخبر موسي وقصتهاذ ناداه ربهاي حين دعاه وكلمه بالوادياي في الواديالمقدس طويالمقدس المطهر المبارك وصف بذلك لوقوع الامر الديني فيه وهو تكليمه لموسي عليه السلام وطوي اسم للوادي الذي عند الطور وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمديناذهبا-------------------------------------------ي فقال يا موسي اذهب----------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني	2087	-4648797783834778194	157	189.0	121	604	25.993377685546875	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	254	300	1286	1529	1529	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله-------------------- عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته----- بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	true	4157705380061916749	42	89	225	468	1671	300	ومن امن اجترا علي كل شر قال رضي لله عنه امر الله موسي عليه السلام ان يبدي في------------------------- مخاطبة فرعون بالاستفهام الذي معناه الغرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا ويردفه الكلام اللين- ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوة كما امر بذلك	2088	-4648797783834778194	192	330.0	154	269	71.3754653930664	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	181	299	918	1528	1533	300	واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسع--ي يسرع في مشيته------ قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او------ تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ف------ي الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري	6688	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	true	4157705380061916749	166	267	922	1477	1671	300	واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا وعصيا-لله تعالي بعدما- علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا-يسعياي يسرع في مشيته هادءا قال الحسن كان رجلا طاءشا خفيفا او معناه تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدتهفحشراي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة فناديفي--------------------------------------------- المقام الذي اجتمعوا فيه معه و--امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال-تلك العظيمة وهي قوله انا ربكم الاعليايلا رب فوقي وقد كذب لعنه الله فانه اسفل العبيد وادناهم وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم--- اله غيري	2088	-4648797783834778194	437	791.5	354	710	61.54929733276367	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6689	false	-8628402157227878583	87	170	470	917	1645	300	الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة----------------- وعن ابن عباس نك------ال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 27 الخطاب لمنكري البعث يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع	6689	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2089	true	-6362628753979237707	0	106	0	605	1761	300	الاخرة عل-------------------ي الاولي لتوافق رءوس الاي وعن ابن عباس معناه فقال كلمت-ه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري و------قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرونان في ذلكيعني المذكور من حديث فرعون والتنكيل بهلعبرةاي لموعظة نافعة بليغة لمن يخشياي لمن يءول امره الي خشية الله فيخاف عقابه فليعتبر بذلك هءلاء المنكرون للبعث المكذبون لرسولهم ءانتم اشد خلقا ام السماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لمنكري البعث والاستفهام معناه الانكار عليهم في انكارهم البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي ما هو اعظم منه من خلق السماوات والارض والمعني ءانتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال-بناها-ثم بين البنا- فقال-رفع	2089	-4648797783834778194	265	423.5	215	766	34.595298767089844	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6690	false	1527902748113941386	23	115	113	600	1636	300	ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي استءناف علي سبيل البيان قال الكساءي اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها-- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم- واخرج ضحاها -وابرز ضوء شمسها يدل عليه-- قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضيف الليل والشمس الي السماء	6690	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2089	true	-6362628753979237707	98	166	558	960	1761	300	ثم بين كيف خلقها فقال-بناها--------------ثم بين البنا فقالرفع سمكهااي جعل مقدار-----ها في سمت العلو مدبر- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواهااي فعدلها مستوية ملسا- ليس فيها تفاوت ولا فطور او معناه فتم خلقها----------- واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان اي اصلحه- و---------------------------------------اغطش --ليلهااي جعله مظلما واخرج ضحاهاايوابرز ضوء شمسها يدل عليه133قولهوالش-------مس وضحاها-------يريد وضوءها ومنه-- وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضيف الليل والشمس الي السماء	2089	-4648797783834778194	339	544.0	277	493	68.76268005371094	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	113	183	614	973	1527	300	وقيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار-------------------------------------------------- يوم يتذكر بدل-------------- من اذا جاءت------------- يعني اذا را----ي اعماله مد--ونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وب-----------------------رزت--------- اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري -للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها---- تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم	6692	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	true	-1761051706433861595	82	166	487	948	1676	300	وقيل--- النفخة الثانية وقيل الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والكبري وصف لها بانها اكبر الطوام اي اعظمها وقوله يوم يتذكر الانسان ماسعيبدلا من اذا جاءت اي تفسيرا له يعني انه اراد اي اعمالهم مرهونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوهومعن------------ي ما سعياي يتذكر سعيه وهو عمله الذي كتب له وعليه وبرزت الجحيماي اظهرت وقرء وبرزتاي ظهر--ت لمن يريايللراءي- جميعا اي لكل احد يعني ان النار تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم	2090	-4648797783834778194	295	453.0	237	479	61.586639404296875	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	74	137	376	709	1517	300	لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير قوله وليس	6693	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	true	-1761051706433861595	225	294	1250	1648	1676	300	لما علم ان الطاغي هو صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماو-----ي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي-فان الجنة هي الماوييسالونك عن الساعة ايان مرساهافيما انت من ذكراهاالي ربك منتهاهاانما انت منذر من يخشاهاكانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها واما من خاف مقام ربهاي موقفة الذي يقوم فيه العباد للحساب134 ونهي النفساي الامارة بالسوء عن الهوي-المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل -----	2090	-4648797783834778194	190	336.5	156	521	36.46833038330078	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	239	300	1236	1521	1521	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الانتصاف فيه اشعار بثقل اليوم كقوله فيم انت في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء-------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو- علي هذا -تعجب من كثرة ذكره لها-	6694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	true	7763970079388391751	105	164	560	852	1580	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليهفيما انت من ذكراهااي-------- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء والذكري بمعني الذكر وعن عاءشة-------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهوا علي هذا فتعجب من كثرة ذكره لها	2091	-4648797783834778194	230	381.5	180	315	73.01587677001953	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	0	72	0	380	1521	300	عمير وقد- قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 42 ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منته-----اها ومستقرها كما ان مرسي السفنية مستقرها حيث- تنتهي	6694	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	true	7763970079388391751	3	112	14	599	1580	300	عمير وقيل قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه والمشاقص النصول فان الجنة هي الماوياي ماواه الذي استحقه بايثار رضي الله تعالي قال الامام المءيد بالله يحيي بن حمزة عليه السلام واصدق ما قيل من الشعر في المعني اذا اجاد فكرة في معنيين فخالف هواك فان الهوي ولم تدري اين الخطا والصواب يقود النفوس الي ما يعاب وقوله هوي النفس يرديها اذا لم تكفها واي بلاء من هوي النفس اقتل يسالونك عن الساعة ايان مرساهااي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويبني--------ها وقيل معناه متي منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي	2091	-4648797783834778194	234	409.5	190	710	32.95774459838867	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	119	199	608	1038	1553	300	يسالونك عنها لانهم يزعمون انك بليغ في السءال عنها وليس كما يزعمون قوله ثم قيل انت من ذكراها------------------------------------------------------------ الانتصاف فعلي هذا يوقف علي قوله فيم ليفصل بين الكلامين قوله في نسم الساعة الجوهري نسم الساعة حين ابتدات واقبلت اواءلها ونسيم الريح اولها حين تقبل فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	6695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	true	7763970079388391751	232	297	1214	1568	1580	300	يسالون- عنها استهزاء فقيل فيما هذا--- السءال-------------------------- ثم قيل انت من ذكراها اي انها لك ذكري من ذكري الساعة وعلامة من علاماتها لانك خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث-------------------------------- في نسم الساعة و------------------------------------------------------------------------كفاهم بذلك دليلا علي نورها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاهااي--لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	2091	-4648797783834778194	249	381.5	199	490	50.81632614135742	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	61	0	312	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكر-ها والسءال عنها------------------------------- والمعني انهم يسالونك عن---------------------------------ها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلق--------------------------------------------------------------------------ه وقيل فيم- انكار لسءالهم اي ف-----------------------------------------يما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسا-لك وانت--------------------------------------- خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة	6695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	true	7763970079388391751	164	263	852	1378	1580	300	كانه قيلف----ي شغل واهتمام انت من ذكراها بالسءال عنها وقد علم الله الحكمة في اخفاءها والمعني انهم يسالونك عن الساعة التي لا حاجة لهم في معرفتها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال-الي ربك منتهاها-اي منتهي علمها لم يءت علمها احد- من خلقه وتبديل الي ربك بهذا المعني لانه يفيد الاختصاص اي الي ربك خاصة لا الي غيره وقيل فيما انكار لسءالهم لان المنكرين للبعث يسالون عنها استهزاء فقيل فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي انها لك ذكري من ذكري الساعة وعلامة من علاماتها لانك خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة	2091	-4648797783834778194	293	489.5	237	533	54.971858978271484	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	197	300	1027	1553	1553	300	اهوالها--- من يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية----------- او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي و--------------ما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه---- عشيته او ضحاه فلما ترك---- اليوم اضاف----ه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من-	6695	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	true	6067246878411380411	1	100	5	529	1634	300	اهوالها اي من يكو---ن انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف كانهم يوم يرونهاكان التشبيه ايكانهم يوم يرون الساعة واهوالها لم يلبثوا اي لم يقيم---------------------وا في الدنيا وقيل في القبور-الا عشيةاي عشية يوم او ضحاهااياو ضحي العشية اضاف-- الضحي الي العشية---- لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد ولم يق---------ل الا عشية او ضحي ولكن قال او ضحاها لتفيد الاضافة---- الدلالة علي--- مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه وهي عشي-ة او ضحاه فلما ترك ذكر اليوم اضاف ضحاه الي عشي-ة فهوا قوله كانهم لم يلبثوا الي ساعة من	2092	-4648797783834778194	372	564.5	296	573	64.92146301269531	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	0	114	0	588	1517	300	مكتوم واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء -ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله ----------------------------بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه---- لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء----------------------------- وقرء عبس بالتشديد للمبالغة	6697	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	true	6067246878411380411	162	276	898	1511	1634	300	مكتوم واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك----------------------------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء لان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك----- وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي صلي الله عليه واله وسلمبالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلمقطعة لكلامة وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وفي الحواشي استخلفه علي المدينة ثلاث عشرة مرة وكان مءذنه وخليفته علي صلاة الجماعة وقرء عبس بالتشديد للمبالغة	2092	-4648797783834778194	486	884.0	390	654	74.31192779541016	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	0	49	0	245	1535	300	عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخبار عما فرط منه------------ ثم الاقبال عليه ب-----------------------الخطاب---------------- دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو- الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعم-ي نحو- من ذلك قوله	6698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	true	1735616213801416207	18	166	88	858	1573	300	عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغنيوما يدريكاي واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعميلعله يتزكياييتطهر بما يتلقي من الشراءع من بعض اوصال الاثم او يذكراييتعظ فتنفعه الذكرياي موعظتك وتكون لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من التزكي والتذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتنفعه الذكري الي قول الحق وما يدريك ان الذي طمعت فيه كاءن معني لعل الترجي ولا يجوز علي الله تعالي وانما هو لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي لله عنه وفي الاخبار عما فرط منه بلفظ الغيبة ثم الاقبال عليه بالالتفات من الغيبة الي الخطاب بقوله وما يدريك دليل علي زيادة الانكار كمن يشكوا الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا جني في الشكاية مواجها--- بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمال نحوا من ذلك كانه	2093	-4648797783834778194	233	392.5	186	773	30.142303466796875	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	238	279	1216	1433	1535	300	كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا---------------- ولقد تادب الناس باد-ب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما	6698	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	true	1735616213801416207	165	210	853	1087	1573	300	كانه يقول قد استحق عندك العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يحب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا قال رضي لله عنه ولقد تادب الناس باداب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء اما	2093	-4648797783834778194	214	408.0	173	234	91.45298767089844	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	0	36	0	168	1544	300	يذكر او يتعظ فتنفعه --ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من --تزك او -تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر	6699	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	true	1735616213801416207	45	76	233	399	1573	300	يذكراي--يتعظ فتنفعه الذكري--اي موعظتك وتكون--- لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من التزكي والتذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر	2093	-4648797783834778194	155	271.0	125	173	89.59537506103516	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	143	239	741	1235	1553	300	اما من است--------------------------------------غني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله تصد--ي تتعرض بالاقبال في المطلع اي تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه و------------------------ليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري يسع--------ي يسرع في طلب الخير وهو يخش-------ي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد- فهو يخشي الكبوة-------------------------- تله--ي تتشاغل من-- لهي عنه	6700	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	true	1735616213801416207	209	295	1083	1545	1573	300	اما من استغنيمعني اما التغصيب ايمن كان من اهل الغني والجاه في الدنيا فانت -------------------------------------------له تصدياي تتعرض بالاقبا------------------ل ع-----------------ليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي ------------------------------------------------------------اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي ---من الحرص والتهالك علي اسلامهم وما عليك ان لا يتزكياي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الي البلاغ واما من جاءك يسعياي يسرع في طلب الخير-وهو يخشياي يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه فاءدة فهو يخشي الكبوة اي الغيرة والسقوطفانت عنه تلهياي تتشاغل يقال لهي عنه	2093	-4648797783834778194	316	511.0	255	604	52.3178825378418	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	95	133	514	705	1569	300	ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت---------------- قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مث---لك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير	6701	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	true	5936592548806856486	0	36	0	194	1636	300	ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد عنه قال رضي لله عنه وفي قولهف-انت له تصديف-انت عنه تلهيمعني ال--اختصاص--------- ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثل ذلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير	2094	-4648797783834778194	162	268.0	131	210	77.14286041259766	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	0	98	0	516	1538	300	ويتلهي عن الفقير كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ--------- في صحف صفة -لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكر--------مة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة-- منزهة عن ايدي الشياطين -لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين----- سفرة -كتبة ينتسخون الكتب من اللوح----------------------------------------------- بررة -اتقياء وقيل هي صحف------------------------------------------------------------------------- الانبياء كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي وقيل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	6702	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	true	5936592548806856486	33	147	177	831	1636	300	ويتلهي عن الفقير كلا-ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة-اي موعظة يجب الاتعاض بها والعمل بموجبها-فمن شاء ذكر-ةاي ك-ن حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ136 وقوله في صحف-صفة التذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح-مكرمةاي معظمة عند الله-مرفوعةف-ي السماء او مرفوعة المقدار مطهرةاي منزهة عن ايدي الشياطين ولا تمسها الا ايدي ملاءكة مطهرينبايدي سفرةايكتبة ين-سخون الكتب من اللوح وقيل لهم سفرة من السفر وهو الكتابكراماعند الله بررةاياتقياء جمع برا وبار وهو الذي لا يفعل الا البر والخير وقيل معني في صحف ان هذه التذكرة في صحف الانبياء كقوله ان هذا لفي الصحف الاوليوق--------يل السفرة الغزي وق-يل اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	2094	-4648797783834778194	473	797.0	389	673	70.28231811523438	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	0	79	0	378	1526	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و--- ما اكفره تعجب -من افراطه في كفران -----------------------------------------------------------------------------------نعمة الله ولا تري--------------------------------------------------- اسلوبا-------------- اغلظ من-----------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط و-----لا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله -------من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه	6703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	true	5936592548806856486	190	300	1086	1636	1636	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها وقولهما اكفره-تعجبا من افراطه في كفران نعم الله اي الانسان حقيق بان يقول له من خبره قتل الانسان ما اكفرهاي ما اشد كفرانه لنعمة الله عليه والمراد بالانسان جنس بني ادم قال رضي لله عنه ولا يراد اسلوب في مدح الانسان اغلظ من هذا الاسلوب ولا احسن متناولا ولا ادل---- سخط عليه ولا ابعد شوطا في المذمة مع تفاوت طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حال الانسان من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مامور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الا-نفاق الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه-	2094	-4648797783834778194	349	595.5	277	557	62.6570930480957	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	217	294	1096	1500	1526	300	فقدره وهيا-ه لما نص---------------ب السبيل باضمار يسر وفسره ب يسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبي-ل الخير والشر-------- فاقبره -فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا ام----ره ان يقبره ومكنه	6703	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2095	true	-6193986538474596282	20	89	93	479	1652	300	فقدرةايفهيءه لما يصلح له ويختص بهثم السبيل يسرهمعناه--------------------- ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه --والسبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله-انا هديناه السبيل-------- وعن ابن عباس--------------- بين له طريقي الخير والشرثم اماته فاقبرهايفجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبر- الميت اذا امر غيره ان يقبره ومكنه	2095	-4648797783834778194	334	568.0	270	434	76.95852661132812	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	157	292	815	1518	1554	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية هذا معني التوقع في لفظ لما رويناه ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان --انسانا لم يخل من تقصي---------------------ر قط فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 24 ولما عدد النعم----------------- في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه ---الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني------- الغيث قرء --------------------------بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي- الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و ثم شققنا م-----------------ن شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي-- السبب	6704	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2095	true	-6193986538474596282	156	259	808	1354	1652	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية والمع--------------------------------------------------------------------ني ان الانسان- لم يخل من تقصير قط وان بالغ في الاجتهاد فلينضر الانسان الي طعامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد الله النعم علي الانسان في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينضر-------- الي طعامه اي الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء صبااي سكبنا الغيث وهو المطر وصبا تاكيد وقرء انا بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحس-ن بن علي عليه السلام---- اني صببنا ---------علي معني فلينضر --------كيف صببنا الماء-- ثم شققنا الارض شقابالنبات من شق الارض بالنبات وبالحرث علي---------------------- البقر واسند الشق الي نفسه والحارث غيره لانه السبب	2095	-4648797783834778194	396	567.0	313	799	49.56195068359375	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	85	156	450	825	1604	300	من نحو- الحنطة والشعير وغيرهما و القضب الرطبة------- والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------- وحداءق غلبا ي---------------------------------------------حتمل ان يجعل---- كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين------------------------ من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم	6705	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	true	2770452349993049978	0	93	0	518	1512	300	من نحوا الحنطة والشعير وغيرهما و-القضب العلف المعروف والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب حرة بعد حره والزيتون شجر يشبه الفرسك يعصر حبه فيخرج منه صليط الزيت وحداءق غلباالحداءق جمع حديقة وهي البساتين وغلبا صفة لها فاحتمل انه يريد ان كل حديقة غلبا- فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها-------------------- وان يجعل شجرها غلبا اي عظ--ا غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجال غلب الرقاب اي لا يطاقون فاستعير للحداءق لعظمها وكثرة اشجارها وفاكهة واباالفاكهة عام في كل ما يستلذ به ويتفكه به من المطعومات ---والاب المرعي لانه يءب اي يءم	2096	-4648797783834778194	274	389.5	222	545	50.275230407714844	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	1	78	5	344	1458	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده و---------------------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت ف---------------------------------------هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته	6706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	true	2770452349993049978	108	185	586	925	1512	300	اي سماء تضلني واي ارض تلقني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرء هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده اي طرحها اشارة الي رفض هذا البحث فقال هذ-------------------------------------------------------------------------ا ما -بين لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا قال رضي الله عنه وهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشاكلته	2096	-4648797783834778194	247	425.0	188	413	59.806297302246094	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	178	279	844	1345	1458	300	ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل ب--شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد-- ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتش---------------------اغل عنه ب---طلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف--- بالمعرفة الجملية الي ان يتبين -لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السن--ن فيما اشبه ذلك من مش-كلات القران	6706	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	true	2770452349993049978	189	284	940	1436	1512	300	ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفا علي العمل وكان التشاغل في شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فارادوا ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له ولا--نعامه فينبغي ---------------------الشكر لله علي ما تبين و---------------عدد من نعمةمتاعا لكم ولانعامكمولا يقع تشاغل عن ذلك يطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له بل يكتفي بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين ذلك في وقت اخر وفيه توصية ل--لناس بان يجروا علي هذا التبيين فيما اشبه ذلك من مشاكلات القران	2096	-4648797783834778194	409	720.0	325	536	76.30596923828125	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	97	274	515	1424	1559	300	يوم يفر المرء وقال المصنف في لان الناس يصخون لها يفر منه------------------------------م لاشتغاله -------بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا- بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و-----------البنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وب--------------------------------------------------------------نيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه------------------------------------------------------ يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسفرة--- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة-- غبار يعلو-------ها قترة س---------واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر	6707	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	true	5484001660648657089	30	275	166	1507	1656	300	يوم يفر المرء من اخيهوامه وابيهوصاحبته وبنيه المرء هو الانسان اي لا يلتفت الي واحد منهم لاشتغاله بنفسه وبما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبداء بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة وهي الزوجة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه والمراد بالاخ جميع اخوانه ان كانوا اكثر من واحد وكذلك الصاحبة وقيل تفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح لكل امرءاي لكل انسان منهم يومءذاي ذلك اليوم شان يغنيهاي مهم يكفيه في الاهتمام به وقري يغنيه اي يهمه138 وقولهوجوه يومءذدال علي محذوف وهو جواب اذا اي اذا جاءت الصاخة ظهر التغابن بين العباد وتميز السعيد من الشقي وفسر ذلك بقوله وجوه يومءذ اي وجوه السعداء يوم البعث المذكور مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي في الحديث-من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل اللهضاحكةلكثرة السرور مستبشرةاي بليغة الاستبشار بالفوز والنجاة ووجوه يومءذوهي وجوه الاشقياء عليها غبرةاي غبار يعلوها ترهقها قترةاي يغشاها سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر	2097	-4648797783834778194	838	1544.0	671	1357	61.753868103027344	145	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	75	232	370	1187	1557	300	الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 1 في التكوير وج-------هان ان يكون من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف- ضوءها ----لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق -----وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها و-سترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار	6708	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	true	7285189481322826261	0	90	0	517	1708	300	الرحيم اذا الشمس كورت-واذا النجوم انكدرت-واذا الجبال سيرت-واذا العشار عطلت-واذا الوحوش حشرت-واذا البحار سجرت-واذا النفوس زوجت-واذا الموءدة سءلت-باي ذنب قتلت -اذا الشمس كورتف------------------------------------------------------------------------ي التكوير وجهان احدهما ان تكون من كورت العمامة اذا ل-فتها اي يلفه ضوء الشمس لفا فيذهب انبساط---------ه في الافاق فالتكوير عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسط- غير ملفوف او -------هو عبارة عن رفعها ومسترها عن العيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثوب اذا اريد رفعه لف و--------------------طوي ------والثاني------- ان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطوي عن فلكها كما وصف- النجوم بالانكدار	2098	-4648797783834778194	469	761.5	384	835	56.16766357421875	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	69	201	376	1051	1589	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---الانبياء سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل والعشار في --------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها ع------------طلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينه-ا ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم	6709	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	true	7285189481322826261	96	235	559	1307	1708	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرتعن----- وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو بس-ير السحاب كقوله-وهي تمر مر السحابوا---ذا العشار عطلتالعشار جمع عشر-- كالنفاس في جمع نفسا و-هي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم ومعني عطلت تركت منسية مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهمواذا الوحوش حشرتالوحوش البهاءم غير الاهلية واحدها وحش وكذلك ساءر ما يوحش من الحيوانات ومعني حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل-اذا قضي بينهما ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاءس ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا -جحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم	2098	-4648797783834778194	603	1080.5	486	778	77.50642395019531	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	11	72	60	403	1603	300	--------سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا -ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة----------- زوجت ق-رنت كل نفس بشكلها و------------------قيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	6710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	true	7285189481322826261	237	293	1324	1656	1708	300	سجرتقرء سجرت---- بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا املاه بالحطب اي مليت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها ولا يبقي فيها قطرةواذا النفوس زوجتايقرنت كل نفس بجنسها في الصلاح والفجور وقيل قرنت الازواج بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها و----------------------------------------------قيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	2098	-4648797783834778194	282	501.5	231	382	73.82199096679688	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	92	129	508	698	1603	300	الرجل ----------------اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف--- او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية------------- فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ا--حماءها	6710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	true	8229803638889830421	3	46	16	238	1589	300	الرجل من اهل الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحببها البسها جبة من صوف139 او شعر ترعا له الابل والغنم ب--البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ان حماءها	2099	-4648797783834778194	184	324.0	148	224	82.14286041259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	226	299	1228	1598	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما----------- حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية	6710	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	true	8229803638889830421	46	118	238	603	1589	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البير فيقول لها انضري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يس-وي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنت- رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حب-ته قال رضي لله عنه والذي حملهم علي واد البنا----ت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن --والخوف من الفقر-- كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية	2099	-4648797783834778194	340	616.5	270	381	89.23884582519531	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	2	205	15	1049	1546	300	يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو- احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد- فلم تواد قوله ومنا الذي البيت وفي رواية وجدي الذي الوءيد فعيل بمعني مفعول فلذا لم يءنث روي ان صعصعة جد الفرزدق قدم علي رسول الله فعرض عليه الاسلام فقال له يا رسول الله عملت اعمالا في الجاهلية فهل لي فيها اجر احييت ثلاث مءة وستين من الموءودة واشتريت كل واحدة منها بناقتين عشراوين وجمل قال رسول الله هذا باب من البر ولك اجره اذ من الله عليك بالاسلام وبه افتخر الفرزدق والله اعلم بصحبته وعد صاحب الاستيعاب صعصعة جد الفرزدق في الصحابة وقال روي عنه فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو- التبكيت في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار- عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلامها حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس رضي الله عنهما قتلت علي الحكاية	6711	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	true	8229803638889830421	119	212	615	1094	1589	300	يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهوا احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فبه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الوءادات فاحي- الوءيدة فلم تءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وم-----------عني سءال الموء-دة عن ذنبها الذي قتلت به---------------------------------------------------- تبكيت لقاتلها نحوا التبكيت في قوله------ لعيسيء-انت قلت للناسوهو اعظم من سءال القاتل------------------------------------------ وقرء ساكت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي--- الكلام اخبارا عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت ق-----تلت او كلامها حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس ق---------------تلت علي --حكاية	2099	-4648797783834778194	437	728.0	348	1038	42.10019302368164	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	33	96	173	487	1532	300	وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر-- ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر- عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تن-سي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية	6712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	true	8229803638889830421	213	270	1101	1390	1589	300	وفيه دليل بين علي--- اطفال المشركين لا يعذبون وعلي--- التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافرين بارادة الموء-دة عن الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكره عليها بعد هذا التبكيت فنفعل بها ما ينتسي عنده فعل المبكت من العذاب------- السرمد وعن ابن عباس--------------- انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية	2099	-4648797783834778194	280	504.5	223	318	88.0503158569336	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	275	300	1420	1532	1532	300	فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي-	6712	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2100	true	6080160899752851324	34	58	186	298	1630	300	فلينضر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال-اليك سياق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي	2100	-4648797783834778194	108	203.0	85	113	95.5752182006836	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	0	112	0	586	1523	300	الله علي-----ه وسلم انه قال يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال------------------------------------------------ كشطت كش--فت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود قشطت واعتقاب الكاف والقاف كثير يقال لبكت الثريد ولبقته والكافور والقافور سعرت او قدت ايقادا شديدا وقرء سعرت ب-------------------------التشديد-------- للمبالغة	6713	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2100	true	6080160899752851324	58	175	298	933	1630	300	الله عليه واله وسلم-انه قال يحشر الناس عراء حفاة-فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقلت وما شغلهم-قال-نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم-اي مكتوب فيها---- وهي صحف غير صحف الاعمال ولكنها مقدمة اليهم للاعلام بما فيها واذا السماء كشطتاي كسفت وازيلت كما يقشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشي وقرا -بن مسعود قشطت واعتقاد الكاف والقاف كثيرا واذا الجحيم سعرتاي او----------------------------قدت ايقادا شديدا -قيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم والتشديد في سعرت للمبالغة	2100	-4648797783834778194	511	917.0	416	674	75.81602478027344	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	273	300	1464	1619	1619	300	والزهرة والمشتر---ي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن-	6715	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	true	-864392750848542319	0	27	0	156	1656	300	والزهرة والمشتري اي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن	2101	-4648797783834778194	152	287.0	127	159	95.59748077392578	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	148	251	783	1303	1555	300	تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك -نفسا له علي المجاز وقيل تنفس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 -انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قو-----------------ة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 ------------------------------------------------لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته----- ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني ----------------------------------------------عند ذي العرش------------------------------------------------------------------ علي انه عند الله مطاع في --ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ثم---------- تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة	6716	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	true	-864392750848542319	58	232	321	1274	1656	300	تنفس الصبح---- اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك تنفسا له علي المجاز ----بتنفس العباد فيه فهوا ابلغ من قوله انتثرت لما فيه من بيان استراحة النفس عند اضاءة الصبح لان الليل تقع فيه الغموم تفرج بانتشار الصبح اقسم بالنجوم وبالليل حين يعسعس وبالصبح حين يتنفس وجواب القسم انه اي ا----لقران لقول رسول كرمو-هو جبريل صل--ي اللهع-ليه ذي قوةاي صاحب قوة عظيمة كقوله------ شديد القويعند ذي العرشاي عند الله مكيناي ذوا مكانة ومنزلة قال رضي لله عنه لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش-ليدل علي عظم منزلة جبريل ومكانته ----------------------------عند الله والله تعالي لا يجوز عليه المكان ولكن قولهعند ذي العرشكقولهم فلان عظيم المحل في المنزلة عند الملك بمعني ان له رفعة ومزية علي غير--------ه مطاع في الملاءكة- المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقوله ثماشارة الي قوله عند ذي العرشاي مطاع في منزلته تلك المرتفعة عند الله او اراد انه عظيم المكانة والمحل عند الله مطاعاي تطيعه الملاءكة المقربون فهوا اعلي منهم مع كونهم مقربينوقرء ثم بضم الثاء تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة	2101	-4648797783834778194	378	544.0	305	1013	37.31490707397461	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6718	false	9154959872414286227	240	300	1278	1573	1573	300	ولقد رءاه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان------------------------------------------------------------------------------------------- رجيم 23 ولقد را-يه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----جبريل------------ بالافق المبين-- بمطلع الشمس الاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما هو وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بظنين-- بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل-	6718	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2102	true	4174544603920302812	28	172	157	914	1589	300	ولقد ر-اه بالافق المبين-وما هو علي الغيب بضنين-وما هو بقول شيطان رجيمفاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمينلمن شاء منكم ان يستقيموما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين ولقد راهاي ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمحبريل عليه السلام بالافق المبيناي بمطلع الشمس الاعلي حين راه في صورته الحقيقية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلمقال لجبريلعليه السلام اني احب ان اراك علي صورتك التي تكون عليها في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلمفاذا هو بجبريل قد اقبل من جبل عرفات قد ملء ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره وما هو علي الغيباي -------وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنيناي بمتهم من الضنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل	2102	-4648797783834778194	270	460.0	217	767	35.20208740234375	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	0	219	0	1163	1610	300	اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد و----------------كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب--- ومعرفة مخرجيهما م--ما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان ثم انك ان امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلته كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل كما سبق والله اعلم قوله هو في مصحف عبد الله بالظاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء والباقون بالضاد وما يليه-ا من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان------------------ لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت	6719	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2102	true	4174544603920302812	172	300	914	1589	1589	300	اي لا يبخل بالوحي فيروي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه و---في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد قال رضي لله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يقرا بهما واتفاق الفضل بين الضاد والظاء واجب141 ومعرفة مخرج-هما من ما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا فرق --غير صواب وبينهما نور بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليهما من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب--------------------------------------- يخرج الضاد من جانبي لسانه---------------------------------------- واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العلياء قال رضي لله عنه------------------------ ولو استوي الحرفان وكان مخرجهما واحد لما ثب-ت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختل-ف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب قلت-----	2102	-4648797783834778194	601	1063.5	488	1208	49.75165557861328	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	66	135	378	738	1608	300	هو --وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من ال-------------------------------كهنة فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 26 فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجاد--------ة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب-- مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال--------------------------------------------------------------------------باطل لمن شاء منكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2103	true	-5812169986530160388	19	80	100	472	1711	300	هواي وما القران بقول شيطان رجيم-اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة والرجيم المرجوم بالشهب طردا له فاين تذهبوناستظ------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لهم كما يقال لتارك الطريق الواضحة اعتسافا او ذهابا في بينات الطريق اين تذهبون مثلت حالهم -حاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انهاي ما القرانالا ذكراي موعظة وتذكير للعالميناي للثقلين الانس والجن وقولهلمن شاء منكم-بدل من العالمين	2103	-4648797783834778194	236	416.0	193	477	49.47589111328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	121	235	656	1307	1632	300	علي محمد-------- AUTO سورة --انفطرت مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 انفطرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------نشقت البحار فجرت -فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل ل-----براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	6721	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2103	true	-5812169986530160388	156	254	878	1492	1711	300	علي ما يشاء فيهم AUTO سورة الانفطار--------- تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت-واذا الكواكب انتثرت-واذا البحار فجرت-واذا القبور بعثرت-علمت نفس ما قدمت واخرتيا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي سورة ما شاء ركبككلا بل تكذبون بالدينوان عليكم لحافظينكراما كاتبينيعلمون ما تفعلون اذا السماء انفطرتاي انشقت واذا الكواكب انتثرتاي تساقطتواذا البحار فجرتايفتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وسارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستويةواذا القبور بعثرتاي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثت واخرج موتاها وقيل لسورة براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2103	-4648797783834778194	371	649.0	308	855	43.39181137084961	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	175	300	968	1595	1595	300	وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي- الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك---- لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت------- معناه ا---ن حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي-- يطمع بعد ما مكن-----ه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه------------ منكر خارج -من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل-	6723	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	true	7217735783861696656	41	165	214	845	1569	300	وانما يغتر بالكر-م كما يروي عن علي عليه السلام-- انه صيح بغلام له مرات فلم يجبه فنضر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لا لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك ----حسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والجواب ان معناه ان من حق الانس---ان لا يغتر بكر-م الله عليه حيث خلقه حي- لينفعه ويتفضل- عليه بالنعم فلا يطمع بعد-ما مكنه الله وكلفه فعصي وكفر --نعمة المتفضل بها عليه--------- بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فان هذا الاغترار منكر خارجا من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لما تلاها غرة جهلة وقال عمر غرة------------- حمقه وجهلة وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل	2104	-4648797783834778194	552	965.5	439	670	82.3880615234375	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	0	45	0	241	1590	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم-ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك-------- المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا- في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع	6724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	true	7217735783861696656	165	212	845	1094	1569	300	عليه بما تفضل به اولا وهو متفضل عليه اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غر-ني كرم الكريم142 المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطاء في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يضنه الطماع	2104	-4648797783834778194	231	425.5	186	251	92.03187561035156	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	160	284	856	1504	1590	300	كما يظنه الطماع قيل ما مصدرية والضمير في يظنه يعود الي الظن ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم---- انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك-- فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فص--يرك معتدلا متناسب ال--خلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	6724	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	true	7217735783861696656	209	291	1078	1527	1569	300	كما يضنه الطماع ويض--------------------------------------------ن به قصاص الحشوية ويروي- عن اءمتهم انه انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم الذي خلقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواكاي فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلكاي فسيرك معتدل الانتساب والخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احد- اليدين اطول ولا احد- العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر وج--علك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف-------------------------- بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	2104	-4648797783834778194	413	728.5	335	658	62.76595687866211	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	122	222	639	1143	1500	300	ما شاء------- مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعد--لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا	6725	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	true	-1389109669578695058	20	84	96	443	1671	300	ما شاء ركبكما مزيدة اي ركبك في ص---ورة ارتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه وقولهفي اي صورةمتع--------------------------------------------------------------------------------------لق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق بعد ذلك ويكون في اي معني التعجب--- فعدلك في صورة عجيبة ثم قال-ما شاء ركبك-اي ركبك ما شاء من التر-كيب يعني تركيبا حسنا	2105	-4648797783834778194	318	566.5	257	513	61.988304138183594	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	3	87	15	480	1589	300	وان عليكم لحافظين تحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها---------------------------------------------- وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم- لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف- للمءمنين------------------------------------- وعن الفضيل-------- انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 13 وما	6727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	true	-1389109669578695058	137	230	718	1268	1671	300	وان عليكم لحافظين-تحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها وقولهكراما كاتبينثناء عليهم اي كراما علي الله وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيما لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتصوير للعصاة ولطفا للمءمنين يعلمون ما تفعلوناي يعلمون كل افعالكم وعن الفضيل بن عياض انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ان الابرار لفي نعيم-وان الفجار لفي جحيم-يصلونها يوم الدين-وما هم عنها بغاءبين----وما	2105	-4648797783834778194	456	845.0	378	558	81.72042846679688	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	233	297	1270	1576	1589	300	يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال- البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين --------------------------ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله 17 يعني ان امر يوم الدين بحيث لا ندرك- دراية دار	6727	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	7	65	34	337	1650	300	يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات-حالة الحياة التي يحفظ منها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها-وحالة البرزخ-وهو قوله وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الديناي واي شء اعلمك ما هو وقولهثم ما ادراك ما يوم الدينمبالغة في التهويل----------------------------- يعني ان اهل يوم الدين وشدته لا تبلغ دراية دار	2106	-4648797783834778194	240	402.0	192	335	71.64179229736328	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	139	299	724	1519	1527	300	امر الا لله وحده قوله اي لا يستطيع دفعا عنها-------- ولا نفعا لها بوجه قوله من رفع فعلي البدل ابن كثي وابو عمرو والباقون بنصبها او علي -----------هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل --الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج هو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر والله تعالي اعلم تمت السورة بعون الله وتوفيقه والحمد لله رب العالمين AUTO سورة المطففين مختلف فيها وهي ست وثلاثون ا----------ية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب	6728	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	107	174	560	936	1650	300	امر الا لله وحده --------لا يستطيع غيره علي دفع مضرة------------------------------------------------------------------------------ ولا جلب منفعة قرء يوم لا يملك--بالنصب -باضمار تدانون لان الدين يدل علي---------------------ه او -فتح لاضافته الي غير متمكن وهءلاء وقرء بالرفع علي تقدير يوم لا تملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة المطففين -------------------ثلاثون وست ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين-الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون-واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون-الا يضن اولءك انهم مبعوثون-ليوم عظيم-يوم يقوم الناس لرب	2106	-4648797783834778194	300	449.5	243	826	36.31961441040039	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	195	293	1017	1531	1566	300	ان رسول الله لما----------------------- قدم المدينة كانوا اخبث الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاحسنوا ال----------------------------------------------------كيل بعد ذلك قوله المنا-------------------------------------------------------بذة والملامسة والمخاطرة النهاية المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل ----------هو ان يقول اذا انتبذت اليك الحصاة وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ان يقال نبذت الشء او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقال والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ولا يقال الا في الشء الذي له قدر ومنزلة وقيل المخاطرة بيع الغرر مثل بيع الطير في الهواء والسمك في الماء	6729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	199	277	1093	1527	1650	300	ان رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم143 قدم المدينة من--- اخبث الناس كيلا ف-نزلت----------------------- فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكان سعاتهم المنابذة والملابسة والمخاطر--------ة المنابذة في البيع في ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوث و--انبذه اليك ليجب البيع وبيع الملامسة وهو ان يقول اذا---------------------------------------------------------------------------------------- لمست ثوبي فقد وجب البيع وبيع------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطرة بيع الغرر كبي---ع الطير في الهواء والسمك في الماء	2106	-4648797783834778194	258	383.0	205	654	39.44954299926758	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	67	134	337	701	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لملا--------------------------------------------مسة والمخاطرة فنز-----------------------------------------------لت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا	6729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	199	300	1093	1650	1650	300	ان رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم143 قدم المدينة------- من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكان س---عاتهم المنابذة والملابسة والمخاطرة المنابذة في البيع في ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوث وانبذه اليك ليجب البيع وبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمست ثوبي فقد وجب البيع وبيع المخاطرة بيع الغرر كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل-يا رسول الله وما خمس بخمسفقال-ما نقض قوم العهد الا-	2106	-4648797783834778194	335	595.5	275	571	58.669002532958984	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	134	164	701	858	1566	300	سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا -فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا -فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	true	-1896973135239143118	0	30	0	159	1584	300	سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا افشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا افشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	2107	-4648797783834778194	155	298.0	125	159	97.4842758178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	0	286	0	1502	1576	300	وعن علي رضي- الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها --ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزن-ون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف- الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان- فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس ---الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم- المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او --وزنوا لهم	6730	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	true	-1896973135239143118	37	264	195	1397	1584	300	وعن علي عليه السلام --انه مر برجل يزن الزعفران وقد را-ح فقال--- اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها او يفصل الواجب من النقل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يعجمون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزيلون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالبايع فيقول اتقي ا--لله واوفي الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-فقيل له ان ي--ك كيال او وزانا فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمسوا بالحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ومعني ويل لمطففيناي هلاك لهم وقيل ويل بءر في جهنم والتطفيف هو النقص في الكيل والوزن لان من ينقص شيءا تطفيف اي حقير الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون قال رضي لله عنه لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون وتقديم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من وع-لي يعتقبان في هذا الموضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فمعناه استوفيت منك واذا ------كالوهم او وزنوهماي--------------------------------------------كالوا الناس او وزنوا لهم	2107	-4648797783834778194	979	1812.0	792	1681	58.23914337158203	163	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	63	145	335	752	1589	300	في الاخذ والدفع لا في الاختصاص هذا هو المراد فظن صاحب والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد --واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك -لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط---------------- علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو	6732	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	true	-2241115960070021077	28	104	151	532	1605	300	في الفعل------- لا في المباشرة قال------------------- والتعلق في ابطاله لعدم وقوع الالف--------------- بعد الواو في خط المصحف------- ركيكا لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط قال رضي لله عنه علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مر-وضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف------ بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو	2108	-4648797783834778194	324	556.0	256	436	74.31192779541016	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	0	128	0	693	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون------- ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره الا يظن انك-----ار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون------------------------- ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك ---وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف	6734	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	true	-2241115960070021077	158	300	814	1605	1605	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يحركون المكيال ويحتالون في الملا واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا وقول--------------------------------ه الا يضن اولءكانكار وتعج-ب عظيم من حالهم--- الاجتراء علي التطفيف لانهم لا يخطرون ببالهم ولا يامنون تحملها انهم مبعوثونليوم عظيميعني يوم القيامة ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك144 وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ضنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن يوم يقوم الناسمن قبورهم لرب العالمينوالمعني انهم لو ايقنوا بالبعث لما فعلوا ذلك قال رضي لله عنه وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الضن ووصف-	2108	-4648797783834778194	631	1168.0	512	830	76.02409362792969	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	251	286	1385	1564	1632	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	6734	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	7	42	40	216	1565	300	ووصف- ذاته لرب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتناقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ و-عطا- بل في كل قول وعمل	2109	-4648797783834778194	174	331.0	139	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	224	293	1233	1574	1602	300	وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا----------------- وامتنع من قراءة ما بعد--------------------------------------------------------------------------------------ه كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبه--------هم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الف--------------------------------------جار ما يكتب من اعمالهم	6735	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	42	127	216	653	1565	300	وعن -بن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين-بكي نحيبا اي بالصوت الشهير وامتنع من قراءة ما بعده وقيل الضن بمعني اليقين والصحيح الاول لان المعني انهم يفعلون فعل من لا يضن البعث وقوله كلاردع ل----------------------------------------------------------هم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب وفيه تنبيه لهم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجينكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم	2109	-4648797783834778194	274	481.0	219	497	55.13078308105469	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	82	184	424	957	1521	300	الفجار كتاب مرقوم وقد وصف كتاب الفجار بوصفين ويكون قوله وما ادراك ما سجين اعتراضا وقال الامام وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد من الكتاب الكتابة والمعني ان ----كتابة الفجار اي كتابة ا--عمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجار دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن وا------------------------------لانس وهو كتاب مرقوم-- مسطور---------------- بين الكتابة او----------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح ---وروي صاحب	6736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	109	210	558	1066	1565	300	الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار لفي سجين--------- وما ادراك م--------------------------------------------------------------------------------------ا سجينكتاب- الفجار ما يكتب من اعمالهم --وسجين كتاب جامع لكل سر اييكتب فيه كل سر لانه ديوان الس--ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس فلهذا قال في سجين وفسر سجين بقوله كتاب مرقوماي مسطور فيه كل سر مكتوب بين الكتابة او مرقوما من رقم الثوب اذا علمه معلم بعلم من را----ه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا من ------السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت -	2109	-4648797783834778194	335	530.5	264	619	54.11954879760742	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	62	151	317	770	1585	300	في جهنم مفت--------وح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان ق-لت فما --------------------------------------------------------------------سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف ويل يومءذ--------------------------------------------- للمكذبين الذين يكذب--ون بيوم الدين -------------------وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ	6737	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	202	297	1032	1543	1565	300	في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهان- به واذ-لة ولتشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون وفي قوله وما ادراك ما سجينمبالغة في وصفه لما فيه من السرور معناه واي شء اعلمك ما سجين اليس ذلك مما كنت تعلمه انت وقومك------------------------------------------------------------------- ويل يومءذاي يوم الوقت الذي يقوم فيه الناس لرب العالمين للم-------------كذبينوهو يوم الجزاء علي الاعمال وقوله وما يكذب به الا كل معتد اثيم-اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون-كلا انهم عن ربهم يومءذ	2109	-4648797783834778194	325	526.5	264	596	54.53020095825195	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	1	116	2	615	1575	300	اذا تتلي عليه اياتنا------------------- قال اساطير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم ع-----------ن قوله--- ران علي قلوبهم-- ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويس-وف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا----------------------------------------------- والغين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا -------------------------------ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم قوله	6738	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	true	-4894421533658253453	15	152	92	833	1683	300	اذا تتلي عليه اياتنااي المعجزات الظاهرة قال اساطير الاولينجمع اسطورة وهي ما سطره الاولون اي ما كتبوه م--------ما لا حقيقة لصحته وقوله كلا----------------------------------ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ومعني قوله بل ران علي قلوبهماي ركبها كما يركب الصدي وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويستوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وعان عليه رينا وغينا اي العين النعيم يمد شاف اي غطي علي قلبه والرين والغين الغطاء وهو ما يركب القلب من الغفلة ومعني الاضراب اضرب عن وعظهم الا انهم رانا علي قلوبهم ما كانوا يكسبوناي غطي عليها كثرة الذنوب التي كسبوها اي عملوها فلا يءثر فيهم الوعظ لقسوة قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبونكلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه	2110	-4648797783834778194	384	506.5	308	908	42.290748596191406	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	228	300	1195	1566	1566	300	ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كر-------------------------------------------------------------------------------------------امته كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما- عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 18 كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ردع---- عن الت--------------------------------------------كذيب وكتاب الاب----------------------رار ما كتب من اعمالهم وعل-يون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل م----------ن العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه -سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	true	-4894421533658253453	167	292	919	1641	1683	300	ابن عباس معني----------------- محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته ثم انهمبعد ذلك لصالوا الجحيماي لداخلوا النار ومغمورون بينها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبونكلا ان كتاب الابرار لفي عليين-وما ادراك مات عليونك-تاب مرقوم-يشهده المقربونان الابرار لفي نعيمعلي الاراءك ينضرونتعرف في وجوههم نضرة النعيميسقون من رحيق مختومختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ثم يقاللهم علي جهة التوبيخ والتبكيت هذااي هذا العذاب الذي145 كنتم به تكذبونفي الدنيا ردع لهم عن التكذيب بمعني انهم كانوا يستحقون ان يرتدعوا ب كلا ان كتاب الابرار لفي عليينكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعلييون اسم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصالح- الثقلين منقول من جمع علي بكسر اللام وهو من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه بسبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	2110	-4648797783834778194	318	535.0	257	743	42.799461364746094	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	91	154	475	802	1521	300	قوله وما ادراك ما سجين اعتراضا وقال الامام وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد من الكتاب الكتابة والمعني ان كتابة الفجار اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع -اعمال الفجار دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	6736	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	true	8392552969025993424	102	128	529	667	1690	300	قوله وما ادراك ما سجين وقوله كتاب مرقومتفسيرا لعلييون--------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------ي كتاب---------- جامع لاعمال الخير مرقوم ايمكتوب------------------------------------------------------------------------- بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه--- خير كله	2111	-4648797783834778194	85	105.0	64	328	25.914634704589844	13	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	9	47	49	252	1621	300	الكروبيون تكريم------------ا له وتعظيما -روي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي----- اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	6740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	true	8392552969025993424	2	43	14	235	1690	300	الكروبيون اي المقربون بكسرها له وتعظيما وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي الله اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	2111	-4648797783834778194	198	377.0	160	221	89.59275817871094	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	173	276	931	1482	1621	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابرار ل------------------------في نعيم------- علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22 الاراءك الاسرة في الحجال ينظ---------------------رون الي ما شاءوا ----مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار -------------------------------------------وما تحجب الحجال ابصاره----------------------------------------------م عن الادراك نضرة النعيم-- بهجة التنعم وماءه ورونقه	6740	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	true	8392552969025993424	43	205	235	1114	1690	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وان- لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وقوله وما ادراك مات عليونيفيد المبالغة في تعظيم الكتاب وتعظيم اهله وما اعد الله لهم من الثواب علي ما فيه من الاعمال عكس ما تقدم في قوله وما ادراك ما سجين وقوله كتاب مرقومتفسيرا لعلييون اي كتاب جامع لاعمال الخير مرقوم ايمكتوب بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه خير كله يشهده المقربوناي يحضره المقربون من الملاءكة لانه في مكانة ان الابرار لفي نعيماي نعيم لا يوصف وهو نعيم الجنان علي الاراءك ينضرونالار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك الاسرة في الحجال يعني انهم علي الاسرة ينضرون الي ما شاء الله ومد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار فيزدادوا سرورا واغتباطهم بما فيه من النعيم وما تحجب الحجال ابصارهم عن شء من ادراك المبصراتتعرفيا مخاطب في وجوههم----------- نضرة النعيماي بهجة التنعم وماءه ورونقه	2111	-4648797783834778194	395	694.5	321	1025	38.53658676147461	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	47	175	237	910	1567	300	ما اولاهم الله من النعمة والكرامةة من مسافة في غاية البعد مع مانع الحجاب والي اعداءهم يعذبون في النار ف---------------------اي بعد في ان ينظروا الي ما هو المقصد الاسني روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا-------------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22-------- كما تري في و------------جوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه------------------------------------------------------------ مختوم-- تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه م-------------سك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه	6741	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	true	8392552969025993424	169	261	899	1430	1690	300	ما اولاهم الله من النعمة والكرامة--------------------------------------- والي اعداءهم يعذبون في النار فيزدادوا سرورا واغتباطهم بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النعيم وما تحجب الحجال ابصارهم عن شء من ادراك المبصراتتعرفيا مخاطب في وجوههم ن-----ضرة النعيماي بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري نضرة النعيم في وجوه اه----------ل الترف والتنعم في الدنيا يسقون من رحيقوهو---------------------- الشراب الخالص الذي لا غش فيهوقيلهو الصافي من الخمر وقيل الخمر البيضاء وقيل هو افضل الخمر مختوماي تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة----- ختامه مسك قيلختامه مسك مقطعة راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه	2111	-4648797783834778194	278	396.0	223	827	33.615478515625	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	88	141	474	746	1625	300	تسنيم--- علم -لعين بعينها--------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه-- اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا -نصب علي المدح---------------------------- وقال الزجاج----- نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرف------ا وتمزج- لساءر اهل الجنة	6742	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	true	9064047121533803942	16	76	88	413	1819	300	تسنيموهي علم العين يعنيها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر تسنيمة اذا رفعه اما لانها -رفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء منتسمة فتنصب في اوانيهم-- عينا يشرب بها المقربوناي امدح عينا يعني التسنيم وقال الزجاج عينا تصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا خالصا وتمزجه لساءر اهل الجنة	2112	-4648797783834778194	251	416.0	199	328	76.5243911743164	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	37	133	198	734	1658	300	واذا راوهم---------------- قالوا ان هءلاء ل------------------------------------------------ضالون وما ارسلوا عليهم حافظين 29 هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم-- كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن ب------------------------------هم وقيل--------------------- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي -----------الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين	6743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	true	9064047121533803942	134	227	807	1383	1819	300	واذا راوهماي راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالوناي ينسبون المسلمين الي الضلال عن الحق والصواب147 وما ارسلوا عليهم حافظينفاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكونعلي الاراءك ينضرونهل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وما ارسلوااي الكفار عليهماي علي المءمنين حافظينلاعمالهم موكلين باحوالهم يشهدون برشدهم وضلالهم وقيل في سبب هذه الاية انه جاء علي عليه السلام-------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل عليعليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقولهوما ارسلواتهكم ب----------------------------------------------------ه---------------------------م اي وما ارسلوا علي المسلمين	2112	-4648797783834778194	286	389.5	232	669	42.75037384033203	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	225	294	1244	1631	1658	300	موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن- الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك فاليوم --------------------------------------الذين امنوا من الكفا----------------------------------------------------------ر يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 34 علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم	6743	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	true	9064047121533803942	227	294	1383	1787	1819	300	موكلين بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويهيمنون علي احوالهم ويجوز ان يكون من قوله الك---------------------------------فار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم علي الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك-فاليوميعني يوم القيامة يوم الجزاء علي الاعمالالذين امنوا من الكفار يضحكونلما شاهدوا من اهانتهم وعذابهم وكما ضحكوا هم منهم في الدنيا علي الاراءك وهي الاسرة في الحجال ينضرون----------------------------------------------اي يضحكون منهم	2112	-4648797783834778194	252	419.5	208	484	52.06611633300781	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	0	233	0	1274	1625	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب- الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك----- المءمنون منهم ثوبه و اثابه بمعني النعمة والكرامة الابدية وينظرون الي اعداءهم يعذبون في النار والي ما اورثهم الله الترفة والتنعم بتلك النعم من العقاب السرمدية ويقال للمءمنين هل جازينا هءلاء الكفار علي عملهم لا سيما علي ما كانوا ي------------------------------------------------------------------------------------------ضحكون منكم ويستهزءون بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة مزيدا لسرورهم وتبجحهم وتشويرا لاعداءهم وتشميتا بهم قوله ثوبه و اثابه بمعني عن المبرد ثوب فعل من الثواب اي رجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب قد يستعمل في المكافاة مطلقا قال الامام والاولي ان يحمل علي التهكم اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة --انشقت------------ مكية وهي خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 1 حذف جواب اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي---------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل	6744	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	true	3117711286321352071	3	166	10	947	1645	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار بابا الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هل ثوب--------- الكفاراي هل جوزوا------------ما كانوا يفعلوناي جزاء فعلهم القبيح والمعني انهم وقر عليهم جزاء فعلهم وهو الهوان والعذاب السرمد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه و-اثابه بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازاهق-ال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك ويحمد اراد بالمثوب المجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الانشقاق عشرون وخمس مك-------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت-واذنت لربها وحقت-واذا الارض مدت-والقت ما فيها وتخلت-واذنت لربها وحقتيا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيهفاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا اذا السماء انشقتاذا معناها الشرط وجوابها محذوف وحذف ليذهب المقدر كل مذهب اي انهم ليدل علي افراغ مبهمة تقديره وقعت اهوال القيامة التي لا تتصف او تقديره علمت نفس ما قدمت واخرت وحذف لدلالة مثل عليه في سورة التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل	2113	-4648797783834778194	500	665.5	409	1631	30.65604019165039	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	193	285	1023	1478	1552	300	والمعني انها فعلت في انقيادها يريد ان اذن السماء للانشقاق تمثيل علي---- الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت -------------------من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت ف--يها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن	6745	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	true	3117711286321352071	215	300	1228	1645	1645	300	والمعني انها فعلت في --قيادها لله حين اراد --------انشقاقها فعل المطاوع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع------------------------ وحقت من قوله هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الاعلام بان القادر الذات يجب ان يتاقي له كل مقدور ويحق له كل ذلك148 واذا الارض مدتمن مد الشء فامتد وهو ان نوال جبال--------ها وكل مرتفع فيها حتي تمتد وينبسط------- ظهرها كما قال------ قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------- وعن ابن-	2113	-4648797783834778194	355	606.0	280	480	73.95833587646484	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	142	280	752	1436	1548	300	كانها تكلفت -اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها ف-----------------------ي القاء ما في بطنها وتخليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6 الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك--- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال------------------------------ الممثلة باللقاء فملاقيه ف--ملاق له لا مجالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ سهلا هين-ا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	6746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	true	7925481480468441360	48	195	227	1036	1583	300	كانها تكلفت لاقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغ -جهدهما ب--الكرم والرحمة وتكلف- فوق ما في طبعهما-واذنت لربهااي استمعت لامره واطاعته في القاء ما في بطنها وع-ليها وحقتاي وهي حقيقة في الانقياد لربها ويحق له ذلك ذكر قوله اولا واذنت لربهاوصفت باعتبار انقياد السماع لامره واخرا باعتبار انقياد الارض له في الالقاء والتخلي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحااراد بالانسان جنس بني ادم والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلدة اذا خدشه ومعني كادح الي ربك اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من احوال البعث والحساب والثواب والعقاب الممثلة باللقاء-فملاقيهاي فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه الكدح ثم فصل احوال الانسان بقوله فاما من اوتي كتابهاي كتاب اعماله بيمينه فسوف يحاسبعلي اعماله حسابا يسيرااي سهلا هنيءا لا ينافس فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	2114	-4648797783834778194	452	767.0	361	994	45.472835540771484	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	0	34	0	160	1548	300	وامت واستوي او ----من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها-- ورمت بما في جوفها م--ما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلت-- وخلت غاية الخلو حتي لم يبق- شء في باطنها	6746	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	true	7925481480468441360	13	48	63	227	1583	300	وامت------- او مدت من مدة بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيهااي ورمت بما في جوفها من ما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلتاي وخلت غاية الخلو حتي لم يبقي شء في باطنها	2114	-4648797783834778194	152	267.0	119	171	88.88888549804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	57	147	285	717	1498	300	وقيل الضمير في ملاقيه للكدح وهو علي تقدير حذف مضاف اي فملاق جزاء كدحك من خير وشر وعلي هذا قوله واما من اوتي كتابه الي اخره تفصيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذ-------ب الي اهله الي عشيرت---------------ه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين	6747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	true	7925481480468441360	162	255	852	1345	1583	300	وقيل الضمير في ملاقيه الكدح ثم فصل احوال الانسان ب----------------------------------------قوله فاما من اوتي كتابهاي كتاب اعماله بيمينه فسوف يحاسبعلي اعماله حسابا يسيرااي سهلا هنيءا لا ينافس فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة-------------- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من يحاسب يعذب-فقيل-يا رسول الله فسوف نحاسب حسابا يسيرا قال-ذلك- الغرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب الي اهله مسرورااي ويرجع الي اقاربه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الا اهله في الجنة من الحور العين	2114	-4648797783834778194	323	543.0	258	551	58.620689392089844	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	152	178	741	879	1498	300	الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره-------------------------------------------------------------------------------- يدعو- ثبورا-- يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك	6747	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2115	true	1291564515501787607	0	43	0	221	1608	300	الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره وقيل تدخل يده في صدره ثم تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بشماله من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورااي يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك	2115	-4648797783834778194	138	255.5	112	221	62.44343948364258	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	32	300	175	1545	1545	300	ويصلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة ويصلي ب--ضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم ال--------نساء في اهله فيما اهله ف---يما بين ظهرانيهم او--------------------- معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين -----وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور-------------------------- ظن ان لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا ي-حول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا و-باعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت------ الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 16 الشفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند------------------------------ عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين ----انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه -سمي-	6748	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2115	true	1291564515501787607	48	284	247	1523	1608	300	ويصلي سعيرااي ويدخل نارا متوقدة وقرء ي--صلي بسكون الصاد و--تخفيف اللام وعلل ذلك بقوله149 انه كان في اهله مسرورااي كان فيما بين ظهر--يهم في الدنيا مسرورا او كان معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين الذين حك--ي الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقيناي مغتمين خاءفين عذاب الاخرة انه ظن ان لن يحوراي الن يرجع الي الله------ تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يتحول اي لا يرجع ولا يتغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنت- لها حوري اي ارجعي بلي-ايجاب لما بعد النفي --ولن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرااي باعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا-بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت هاتان الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد فلا اقسم بالشفقو--لليل وما وسق-والقمر اذا اتسق-لتركبن طبقا عن طبقفمالهم لا يءمنونواذا قرء عليهم القران لا يسجدونبل الذين كفروا يكذبونوالله اعلم بما يوعونفبشرهم بعذاب اليمالا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم بالشفقمعناه فاقسم بالشفق وهو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة وهو مذهب اءمتنا عليه السلام وعليه عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين عنه انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه وسمي	2115	-4648797783834778194	897	1532.0	720	1665	53.87387466430664	151	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	182	281	995	1480	1579	300	طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عا---ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	6750	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	true	8066699392442585671	69	140	388	739	1582	300	طبقا عن طبق-اي حالا بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتية من قولهم هو علي طبقات -----------------------------------علي معني لتركبن احوال -بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها وقوله عن طبق--------------------------- صفة لط-بقا اي طبق- مجاوز-- طبق اي حالا غير الحال الاولي------------------------------------------------------------------ وعن مكحول كل عشرين عاما ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2116	-4648797783834778194	313	527.0	250	488	64.13934326171875	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	80	187	425	975	1544	300	تجدون امرا لم تكونوا عليه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدون بفتح الياء وكسر الجيم والدال مخففة ويروي تجدون بضم التاء الفوقانية وكسر الجيم والدال مشددة من اجده اي جعله جديدا الجوهري تجدد الشء صار جديدا واجده وجدده واستجده صيره جديدا يسجدون-- لا يستكينون ولا يخضعون وقيل قرا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ----ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه ---------------------------احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	true	8066699392442585671	135	280	713	1471	1582	300	تجدون امرا لم تكونوا عليه يعني في الدنيا وقيل مرتا فقرا ومرة غنا وقيل احوال الانسان وكثرة اختلافها نطفةثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا اخر ثم وليدا ثم رضيعا ثم مبعوثا ثم محاسباثم يستقر به الامر اما الي الجنة واما الي نار فهذه طبقة تدل علي ان الانسان صانع تغير عليه هذه الاحوال فمالهم لا يءمنوناي فما المانع لهم عن الايمان الذي هو طريق الي الثواب والنجاة عما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- من العقاب وما السبب الصارف لهم عنه واذا قرء عليهم القران ل---------------------ا يسجدوناي لا يخشع--ون ولا يخضعون وقيل قرا رسول الله150 صلي الله عليه واله وسلمذات يوم واسجد واقترب-------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبسجوده صلي الله عليه واله وسلماحتج ابو حنيفة -------------علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس--- المفضل سجدة ومذهب اباءنا عليه السلام ان سجدات القران غير واجبة ولا حجة في سجود----------------------ه صلي الله عليه واله	2116	-4648797783834778194	275	163.5	214	921	29.858848571777344	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	189	233	985	1225	1544	300	وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوعون-- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء ------او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	6751	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	true	1582060079773771749	2	57	12	331	1743	300	وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا بل-------------------- الذين كفروايعن------ي المذكورين في قوله فمالهم لا يءمنون يكذبوناي يوقعون الكفر والتكذيب موقع ما وجب عليهم من الايمان والتصديق والله اعلم بما يوعوناي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد و-------البغضاء للمءمنين بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون -انفسهم من انواع العذاب	2117	-4648797783834778194	198	344.5	161	353	56.09065246582031	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	89	295	473	1618	1643	300	AUTO سورة البروج مكية وهي ثنتان وعشرون -اي--ة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي البروج الاثنا عشر -----------------------------------------------------------------وهي قصور السماء علي التشبيه AUTO سورة البروج مكية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله علي التشبيه اي تشبيه السماء بسور المدينة فانه ذو ابراج الاساس لها وجه مسرج وعليها ثوب مبرج وهو الذي عليه تصاوير كبروج السور الراغب البروج القصور وسمي بروج النجوم بها لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج وثوب مبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برجها ويدل عليه قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل------------------------ ابواب السماء واليوم الموعود-- يوم القيامة---------------------- وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله علي----ه وسلم ويوم القيامة وقيل عيسي وامته	6752	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	true	1582060079773771749	109	275	640	1615	1743	300	AUTO سورة البروج ----------------عشرون وايتان بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج-واليوم الموعود-وشاهد ومشهودقتل اصحاب الاخدودالنار ذات الوقوداذ هم عليها قعودوهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهودوما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميدالذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد والسماء ذات البروجهي البروج الاثني عشر التي تجمع المنازل التي هي ثمان وعشرون منزلة كل برج منزلتان وثلاث وهي قصور السماء علي التشبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البروج النجوم التي هي منازل القمر يسير فيها فيقطعهما في شهر وتسير الشمس فيها فتقطعها في سنة وقد تعلقت بها مصالح ومنافع للعباد وهي معرفة الاوقات والحساب اقسم الله بها اظهار لقدرها وقيل البروج عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها من التبرج وهو الظهور وقيل هي ابواب السماء واليوم الموعودهو يوم القيامة اي الموعود فيه الجزاء وشاهد ومشهود-يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءب قال رضي لله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عيه واله----- وسلموالقيامة وقيل عيسي وامته	2117	-4648797783834778194	474	787.0	393	1610	29.440994262695312	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6753	false	-8250328096614115183	8	39	43	205	1633	300	وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي	6753	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	true	1582060079773771749	275	300	1615	1743	1743	300	وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج------------------------------ وعن الحسن ما يو---م الا وينادي اني يوم جديد واني علي-	2117	-4648797783834778194	126	236.0	102	162	77.77777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	50	151	253	812	1592	300	القسم قلت محذوف يدل -------------------------عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك -ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يان-سوا بهم ويصبروا علي ما كانوا ي-لقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحر-قين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود و-----قتل --دعاء عليهم----------------------------------- كقوله قتل الانسان ما اكفره عيس وقرء قتل بالتشدي----د قوله محذوف اي جواب القسم انهم ملعونون	6754	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	true	7482643003606044283	14	117	72	663	1585	300	القسم---- محذوف لدلالة قوله قتل اصحاب الاخدودعليه----------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبر-هم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحال نو--ع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يستاسوا به- ويصبروا علي ما كانوا يقلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحروقين بالنار ملعونون احقابا--- يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخدود ومعني قتل الدعاء عليهم بالقتل الذي هو اشد مصاءب الدنيا151 كقوله قتل الانسان ما اكفره ومعني هذا الدعاء عليهم من الله تعالي الاعلام -----بانهم ملعونين	2118	-4648797783834778194	474	780.5	386	634	74.7634048461914	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	62	0	323	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال- من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد- بالمنشار	6755	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	true	7482643003606044283	164	226	896	1219	1585	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجر و-قال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبري الاكمة والابرص و-شفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله الملك من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فاتي بالمنشار	2118	-4648797783834778194	311	595.0	250	325	95.69230651855469	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	187	252	968	1303	1558	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي---- صلي الله علي----ه وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء ال---------------نار بدل اشتمال من الاخدود ذات الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف ل-----------------------------------------------------------------------------------قتل -------------اي لعنوا حين احدقوا بالنار--- قاعدين حولها ومعني عل-يها علي ما	6756	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2119	true	-1313622435005066586	198	299	967	1518	1523	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا وعن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلي النار ذات الوقودالنار بدل اشتمال من الاخدود اي بيان لما اضيف اليه الاصحاب كانه قيل اصحاب النار اضيفوا اليها لتعلقهم بها من حيث انهم اوقدوها لعذاب المءمنين وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة صاحبة وقود اي محرقة لما يوقد فيها----------------- وقرء الوقود --يضم الواو بمعني التوقد واللهب وهو بفتح الواو بحطب الموقد وقوله اذ هم عليها قعودضرب متعلق بقوله قتل اصحاب الاخدوداي لعنوا حين احرقوا بالنار152 قاعدين حولها ومعناه عليها علي ما	2119	-4648797783834778194	250	376.5	199	570	43.859649658203125	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	33	293	178	1546	1581	300	ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وما نقموا منهم ------------------------------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه----- له ملك السم-وات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له -----تقديرا لان ما نق---موا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب -----والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير 10 ويجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع--------- كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة	6757	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	true	-1251118643731431776	34	231	181	1337	1749	300	ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يودون شهادتهم يوم القيامة-يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون-------وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميداي وما علموا منهم وما انكروا الا الايمان بالله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاوصاف التي يستوجبوها ان يءمن به ويعبدوه-- كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميد- منعما يجب له الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه الذي له ملك السماوات والارض-فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له وهذا تقريرا لكون الذي نقموا منهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمر في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب وقولهوالله علي كل شء شهيد-وعيد لهم بانه قد- علم ما فعلوه وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق-ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبيران بطش ربك لشديدانه هو يبدي ويعيدوهو الغفور الودودذوا العرش المجيدفعال لما يريد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوايجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم-في الاخرة-عذاب جهنم-بكفرهم ولهم عذاب الحريقوهو- نار اخري عظيمة تتسع لاحراقهم كما اتسع الحريق باحراقهم المءمنين --ولهم عذاب جهنم في الاخرة	2120	-4648797783834778194	927	1675.0	762	1553	59.690921783447266	136	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	121	156	658	867	1650	300	عذاب الحريق-------- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد ال-ذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي عل-ي العموم والمءمنين المفتونين و---------------------------------------------------------ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم ان	6758	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	true	-1251118643731431776	227	272	1317	1592	1749	300	عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد بالذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالعذاب علي العموم مستثني ولاصحاب الاخدود وغيرهم ويريدوا بالذين امنوا الصابرين علي الفتن ويريدوا ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم-ان	2120	-4648797783834778194	175	318.5	144	276	63.40579605102539	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	174	221	956	1223	1650	300	الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد-- اي يبدء البطش وي----عيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وا--وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	6758	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	true	-26199569931598467	4	52	22	296	1630	300	الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام-انه هو يبدي ويعيداي هو يبدي البطش بهم ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه اذا وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	2121	-4648797783834778194	258	491.5	212	275	93.81818389892578	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	224	300	1188	1574	1574	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحي-------------------ط به ومعني--- الاض-راب --------------------------------------------ان امرهم--- اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد-- شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح واللو----------------------------------------------------------------------------------------ح الهواء يعني اللوح فوق السماء-	6760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	true	-26199569931598467	192	293	1088	1594	1630	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لم يفوتونه كما ان---------- الشء المحاق به لا يفوت من احاط به ومعني بل الاضطراب اضرب عن حديث الجنود الي ما هو اعظم منه يعني ان امر قريش اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراو- اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذبيهم بل هو-اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيداي شريفا علي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد------------------ في لوح محفوظيعني انه مكتوب في اللوح المحفوظ وهو منسوخ منه وقرء في لوح بضم اللام وهو الهوا يعني باللوح الهواء----------- فوق السماء	2121	-4648797783834778194	329	539.5	264	547	60.1462516784668	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	0	29	0	156	1574	300	قد عرفت تك--------ذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب-- اي تكذيب----- واستيجاب للعذاب والله----------------- عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه	6760	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	true	-26199569931598467	158	192	901	1088	1630	300	قد عرفت يا محمد تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا-من قومك في تكذيباي في تكذيب بليغ واستيجاب للعذاب والله من وراءهم محيطاي عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه	2121	-4648797783834778194	151	266.0	123	188	80.31914520263672	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	7	300	37	1516	1516	300	الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء والطارق وما ادراك ما الطارق ----النجم الثاقب 1 النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه------------ والمراد جن-------س النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها AUTO سورة الطارق سبع عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله للاتي ليلا اي كما يقال لمن ياتي في الليل طارق كذلك يقال للنجم الطالع في الليل طارق قوله او لانه يطرق الجني اي يصكه اي يضربه ال--------------------راغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي------------------- فاءدة تحته قلت اراد ال------------------------------------------له عز من قاءل- ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ين-به علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق---------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فانحط نجم فامتلا ماء-	6761	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2122	true	1942673986446617138	0	220	0	1246	1646	300	الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO سورة الطارق--------- سبع عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارقوما ادراك ما الطارقالنجم الثاقبان كل نفس لما عليها حافظفلينضر الانسان مما خلقخلق من ماء دافقيخرج من بين الصلب والتراءبانه علي رجعه لقادريوم تبلي السراءرفماله من قوة ولا ناصروالسماء ذات الرجعوالارض ذات الصدعانه لقول فصلوما هو بالهزلانهم يكيدون كيداواكيد كيدافمهل الكافرين امهلهم رويدا والسماء والطارقوما ادراك ما الطارق154 النجم الثاقباقسم سبحانه بالسماء والط-----------------------------ارق اي والنجم الطارق ---------------------------------------------------------------------------------------وصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي-يصكة حين يرجم به والمراد بالنجم جنس النجوم او جنس --------ما يرجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الشياطين منها ومعني الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ---------------------------------------- فيه وقوله--------------------------وما ادراك ما الطارق النجم الثاقبليس لغرض به تفسير الطارق بالنجم الثاقب من غير زيادة فاءدة فيه بل هو مفيد تفسير الطارق وتعظيم النجم الثاقب وذلك ان الله عز وجل اراد ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينسبه علي ذلك وجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق-ثم قال وما ادراك ما الطارق بمعني اي شء اعلمك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا------ لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيموالسبب في هذا --ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمفانحط نجم فامتلء ماء	2122	-4648797783834778194	620	593.5	496	1993	31.1088809967041	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	191	245	935	1194	1466	302	وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينظر الانسان مم- خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 5 فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	6762	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	0	39	0	195	1588	300	وستون ملك- يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الا نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينضر الانسان مما خلققال رضي لله عنه وجه ا-----------------------------------------تصال----- فلينضر بما قبل------------------ه انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	2123	-4648797783834778194	173	300.5	137	260	66.53845977783203	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	207	608	1082	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام --------------------جوابه خلق من ماء دافق وال---------------------------دفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه----------------------------------------- ولم يقل--- ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من ----------------------------------------بين الصلب والتراءب من -بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	39	151	195	784	1588	300	اتبعه توصية للانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظة الا ما يسره في عاقبته ومما خلق استفهام معناه من اي شء خلق وجوابه خلق من ماء دافقاي مدفوق اراد به ماء النطفة والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق او هو ---------------اسناد --مجازي والدفق في الحقيقة لصاحب الماء والمراد بالماء ما الرجل وماء المراة ولم يقل من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدا في خلقه اي الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة يخرج من بين الصلب والتراءبايمن بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث يكون القلادة	2123	-4648797783834778194	434	792.5	352	606	71.6171646118164	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	112	134	592	711	1545	300	ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	6765	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	188	209	990	1106	1588	300	ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و---اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	2123	-4648797783834778194	116	226.0	95	119	97.47898864746094	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	52	143	238	689	1484	300	وعن الحسن --انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له ف-ما للانسان من قوة-- من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر --ولا مانع يمنع-----------ه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 11 سمي المطر---- رجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب----------- وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	209	278	1106	1472	1588	300	وعن الحسن155انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في -السماء والطارق فمالهاي فما للانسان من قوةاي من منعة في نفسه يمتنع بها-ولا ناصراي ولا مانع يمنعه بالدفع عنه والسماء ذات الرجعوهو------------------------------------------------ المطر سمي رجعا و-------اوبا---------------------------------------------------------- تسمية -مصدري رجع وااب بمعني رجع وذلك ان العرب كانوا ير--ون ان السحاب تحمل الماء من بحار الارض ثم ترجعه الي الارض	2123	-4648797783834778194	318	532.0	256	484	65.70247650146484	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	33	64	189	333	1599	300	للقران فصل------- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه و---------من حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	6767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	7	36	37	177	1650	300	القران لقول فصلاي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل-يعني انه جد كله لا فكاهة فيه ولا مزاح فمن حقه------------------- ان يكون مهيبا في الصدور	2124	-4648797783834778194	117	197.5	91	160	73.125	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	205	300	1099	1599	1599	300	ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وا-------ن يلقي ذهنه الي ان جبار السم-وات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان- لم يستفزه- الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين---- في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 والغوا فيه فصلت انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 15 انهم يعني اهل مكة------------- يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق------------- وانا اقابلهم بكيدي من استدراجي-	6767	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	31	111	153	603	1650	300	ان يكون مهيبا في الصدور--------------- معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او -تفكه بمزاح ومن حقه ان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي اذا لم يستنفره الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله---- علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدونوقوله-----والغوا فيه------انهم-----------------------------------------------------------يعني اهل مكةيكيدون كيدااي يعملون المكاءد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق واكيد كيدااي وانا اقابلهم بكيدي ايباستدراجي	2124	-4648797783834778194	385	661.5	313	541	71.16451263427734	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	32	202	174	1069	1540	300	لزيادة التسكين يتعلق بكل واحد من التكرير والمخالفة فكانه قيل كرر وخالف لمزيد مزيد التسكين منه تمت السورة بعون الل--------------------------------------------ه AUTO سورة الاعلي مكية وهي تسع عشرة ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 1 تسبيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة AUTO سورة الاعلي مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله مثل ان يفسر الاعلي متصل بقوله تنزيهه اي تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يصح فيه مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان الراغب العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان----------- عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	6769	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	161	276	875	1524	1650	300	لزيادة التس---------------------------------------------------------------------------كين منه صلي الله عيه واله وسلموالتصبير له علي اذاهم الي وقت الانتصار منه AUTO سورة الاعل---------ي تسع عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعليا-لذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي-فجعله غثاء احويسنقرءك فلا تنسيالا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفيونيسرك لليسريفذكر ان نفعة الذكريسيذكر من يخشيويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري سبح اسم ربك الاعليتسبيح اسمه عز وجل- تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يصان ذكره تعالي عن الابتدال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	2124	-4648797783834778194	409	732.5	333	1108	36.91335678100586	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	79	112	403	578	1565	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانخ----- يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	2125	-4648797783834778194	173	333.0	141	180	96.11111450195312	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	58	137	274	663	1572	300	-عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات- به متفاوتا غير ملتءم ولك----ن علي احكام واتساق ودلالة ع-لي انه صادر عن عال-م وانه صنعة حكيم ------قدر فهدي --قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت و----------اعلم ان	6771	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	1	83	4	422	1565	300	وال-ه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال-اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي-اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم ياتي به متفاوتا غير ملتءم ولكن كان علي احكام واتساق ودلالته علي انه صادر عن ملاءم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدياي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان	2125	-4648797783834778194	373	675.0	298	421	88.59857177734375	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	0	74	0	396	1553	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الل----------------------ه وهدايات الله للانسان الي مالا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب ------دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوا-م الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي وقرء قدر بالتخفيف احوي صفة ل غثاء اي اخرج المرعي انبته----------------------- فجعله بعد خضرته ورفيفه غثاء احوي دربنا--------- اسود-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون احوي ------حالا من المرعي	6772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	112	193	578	1041	1565	300	شجرة الرازيانخ لا تخفيها فتحك بها عين-ها وترجع باصرة باذن الله تعالي قال رضي لله عنه وهدايات الله للانسان الي ما يج--د من مصالحه ول---ا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته -في ابواب دينه ودنيا------ه والهامات البهاءم-------- وهواءم الارض باب واسع وشوط يطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي156 والذ----------------------------ي اخرج المرعيوهو النبات الذي ترعاه البهاءم فجعله-بعد خضرته ور-يته-غثاءاي حطاما يابسااحوياي اسود لانه ينقشر ويسود بقدمه ويبسه ويقال لما يحمله السير غثاء ويجوز ان يكون احوي بيان لحال---- المرعي	2125	-4648797783834778194	307	462.0	251	519	59.15221405029297	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	147	269	792	1388	1553	300	الابل قوله ويجوز ان يكون احوي ------حالا من المرعي قال صاحب الكشف احوي فسروه علي وجهين احدهما اسود يابسا والثاني اخضر يضرب الي السواد لشدة الري اي اخرجه ا------حو---ي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه -سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 6 بشره الله باعطاء- اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكم-ه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة وقيل كان يعجل بالقراءة اذا -لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله--------- ثم تذكره بعد النسيان	6772	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	184	282	994	1483	1565	300	السير غثاء ويجوز ان يكون احوي بيان لحال---- المرعي حين خروجه وهو في نية التقديم ----------------------------------------------------------------اي اخرج المرعي احوي اي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حيويتهسنقرءك فلا تنسي-------------------------------------------بشره الله باعطاءه اية بينة وهو ان يقري عليه جبريل ما يقري عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله-فذهب به عن حفظه برفع حكمته وتلاوته---------------------- وقيل كان يعجل بالقراءة اذا القنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الا ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ان تنساه ثم تذكر -بعد النسيان	2125	-4648797783834778194	415	692.0	329	624	66.50640869140625	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	113	159	567	783	1507	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله فان----------------- النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة	6773	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	267	300	1417	1565	1565	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ان تنساه ثم تذكر بعد النسيان------------------------------------------------------------------------------------ او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة-	2125	-4648797783834778194	128	224.5	100	233	54.93562316894531	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6774	false	3490596767178025493	87	219	415	1115	1559	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي-------------- والالف مزيدة ل-لفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب يعن-ي فلا تغفل ---قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه -----------وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفي--ك ما تخافه او ي------------علم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء----- ويترك محفوظا ما يشاء ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي 8 ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل قوله--------- وقيل	6774	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	10	115	50	614	1667	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي له عن النسيان والالف مزيدة بالف---------------------اصلة ومعناه فلا تغفل عن قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيك- برفع تلاوته للمصل-ي انه يعلم الجهرحت--ي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل------------ مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما يخفياي وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيناك ما تخافه او معناه والله يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم و---هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما -شاء الله ويترك محفوظا ما يشاء-ونيسرك لليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف علي سنقرءك ومعن-------------------------------------اه ونوفقك للطريقة الت---ي ايسر واسهل وهي حفظ الوحي وقيل	2126	-4648797783834778194	482	817.5	390	761	63.33771514892578	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6775	false	-6649510829754056461	32	122	192	662	1576	300	حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم ----مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم ----يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد ق فاعرض عنهم وقل سلام	6775	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	112	206	599	1119	1667	300	حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها باخذ- وقيل-نوفقك لعمل الجنة التي هي الحسني اي نسهل عليك الطاعة فذكراي فاقبل علي الوعظ والتذكير لقومك ان نفعة الذكرياي ان نفعة الموعظة وقبلت قال رضي لله عنه -------وكان------- صلي الله ع-يه واله وسلممامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فف-----ي اشتراط النفع تاويلات--------- احده-ا انه---------------------------- قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما زادتهم الذ----------------كري الا عتوا واصرارا فكان------ صلي الله ع-يه واله وسلميتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيدو---اعرض عنهم وقل سلام	2126	-4648797783834778194	351	572.0	282	606	57.92079162597656	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	5	51	28	292	1680	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير و--------------------------------الثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاس-ين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك----- وانه لن يكون	6776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	206	256	1119	1408	1667	300	فذكر ان نفعة الذكري-وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير اي هون عليك فليس عليك الا البلاغ الثاني ان تكون ظاهرة شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما يقول للواعظ عظ المكاتبين ان سمعوا منك يريد------------ استبعاد استماعهم وانه لن يكون	2126	-4648797783834778194	239	423.5	196	302	79.13907623291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	242	286	1367	1613	1680	300	سيذكر ف--يقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي---------- الله وسوء العاقبة فينظ-ر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاش-ين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها-- ويتجنب الذكري ويتحاماها الاشقي-- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة	6776	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	256	300	1408	1667	1667	300	سيذكراي سيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشياي من يخاف الله وسوء العاقبة فلينضر ويفكر حتي يدعوه النضر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشعين ولا ناضرين فلا تحسبهم- يقبلون منك ويتجنبهااي ويتجنب الذكري ويتحاماها الاشقياي الكافر لانه اشقي من الفاسق--- الذي هو اشقي الكفرة-	2126	-4648797783834778194	225	394.5	185	264	85.2272720336914	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	195	292	1040	1525	1570	300	فصلي اي الصلوات الخمس نحو قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة وعن ابن مسعود رحم- الله امرا تصدق وصلي وعن علي رضي- الله عنه انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه --------------------------------------يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي------------------------------------------------------------------------- ان الافتتاح--------------------------------------------------------------- جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن -----------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	true	-7259946357564961531	120	244	661	1296	1610	300	فصل---ي الصلوات الخمس وعن -----------------------------------------ابن مسعود رحمه الله امرا تصدق وصلي وعن علي عليه السلام-- انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله-قد افلح من تزكي-اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج لمذهب الامام المءيد بالله عليه السلام علي --ان تكبيرة الافتتاح---------- ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وهو ايضا حجة علي صحة ما ذكره الامام احمد بن يحيي عليه السلام من ان المصلي لو جعل الافتتاح بقوله الله اجل واعظم مكان قوله الله اكبر اجزاه ذلك لان التكبير جاءز بكل اسم من اسماءه مع اظهار الاية وهو قول ابي ح في المسءلتين جميعا وعن ابن عباس معنا-------ه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	2127	-4648797783834778194	383	647.0	304	702	54.55840301513672	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	0	79	0	410	1570	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة--------- النار الكبر--------------ي السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت افظع من الصلي------- فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت--------- فيستر---------يح ولا يحيي حيا-----ة تنفعه قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي 14 تزكي تطهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاء وهو النماء او تفعل من الزكاة ك--تصدق من	6777	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	true	-7259946357564961531	15	116	74	635	1610	300	المغيرة-وعتبة بن ربيعةالذي يصلي الناراييحرق بالنارالكبرياي السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا -----ثم لا يموت فيها ولا يحييقد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنياوالاخرة خير وابقيان هذا لفي الصحف الاوليصحف ابراهيم وموسي ثم157 لا يموت فيهادخلت ثم لدلالة علي ان يقال المعذب في النار مخلدا غير حيا ولا ميت افظع من الصلي بالنار فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت في النار فيسترح من عذابها ولا يحيي-حياة طيبة تنفعه قد افلح من تزكيايقد ظفر بالسعادة من ت------------------------------------------------طهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تزكي من ا---------------------------------------لزكاة كالتصدق من	2127	-4648797783834778194	256	381.5	207	655	39.08396911621094	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	25	155	128	800	1546	300	اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي قال الامام وفيه اشكال لان السورة مكية بالاجماع ولم يكن حينءذ عيد ولا فطر وفي البسيط لا يمتنع ان يقال ان الله تعالي اخبر عما سيكون قوله وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وع------------لي انها-------------- ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها قال الامام ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلت علي مدح من ذكر اسم الل-----------------------------------------------------ه فصلي عقيبه وليس فيها انها تكبيرة الاحرام ولعل المراد ذكر الله بقلبه وذكر ثوابه وعقابه فدعاه ذلك الي فعل الصلاة وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون الحياة الدنيا ف----------------------لا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابق---ي افضل في نفسها وانعم--- وادوم -----------------وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب	6778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	true	-7259946357564961531	152	296	824	1586	1610	300	اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة ال-------------------------------------------------عيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح------------------------------------ وبه يحتج لمذهب الامام المءيد بالله عليه السلام علي ان تكبيرة الافتتاح ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وهو ايضا حجة علي صحة ما ذكره الامام احمد بن يحيي عليه السلام من ان المصلي لو جعل الافتتاح بقوله الله اجل واعظم مكان قوله الله اكبر اجزاه ذلك لان التكبير جاءز بكل اسم من اسماءه مع اظهار الاية وهو قول ابي ح في المسءلتين جميعا وعن ابن عباس معناه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك -ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد-بل تءثرون الحياة الدنيااي تقدمونها علي الاخرة ولا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاول- قراءة -بن مسعود بل انتم تءثرونوالاخرة خيراي افضل من الدنيا وابقياي وادوم لانها دار الخلود وعن عمر------------- ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب	2127	-4648797783834778194	335	441.0	265	967	34.643226623535156	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	153	250	789	1277	1546	300	كنفجة ارنب ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي قوله قد افلح الي وابقي يعني ان معني هذا الكلام وار-د في تلك الصحف وقيل ---------------------------------------------------------الي ما في السورة كلها وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله علي----ه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	true	1788728103456273191	2	99	9	519	1627	300	كوثبة ارنب ان هذا لفي الصحف الاولياي هذا الكلام من------------------- قوله قد افلح الي -ابقي يعني ان معنا هذا الكلام واراد في---- الصحف المتقدمة التي هي صحف ابراهيم وموسيوالصحف الكتب وقيل هذا اشارة الي ما في الصحف- كلها -روي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-كم انزل الله من كتاب فقال-ماءة واربعة كتبع------لي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون وع------لي اخنوح وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعامل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2128	-4648797783834778194	415	734.0	332	550	75.45454406738281	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	46	298	239	1560	1567	300	رسول الله صلي الله عليه -----وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد وكان اذا قرا---------ها قال سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك وكان يحبه-----------------------ا وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل عليه السلام قوله وكان يحبها اي الرسول تمت السورة AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون --اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية -----------------------------------------------------------------------الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل--- النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------يوم اذ غشيت خاشعة------------- ذ-----------------------------------ليلة عاملة ناصبة----------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود----- من نار وهبوطها في حدور منها وقيل ع------ملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	6779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	true	1788728103456273191	108	298	555	1620	1627	300	رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قرا هذه السورة قال-سبحان ربي الاعليو-كان علي وابن عباس يقولان ذلك وكان صلي الله عيه واله وسلميحبهما وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي ميك-------------------------------------------------اءيل AUTO سورة الغاشية -------------عشرون واربع بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية-وجوه يومءذ خاشعة-عاملة ناصبة-تصلي نارا حامية تسقي من عين انية-ليس لهم طعام الا من ضريع-لا يسمن ولا يغني من جوعوجوه يومءذ ناعمةلسعيها راضيةفي جنة عاليةلا تسمع فيها لاغية 158هل اتاك حديث الغاشيةالداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب--------- وقيل هي النار ت---------غشي وجوههم النار ومعني الاستفهام التحقيق لما اتاه صلي الله عيه واله وسلممن حديثها والمعني قد عرفت حديثها بالوحي الذي اتاك به وجوه يومءذاي يوم الوقت الذي تغشا فيهخاشعةاي ذليلة خاضعة والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه عاملة ناصبةاي تاعبة في عملها لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وكونها لا تزال تعلوا في عقبة من نار وتزال فيه----------ا وقيل معناه عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتعمدت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجزي عليها في الاخرة	2128	-4648797783834778194	674	1103.0	542	1600	42.125	104	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	160	221	879	1185	1593	300	شاذ وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها--- وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا-------------------- انية -متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان الرحمن الضريع يبي--س الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل --وهو سم قاتل قال	6780	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	true	3878790480776765872	32	93	197	508	1578	300	----و----المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمد-- الي شاة فيدسوها في وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر و--علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا تسقي من عينفي النار انيةايمتناهية في الحر ليس لهم طعامفي النار الا من ضريعوهو بءس الشر و-----جنس من------ ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وتجنبته وهو سم قاتل قال	2129	-4648797783834778194	241	396.5	194	334	72.15568542480469	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	52	213	253	1069	1536	300	الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت---------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضري-----------ع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ---------------فلا يخلو- اما ان يتكذبوا ويتعنت------وا بذلك وهو ال------------ظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا------- فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع وجوه يومءذ	6781	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	true	3878790480776765872	99	266	533	1388	1578	300	الحاقها------------ من غسلين وقال هنا من ضريع لان العذاب انواع والمعذبون طباق- فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم-لا يسمن ولا يغني من جوعوصفه بانه لا يسمن ولا ينفع من حر الجوع يعني ان طعامهم من شء ليس من -طعام الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر منه ولا تقربه ومنفعة- الغذاء منتفيتان---- وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان الاطعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فظلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ضل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوعفلا يخلوا اما ان ي-كونوا كاذبين ويريدوا بذلك الكذب والتعنت وهو ظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يكونوا صادقين فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع -لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ	2129	-4648797783834778194	707	1243.5	562	879	80.43231201171875	122	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	77	277	402	1456	1581	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا ----------------------------------------------------------------------------قوله جلس علي مسورة جزاء للشرط اي النمارق بعضها مساند وبعضها مطارح اي مفارش اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة مثل الفراش واسند الي وسادة لان النمارق الوساءد مطلقا قال الواحدي نمارق وساءد علي قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وعن الفراء نمرقة بكسر النون قوله علي مسورة الاساس جلس علي المسورة وجلسوا علي المساور وهي الوساءد وبرا------------------------------------------------------------------------------------------------ها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر -صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لت--رتفع الي العشر فصاعد-ا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز م--ما لا يرعاه ساءر البهاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناس-------------ة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض	6783	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2131	true	-6456262830271946013	8	212	52	1127	1614	300	افلا ينضرون الي الابلنض-ر اعتبار-كيف خلقت-خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهد- بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد البعيدة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها منقادة لكل من اق-ادها بازمتها لا تغالب ضعيفا ولا تمانع صغيرا ومع عظمها تنقاد للصبي بخيط يجرها به ويحكي ان فارة جذبت بزمام ناقة فجعلت تجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تتبعها حتي دخلت الحجر فحجرت الزمام فبركت فجرت فقربت فمها من حجر الفارة وذلك لما سخرها الله وسخرها لخلقه وجعلها طوال الاعناق لتقوم بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد ال-ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاين البر لصبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لا يرتفع الي العشر فصاعد او جعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز من ما لا ياكله غيرها من الحيوان وتوجد فيها جميع المنافع وتنشط علي حد احاديها مع غلظ خلقها وتبقي في شكرها اربعين يوما لا تاكل في تلك المدة شيءا وهي علي عادتها تحمل الاثقال وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريح- القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة مكان بالكوفة قلت وما تصنع بها قال انضر الي الابل كيف خلقت واما وجه المناسبة بين الابل والسماء والجبال والارض	2131	-4648797783834778194	666	990.5	536	1389	47.94816589355469	110	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	7	65	38	338	1543	300	من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم----------------------------------------------------------------------------------- فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر-- الذي هو عذاب جهنم----------------- وقيل ---------هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض----- وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	6786	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2132	true	2035911587077240597	191	264	1063	1454	1659	300	من تولي-استثناء منقطع اي----------------- ولكن من تولي----- منهم اي اعرض عن نضر الاعتبار وقبول التذكير وكفراي فازداد كفرا او امر عليه فيعذبه اللهاي فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه-العذاب الاكبراي الذي هو عذاب جهنم لانه اكبر العذاب وقيل الا من تولي استثن-ي من تولي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك في ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض فاصل وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	2132	-4648797783834778194	268	449.5	216	416	64.42308044433594	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	0	35	0	185	1582	300	اما الاشياء كله-ا شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد روي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه فسرهما بذلك	6788	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	true	-6455994378566186722	99	134	616	804	1647	300	اما الاشياء كلهما شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذلك عاشرها وقد روي عن النبي صلي الله عيه واله وسلم-انه فسره-ا بذلك	2133	-4648797783834778194	180	335.5	146	190	94.7368392944336	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6789	false	6434592943429501982	265	299	1435	1578	1580	300	هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر---------- يريد هل يح-ق عنده ان تعظم بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام لذي حجر اي هل	6789	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	true	-6455994378566186722	179	213	1073	1225	1647	300	هل في ذلك-اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم-اي مقسم به لذي حجراي لذي عقل يريد هل تحقق عنده ان تعظم بالاقسام بها او هل في اقسامه بها اقسام لذي حجر اي هل	2133	-4648797783834778194	139	251.5	107	154	90.2597427368164	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	0	125	0	621	1509	300	قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لا----نه يحجر-------- عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو--- ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر- كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 قيل لعقب عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح -------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	true	-6455994378566186722	213	297	1225	1633	1647	300	قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وقيل ل--لعقل حجر لانه يحجر اي يمنع عن الوقوع في ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه لانه يعقل وينهي وجواب القسم--------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره ليعذبن ودل عليه قوله-الم تري------الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب------ الم تري كيف فعل ربك بعاداراد عقب عاد اي اولاده الذين ينتمون اليه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لعقب عاد عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	2133	-4648797783834778194	311	482.0	240	651	47.77265930175781	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	242	286	1194	1435	1509	300	فارم في قوله ا-----رم عطف بيان لعاد و--ايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ار----م بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية يوسف ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث	6790	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	true	6288457286940017280	2	45	12	238	1595	300	فارم في قوله بعاد ارم عطف بيان لعاد اي ايذان لانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم اسم بلد-هم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة -بن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم------------------------ ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث	2134	-4648797783834778194	212	378.5	172	252	84.12698364257812	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	155	300	832	1590	1590	300	العماد------------ اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدود-هم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين و-------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابن---ي مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه م--ما ثم وبلغ خبره معاوية---------- فاستحضره فقص عليه------ فبعث------- الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	true	6288457286940017280	48	192	252	1022	1595	300	العماداسم المدينة واذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طو-ل الاجسام علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة----------------------------------------- وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين ودعاءم وقصتها روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع -ذكر الجنة فقال ابني لي مثلها فبنا ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه من ما تم وبلغ خبره معاوية لعنه الله فاستحضره فقص عليه القصة فبعث معاوية الي كعب فساله	2134	-4648797783834778194	705	1313.0	572	813	86.71586608886719	124	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	122	0	617	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل----- لم يخلق مثلها -مثل عاد في البلاد---------------------------- عظم اجر--ام وقوة كان طو------ل الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي--- فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها---------------------- جابوا الصخر-------------------------------------------------------------------------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا	6792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	true	6288457286940017280	192	300	1022	1595	1595	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل التي لم يخلق مثلهاايمثل عاد-في البلادايلم يخلق في البلاد مثلهم في عظم الاجسام وقوتها وكانوا طوال الرجل منهم اربعماءة ذراع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ياتي الصخرة العظيمة فيقلب--------ها علي القبيلة فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالوادمعطوف علي قوله بعاد اي وكيف فعل بثمود قوم صالح ومعني جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا-	2134	-4648797783834778194	414	729.5	333	758	54.61741256713867	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	128	300	652	1565	1565	300	بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع م-ءة مدينة كلها من الحجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ذو- الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صب عليه السوط وغشاه وقنع-------------ه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم ف---ي الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب-- به قوله ومضاربهم التي كانوا يضربونها المغرب وضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت مضارب رسول الله في الحل ومصلاه في الحرم قوله ضب عليه السوط وغشاه وقنعه نقل الامام عن القاضي شبه عذابه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وقال الواحدي واجاد الزجاج في تفسير هذه الاية فقال جعل سوطه الذي ضربهم العذاب الاساس ومن المجاز قنعت راسه بالعصا وبالسوط وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا-	6792	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	true	4226945116829718371	1	188	5	1018	1615	300	بيوتا --------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع ماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالوادبيان للموضع الذي جابوا فيه الصخر كانه اراد الحجر اسم واديهم وهو بين المدينة والشام وفرعون ذي الاوتادمعطوف ايضا تقديره وكيف فعل بفرعون وقيل له ذوا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما روي في تعذيب امراته انه وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها162الشمس واضجعها علي ظهرها وقولهالذين طغوا في البلادصفة ذم راجعة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد وثمود وفرعون يعني اي الذين جاوز ظلمهم الحد في بلادهم التي كانوا فيها فاكثروا فيها الفساداي فبسبب طغيانهم اكثروا في البلاد الفساد الذي هو نقيض الصلاح فهوا يعم الكفر والقتل وانواع المعاصي ثم ذكر ما جري عليهم من الهلاك بعبارة يدخل تحتها ما تقدم ذكره في هلاك عاد وثمود بالصيحة وغرق فرعون وهي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاباي لونا من العذاب يقال صب عليه السوط اي اصابه قال رضي لله عنه وذكر السوط اشارة الي ان الذي اصابهم به في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي----- ما يعذبون به في دار الخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا	2135	-4648797783834778194	372	492.5	298	1523	24.42547607421875	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	0	43	0	227	1555	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها ---------المرصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقت----ه وهذا مثل لارصاده----------- العصاة بالعقاب و-----انهم لا يفوتون------------------------------------------------ه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	6793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	true	4226945116829718371	188	283	1018	1534	1615	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها ان ربك لبالمرصادفاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهاننيكلا بل لا تكرمون اليتيمولا تحضون علي طعام المسكينوتاكلون التراث اكلا لما ان ربك لبالمرصاداي لفي المرصاد وهو المكان الذي يترتب فيه الرصد------ من رصده اذا استعد للايقاع به وهذا مثل لارصاد الله عز وجل العصاة بالعذاب بمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المرصود راصده القادر عليه المحيط به وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	2135	-4648797783834778194	203	343.0	163	522	38.88888931274414	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	49	86	254	426	1555	300	انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة------- حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فلله دره اي اسد فراس----- كان بين ثوبيه	6793	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2136	true	-715669855187017827	6	44	33	215	1584	300	انه قرا هذه السورة عند المنصور لعنه الله حتي بلغ هذه الاية فقال-ان ربك لبالمرصاد يا جعفر عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فلله دره اي اسد فارس فراي كان في- ثوبيه	2136	-4648797783834778194	153	272.5	118	184	83.15217590332031	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	98	133	515	696	1570	300	--قلت- لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	6795	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2136	true	-715669855187017827	119	152	657	830	1584	300	ابتلاء لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا ضيق عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ومثل----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة	2136	-4648797783834778194	159	295.5	127	184	86.41304016113281	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	180	259	988	1399	1616	300	المحاضة اكلا لما ذا ----------لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون ترا-ثهم مع ترا-ثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو---- عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	6798	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2137	true	3954649928375940769	33	96	194	539	1651	300	الايتام اكلا لمااي شديدا اذا الم وهو الجمع بين الحلال والحرام------------------------------------------------------------------ يعني----- يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون ميراثهم مع ميراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة والوارث عالم بذلك فاليتيم ------بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سه-----لا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	2137	-4648797783834778194	307	555.0	247	427	71.89695739746094	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	200	237	1022	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو ---------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البط---------------الون حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع لهم عن ذلك وانكار- لفعلهم------------------------------- ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت ال---------------------------------------ارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا ----------------دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان---- علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات ------اقتداره وتب-ين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر -----	6799	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2137	true	3954649928375940769	83	300	477	1651	1651	300	الذي ظفر بالمال سهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال-- حبا جما-----------------------------------------كلا اذا دكت الارض دكا دكا-وجاء ربك والملك صفا صفا-وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان وانا له الذكري-يقول يا ليتني قدمت لحياتي-فيومءذ لا يعذب عذابه احدو-لا يوثق وثاقه احديا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وتحبون المال حبا جمااي كثيرا شديدا مع الحرص والشره في الازدياد عليه فيشحون به ويمنعون منه الحقوق ولو كان كثيرا ويجمعونه من غير وجهه ويفرقونه في غير وجهه ولا يتفكرون في العاقبة كلاردع لهم عن ذلك وانكارا لفعلهم اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر ثم اتي بالوعيد ل--------هم علي التفريط فقال اذا دكت الارضاي دقت بالجبال وضرب بعضها في بعض وزال كل منتصب في الارض كقولهوحملت الارض والجبال فدكتاوالدك ابلغ من الدق ومعني دكا دكااي دكا بعد دك---------------------- اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منثورا عن ابن عباس يفعل ذلك مرة بعد مره حتي ينكسر كل شء علي ظهرها وجاء ربك والملكاي امره وقضاءه ومحاسبته قال رضي لله عنه واسناد المجء الي الله والحركة والانتقال ل--ا يجوزان الا علي م--كان في جهة------- تمثيل لظهور ايات الله واقتداره وتبيين اثار ملكه وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر	2137	-4648797783834778194	554	836.0	447	1276	43.416927337646484	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	239	285	1213	1462	1537	300	قدمت----------- لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او ------------وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب--------------------------------------- وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات---- مجبرين علي المعاصي كم--ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني	6800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	true	-3412751675692714216	195	253	1044	1354	1615	300	قدمت عملا صالحا لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او معناه قدمت لوقت حياتي ب--الدنيا علي ان اللام لام تاريخ لبيان الوقت الذي وقع فيه التقديم قال رضي لله عنه وهذا ابين دليل ا----ن الاختيار كان في ايديهم ومغلظ- بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوزين عن الطاعات ولا مجبرين علي المعاصي كما ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني	2138	-4648797783834778194	209	333.5	170	317	65.93060302734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	0	99	0	493	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم النازعات 36 -----------------------------------------------------------------------------وروي انها لما نزلت---------- تغير وجه رسول الله صلي الله علي----ه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه ال----اية فقال علي--------------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع يومءذ يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ	6800	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	true	-3412751675692714216	26	136	147	729	1615	300	ملاءكة كل سماء ويصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ بجهنمقيل تقرب من-------- الناس فيرونها وانواع عذابها وليس ذلك بغاءب فيحضر وقيل يتقدم مكانها الي الموضع الذي يرونهاوروي انها لما نزلت هذه الاية تغير وجه رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا علي عليه السلام---فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عين-يه ثم قال-يا نبي الله بابي---- وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه هذه الاية فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها تس-عين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمعيو-مءذ يتذكر الانسان-اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ	2138	-4648797783834778194	430	744.5	344	603	71.31011962890625	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	139	300	723	1558	1558	300	يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءم-نة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك---- ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة قوله ثلج اليقين الاساس ومن المجاز ثلج فءاده وثلجت فءاده بالخير والحمد لله علي بلج الحق وثلج اليقين يريد ان في قلق الشك واضطراب القلق سخونة وفي ضده برودة قوله ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب وقلت النظم ايضا يساعد عليه لان في قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اشعارا بان النفس الامارة بالسوء تصير حينءذ لوامة لقوله ياليتني قدمت لحياتي قال وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل فحكمه ان لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد وحكم النفس المطمءنة حينءذ فان قلت متي يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عند البعث واما-	6802	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	true	-1954769732167844221	86	138	434	712	1594	300	يا ايتها النفس المطمءنة--------اي يقول الله للمءمن ---------------اما ان يكلمه اكراما ل-----------------------------ه او علي لسان ملك و-المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن و---------المطمءنة الساكن----ة الي الحق التي ------------------لا -------تشك فيه ويعضد-------- الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذا النداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لها-------- اما عند الموت واما عند البعث واما	2139	-4648797783834778194	249	350.0	199	841	29.60761070251465	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	243	1117	1288	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو- قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله- والظاهر--------- العموم	6803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	true	-1954769732167844221	192	229	1004	1186	1594	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحوا قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر في الاية العموم	2139	-4648797783834778194	171	323.0	136	182	93.95604705810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	0	64	0	325	1561	300	عند دخول الجنة علي معن-------ي ارجعي الي م--وعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الل-------ه فادخلي في عبادي --في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عب-دي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	6803	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	true	-1954769732167844221	138	192	712	1004	1594	300	عند دخول الجنة ارجعي الي ربكاي ارجعي الي ما وعد ربك راضية-بما اعطيت مرضية-عند الله سبحانه فادخلي في عبادياي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي-معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبيدي و----ابن مسعود في جسد عبدي ---------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	2139	-4648797783834778194	263	462.0	214	344	76.4534912109375	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	83	280	424	1445	1537	300	بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن------------------------------- شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث عل------ي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته------ او ------سلي-- رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم--------------- بالقسم ببلده AUTO سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او سلي رسول الله عطف علي قوله اقسم سبحانه وتعالي بالبلد الحرام وفاءدة القسم علي الاول راجعة الي تعظيم مكابدة الانسان المشاق والشداءد ثم اعترض بين القسم والمقسوم عليه مكابدة النبي توكيدا لتلك المكابدة ولارادة ذلك التعظيم علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم	6804	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	true	-9010028496107547759	146	300	784	1580	1580	300	بين القسم والمقسم به لتاكيد معني المقسم عليه يع---ني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وحل بمعني مستحل او حلال عندهم عند شرحبيل يحرمون ان تقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت --لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلموتصبير علي احتمال ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته ويجوز ان يكون تسلية لرسول الله صلي الله -------عيه واله وسلمسلاه الله تعالي بالقسم ببلده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان لا يخلوا من مقاسات الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال-وانت حل بهذا البلديع-ني وانت حل به في المستقبل تض-ع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن حنضل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم-	2140	-4648797783834778194	667	1187.5	533	1097	60.802188873291016	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	135	239	681	1189	1481	300	وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما------ في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان و--------------------------------------------------------قيل هما ادم وولده وقيل كل والد وولد والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	true	-9010028496107547759	15	136	79	737	1580	300	وما ولد وهو رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي--- مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبوالده--------------------------------- المستحق للتعظيم وهو ابراهيم165واسماعيل صلي الله عليهماوبه صلي الله عيه واله وسلم قال رضي لله عنه ونكر الوالد ابهاما له ليفيد المدح والتعجب منه ولم يق----ل ومن ولد لان ما هنا مثلها في قوله والله اعلم بما وضعت------------ اي باي شء وضعت يعني موضع-- عجيب الشان فهوا مفيد لارتفاع قدره صلي الله عيه واله وسلموعلوا شانه وقيل هما ادم وولده وجواب القسملقد خلقنا الانسان في---------------- كبداي في------------------------------------------------------ تعب وشدة مغمورا في ----مكابدة المشاق وشداءد التكليف لان الدنيا دار ابتلا واختبار وما خلق المكلفون فيها الا لمقاسات العباد والصبر علي المشاق ليستحقوا الثواب واصله كبده اذا اصاب كبده	2140	-4648797783834778194	281	385.0	219	787	35.70520782470703	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6807	false	-1159678447750081761	29	113	136	566	1523	300	صناديد قريش الذي -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يك----ابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر --------علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم انه -يقول اهلكت مالا لبدا يري------------------------------------------------------------------------------------د كثرة ما انفقه في-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر -----------------------------------------------------------------------------ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا	6807	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	true	8202167794175601663	61	175	293	877	1583	300	صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلميكابد منهم ما يكابد والمعني ايضن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان ---------------لن يقدر عليه احدعلي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما قا-له في ذلك اليوم فقال يقول اهلكت مالا لبدااي مالا كثيرا في غير طاعة الله وفي خلاف محمد صلي الله عيه واله وسلمفلم تغني عني شيءا اراد كثرة ما ينفقه في ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر والبد جمع لبدة وهو ما يلبد بعضه علي بعض من صوف او وبر استعير هنا للمال الكثيرايحسب ان لم يره احدحي-----ن ينفق ما ينفق رياء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا	2141	-4648797783834778194	389	704.0	313	606	64.19142150878906	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	234	284	1225	1519	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين----------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	6808	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	true	8202167794175601663	221	275	1111	1459	1583	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المذنبات ولسانا-يترجم به عن ضماءره-وشفتين-يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين-اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين يعني هداه عقيب الولادة اليهما والا كيفية الارتضاع منهما166 فلا اقتحم العقبةي-عني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	2141	-4648797783834778194	285	532.0	240	353	80.73654174804688	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	51	113	304	654	1591	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والانعام بمعاجلة الاعمال الصالحة قال محيي السنة ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة واليه الاشارة بقوله جعل الصالحة ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعن----ي ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي	6809	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	true	8202167794175601663	259	300	1355	1583	1583	300	فلا اقتحم العقبة-يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم ب---------الاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالن-عم والمعني علي ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي-	2141	-4648797783834778194	181	298.0	148	354	51.12994384765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	14	159	75	823	1528	300	والاقتحام--- الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجع--------ل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وفك الرقبة---- تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وف-كها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---من فك رقبة فك الله بكل عضو- منها عضوا منه من النار	6811	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2142	true	6790490863849404742	43	207	221	1082	1593	300	والاقتحام هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشق--------------ة وجعل الاعمال الصالحة عقبة وفعلها اقتحام- لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدت النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وقولهوما ادراك ما العقبةاعتراض فاصل تقديره اي شء اعلمك ما العقبة معناه انك لم تعلم غاية صعوبتها علي النفس ولا قدر ثوابها عند الله ثم فسرها فقال -فك --رقبةفكها تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمدلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال ان ت------------فرد بعتقها وتركها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة------------- ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحب-ه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي ح-----لتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه ف---ي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله ع-يه واله وسلمقالمن فك رقبة فك الله بكل عضوا منها عضوا منه من النار	2142	-4648797783834778194	677	1227.0	542	916	73.90829467773438	112	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	28	123	128	655	1514	300	ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل- صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن و----------------------------------------------بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله -------------------الميمنة والمشامة اليمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------الشمال او اليمن و----------------------------الشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن قرء مو--------------------------صدة بالواو والهمزة من -وصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز	6813	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	true	-1862548130086809771	11	128	58	752	1778	300	ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره---------------- ولا يثبت عملا صالح الا بهوتواصوا بالصبر---اي اوصي بعضهم بعضا------- علي الايمان والثبات -----او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وكذلك وتواصوا بالمرحمةاي بالرحمة يعني وتوامروا بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الا رحمة الله ثم قال اولءك اصحاب الميمنةاياصحاب --اليمين او الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او اصحاب اليمن والبركة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشءمةاياصحاب الشمال او الذين ياخذون كتبهم بشماءلهم او اهل الشءم اي المشاءم ع-لي ان----------فسهم عليهم نار مءصدةاي مطبقة مغلقة وقرءت مءصدة بالواو والهمزة من اوصدة الباب------- اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز	2143	-4648797783834778194	399	618.5	325	746	53.48525619506836	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	41	224	198	1186	1581	300	AUTO سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية--- بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد -خاب من دساها ---1 10 ضحاها-- ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار AUTO سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ضحاها ضوءها اذا اشرقت في المطلع عن مجاهد والكلبي وضحاها ضوءها اذا اشرقت وارتفعت والاشراق بعد الشروق لان الشروق الطلوع ثم الضحوة ولذلك قيل كان وجهه شمس الضحي قوله ولذلك اي ولاجل ان المراد بضحاها ضوءها واشراقها اضيف الوقت اليه فقيل وقت الضحي كما يقال وقت الاشراق والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف------ اذا تلاها طا----------------------لعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والن-ور اذا جلاها -----------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او ل----------------------------------------------لدنيا او للارض------------------ وان لم يجر لها ذكر كقولهم	6814	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	true	-1862548130086809771	135	255	787	1481	1778	300	AUTO سورة الشمس ----------ست عشرة اية167 بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها-والقمر اذا تلاها-والنهار اذا جلاها-والليل اذا يغشاها-والسماء وما بناها-والارض وما طحاها-ونفس وما سواها-فالهمها فجورها وتقواها-قد افلح من زكاها-وقد وخاب من دساها والشمس وضحاهااي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها و-----منه وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي -قيل الضحوة ارتفاع النهار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي فوق ذلك والضحي- بالفتح ا------ذا امتد النهار وقرب ان ينتصفوالقمر اذا تلاهااي تبعها يعني تبع الشمس طلعا عند غروبها اخذ- من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر --------بالغروب يتلوها---------- والنهار اذا جلاهااي جل الشمس لانها تتجلي عند ارتفاع النهار وانبساطه وقيل معناه جل ا-----------------------------------------لظلمة بان يزيلها حتي يتجلي كل شء لشروقه او جل الارض او الدنيا كناية عن غير مذكور وصح ذلك وان لم يجر لها ذكر والليل	2143	-4648797783834778194	507	754.0	417	1113	45.55255889892578	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	201	254	1037	1311	1537	300	علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم---- سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت -------------------------------النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس	6818	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	true	3347278332447441907	31	92	159	481	1595	300	علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والقادر العظيم الذي طحاها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلام العرب سبحان من سخركن لنا اي المنعم الذي سخركن لنا قال رضي لله عنه ونكرة النفس اما لانه ارا---------------د نفسا خاصة م----ن النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس واما لانه ارا-د كل نفس	2144	-4648797783834778194	214	374.0	172	342	62.57310104370117	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6819	false	6886527860780551492	83	133	450	740	1648	300	كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ويجوز ان يكون التنكير فيه للتعظيم والتفخيم قال الامام يريد ومعني اله-------ام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه------ من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها------------------------------------ وقد خاب -----------------من دس----------------اها فجعله------ فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما	6819	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	true	3347278332447441907	94	166	491	921	1595	300	كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه كما تقدم في قولهعلمت نفس ما احضرتفالهمها فجورها وتقواهااي بين لها الخير والشر وعرفها الفجور والتقوي قال رضي لله عنه----------------------------------------------------------- ومعني الهام النفوس الفجور والتقوي افهامها بالعقل -----ان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكين المكلف من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاهااي طهرها باعمال الطاعة وتجنب المعاصي وقد خاباي خسر وانقطع عملهمن دساهااي اضلها واغواها فجعل المكلف فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما	2144	-4648797783834778194	214	353.5	177	494	43.31983947753906	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	228	286	1132	1425	1492	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء-- منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة -ينسبونها اليه فان قلت فاين -------جواب القسم قلت هو محذوف-- تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول	6821	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	true	3347278332447441907	241	300	1294	1595	1595	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكا ودسا لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن يعك-س القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو بريءا منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تحمل فاحشة وينسبونها اليه168 قال رضي لله عنه وجواب القسم لدلالة ما بعده تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتذي--هم رسول-	2144	-4648797783834778194	258	456.0	206	305	84.59016418457031	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	90	300	493	1667	1667	300	التفضيل اذا اضفته بين ال----واحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها وسقياها فلا تزو-------------------وها عنها ولا تستاثروا بها علي--------------------------------------------------------------------ها فكذبوه------------- فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فع---------------------------------------------------------------------------------------------لوا فدمدم عليهم------- فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم -بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم --بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر قوله والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته تقول هذان افضل الناس وهءلاء افضلهم قوله نصب علي التحذير اي اتركوا العقر والسقيا يقال سقيته واسقيته والاسم السقيا اي احذروا سقيا الناقة فلا تمنعوا سقياها قوله ولا تستاثروا بها اي بسقياها علي الناقة يقال استاثر بالشء اي استبد به قوله فدمدم عليهم فاطبق عليهم الراغب دمدم عليهم ربهم اهلكهم وازعجهم وقيل الدمدمة حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه والدمام يطلي به وبعير مدمدم بالشحم فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم -لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها -------------------------كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود علي معني فسواها بالارض او في الهلاك-	6823	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2145	true	-9059221857443134230	145	276	835	1608	1746	300	التفضيل---- اضفته استوي فيه واحد والجمع والمذكر والمءنثفقال------------------------------------------------- لهم رسول اللهوهو صالح عليه السلامناقة اللهاي احذروا ناقة -------------------------------------------الله والمعني احذ------------------------------------------------------روا عقرها-وسقياهااي نصيبها من الماء فلا تمنعوها عنه- ولا تستاثروا به -عليها وكانت لها شرب اي نصيب من الماء ولهم شرب ويوم شربها يشربون فيه لبنها فكذبوهاي كذبوا صالح فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فعقروهايعني الناقة لانه عقرها برضي الباقين فاسند الي جميعهم وقصة عقرها تقدمت في سورة الاعراف فدمدم عليهم ربهماي فاطبق عليهم العذاب ودمرهم واهلكه---------------------------------م بذنبهمايبسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم من عاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوا--ها-اي فسوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدمدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم ولم يسلم منها صغيرهم ولا كبيرهم-فلا يخاف عقباها-اي ولا يخافوا ربهم عاقبة الدمدمة ولا يتبعها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود ------اي فسواها بالارض او في الهلاك	2145	-4648797783834778194	430	609.5	350	1408	30.539772033691406	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	56	300	286	1521	1521	300	AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 4 المغشي اما------------------------ الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء--- يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او ت-بين وت-كشف بطلوع ال---------------------------------------------------شمس وما خلق--------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما------------ ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله علي----ه وسلم والذكر والانثي AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله من قوله اذا وقب الجوهري وقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قوله وفي قراءة النبي رواها البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود وعن ابي الدرداء عن النبي قال ابن جني الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة---------------- فلو حلف بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثي ولقد لقي خنثي مشكلا كان خانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او-	6824	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2146	true	4508812248001459439	1	181	4	1004	1623	300	AUTO سورة الليل ---------------عشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي-والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي-ان سعيكم لشتيفاما من اعطي واتقيوصدق بالحسنيفسنيسره لليسريواما من بخل واستغنيوكذب بالحسنيفسنيسره للعسريوما يغني عنه ماله اذا ترديان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي والليل اذا يغشي اقسم سبحانه بالليل حين يغشي الشمس ك--قوله و-لليل اذا يغشاها ا-----و يعني النهار او يعني------------------------------- كل شء اي يواريه بظلامه والنهار اذا تجلياي اذا------ ظهر بزوال ظلمة الليل واذا بين وانكشف بطلوع الشمس وهو موقع القدرة والنعمة عظيم بالامرين فلذلك ذكرهما وما خلق169 اختيرت ما علي من لانه اراد الصفة اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق-الذكر والانثي-من ماء واحد وهو النطفة وقيل اراد اد------------م وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عيه واله وسلم-والذكر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس يذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة و--الانوثة قال رضي لله عنه فلو حلف بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثي و-قد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او	2146	-4648797783834778194	630	986.0	506	1549	40.67140197753906	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	29	74	150	399	1565	300	اعطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميس-----------ر لما خلق له	6825	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2147	true	7918269520566280425	2	41	8	248	1682	300	اعطي------حقوق ماله-واتقي الله فلم يعصيهوصدق بالحسني-بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي مكة الاسلام و--بالمثوبة الحسني وهي الحنة فسنيسرها-----ي فسنهيءه---- من يسر الفرس للراكب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله صلي- الله عيه واله وسلمكل مسير لما خلق له	2147	-4648797783834778194	209	360.0	174	260	80.38461303710938	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	80	173	462	952	1604	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها روينا عن ابي داود عن سالم قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغ--------------------------ني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد في-ما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري-- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري	6826	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2147	true	7918269520566280425	57	132	341	762	1682	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قولهفمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلاماي يوسعه حتي يسهل عليه-----------------------------واما من بخلاي شح بماله فمنع منه الحقوقواستغني وكذب بالحسنياي ------------------------------------------------------زهد في ما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابله واتقي فسنيسره للعسرياي فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماءو---------------سمي طريقة الخير باليسري	2147	-4648797783834778194	316	538.5	258	519	60.88631820678711	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	3	52	12	275	1617	300	طريقة الخير عطف علي قوله والمعني فسنلطف به فاليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر ا-لعسري لان عاقبتها العسر او اراد ب-هما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه ----استفهام في معني الانكار	6827	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2147	true	7918269520566280425	129	171	742	977	1682	300	طريقة الخير با-------------------------------ليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد انهما طريقي الجنة والنار اي -سنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلت- في ابي بكر رضي الله عنه-وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه مالهاستفهام في معني الانكار	2147	-4648797783834778194	225	408.5	183	269	83.64311981201172	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	166	272	868	1432	1565	300	قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجن-بها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشق-ي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو- جهل او امية بن خلف وابو- بكر رضي الله	6828	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	true	-6664890422084234131	36	114	195	605	1641	300	قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي مجتنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاراد ان يبالغ في صفته-ما المتناقضتين فقيل الاشقاء وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له -قيل هما ابوا جهل او امية بن خلف وابوا بكر رضي الله	2148	-4648797783834778194	400	749.5	322	568	70.42253875732422	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	180	278	898	1412	1531	300	ولسوف يرضي موعد--- بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الل-----------------------ه حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 1 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس	6830	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	true	-6664890422084234131	162	250	852	1356	1641	300	ولسوف يرضي-موعد له بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه اي سوف يعطي---------------------------------------------ه الله من الجزاء نهاية امنيته حتي يرضي و-----------------------------------لا يري مزيدا واللام في لسوف للتاكيد وهي التي تدخل في جواب القسم فوعد وعد مءكد-----------ا AUTO سورة -الضح---------ي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي-ما ودعك ربك وما قليولا الاخرة خير لك من الاوليولسوف يعطيك ربك فترضيالم يجدك يتيما فاويووجدك ضالا فهديووجدك عاءلا فاغنيفاما اليتيم فلا تقهرواما الساءل فلا تنهرواما بنعمة ربك فحدث 171والضحياقسم سبحانه بالضحي والمراد ب----ه وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس	2148	-4648797783834778194	211	272.5	170	723	29.183956146240234	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	185	278	916	1448	1572	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية------ ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه- الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو- الدعوة واستيلاء المسلمين	6833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	true	7448627279462476563	157	250	782	1313	1547	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين فاعلي- مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية وقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من -------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد الغرب وما فتح علي خلفاءها الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهزم با-ديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشوا الدعوة واستيلاء المسلمين	2149	-4648797783834778194	519	998.5	427	540	96.11111450195312	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	1	37	4	173	1572	300	لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل قوله وهو	6833	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	true	7448627279462476563	123	158	623	786	1547	300	لما كان في ضم- نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل----- وهو	2149	-4648797783834778194	163	314.0	128	169	96.44970703125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6834	false	-5966193039898076461	115	141	619	736	1570	300	ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس رضي الله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	6834	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	true	7448627279462476563	250	273	1313	1415	1547	300	ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس--------------- له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	2149	-4648797783834778194	102	192.0	79	117	87.17948913574219	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	170	262	849	1311	1505	300	المصلحة الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8 عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع------- الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و--- الم يجدك -------------------------من ال-وجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما-------------- وذلك ان اباه مات وهو جنين قد ات-ت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه--- الله عليه فاحسن	6835	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2150	true	-2465165531473938921	20	99	95	505	1535	300	الشفاعة الم يجدك يتيما فاوي---------------------------------------عدد عليه نعم--------ه وانه لم يحله منها من -----------ابتداء تربيت-----------------ه ليقيس المرتقب من فضل الله علي ما سلف منه ف-لا يتوقع من ربه الا --------زيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره وقولهالم يجدكاستفهام معناه التقرير وهو من الموجود الذي بمعني العلم ----------------------والمعني الم تكن يتيما فاواك اي كفلك وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتيت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه172 الله عليه باحسن	2150	-4648797783834778194	340	558.5	270	516	65.89147186279297	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	0	116	0	576	1507	300	الكتاب --الشوري 52 وقيل ضل في صباه------- في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب فهداك----------- فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك وعمك--------------------- ومن قال---- كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق-- له كفر-------- عاءلا-- فقيرا	6837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2150	true	-2465165531473938921	120	235	616	1197	1535	300	الكتاب ولا الايمان وقيل ضل في صباه اي ضاع في بعض شعاب مكة فرده ابو -هل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المط------------------------------------------لب فهدياي فهدي يعني فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك وردك اليه قال رضي لله عنه ومن قال انه كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيضة عن -الكفار ان ينسبوا له كفران ووجدك عاءلااي فقيرا	2150	-4648797783834778194	508	896.5	406	633	80.25276184082031	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	242	287	1227	1450	1507	300	وعديما فاغن--ي فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلب--------------------ك فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 9 11 فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	6837	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2150	true	-2465165531473938921	235	264	1197	1351	1535	300	وعديما فاغنياي فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم------------------------------------- وقيل قنعك فاغني قلبك بان ارضاك بما اعطاك فاما اليتيم فلا تقهراي ------------------------------------------------------لا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2150	-4648797783834778194	128	218.5	104	245	52.24489974975586	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	151	299	790	1529	1532	300	ليس بالساءل المستجدي اي لم يرد بهذا الساءل من يطلب الجدوي اي العطاء ولكن اريد به طالب العلم ولكن طالب العلم اذا جاء -فلا تنهره ------------------------------التحديث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وما عدا ذلك وعن مجاهد بالقران فحدث اقرء---ه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس -مثلك يقول مثل هذا قال ي-----قول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الل----------------ه وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشب-ه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي- الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا	6838	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2151	true	-3468787933861716695	154	287	832	1526	1593	300	ليس بالساءل المستجدي و-----------------------------------------------------------------------لكن طالب العلم اذا جاءك فلا تنهره واحسن اليه واما بنعمة ربك فحدثالتحد-ث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وغير--- ذلك وعن مجاهد بالقران فحدث اي اقراه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا ف----قيل له يا ابا فراس امثلك يقول مثل هذا القول قاليقول الله تعالي-واما بنعمة ربك فحدث----------وانتم تقولون لا نحدث بنعمة الله قال رضي لله عنه وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبيه باهل البهاء والسمعة-------- وفي قراءة علي عليه السلام فا-خبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يك---ن شء وعلي كل حال- فلا	2151	-4648797783834778194	607	1078.5	487	797	76.16059875488281	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6839	false	4844908134172888701	12	54	63	290	1541	300	فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال	6839	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	0	41	0	221	1642	300	فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحم----ك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحت- هداي-ة الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال	2152	-4648797783834778194	220	422.5	179	227	96.91629791259766	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6840	false	-3452770274724033337	173	234	940	1265	1611	300	السورة AUTO سورة الم نشرح مكية وهي ثماني ايات----- بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 1 4------------------------------------------------------------------------------ استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك---- ولذلك عطف عليه وض-عنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا	6840	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	40	109	214	611	1642	300	الضلال AUTO سورة الشرح------------ ثمان- ايات مكية بسم -لله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدركووض-عنا عنك وزرك-الذي انقض ظهرك-ورفعنا لك ذكركفان مع العسر يسريان مع العسر يسرافاذا فرغت فانصبوالي ربك فارغب الم نشرح لك صدركهذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك شرح ولذلك عطف عليه ووضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا	2152	-4648797783834778194	294	518.5	241	414	71.01449584960938	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	19	52	90	266	1503	300	جسيما او حتي احتمل--- المكاره التي يتعرض لك بها --كفار -قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما	6841	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	108	140	605	778	1642	300	جميعا او حتي احتمل173 المكاره التي يتعرض لك بها الكفار وقومك وغيرهم او فسحنا- بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق------- الذي يكون مع العمي والجهل وعن -لحسن ملء حكمة وعلما	2152	-4648797783834778194	165	293.5	133	182	90.65933990478516	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	162	220	823	1110	1561	300	الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض وال----انفكاك لثقله----------------------------------------- مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي --اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه ------عنه ان غفر ل-------ه او علم الشراءع او مهد- عذره بعد ما بلغ وبالغ	6842	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	170	239	950	1299	1642	300	الذي انقض ظهرك-اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض اي صوت انفكاك الظهر حين يثقل الحمل عليه قال رضي لله عنه وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي الاسلام اولي انقياد من قومه وتلهفه ووضعه الوزر عنه ان غفر له فرطاته او علم الشراءع ومهد له عذره بعد-ما بلغ وبالغ	2152	-4648797783834778194	264	448.5	210	352	75.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6843	false	-8979268970842195300	71	124	387	677	1541	300	قرن----- بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان	6843	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	249	294	1352	1613	1642	300	قرن ذكره بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه-----------ومن يطع الله ورسوله-----------واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان	2152	-4648797783834778194	256	475.5	212	295	86.7796630859375	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	211	300	1077	1522	1522	300	بالفقر فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره- ما انعم به عليه- من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر- بعد العسر الذي كانوا فيه ب--زمان قريب فقرب اليسر المترقب ---حتي جعله كالمقار-ن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت ما معني----- قول ابن عباس-	6844	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	true	180494606878627462	20	101	107	536	1542	300	بالفقر والضيعة حين---------- سبق الي وهمهم انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكرهم ما انعم به عليهم من جلاءل النعم ثم قال-فان مع العسر يسرا-كانه قال خول----------ناك فلا تيءس من فضل الله فان مع العسرا-لذي انتم فيه-يسرا قال رضي لله عنه وانما قال مع ومعناه المصاحبة لانه---- اراد ا---لله يصيبهم -يسرا بعد العسر الذي كانوا فيه في زمان قريب فقرب اليسر الموعود به حتي جعله كالمقدرون للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب قال رضي لله عنه واما قول ابن عباس	2153	-4648797783834778194	342	541.5	274	461	74.18655395507812	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	289	758	1476	1524	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه ا----لي اخره بيان للاحتمالي--------------ن تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الا-------ولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان---------ه لا يخلو- اما ان يكون -تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو- هو لان حكمه حكم -زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لل-------جنس الذي يعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير	6845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	true	180494606878627462	136	262	706	1347	1542	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه وتحقيق المعني ------------------------------------------------------فيه ان قوله اخر ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون تكريرا للذي قبله علي وجه التاكيد----------------------- لتقرير معناه ف-ي النفوس وتمكينه---- القلوب ويحتمل ان ت---------------------------------كون الجملة الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متب-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لان اللام فيه لا تخلوا اما ان تكون لتعريف ا-لعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهوا هو لان حكمه حكما زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لتعريف الجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول -----غير البعض الاول بغير	2153	-4648797783834778194	509	843.5	406	765	66.53594970703125	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	0	55	0	258	1524	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه خرج---------- صلي الله علي----ه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في انه ي---------------------------------حتمل ان تكون	6845	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	true	180494606878627462	101	160	536	821	1542	300	وابن م---------------سعود لن يغلب عسر يسرين فقد روي مرفوعا انه خرج رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ف---هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه وتحقيق المعني فيه ان قوله اخر ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون	2153	-4648797783834778194	219	374.5	171	305	71.80327606201172	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	132	262	680	1323	1518	300	التنكير قلت التف---------خيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت ف--------اذا ثبت في قراءت--------------------ه غير م-كرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر- يسرين قلت كا----------نه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فت-اوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت------ لما عدد عليه نعمه السالفة --ووعده الانف--------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع- ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك--------- فاجتهد في الدعاء	6847	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	true	5857513012029825151	0	135	0	681	1541	300	التنكير في قوله يسرا التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر وهو--- مصحف ابن مسعود مرة واحدة قال رضي لله عنه فاذا ثبت في قراءة ابن مسعود ومصحفه انه غير متكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسرا يسرين واجاب بان قال كانه قصد باليسر----- في قوله يسرا من معني التفخيم فتناوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة فاذا فرغت فانصب قال رضي لله عنه وجه اتصال هذا---------------------------- بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السابقة174ووعده نعمه المستقبلة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابعه ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذ-بها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب اي فاجتهد في الدعاء	2154	-4648797783834778194	547	949.0	434	719	76.07788848876953	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	180	263	941	1336	1536	300	عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبه------للا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغب وا-جعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء -------فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده	6848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	true	5857513012029825151	193	269	967	1340	1541	300	عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخر------------------------------------------------------------ه قال رضي لله عنه ومن البدع ما روي عن بعض الرافضية انه قرا فانصب بكسر الصاد ايفانصب عليه للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغباي وجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الي فضله سءالك ع-ليه وقرء فرغباي فر-------غب الناس الي طلب ما عنده	2154	-4648797783834778194	211	272.0	165	543	38.85819625854492	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	0	121	0	606	1536	300	من عبادة ذنبها باخري فقوله فرغت فانصب كلاهما مطلقان يجوز ان يجريا علي اطلاقهما بان وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ---------------- وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافض-ة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	6848	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	true	5857513012029825151	119	240	603	1190	1541	300	من عبادة ذ-بها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب اي فاجتهد في الدعاء وع----ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد -اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ قال رضي لله عنه وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال رضي لله عنه----------------------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضية انه قرا فانصب بكسر الصاد ايفا-نصب عليه للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	2154	-4648797783834778194	494	912.0	391	623	79.29373931884766	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	88	294	476	1606	1631	300	يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين 1 8 ----------------------------------------اقسم----- بهما لانهما عجيبان- من بين اصناف الاشجار المثمرة و----------------------------------------------------------------------------------------روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق----- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة- لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من ال-نقر--س ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----قول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة-------------------------- وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو تينكم هذا وزيتونكم وقيل---- جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف ---الطور وهو الجبل--------------------------------------------------- الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب والبلد---------- مكة حماها الله ------والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل	6849	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	true	-7011406449839595068	0	180	0	1018	1696	300	يكذبك بعد بالدين-اليس الله باحكم الحاكمين والتين والزيتونالتين البلس والزيتونشجر الزيتاقسم الله بهما لانهما عجيبتان من بين اصناف الاشجار المثمرة قيل شجر الزيتون مثل شجر الفرسك وثمره مثل صغار ثمره تعصر الحبة بما فيها فيخرج من ذلك دهنه روي انه اهدي لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمطبقا من تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من السماء لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من البنقرياس وعن معاذ بن جبل -شجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلميقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وهي فساد اصول الاسنان قال وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس------------- هو تينكم هذا ز-يتونكم وقيل هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومنابت التين والزيتونوطور سينينالطور---- الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلاموهو بمدين واضيف الي سينين وهي البقعة التي بمدين لقربه منها وهذا --------------------------------------------------------------------البلد الامينوهي مكة سماها الله تعالي والامين من امن الرجل امانة فهو امين -----	2155	-4648797783834778194	720	1179.5	583	1377	52.28758239746094	113	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	191	0	1041	1608	300	وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من ام----------------نه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا القصص 57 بمعني ذي امن---------------- ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين قوله فانها تقطع البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال قوله ويذهب بالحفرة يقال حفرت اسنانه حفرا اذا فسد اسناخها اي اصولها ويقال ايضا حفرت حفرا والحفرة للمرة قوله فهو امين وقيل امان اي قالوا في موضع امين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ومبعثه في اح---------------------------------------------سن تقويم-- في احسن تعديل لشك--له وصورته وتسوية لاعضاءه --------ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	6850	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	true	-7011406449839595068	180	298	1018	1683	1696	300	وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يء-من عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول فيكون بمعني مامون زمانه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله------ حرما امنابم----------عني ذي امن قال رضي لله عنه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة مسكني الانبياء والصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدا للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-ومبعثه وجواب القسم لقد خلقنا الانسانوهو جنس بني ادم في احسن تقويماي في احسن تعديل واشكاله وصورته وتسوية لاعضاءهثم رددناهثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	2155	-4648797783834778194	547	1002.5	448	1135	48.19383239746094	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	191	269	1041	1437	1608	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة- واشوهه خلقة- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه-- فمشي-ه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته -------------خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء----- علي	6850	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	0	76	0	407	1655	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورته واشو-ه خلقته وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل ف---نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشين جلده وكان نضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه175فمشيته دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف اي ذكاءه خرف وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------استثناء متصل علي	2156	-4648797783834778194	345	616.0	278	419	82.33890533447266	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	60	195	338	1052	1578	300	علي-------- الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم---------------- ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	6851	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	75	173	403	944	1655	300	علي التفسير الاو------------------ل وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم- فلهم اجر غير ممنوناي ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلي- الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاسات المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل همومهم وقولهمف--ما يكذبك بعد بالدين-----------خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عن خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	2156	-4648797783834778194	494	907.5	401	738	66.93766784667969	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	8	59	39	302	1546	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اليس الله باحكم الحا--------------------------------------------------------------------------كمين------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	6852	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	173	244	944	1336	1655	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول ا-له صلي الله ع-يه واله وسلموقوله اليس الله باحكم الحاكميناستفهام معناه الانكار والتقرير فهوا اثبات وتحقيق لكونه تعالي احكم الحاكمين اي اعلمهم بالاستحقاق واعد لهم في الحكم فهو وعيد للكفار بانه -حكم عليهم بما هو اهله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	2156	-4648797783834778194	255	465.0	204	395	64.55696105957031	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	138	232	668	1114	1468	300	ما نزل ثم سورة القلم محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا- مفتتحا باسم ربك------ قل بسم الله ثم اقرا فا--ن قلت كيف قال خلق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض	6853	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	true	-1662181193752274660	0	74	0	373	1612	300	ما نزل ثم سورة القلم----------------------------- اي اقراء مفتتحا باسم ربك معناه قل بسم الله ثم اقرا واكمل التسمية باسم الله الرحمن الرحيم وقد قيل ان اقل ما يجري من التسمية في الوضوء ونحوه بسم الله وهو ظاهر قوله بسم ربك وكذا لو قال بسم ربي ونحوه وقال الذي خلق ولم يذكر المخلوق ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول كل مخلو----------ق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان-تخصيص-------- بالذكر------------------------ لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض	2157	-4648797783834778194	202	309.5	161	592	34.121620178222656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	242	281	1293	1502	1593	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو-------- وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	6855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	true	-1662181193752274660	214	254	1159	1376	1612	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الي الله تعالي وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	2157	-4648797783834778194	206	400.5	167	217	94.93087768554688	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	7	85	33	455	1593	300	الاكرم ا--لذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعم-ه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	true	-1662181193752274660	104	178	542	962	1612	300	الاكرماي الذي له الكمال ف--زيادة كرمه علي كل كرم منعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمته وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر وقيل بتوبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية بكرم حيث قال-الاكرم الذي علم بالقلم-علم الانسان ما لم يعلم-فدل علي كمال كرمه بانه علم عبادة ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	2157	-4648797783834778194	407	779.0	335	425	95.76470947265625	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	246	300	1280	1562	1562	300	ان الي ربك الرجعي واقع ---------علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت ----------------في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي--------- انه قال لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي-	6856	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2158	true	-5096228528944700310	106	179	564	953	1571	300	ان الي ربك الرجعيخطاب للانسان176علي طريقة الالتفات------------ تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجع-------------ي بمعني الرجوع ثم يدان الرجوع لا يكون الا الي جزاء ربك في الاخرة فيجزي علي الطغيان وكفر النعم ارايت الذي ينهيعبدا اذا صلي قيل نزلت هذه والذي قبلها في ابي جهل لعنه الله------------ وروي في سببها انه قال لرسول الله صلي الله عيه واله وسلم-اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي	2158	-4648797783834778194	222	319.5	180	432	51.38888931274414	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	0	55	0	267	1504	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال-------- ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله علي----ه وسلم عن الدعاة ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فو الذي يحلف به----------------- لءن رايته توطات عنقه	6857	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2158	true	-5096228528944700310	179	238	953	1245	1571	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال يا محمد ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمن-ا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال و--الذي يحلف به يريد الات والعزي لءن رايته توطات عنقه	2158	-4648797783834778194	258	468.5	205	296	87.16216278076172	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	160	262	868	1382	1572	300	الناهي والمنهي خارجان عن مورد--------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان عل----------------------ي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري و-يطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولي---------ن فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف-- لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	14	108	71	546	1559	300	الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد ارءيت ان كذب وتولياي اخبرني ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يرياي يطلع علي احواله من هداة وضلالة سيجازيه علي حسب ذلك وهذا ------------------------------------------------------------------------------وعيد شديد قال رضي لله عنه وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يريحذف في الاول لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني قال و--------صح ان يكون الم يعلم جواب- للشرط	2159	-4648797783834778194	361	623.0	284	569	63.44464111328125	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	53	129	274	657	1614	300	كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته--------------------- عما هو فيه لنسفعا بالن----------------اصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع--- القبض علي الشء وجذبه بشدة	6860	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	108	190	546	961	1559	300	كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني لانه افادة جواب الشرط فصلح ان يكون جواب له كانه قيل فالله مجازيه علي ما كان عليه لانه عالم بجميع افعاله ومطلع علي جميع احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن ان- امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا-ردع لابي جهل وبخس- له عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة ا-لات ثم قال لءن لم ينتهياي اقسم لءن لم ينتهي عما هو فيه لنسفعا بالناصيةايلناخذ بالناصية--------------- ولنسحبنه بها الي النار والسفع هو القبض علي الشء وجذبه بشدة	2159	-4648797783834778194	247	318.5	195	548	45.072994232177734	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	258	299	1379	1611	1614	300	وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة------ ناصية بدل------------ من الناصية جاز بد-----------لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية	6860	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	194	233	985	1201	1559	300	وقرء لنسفعا بالنون المشددة قال رضي لله عنه--------------------------------------------- ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة وقوله ناصية كاذبة خاطءةبدلا من الناصية اي بيان لها وجاز لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية	2159	-4648797783834778194	162	277.5	132	261	62.068965911865234	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	3	46	11	253	1610	300	ناصية ب-------النصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها---------------- وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب- خاطء والن----------ادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون---- والمراد------ اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب --------	6861	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	232	285	1195	1487	1559	300	ناصية بالرفع والنصب وكلامها علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها قال رضي لله عنه وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذبا خاطء فليدع ناديهالنادي المجلس الذي يتندي فيه القوم اي يجتمعون فيه والمراد فليدع اهل --نادية روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي	2159	-4648797783834778194	207	356.5	170	294	70.40816497802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	61	113	332	585	1525	300	وعن النبي صلي الله علي----ه وسلم لو دعا- ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد-- ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب-- وتقرب الي ربك-------- وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	6862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	true	-2960147065261710729	28	72	168	403	1614	300	وعن النبي صلي الله عيه واله وسلم لو دعاء نادية لاخذته الزبانية غيابا كلا-ردع لابي جهللا- تطعه-اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه--------------------------------واسجداي ودم علي سجودك يعني الصلاة واقترباي وتقرب الي ربك بالسجود وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	2160	-4648797783834778194	208	351.0	166	270	77.03704071044922	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	207	291	1050	1480	1525	300	AUTO سورة القدر مختلف فيها وهي خمس ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 1 5------------------------------------- عظم----- القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه و---الثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه AUTO سورة القدر	6862	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	true	-2960147065261710729	72	159	403	864	1614	300	AUTO سورة القدر--------------- خمس ايات مدنية بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر-وما ادراك ما ليلة القدر-ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر انا انزلناه في ليلة القدرقال رضي لله عنه عظم الله القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني ان- جاء يظه-ره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه177 والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه -لان ليلة القدر	2160	-4648797783834778194	396	715.5	319	481	82.32848358154297	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	27	131	138	680	1575	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه فيه لطيفة حيث قال اولا عظم القران من ثلاثة اوجه ثم قال الرفع من مقدار الوقت والظاهر الرفع من مقداره حيث انزله في هذه الليلة فعدل ليءذن بان الليلة شرفت بنزوله فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله علي----ه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة منها ولعل	6863	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	true	-2960147065261710729	149	224	814	1215	1614	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل ----فيه لان ليلة القدر ارفع الوقت قدرا لفضلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم ن-----زله علي رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر من اوتارها واكثر القول انها السابعة منها وعند	2160	-4648797783834778194	354	656.5	286	546	64.83516693115234	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	59	140	276	688	1503	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرف----------------ها علي ساءر الليالي -----وما ادراك ما ليلة القدر--------------------------- يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو- قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر-------------------------------------------------- وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من- تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة ان -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	6864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2161	true	-135307901803177458	175	261	912	1366	1568	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها--------------------------------------------- وقيل سميت بذلك ل-------شرفها وارتفاع مقدارها علي----- الليالي وقولهوما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر مبالغة في فضلها يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علوا قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر اي من الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال رضي لله عنه وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها وهي تنزل الملاءكة والروح فيها مسلمين علي المءمنين وداعين لهم لما روي عن الرسول----- صلي الله ع-يه واله	2161	-4648797783834778194	309	470.0	247	517	59.76789093017578	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	116	175	626	962	1604	300	يفصل ويكتب كل امر حكيم ------------------------------من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري------------------------------------------ القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة------------------------ ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	1	80	7	439	1552	300	يفصل ويكتب كل امر حكيم اي مقبول علي وجه نقيضة الحكمة من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم تقضي في تلك الليلة امور تلك السنة الي ليلة القدر من السنة القابلة وقيل يبدي في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان ويقع الفراغ في ليلة القدر فيدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2162	-4648797783834778194	319	600.5	261	432	73.84259033203125	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	128	163	632	800	1503	300	وذكر في تخصيص هذه المدة------------- ان رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك يستثني ووالله اني لاعلم اي-- ليلة هي	6864	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	84	121	455	642	1552	300	وذكر في تخصيص هذه المدة يعني الف شهر ان رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي	2162	-4648797783834778194	142	230.5	111	188	75.53191375732422	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	48	149	212	709	1454	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل ال---------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح--- جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلك الليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وق-------------------------------------رء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي----- ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وقرء- مطلع	6865	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	115	267	605	1388	1552	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل في ما مضي ما كان178يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا الليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العبادت-نزل الملاءكة الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروحوهو جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة وقيل هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الانس وهم اشرف منهم فيهااي في ليلة القدرباذن ربهمايبامره ومشيءته لهم في التنزل من كل امر-اي -تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل يعني الي ليلة القدر من السنة القابلة وقرء من كل امر -اي من اجل كل انسان -قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلةس-لام هيمعناه ما هي الا سلامة اي ما يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنينهي حتي مطلع	2162	-4648797783834778194	471	875.0	376	789	59.69581604003906	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	256	290	1371	1553	1604	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله علي----ه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	197	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2163	true	5084046177791739953	86	116	513	672	1656	300	الكفار من الفريقي-------------------------ن يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عيه واله وسلم-لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نترك- حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	2163	-4648797783834778194	153	278.5	124	186	82.25806427001953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	132	292	693	1519	1567	300	AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم ----فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كان---وا يع-دون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي ---الله عليه وسلم ونظير---ه في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا--- والزاما------ وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عن--د مجء البينة و البينة الحجة الواضحة	6866	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2163	true	5084046177791739953	9	237	56	1304	1656	300	AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينةرسول من الله يتلوا صحفا مطهرةفيها كتب قيمةوما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينةوما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينةالمراد باهل الكتاب اهل التوراة والانجيل وبالمشركين عبدة الاوثان وذلك ان الكفار من الفريقين يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عيه واله وسلملا ننفك مما نحن عليه من ديننا ---------------------------------ولا نترك ح-تي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله ع-يه واله وسلمفحكي الله------ ما كانوا يقولونه ثم قال-وما تفرق الذين ا-توا الكتاب يعني انهم ما كانوا يعبدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول قال رضي لله ع------نه ونضير هذا في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعضه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا من الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الي بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا له والزاما للحجة وانفكاك الشء من الشء ان يزايل- بعد اتصال-ه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متمسكين بدينهم -لا يتركونه الا ان تاتيهم البينةوهي------ الحجة الواضحة	2163	-4648797783834778194	729	1314.0	585	1306	55.81929397583008	122	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6867	false	-1896582028793418301	142	194	701	970	1506	300	رسول من الله و رسول بدل من البينة وفي -----------قراءة عبد الله -رسولا-------- حالا من البينة----- صحف-------ا قراطيس مطهرة من الباطل فيها كتب -مكتوبات قيمة-- مستقيمة ناطقة بالحق والعدل و------------------------------------------------------المراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	6867	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2163	true	5084046177791739953	238	300	1310	1656	1656	300	رسول من الله--------بدل من البينة اي تفسيرا لها وقراءة ابن مسعود رسولا علي انه حال- من البينةيتلوا صحفااي يقرا قراطيس مطهرةمن- الباطل فيها كتبايمكتوبات قيمةاي مستقيمة ناطقة بالحق والعدل وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينةالمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا -منهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند-	2163	-4648797783834778194	243	390.0	199	358	67.8770980834961	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6868	false	5511666612215813991	77	172	418	958	1682	300	جمع بين اهل الكتاب والمشركين اولا ثم افر----------د اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف وما امروا -------------------------------------------------------------------يعني ف----------ي التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا قوله الا بالدين الحنيفي كني عن مجموع ليعبدوا الله الي اخره بالدين الحنيفي وفي عطف ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة علي ليعبدوا الله المقيد بالاخلاص واختصاصهما بالذكر دون ساءر العبادات الدلالة علي شرفهما واستبدادهما بشرط الاخلاص وقال الامام ذلك المجموع كله هو دين الملة المستقيمة	6868	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2164	true	-2461493337666140094	5	78	22	426	1665	300	جمع بين اهل الكتاب والمشركين في الاية الاولي وافراد اهل الكتاب في الثانية----------------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له داخل في هذا الوصف وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاةيعني وما امروا في التوراة والانجيل -وهو الدين الحنيف وهو الماءل عن كل دين----- الا ---دين الاسلام من اقام---------------------------------------------------------- الصلاة وايتاء الزكاةوذلك دين القيمةاي دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملة المستقيمة	2164	-4648797783834778194	243	343.0	192	627	38.7559814453125	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	200	251	1116	1394	1634	300	الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاث---------قال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها قوله ---	6873	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	true	-4956492071759095600	49	110	309	629	1675	300	الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده شء او معناه----------------------------------------------------------------------------- زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه والمعني حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء180 واخرجت الارض اثقالهااي رمت بما فيها والقت ما في جوفها من الاثقال والاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت-------------- جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا وقيل الموتي	2165	-4648797783834778194	169	294.0	135	411	41.11922073364258	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	87	248	461	1287	1535	300	جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الراغب اثقالها -----------------------------قيل كنوزها وقيل ما تضمنت من اجساد البشر عند الحشر وقوله وتحمل اثقالكم النحل اي احمالكم الثقيلة وقال الانسان ما -----------------------لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فان قلت ما معن----ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديث الارض وال---ايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول مالها الي تلك الاحوال فيعلم لم- زلزلت ولم- لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذا و يومءذ	6874	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	true	-4956492071759095600	101	298	583	1663	1675	300	جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا وقيل الموتي المدفونون فيها تخرجهم احياء للجزاء وقيل كنوزها ومعادنها تلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف---------------------------------------- وقال الانسانيريد جنس بني ادم مالهااي مالها زلزلة هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل ويلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون-من بعثنا من مرقدناو-------قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول-هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تحدثالارض اخبارهااي تحدث الخلق اخبارها فحذف الخلق لان المقصود تحدثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم بذكر تحديث الارض فيه وقيل تخبر بما كان عليها ومن عصي وبما عمل الناس عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بان ربك اوحي لهااي بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ومعني اوحي لها اوحي اليها قال رضي لله عنه وتحديث الارض -الا بايحاء اليها----- مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينضر من يقول مالها---------------- فيعلم لما زلزلة ولما لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي---- صلي الله عيه واله وسلم-تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها-------------- يومءذ	2165	-4648797783834778194	632	1071.0	511	1176	53.74149703979492	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	82	179	448	954	1598	300	----------جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله علي----ه وسلم ليروا بالفتح وقرا ابن عباس وزيد بن علي يره بالضم ويحكي ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة النملة الصغيرة-------- وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت--------------------------------------------------------------------------------------- حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوه باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	6877	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2166	true	-4446239308828028053	33	145	188	788	1625	300	اعمالهماي جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله عيه واله وسلم-ليروا بالفتح وقيل يروا صحاءف اعمالهم ويقرءون ما فيها فمن يعمل مثقال ذرةوهي-------------------------------------------------------------------------------------- النملة الصغيرة الحمراء وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء ومثقال الذرة وزنها اي ما يوازنها قال ثعلب ماءة نملة زنة حبة وقيل زنة ذرة خيرا يرهاي يجد جزاء ما عمل من الخير وان قلومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال رضي لله عنه والجزاء مثاقيل الذر من الخير والشر متناول لان حسنات الكافر محيطة بالكفر وسيءات المءمن معفوة باجتناب الكباءر وتاويله ان------------------------------------- المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	2166	-4648797783834778194	310	510.5	251	724	42.81768035888672	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	28	223	135	1173	1585	300	سورة والعاديات مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والضبح صوت انفاسها الراغب قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع وهو مد الضبعة في العدو وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركاتها وع بعضهم ضبح الخيل في عدوها اذا سمع من افواهها صوت ليس بصهيل ولا حمحمة يعني انهن يضبحن في المعركة عند الكر والفر وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبح-----------------------------ا وانتصاب ضبحا ---علي يضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات ---فالموريات------ توري نار الحباحب وهي ما ي---------نقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري--------------- وقدح فاصلد وان------------تصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات-------- تغير علي العدو صبحا-- في وقت الصبح فاثرن به نقعا-- فهيجن- بذلك الوقت غ-------------------------------------------------------------بارا فوسطن- به------- بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير ل------مكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح--- قوله نار	6880	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	true	8667000194461180750	7	175	33	1003	1632	300	سورة -العاديات---------- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحافالموريات قدحافالمغيرات صبحافاثرن به نقعافوسطنا به جمعاان الانسان لربه لكنودوانه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لشهيدوانه لحب------------------------------------------------------------------------------------------ الخير لشديدافلا يعلم اذا بعثر ما في القبوروحصل ما في الصدوران ربهم بهم يومءذ لخبي-----------ر والعاديات ضبحافالموريات قدحااقسم سبحانه بخيل الغزاة بانها تعدوا اي تجري فتضبح ض-------بحا والضبح صوت انفاسها حين تعدوا وانتصاب ضبحا بتقدير تضبحن او----- بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات وهي الموريات لانها توري نارا بح-احب وهي نويرة لطيفه تنقدح من حوافرها حين تصك------------------- الحجارة والقدح الصك ولا يري- اخراج النار يقال قدح فاوري اذا خرجت النار وقدح فاصلد اذا لم تخرج وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيراتوهي التي تغير علي العدو صبحااي في وقت الصبح فاثرن به نقعااي فهيجنا بذلك الوقت غبارا اي فارتفع الغبار في وقت الصبح بسبب تحريكهن التراب حين الغارة فوسطنا به جمعااي بذلك الوقت او بالنبع ----------------------------------------جمعا من جموع الاع------------------داء وقيل اراد بقوله به مكان الغارة لدلالة الكلام----- عليه---------- ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله صلي	2167	-4648797783834778194	490	546.0	391	1304	37.57668685913086	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	236	300	1181	1491	1491	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه -قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	true	8667000194461180750	210	275	1174	1498	1632	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخير فذهب الي علي عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه فقال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزاة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا-الابل من عرفه	2167	-4648797783834778194	306	578.5	244	325	94.15384674072266	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	183	272	979	1442	1590	300	الكفور وك--ند النعمة كنود----------ا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان ----بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي-- الانسان من مثله نعمة ابويه ثم ان عظماها في جنب ادني نعمة الله قليلة ضءيلة علي ذلك علي كنود----------ه لشهيد يشهد -----علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وا------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد ------------الخير--- المال	6882	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	true	-5293554766375757845	75	157	415	856	1607	300	-لكفور من كند النعمة كنودا اذا جحدها ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كنده العاصي وبلسان بني بني مالك ال-خيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقارنة النعمة وانه علي ذلك لشهيداي وان الا--------------------------------------------------------------------------نسان علي كنوده لنعمة ربه لشهيد يشهد بذلك علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد182 وانه لحب الخيروهو المال	2168	-4648797783834778194	357	635.0	290	517	69.0522232055664	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	89	187	475	981	1553	300	يعني وانه لاجل حب المال وا-ن انفاقه ي-ثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القو---ي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او اراد انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض-------------------------- بعثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني -حصل جمع في الصحف -----------اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يو-----------------------------------------------------------م القيامة مجازاته--------------------------- لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك--- اثر خبره بهم	6884	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	true	-5293554766375757845	160	298	881	1592	1607	300	يعني وانه لاجل حب المال وكون انفاقهم مثقل عليه للبخل ممسك او اراد بالشديد القوي اي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس او ا-------------------------------------------------------راد انه لحب الخيرات غير هش متبسط ولكنه شديد منقبض افلا يعلميعني الانسان اذا بعثر ما في القبوراي اخرج ما فيها من الامواتوحصل ما في الصدوراي جمع وابرز ما فيها من خير وشر وقيل اظهر ما فيها حتي صار ظاهرا وان كان يخفيه وانما ظهر بان جازاه الله عليها وافعال القلوب وان كانت مستورة فبالجزاء عليها يظهر وقيل -----------------------------------------------------------------معني وحصل جمع ما في صحاءف الاعمال اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ان ربهم --------------------------بهم يومءذاي يوم الوقت تتبعثر فيه القبور ويحصل ما في الصدور وهو يوم القيامة لخبير اي العليم بكل اعمالهم ومجازي لهم علي مقاديرها------ لان ذلك هو اثر خبره بهم	2168	-4648797783834778194	319	387.0	255	863	36.96407699584961	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	126	270	632	1428	1578	300	AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات----- بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 1 11 الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة ا----------ي تقرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكون ال-----------------------------ناس كالفراش المبثوث شبههم-------------------------- بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفر-شه وانتشاره وشب-----------------------------ه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف	6885	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2169	true	1770791920877148488	10	146	56	873	1679	300	AUTO سورة القارعة--------- عشر ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة----------------------يوم يكون الناس كالفراش المبثوثو-تكون الجبال كالعهن المنفوش-فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية-واما من خفة موازينه فامه هاوية-وما ادراك ما هيه-نار حامية القارعة ما القارعةالقا------------رعة القيامة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال وما ادراك اي واي شء اعلمك ما القارعة يعني انها قد بلغت من العظم والشدة مبلغا لا تبلغه دراية احد وكيف ما قدرت احوالها فهو اعظم من ذلك يوم يكون الناساي يفزع العباد يوم يكون الناس كالفراش المبثوثاي المنتشر شبه الناس يوم القيامة بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفريشه وانتشاره وتكون183 الجبال كالعهن المنفوششبه الجبال بالعهن وهو الصوف المسبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف	2169	-4648797783834778194	529	931.0	440	1053	50.2374153137207	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	178	244	886	1225	1520	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي- اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوس----------------------------ا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في	6886	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2169	true	1770791920877148488	197	268	1148	1515	1679	300	فكانه قيل واما من خفة موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهواء اهل النار فيها مهوا بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فمهواه النار وقيل للماوي ام علي التشبية لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وما ادراكاي واي شء اعلمك ما هيهيعني- الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية او	2169	-4648797783834778194	328	630.0	263	368	89.13043212890625	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	135	284	733	1509	1598	300	الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز- اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة قوله والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها قال في المرشد ما هيه وقف كاف وقال ابو حاتم وقف جيد ثم فسر بقوله نار حامية والله اعلم تمت السورة AUTO سورة التكاثر مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم 1 8 الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها---- وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو- عبد مناف فقالت بنو -سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو- سهم ---AUTO سورة التكاثر	6887	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	true	-4475366344692408460	0	85	0	520	1719	300	الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اختير اثباتها مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصل AUTO سورة التكاثر--------- ثمان- ايات بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر-حتي زرتم المقابر-كلا سوف تعلمون-ثم كلا سوف تعلمون-كلا لو تعلمون علم اليقينل-ترون الجحيمث-م لترونها عين اليقينث-م لتسالن يومءذ عن النعيم---- الهاكماي شغلكم التكاثروه-----و التفاخر------------------ والتباهي بالكثرة وان يقول هءلاء نحن اكثر والسبب في نزولها--- ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا انهم اكثر عددا فكثرهم بنوا عبد مناف فقالت بنوا سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنوا سهم فنزلت الهاكم التكاثر	2170	-4648797783834778194	451	755.5	370	787	57.30622482299805	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	8	107	54	605	1678	300	انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها ع--ما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن	6888	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	true	-4475366344692408460	88	187	541	1087	1719	300	انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغه- ذكر الموتي -زيارة المقابر تهكما بهم -قيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يغنيكم ولا يجري عليكم في دنياكم واخرتكم عما يغشكم -من امر الدين الذي هو اهم واغني عن كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الا--- متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها من ما هو اولا بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن	2170	-4648797783834778194	530	1023.5	433	553	95.84086608886719	86	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	92	175	497	940	1613	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم والتكرير --------------تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا ---------وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم عل-------------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم	6889	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	true	-4475366344692408460	204	287	1184	1648	1719	300	سوف تعلمونان-ذار ليخافوا فيتنبهوا ل--غفلتهم وقوله ثم كلا سوف تعلمونتاكيد للردع والانذار-------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا بقوله كلاوقولهلو تعلمون-محذوف الجواب ا--ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقيناي علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه في الامور التي وكلتم بعلمها ه-مكم	2170	-4648797783834778194	411	753.0	334	479	85.80375671386719	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	204	300	1103	1602	1602	300	لت----------------------رونها بفتح التاء قوله عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين قيل اراد ان عين اليقين نصب علي المصدر والعين هاهنا بمعني نفس الشء كقولك جاء زيد نفسه وعينه والصواب ان الرءية هاهنا بمعني الابصار لا العلم فان قلت ما----------------------------------- النعي-------------------م الذي يسال عنه الانسان ويعاتب عليه فما--------------------------------------------------- من احد الا وله نعيم قلت------------------------------ هو نع---------------يم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي-	6890	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	39	145	220	803	1671	300	لترونهاتغليظ ففي التمهيد وزيادة في الت---هويل عين اليقين-اي الرءية التي هي نفس اليقين وحقيقته ويجوز ان يراد بالرءية العلم و------------------------------------------------------------------------------------الابصار ثم لتسالن يومءذاي في ذلك الوقت الذي ترون فيه الجحيم عن النعيماي عن الهول والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه اي تسالون سءال توبيخ ومعاتبة قال رضي لله عنه ما من احد الا وله نعيم والنعبم المسءول عنه والمعاتب عليه هو نعيم مخصوص وهو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبء بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقه-ا فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده فتقوي بها علي	2171	-4648797783834778194	307	483.0	246	672	45.68452453613281	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	39	143	192	758	1602	300	الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من -------------تفخيمه و-تعظيمه وهو جواب -قسم محذوف وال-----قسم ل------------------توكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم ---------تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون و لترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ع----------------------------------------------------ن النعيم-- عن اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	6890	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	0	81	0	469	1671	300	الجحيم-فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به علي وجوه ال--ايضاح للشي بعد ابهامه لما في ذلك من التفخيم والتعظيم- وهو جواب لقسم محذوف تقديره اقسم لترون وفاءدة القسم توكيد الوعيد وان-ما اوعدوا با----لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثمثم لترونهاتغليظ ففي التمهيد وزيادة في التهوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عين اليقين-اي الرءية التي هي نفس اليقين وحقيقته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ثم لتسالن يومءذاي في ذلك الوقت الذي ترون فيه الجحيم عن النعيماي عن الهول والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	2171	-4648797783834778194	333	537.5	274	667	49.9250373840332	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	0	44	0	232	1596	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فيما يروي انه اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مس------------لمين عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6891	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	145	190	803	1047	1671	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفيما يروي انه اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وفي التهذيب عن----- النبي صلي الله عليه واله	2171	-4648797783834778194	217	405.5	174	249	87.14859771728516	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	68	121	350	648	1634	300	AUTO سورة والعصر مكية وهي------- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 3 --اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة 238 صلاة العصر في مصحف حفصة وقو---------له عليه الصلاة والسلام من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله	6892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	217	267	1176	1482	1671	300	AUTO سورة ال-عصر مكية وقيل مدنية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر-الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق-وتواصوا بالصبر والعصراقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي------------صلاة العصر في مصحف حفص- وقوله صلي الله عليه واله وسلم------من فاتته صلاة العصر فكانما وثر اهله	2171	-4648797783834778194	257	437.5	213	328	78.3536605834961	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	251	300	1345	1634	1634	300	للجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران----------- والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق-- بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع-	6892	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	11	55	81	345	1689	300	الجمع والخسر الخس-------------------------ران وهو الهلاك والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة-------- فربحوا وسعدوا ومن عداهم------ خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحقاي بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع	2172	-4648797783834778194	247	452.5	206	303	81.51815032958984	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	194	294	1050	1583	1608	300	AUTO سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات----- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممد------------دة 1 9 الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه AUTO سورة الهمزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------مكية تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الهمز الكسر عن بعضهم الهمز كالعصر باليد يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الحروف وهمز الانسان اغتيابه يقال رجل هامز وهماز وهمزة والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم	6893	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	74	142	456	863	1689	300	AUTO سورة الهمزة--------- تسع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة-الذي جمع مالا وعدده-يحسب ان ماله اخلده-كلا لينبذن في الحطمة-وما ادراك ما الحطمة-نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة-انها عليهم مءصدة-في عمد ممدة ويل لكل همزة لمزةالهمز الكسر وال-------لمز الطعن فا------------------------------لهمزة المغتاب واللمزة الطعان وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين اي يومي بعينه ويشير براسه استخفافا به وغيبا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الكسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم	2172	-4648797783834778194	280	335.0	232	652	42.944786071777344	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6894	false	2159903834843403989	174	215	941	1156	1598	300	نزلت في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في------ امية بن خلف وقيل في الوليد ابن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وغضه م-------نه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك------- القبيح	6894	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	145	191	877	1115	1689	300	نزلت في الاخنس -بن شريف وكانت عادته الغيبة والوقيعة في الناس وقيل امية بن خلف وقيل في الوليد -بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي لله عنه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك الوعيد القبيح	2172	-4648797783834778194	199	360.0	160	240	82.91666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	214	279	1048	1384	1490	300	---وان ضننوا اخلده- وخلده بمعني اي------ طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال -تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من ي-ظن ان ماله ابقاه حي--ا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي	6895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	237	300	1364	1689	1689	300	يضن ان ماله -اخلدهاي خلده ي-عني ان المال طول ا------مله ومناه الاماني الكاذبة حتي صار لشدة- غفلته وطول امله يحسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد النبات- الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يحسب ان ماله ابقاه خالدا او يعر----ض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه---------- فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي-	2172	-4648797783834778194	278	468.0	221	350	79.42857360839844	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	11	44	60	222	1490	300	وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه الذي بدل من كل او نصب علي الذم--------------------------------------------------------------- وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق ل عدده------------------ وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر	6895	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	191	236	1115	1357	1689	300	وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه الذي جمع مالا وعددهاي كرر تعديده احتفاظا به وبخلا عليهم لا يهتم بامر الدين ولا يءدي حقوق ماله وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق لع-دده وهو يفيد المبالغة وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر	2172	-4648797783834778194	139	237.5	110	243	57.20164489746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	81	160	399	827	1560	300	لينبذنه ف--------ي الحطمة ف--ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم------- وهي اوساط القلوب --ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت علي----------------ه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر- والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها ان--ها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها	6897	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2173	true	-8139507272160098275	68	204	354	1105	1620	300	لينبذن اي ليطرحنفي الحطمةاي في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها----------------------------- وقرء لينبذن اي هو وماله فيها وقوله وما ادراك ما الحطمةاستفهام معناه التفخيم لشانها والتعظيم لهولها يعني واي شء ادراك ما الحطمة يعني ان فظاعتها لا تبلغها دراية احد فكيف ما قدرت فهي اعظم من ذلك ثم اوضحها بعد الابهام بقوله نار الله الموقدةاي ناره التيلا يعذب بها في الاخرة الا هو فهي التي تعظم بالاتقاد وقودها الناس والحجارة التي تطلع علي الافءدةيعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهموتستولي علي اوصاد --قلوبهم ولا شء في بدل الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت -----نار جهنم واستولت عليه قال رضي لله عنه ويجوز ان عطف الافءدة لانها مواطن الكفرة والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها186انها تعلوه--------ا وتشتمل عليها	2173	-4648797783834778194	362	619.0	294	796	45.477386474609375	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	37	274	190	1405	1541	300	طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5 ---------------------------روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي -بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل- من كنانة فقعد فيها ليلا-------------------- فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس----------------- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طي-را سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز- مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة------------- فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2174	true	2391622565646053914	0	211	0	1078	1530	300	طيرا ابابيل-ترميهم بحجارة من سجيل-فجعلهم كعصف ماكول الم تري كيف فعل ربك باصحاب الفيلروي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصبحة النجاشي فبني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجلا من كنانة فقعد فيها ليلا اي تغوط فيها بالليل فاغضبه ذلك وقيل احجة رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قوي- عظيما و--------------------------------قيل كان معه الف فيل ف----------لما بلغ المغمس وهو مكان عند مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجه-ه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجه-ه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيورا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من------- واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هاني نحوا نفير مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فتخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من تقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوا ابرهة اي اصابه داء فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي ت-صدع صدره عن قلبه وانفلت وزبره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	2174	-4648797783834778194	974	1787.0	781	1296	75.1543197631836	167	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	41	126	216	656	1557	300	وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر---------------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قدي-م الدهر	6900	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2174	true	2391622565646053914	211	292	1078	1494	1530	300	وقيل اب----رهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم-باربعين س----------------------نة وعن عاءشة-------------- رايت قاءد الفيل وسياسه اعميين مقعدين يستطعمان وقيل ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ما-تي بعير فخرج اليه فيها فجهره اي عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما فقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتك- وشرفك- في قداءم الدهر	2174	-4648797783834778194	379	681.5	304	464	81.68103790283203	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	128	194	670	993	1555	300	فالتفت وهو يدعو- فاذا هو بطير من نحو- اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها و---------------------------قيل جاءت-- عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر	6901	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2175	true	-8463942033120190094	46	137	226	679	1606	300	فالتفت وهو يدعوا فاذا هو بطير من نحوا اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا تهامية قيل لما روتهم بالحجارة لم يبقي منهم احدا الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه وفي القصة ان اهل مكة--- احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الحور فكان سبب يساره قيل كانت الحجر تقع علي البيضة فتخرقها حتي تصل الي دماغه ثم في جوفه ثم في دابته حتي تغيب في الارض قيل جاءتهم عشية-ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جزرته وهو اول جزري ظهر	2175	-4648797783834778194	242	388.5	191	457	52.95404815673828	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	9	103	44	522	1593	300	انك----- رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار ب-ه متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا ب الم تر لما في كيف من معني الاستفهام ف-----------ي تضليل ف--ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضا-لا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه- فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	6902	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2175	true	-8463942033120190094	142	236	720	1255	1606	300	اذكر اذا رايت اثار فضل الله بالحبشة وسمعت الاخبار فيه متواترة فقامت لك مقام المشاهدة وقيل للحبشة اصحاب الفيل لملابستهم له بكونه معهم اراد الفيل المعهود الذي وجهوه الي الحرم وقيل اراد الجنس وانما وحد لرءوس الايالم يجعل كيدهموهو احتيالهم وتدبيره------------------------------------------------------------------م في النكاية في تضليلاي في تض-يع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله باطلا ظاءع وقي------------------------------------------------------ل لامرء القيس الملك الظليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليهم فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوا ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	2175	-4648797783834778194	344	516.5	280	656	52.43902587890625	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6903	false	-6858209779715769975	188	223	1023	1198	1604	300	بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او------- بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه- فبقي	6903	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	true	5477126280023133167	28	60	156	325	1642	300	بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاك-ل وهو ان تاكله الدود او يستهوي بتبن اكلته الدواب وراقته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله-كانا ياكلان الطعام------------او اريد اكل حسنة فبقي	2176	-4648797783834778194	157	276.5	126	183	85.79235076904297	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	152	234	809	1226	1562	300	لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعم-ه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة و-----------------------قيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	true	5477126280023133167	202	281	1122	1527	1642	300	لما في الكلام من معني الشرط لان المع----------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه بساءر نعمته فليعبدوا لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي رحلة الشتاء والصيف وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي-فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فضل وعن عمر انه قراه-ا في الثانية من صلاة المغرب	2176	-4648797783834778194	378	717.5	303	441	85.71428680419922	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	259	299	1420	1627	1629	300	الف وليس لكم الاف----- وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم---------------------------------------------------------- رحلة الشتاء والصيف------------------------------------------ وقريش ول--د النض-ر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية---------- انه سال ابن عباس رضي الله عنه--ما	6905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	true	5477126280023133167	98	160	556	881	1642	300	الفته وقرء ل-الاف قريش وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم يقول تعالياهلكت اصحاب الفيل لاولفت قريش مكة ولا تءلف قريش رحلة الشتاء والصيفاي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه وقريش اولاد النضير بن كنانة سموا ب-صغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الي بالنار وعن معاوية لعنه الله انه سال ابن عباس رضي الله عنه لما	2176	-4648797783834778194	193	314.5	156	327	59.02140808105469	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	86	130	475	725	1629	300	احترام- حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم و-----------------------------------كانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجر-ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله-- وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم و-----الايلاف	6905	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	true	4990395316418605934	1	50	5	300	1694	300	احتراما حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجتري احد عليهم وهو قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيففكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتازون ويتخيرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله188وولات بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يختلفون ويغار عليهم واطلق الايلاف	2177	-4648797783834778194	240	423.5	197	295	81.3559341430664	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	140	300	737	1602	1602	300	الايلاف -----ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخي----ما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب اطعام البلد 14 واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد -لامن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع --شديد كانوا فيه--- قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخ-طف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة ----------------------------------------------------حتي اكلوا --------الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا قوله كما نصب يتيما ب اطعام البلد قال ابو البقاء يتيما مفعول اطعام وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل قوله وهي الجهة التي يرحل اليها وفي الكواشي اصل الرحلة السير علي الراحلة ثم استعمل لكل سير وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم-	6906	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	true	4990395316418605934	49	174	292	995	1694	300	الايلاف اولا ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين بدلا عنهما لامر الايلاف وتذكير- بعظ-م النعمة فيه ونصب الرحلة بايل----------افهم كما نصب يتيما بالطعام--------- واراد رحلة- الشتاء والصيف فافرد الامن الي الناس فليعبد رب هذا البيتوهو الكعبة المشرفة حماها الله وهذا اشارة اليه لانه حاضر عندهم واضيف الرب اليه تعظيما له وتذكيرا للنعمة عليه بسببه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال رضي لله عنه -------------------------------------------------------------------------التنكير في جوع و-خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين بالجوع الشديد كانوا فيه من قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التختطف من بلدهم ومساءرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة وضاق عليهم العيش بدعاء النبي صلي الله عليه واله وسلمحتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذلك كله بدعاء ابراهيم	2177	-4648797783834778194	416	563.0	342	1134	36.684303283691406	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	2	215	11	1094	1518	300	عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها تمت السورة AUTO سورة الماعون مكية وقيل مدنية وهي سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون 1 7 قرء ار---------------------------------------يت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 والمعني هل عرفت-------- الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و--لا يبعث اهله علي	6907	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	true	4990395316418605934	185	300	1051	1694	1694	300	عن-ه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف-من ان تكون الخلافة في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم AUTO سورة الماعون مكية وقيل مدنية------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين-فذلك الذي يدع اليتيم-ولا يحض علي طعام المسكين-فويل للمصلين-الذين هم عن صلاتهم ساهون-الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ارايت الذي يكذب بالدينفذلك الذي يدع اليتيمقرء ارايت بحذف الهمزة وليس بالقوي--- لان حذفها مختص بالمضارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام والفاء في فذلك جواب شرط مقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هل عرفت يا محمد الذي يكذب بالجزاء منه-- ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم-اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده رد اص--حا بزجر وخشونة وقرء يدع-اي يترك ونحوه ولا يحضاي ولا يبعث اهله ولا-	2177	-4648797783834778194	539	915.5	439	1133	47.57281494140625	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	245	300	1269	1559	1559	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور وكما تري صلاة- اكثر من تري--- الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي-	6908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	true	-8126211096698241057	134	190	711	1004	1593	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثر- التشاوب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور -كما يري صلاته اكثر من ترا من الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي	2178	-4648797783834778194	283	535.0	229	295	95.93220520019531	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	11	105	56	543	1559	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين -----------------------كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والسلف	6908	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	true	-8126211096698241057	39	134	207	711	1593	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي اذي-- الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله------ وعقابه فلم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلينالذين هم عن صلاتهم ساهونكانه قيل فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها و--لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-والسلف	2178	-4648797783834778194	470	888.5	380	515	91.26213836669922	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	148	212	831	1165	1597	300	علي ضعف الايمان ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه --كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفي-من يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان	6910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	true	-8126211096698241057	235	298	1254	1586	1593	300	علي الذي يكذب-- ويكون جواب ارايت محذوف- لدلالة ما بعده عليه189كانه قيل اخبرني وما تقول ل-من يكذب بالجزاء وفي من يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين-اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم قال	2178	-4648797783834778194	316	592.5	255	337	93.76854705810547	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	48	75	245	386	1532	300	اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6911	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	true	-8126211096698241057	267	293	1426	1557	1593	300	اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم---------- لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	2178	-4648797783834778194	102	179.5	81	141	72.34042358398438	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	234	300	1272	1597	1597	300	بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو- ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو- منه --مسلم وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود-	6910	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	true	-5420208404127285871	2	66	11	335	1573	300	بين قوله عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم ان- معني عن انهم ساهون عنها سهوا ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين و--الفسقة------- من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلوا منه المسلم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود	2179	-4648797783834778194	310	566.0	248	335	92.53731536865234	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	83	299	429	1599	1602	300	من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ----------------ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه ال---صلاة والسلا--م ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود -----------------------------------الماعون--- الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا قوله ولا غمة يروي ولا غرر في فراءض الله النهاية في حديث واءل بن حجر اي ولا تستر وتخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ويجهر بها قوله قوم علي الاسلام البيت المانعون فيه الزكاة تعريض باهل الردة اي لسنا من اهل الردة حتي تعاملونا معاملتهم وعن ابن مسعود---------------- ما يتعاون في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة -------الماء والنار والملح	6912	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	true	-5420208404127285871	85	272	429	1430	1573	300	من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به قال رضي لله عنه ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي- الله عليه واله وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلان الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي----- مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جهيلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في نيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسودوالمسح هو كساء من شعر المعز ويمنعون الماعونوهو الزكاة اي---------------------------- يمنع----------------ون الحق الذي فرضه----------------------------- الله عليه--م في اموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ما يتعاود في العادة من الفاس والقدر والدلوا المقدحة ونحوها وعن عاءشة النار والماء -------والملح	2179	-4648797783834778194	878	1594.5	713	1257	69.84884643554688	148	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	102	223	538	1165	1554	300	AUTO سورة الكوثر ثلاث ايات مك-----------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانطوا الثبجة النهاية وهي لغة اليمن كتب صلوات ا-----------------------------------------------لله عليه لواءل انطوا الثبجة اي اعطوا الوسط من الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر------- نهر في الجنة--------------------- وعن النبي صلي الله عليه -----وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير- كثير- وروي في صفته احلي من العسل واشد بياضا م--ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	6913	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2180	true	-5669135325397027075	95	189	504	1023	1574	300	AUTO سورة الكوثر ثلاث ايات مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم ------ان--ا اعطيناك الكوثرفصلي لربك وانحران شانءك هو الابتر انا اعطيناك الكوثرقراءة رسول الله صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------------------------ه وسلمانا انطيناك بالنون والمعني انا اعطيناك يا محمد------------------------------------------------------------------------ الكوثر قيل هو نهر في الجنة حافتاه الدر والياقوت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خيرا كثيرا وروي في صفته احلي من العسل واشد بياضا190من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	2180	-4648797783834778194	338	562.0	271	722	46.81440353393555	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	2	125	10	647	1547	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- الكوثر---- نهر في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها شاطءاه در مجوف وا-------نيته كعدد نجوم السماء اخرجه البخاري وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات و-لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره -------------------------------------------------قوله لا تفتح لهم ابواب السدد الحديث من رواية الترمذي عن ثوبان ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمقال---- حوضي مثل ما بين عد-----------ن الي عمان البلقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءه اشد بياضا من الثلج و-----احلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظما بعدها ابدا	6914	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2180	true	-5669135325397027075	143	296	784	1553	1574	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خيرا كثيرا وروي في صفته احلي من العسل واشد بياضا190من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يض-------------------ما من شرب منه ابدا اول واردية فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا ير-جون المنعما او لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته س-لجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وقد روي في قدر الحوض احاديث صحيحة عن انس بن مالك قال قال--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قدر حوضي---- ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء اخرجه البخاري ومسلم قال عبد الله بن عمر وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حوضي مسيرة شهر ماءه ا---بي--ض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه ---كنجوم السماء من شرب منه لم يضم------ا ابدا	2180	-4648797783834778194	349	479.5	276	994	35.11066436767578	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	0	45	0	231	1564	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وال----------------------------------------------------------نحر نحر البدن---------- وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع وال-----نحر بمني وقيل صلا-----ة العيد والتضحية وقيل هي-- جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال	6915	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2181	true	4270781305451230344	227	286	1126	1437	1505	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير فصلي لربكاي فبسبب ذلك صلي لربك وانحرلوجهه قال رضي لله عنه والنحر نحر البدن وهي الابل وعن عطية هي صلاة الفجر بالمزدلفة والنحر بمني وقيل اراد صلاة العيد والتضحية وقيل اراد جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال	2181	-4648797783834778194	218	385.0	174	311	70.09646606445312	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	240	300	1249	1564	1564	300	عن خيرات الدارين والله اعلم-------------------------------------- فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان----------- ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي-	6915	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	6	76	32	394	1557	300	من خير-- الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ويعطي ذلك كله اله العالمين فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك ب-عطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون دون الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان شانءكاي ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي	2182	-4648797783834778194	298	557.5	240	365	81.64383697509766	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	164	300	841	1517	1517	300	النهاية--- الابتر الذي لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها ارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه قوله او يقربونه عن بعضهم او للتنويع تمت السورة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 1 6 ---------------------------------المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا-	6916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	147	201	751	1045	1557	300	الله تعالي الابتر الذي لا عقب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الكافرين--------- ست ايات مكية------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون-لا اعبد ما تعبدون-ولا انتم عابدون ما اعبدول-ا انا عابد ما عبدتم-ولا انتم عابدون ما اعبد-لكم دينكم ولي دين قل يا ايها الكافرونقال رضي لله عنه191المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا	2182	-4648797783834778194	242	377.0	196	713	33.94109344482422	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	0	72	0	374	1517	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن---------------- وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والاب---تر الذي لا عقب له	6916	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	76	154	394	784	1557	300	يوم الق-امة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدي بذكر الله ويثني بذكره ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف ومثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن قال رضي لله عنه وكانوا يقولون ان محمد صبورا- اذا مات مات ذكره -قيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الله تعالي الابتر الذي لا عقب له	2182	-4648797783834778194	351	659.5	281	394	89.08629608154297	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	0	141	0	701	1437	300	يءمنون روي------------- ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ونتبع عن بعضهم هو عطف علي محل فاتتبع لانه لو كان مضارعا لكان مجزوما انه جواب هلم وقوله نعبد الي اخره تفسير فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا- الي -----------------------المسجد الحرام وفيه ال--ملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به---------- العبادة في-ما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون	6917	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	201	299	1045	1555	1557	300	يءمنون والسبب في نزولها ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغداء صلي الله عليه واله وسلمالي المسجد الحرام وفيه الرءساء من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد ما تعبدونمعناه نفي العبادة في ما يستقبل لا---ن لا يدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تضن-ونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2182	-4648797783834778194	438	783.5	349	751	58.32223892211914	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	251	276	1349	1476	1586	300	للاستقبال لان ل---ا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا-ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون	6919	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	273	299	1425	1555	1557	300	الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تضن-ونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2182	-4648797783834778194	109	191.0	85	131	83.20610809326172	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	138	216	685	1046	1437	300	ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه----- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---------------------ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو -----------------------لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6917	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2183	true	-6181439230731129478	1	86	7	424	1551	300	ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي-ولا انا عابد ما عبدتم-اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيما سلف يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في الاسلام-ولا انتم عابدون ما اعبد-اي وما عبدتم في وقت الجاهلية ولا في غيره ما انا علي عبادته قال رضي لله عنه ولم يقل ما عبدت كما قال ما عبدتم---- لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو صلي الله عليه واله وسلملم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	2183	-4648797783834778194	331	590.0	261	425	77.88235473632812	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	162	217	849	1132	1596	300	ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين --لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك	6920	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2183	true	-6181439230731129478	91	145	448	729	1551	300	ما علي من---- لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي ديناي لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني فلم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك	2183	-4648797783834778194	274	534.0	221	285	96.14035034179688	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	197	300	1024	1548	1548	300	قل يا ايها الكافرون عدلت ل---ه ربع الق----------------------------------------------------ران تمت السورة------------------ AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 1 ---------------------اذا منصوب ب سبح وهو لما يستقبل -----------------------------والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة--------- روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح-	6921	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	43	157	207	824	1548	300	قل يا ايها الكافرون قال بليقال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلة الارض قال بلي قال ربع القران تزوج تزوج رواه الترمذي وحسنه AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح-ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجاف-سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتحاذا معناه الشرط في---ما يستقبل وجوابها فسبح قال رضي لله عنه والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة ودلاءلها روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع و----------الفرق بين النصر والفتح ان النصر هو----------- الاغاثة والاظهار علي العدو وال--------------------------فتح فتح البلاد والمعني نصر الله رسو----له صلي الله عليه واله وسلم-علي العرب او علي قريش وفتح	2184	-4648797783834778194	426	691.0	345	674	63.20474624633789	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	18	204	89	1018	1472	300	AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قريش وفتح مكة قال القاضي قيل المراد جنس نصر الله وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن المحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----شرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة ---وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------- في دين الله-- في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا--- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي	6922	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	67	300	330	1548	1548	300	AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتحورايت الناس يدخلون في دين الله افواجافسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتحاذا معناه الشرط فيما يستقبل وجوابها فسبح قال رضي لله عنه والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة ودلاءلها روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع والفرق بين النصر والفتح ان النصر هو الاغاثة والاظهار علي العدو والفتح فتح البلاد والمعني نصر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلمعلي العرب او علي قريش وفتح --------------------------------------------مكة وكان فتحها لعشر مضين من شهر رمضان----------------------------------------------- سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة و--قال لا اله الا الل-----ه لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة192 وكانوا له في-ا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت الناس يدخلون في دين اللهاي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومعني اف---------------------------------------------واجا اي جماعات كثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحد- واحدا واثنين اثنين وعن جابر ------------رضي الله عنه انه بكي-	2184	-4648797783834778194	722	1281.5	576	1377	52.432823181152344	130	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	258	300	1373	1577	1577	300	يمان والحكمة يمانية----------------- وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	67	110	349	572	1552	300	يمان والحكمة يمانيةرواه لبخاري ومسلم وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-----اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس به طاقة وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	2185	-4648797783834778194	195	350.0	156	228	85.52631378173828	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	35	163	164	848	1577	300	ذات يوم الحديث اخرجه احمد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه ابن حنبل عنه ورواه الدرامي عن ابي هريرة قوله الايمان يمان الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن فانهم --------ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية الفقه يمان الحديث النهاية انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل ا-نه صلوات الله عليه	6923	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	0	88	0	459	1552	300	ذات يوم فقيل له---------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن هم الين قلوب وارق افءدة ------------الايمان يمان والحكمة يمانيةرواه لبخاري ومسلم و-----------------------قال اجد نفس ربكم من قبل ال----------------------------------------------------------يمن و-------عن ال--حسن لما فتح رسول الله صل--ي الله عليه	2185	-4648797783834778194	352	537.0	279	702	50.14244842529297	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	156	193	764	945	1491	300	فسبح بحمد ربك ف-قل سبحان الله حامدا له اي-- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنع--ه او------ فاذكره--- مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	6924	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	122	161	633	827	1552	300	فسبح بحمد ربكاي قل سبحان الله حامد- له اراد فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنيعته او معناه فاذكر ربك مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	2185	-4648797783834778194	175	310.5	139	195	89.74359130859375	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	191	299	1015	1586	1588	300	لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك -------------------------والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو- عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6926	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	161	269	827	1396	1552	300	لزيادة انعامه عليه او فصل له روت ام هاني انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة كان-------------------- يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك واستغفره قال رضي لله عنه والامر بالاشتغال- مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعات ولا خير م-ن المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهوا عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلماني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال---------- صلي الله عليه واله	2185	-4648797783834778194	519	972.0	419	602	86.2126235961914	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	130	181	717	978	1527	300	الله عليه وسلم ----لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعن ابن عباس ان عمر رضي الله	6927	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	0	46	0	253	1569	300	-----عليه واله وسلملقد اوتي هذا الغلام علما كبيرا وروي انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنهف-قال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعن الن----------بي صلي الله	2186	-4648797783834778194	233	433.0	187	269	86.61710357666016	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	212	261	1063	1314	1498	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتب-- وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	6928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	155	196	823	1045	1569	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وتباي وهلك كله--- جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته والم--------------------------------عني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	2186	-4648797783834778194	211	386.0	171	258	81.78294372558594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	0	129	0	634	1498	300	السورة تسمي سورة التوديع---- كان توابا اي كان في الازمنة الماضية منذ--- خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا ---------------------------------------------------------------------------جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة قوله وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه يدينه الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري والترمذي قوله يدينه اي يقدمه ويسويه مع الشيوخ وياذن له في الدخول عليه قوله دعا فاطمة رضي الله عنها الحديث مختصر من رواية الدرامي عن ابن عباس AUTO سورة تبت مكية وهي خمس ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 1 5 -----------التباب الهلاك	6928	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	73	155	387	823	1569	300	السورة تسمي سورة التوديع انه كان توابا-اي كان في الازمنة الماضية من ذوا خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروه فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك --------------اي ان يتوقع التوبة عليه------ اذا صدق في الاستغفار فقولهانه كان تواباابلغ في الماضي كما انه متصف بها في الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة تبت مكية وهي خمس ايات اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب-ما اغني عنه ماله وما كسب-سيصلي نارا ذات لهب-وامراته حمالة الحطب-في جيدها حبل من مسد تبت يدا ابي لهبالتباب الهلاك	2186	-4648797783834778194	311	367.0	250	734	42.37057113647461	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	112	175	568	876	1520	300	وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب- وروي-------------- انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 رقي -----------------------الصفا- وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب--- فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر------- ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب---------- تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	194	264	1037	1390	1569	300	وقد فعل وتدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تبت وروي في سبب نزولها انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين------------ رقي صلي الله عليه واله وسلمالصفاء وقال يا صياحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب193 فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان -سفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم-قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	2186	-4648797783834778194	292	507.5	232	367	79.56403350830078	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	81	170	427	859	1561	300	ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء-- فيشكل علي السامع---------------- ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله --الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال--- ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو- الخير للخير وكما كني	6930	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	true	-3773740891129760713	0	65	0	319	1541	300	ابو لهب كما قيل علمت --ابو طالب--------------------- لءلا يغير منه شيءا فيشكل علي السامع قال رضي لله عنه ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان من اهل النار ومصيرهم الي نار ذات لهب وافقة حاله ككنية فكان جديرا بان يذكر بها ويقال له ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابوا الخير للخير وقيل كني	2187	-4648797783834778194	275	468.5	217	456	60.3070182800293	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	180	300	917	1509	1509	300	ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس --------------ما كسب و------------------لده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة السلام -----ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي--------------- سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة-	6931	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	true	-3773740891129760713	141	245	709	1235	1541	300	ما ا--لذي ورث- من ابيه والذي كسبه بنفسه و-----------------------عن ابن عباس المراد بقوله وما كسب ولده ما اغني عنه وولده وحكي ان بني ابي لهب احمل--- اليه فاقتتلوا فقام-------------------------------------- اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله صلي- الله عليه واله وسلمان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فنزلت ردا عليه سيصلي-قرء بفتح الياء و-ضمها مخففا ومشددا اي سيدخل نارا ذات لهب ويجعل بين اطباقها كما يفعل بالشاة المصلية وذات لهب وصف للنار بالتلهب والتلظي لقوتها وشدة حرارتها والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة	2187	-4648797783834778194	337	549.0	268	764	44.109947204589844	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	0	117	0	640	1590	300	وان تراخي وقته وامراته -----------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و----------------------قيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض	6932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	true	-3773740891129760713	245	300	1235	1541	1541	300	وان تراخي وقته وامراته حمالة الحطبهي ام جميل بنت حرب بن- ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفهذا معني حملها بالحطب وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقد بينهم النار-- ويورث الشر قال من البيض-	2187	-4648797783834778194	263	463.0	215	678	38.79056167602539	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	117	186	640	977	1590	300	لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش- بين الحي بالحطب -الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم---------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء	6932	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	1	71	3	354	1479	300	لم تصتد علي طهر لامة ولم يمشي بين الحي بالحطب بالرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في يصنع نارا----- هو وامراته-- في جيدها-في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالت الحطب بالنصب علي الشتم قال رضي لله عنه وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بجميل من احب شتم ام جميل وقرء	2188	-4648797783834778194	316	571.0	252	360	87.77777862548828	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	0	46	0	242	1509	300	شديدا من ليف كان او--- جلد او غيرهما قال ومسد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجد---وله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات	6933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	87	130	433	657	1479	300	شديدا من ليف كان او من جلد او غيرهما---------------------- ورجل ممسود ا-خلق اي مجذوله والمعني في جيدها حبل من- مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات	2188	-4648797783834778194	214	396.0	173	248	86.29032135009766	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	139	239	728	1215	1509	300	من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة---------------- ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها ك------------------------انت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	6933	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	132	234	674	1168	1479	300	من ذلك ويغتاظ بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة قال رضي لله عنه ولقد عير بعض الناس الفضل بن --عباس بن عتبة -بن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي غرا شادح---------------------------ة في المجد غرتها اما تعير من حمالة الحطب كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي السورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل -من مسد-من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2188	-4648797783834778194	438	817.5	346	527	83.11195373535156	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	217	276	1074	1356	1466	300	ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل- من قوله الله AUTO سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل قال ابو البقاء هو مبتدا او علي هو احد وهو بمعني واحد	6934	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	262	293	1305	1448	1479	300	ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سال--وني وصفه هو الله و-احد بدلا من قوله ا---------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------- او علي هو احد وهو بمعني واحد	2188	-4648797783834778194	142	256.5	111	283	50.17667770385742	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	243	299	1267	1551	1558	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالال-هية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6936	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	true	-1706377131556449767	38	92	194	476	1520	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد-لانه ليس بجنس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد- وقد دل علي هذا المعني بقوله-اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	2189	-4648797783834778194	276	527.0	223	285	96.84210205078125	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	1	52	4	251	1545	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس يجسم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة---------------- سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء	6937	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	true	-1706377131556449767	92	180	476	904	1520	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولا عرض اي ليس هو بصفة الجسم حتي يلد ويولد ردا علي اليهود والنصاري وغيرهم بل لم يلد فيكون بصفة الوالدولم يولدفيكون بصفة الاولاد ولم يكن له كفوا احداي لا مثل له ومعناه لم يكافيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفا-ة في النكاح نفيا للصاحبة قال رضي لله عنه سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء	2189	-4648797783834778194	244	457.0	193	429	56.87645721435547	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	185	300	978	1560	1560	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك----- وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله و--------------------------لم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت-------------- الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو -غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	true	-1706377131556449767	181	296	909	1497	1520	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك ايضا وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصفه بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل القباءح بعلمه بفتح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يلد نفيا للتشبيه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والازلية وقولهولم ----------------------------------يكن له كفوا احدتقد-ير لذلك وبث للحكم به قال رضي لله عنه مقتضي الكلام------- الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو كفوا غير مستقر ولا تقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	2189	-4648797783834778194	520	979.5	416	630	82.53968048095703	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	205	277	1082	1450	1566	300	لامر ما يسود من يسود اوله عزمت علي اقامة ذي صباح وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعترف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيها ان علم التوحيد من- الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعته ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله	6940	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2190	true	-1590778733425575847	44	107	235	562	1572	300	لامر ما يسود من يسوده ---------------------------وما ذلك الا لاحتواءها علي صفات الله------ وعدله وتوحيده وكفا دليلا من اعترف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فيها ان علم التوحيد عند الله------ بمكان وكيف لا يكون -ذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع يضعته ومعلوم هذا العلم هو الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله	2190	-4648797783834778194	315	564.5	254	374	84.22460174560547	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6941	false	-4650420289774756506	133	240	670	1227	1555	300	وانافته علي كل علم واستيلاءه علي--- قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومة وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك وتسمي سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن----- النبي صلي الله عليه وس-----لم اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفات----ه التي نطقت بها هذه السورة -عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة	6941	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2190	true	-1590778733425575847	107	214	562	1135	1572	300	وانافته علي كل علم واستيلاءه علي كل قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك-وتسمي سور- الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد-يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفات الله التي نطقت بها هذه السورة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت-قيل-يا رسول الله وما وجبت-قال وجبت له الجنة	2190	-4648797783834778194	545	1017.5	443	580	93.96551513671875	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	121	299	574	1473	1478	300	اذا حسد-------- 1 5 الفلق----- والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم اوجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي---- اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق -الليل	6942	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	0	83	0	418	1535	300	اذا حسد قل اعوذ برب الفلقالفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق وهو بمعني مفلوق يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح -------------------------------------ومن فلق الصبح وقيل هو كل-ما يفلقه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وقيل--------- هو واد في جهنم--------------------------------------------------------- وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما-هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم -قال لا -بالي قال اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قالبيت	2192	-4648797783834778194	380	664.5	300	917	41.439476013183594	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	187	300	910	1485	1485	300	قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر---------------------------------------- ما خلق-- من شر خلقه وشرهم--- ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه عن الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع و-------------------الحشرات و-------------ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم و-----------------الغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب-	6943	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	82	195	411	981	1535	300	قال-بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره والمعني اعوذ اي اعتصم واستجير برب الفلق من شر ما خلقاي من--- خلقه وشرهم هو ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من اخذ الذءب ولسع العقرب والزنبور ولدغ الحية وكل مضرة من الحشرات وغيرها ومن شر ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار واللسع في السمومن شر غاسق اذا وقبالغاسق الليل اذا اشت-د ظلامه----------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوبه دخول ظلامه في كل شي ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب	2192	-4648797783834778194	428	751.0	342	670	63.88059616088867	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	6	157	29	860	1594	300	وشرهم--- ما يفعله المكلفون من الحيوان لعل ايقاع من الحيوان بيانا لل----------------------------------------------------------------------مكلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخراج الملاءكة منهم قال القاضي خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق--- النار واهلاك--- ا-----------------------لسموم قول-ه اذا اعتكر ظلامه الجوهري اعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه قوله ويقال وقبت الشمس اذا غابت الراغب الوقب كالنقرة في الشء ومنه وقبت الشمس والايقاب تغيبها قوله هذا حين حلها برفع حين وكسر الحاء وجر اللام من حلها النهاية وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيدي- فاشار الي القمر فقال- تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل	6944	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	107	256	527	1305	1535	300	وشرهم هو ما يفعله المكلفون من الحيوان---------- من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من اخذ الذءب ولسع العقرب والزنبور ولدغ الحية وكل مضرة من الحشرات وغيرها ومن شر ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احراق في النار واللسع في السمومن شر غاسق اذا وقبالغاسق الليل اذا اشت-د ظلامه ووقوبه دخول ظلامه في كل شي----------------------------------------- ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث لما را--------------------ي الشمس قد وقبت قال ---------هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلء----- وعن عاءشة --------------اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بيدها فاشار الي القمر فقالت نعوذ- بالله من شر هذا -انه الغاسق اذا وقب -وقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ون--------------------------------عوذ من ال---ليل لان اثبات-ه فيه اكثر والتحرز فيه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل	2192	-4648797783834778194	420	433.0	334	1065	39.43661880493164	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	4	47	16	242	1496	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه -لملابسته له من حدوثه فيه------- النفا-----------------ثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء	6945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	256	300	1305	1535	1535	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه للملابسة- له من حدوثه فيه ومن شر النفاثات في العقدالنفاثات النساء او النفوس------------ السواخر ا-لاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق ولا تاثير لذلك------ الا اذا كان ثم اطعام شء-	2192	-4648797783834778194	202	350.5	163	251	80.47808837890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	260	299	1283	1489	1496	300	الحشوية والرعاع------------------------------ اليهن والي نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما -----معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك	6945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	true	7092174850757518790	29	70	143	359	1495	300	الحشوية والجهلة من العوام من الذين ينسبون ذلك اليهن والا نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به قال رضي لله عنه ومعني الاستعاذة من شرورهن------------------------ ان يستعاذ من عملهن الذي هو صبغة الشعر ومن ان-هن في ذلك	2193	-4648797783834778194	159	257.5	125	241	65.97510528564453	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	47	82	242	414	1496	300	ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق م----------ن الحشوية والجهلة من العوام	6945	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	true	7092174850757518790	0	33	0	169	1495	300	ضار او سقيه و--اشمامه و--مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الم---------حق من المبطل من الحشوية والجهلة من العوام	2193	-4648797783834778194	156	286.0	125	182	85.71428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	157	299	820	1525	1528	300	من قوله ان كيدكن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك ------------اذا حسد-- اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز------------- لم ار- ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد---- خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المد----------اجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت--- النفاثات	6946	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	true	7092174850757518790	100	263	520	1327	1495	300	من قوله-ان كيدكن عظيم---------تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او ا-لاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك ومن شر حاسد اذا حسداي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغو-ءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغ-مامه بسرور غيره وفي كلام بعضهم لله در الحسد ما اعدله يدل بصاحبه فقتله وما احسن ما قيل الا قل لمن كان لي حاسدا اسات علي الله في فعله اتدري علي من اسات الادب لانك لم ترض فيما وهب وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لم اري ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد قال رضي لله عنه وقولهمن----------------------------------------------------------- شر ما خلق-تعميم في كل-ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد واجاب بانه خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من خبث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا شر العداة المراجي الذي يكيد- من حيث لا تعلم قال رضي لله عنه و------------------------------عرفت ان النفاثات	2193	-4648797783834778194	553	945.0	440	912	60.635963439941406	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	0	33	0	150	1463	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه---- الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه	6947	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	true	7092174850757518790	265	299	1338	1491	1495	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الا الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله صلي -	2193	-4648797783834778194	147	284.0	115	154	95.45454406738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	62	181	323	933	1556	300	الناس وحده الي ربه ومالكه ومعبوده مما يصيبه من البلاء قوله كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم راعي فيه الترقي في الاغاثة فان الدفع من جهة التولية اقوي من جهة الخدمة ثم من فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي-------- باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت-------------------------- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار -----	6948	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2194	true	-6109271945925284647	221	295	1171	1573	1608	300	الناساي الذي هو الههم---- ومعبودهم وهذا------------------- كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب لسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وقولهملك ال--------------------------------------------------------------------------------ناس اله الناس----------------------------عطف بيان لقوله رب الناس---------------- بين بملك الناس ثم زيد بيانا -اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس وملك الن-------------------------------------------------------------------اس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان ولارادة هذا البيان لم يكتف باظهار الن--------------------اس مرة واحدة فلم يقل برب الناس ملكهم الههم لان عطف البي------------ان مظنة للاظهار دون الاضمارمن شر	2194	-4648797783834778194	294	439.5	236	649	45.30046081542969	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	69	119	387	646	1597	300	وسوسة- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو--- الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب- الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان و-ولي فاذا غفل وسوس اليه	6949	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	true	-6945386701430393366	0	46	0	245	1631	300	وسوسوه في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد به ذا الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي---الخناسا-لذي عادته ان يخنس منسوبا الي الخنوس وهو التاخر---------------- لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وتولي واذا عقل وسوس اليه	2195	-4648797783834778194	232	421.0	187	265	87.54717254638672	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	6	107	25	546	1542	300	الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ا-----ن الشيطان-------- ضربان جني وانسي --كما قال شياطين الانس والجن الانعام 112------------------------ وعن ابي ذر رضي الله ع----نه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن---------------------------------------------------------------- وما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يقع الناس---- علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران	6950	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	true	-6945386701430393366	114	249	612	1338	1631	300	الجنة والناس-بيان للذي يوسوس علي معني ان الشيطان الموسوس ضربا- جني وانسي197كما قال-شياطين الانس والجنيعني ان الوسواس يكون من الجنة والناس وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بو-سوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس م-طلق علي الجنة واستدلوا بنفر ور-جال في سورة الجن فكما اطلق النفر والرجال علي الجنسين فكذلك الناس قال رضي لله عنه وما احقه لان الجن سموا جنا لاختفاءهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا واجود منه ان يراد بالناس الناسي ثم بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل ولو كان---- الناس تقع علي ال-ثقلين كما زعما---- لم يكن مناسبا لفصاحة القران	2195	-4648797783834778194	477	822.5	384	741	64.37246704101562	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6951	false	4226483787438960968	1	44	4	240	1646	300	ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان	6951	6130368230293588214	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	true	-6945386701430393366	222	285	1194	1546	1631	300	ثم -بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل ولو كان الناس تقع علي الثقلين كما زعما لم يكن مناسبا لفصاحة القران لمخالفة الجنة والانس في الاشتقاق بخلاف النسيان فانه يجمعهما وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما----------------ويقال للمعوذتين المقشقشتان	2195	-4648797783834778194	219	402.5	179	369	59.34959411621094	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000062-ara1