id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	89	205	474	1026	1526	300	----انه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي------------ قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0022	true	-7958346677722544702	108	219	560	1086	1518	300	اما اني ----سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الامواء ولا تل-بس به الالسن- ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته الا ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا ------------------------من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	22	-695137413328374776	489	892.5	385	582	84.02062225341797	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	193	231	981	1171	1498	300	عن المقدام قال قال------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا اني------------ اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	2277	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0038	true	4796312068231556928	138	182	756	970	1584	300	عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا واني قد اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	38	-695137413328374776	178	325.5	141	214	83.17756652832031	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3231	false	-2022906128344632603	16	67	83	332	1641	300	ماجه عن المقداد قال قال------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا غني------------ اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا اكل ذي ناب من السباع	3231	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0038	true	4796312068231556928	137	194	751	1023	1584	300	داود عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا واني قد اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا -كل ذي ناب من السباع	38	-695137413328374776	232	424.5	182	273	84.98168182373047	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	97	207	488	1027	1485	300	داود عن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الا اني------------ اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه -----------------------------من حرام فحرموه شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من وفي رواية وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	6097	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0038	true	4796312068231556928	137	216	751	1130	1584	300	داود عن المقدام بن معد يكرب -----عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا واني قد اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	38	-695137413328374776	324	608.5	256	585	55.38461685180664	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	249	290	1307	1518	1566	300	مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	3317	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0162	true	-2492090375161761227	38	78	199	406	1586	300	مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا -بن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	162	-695137413328374776	197	367.0	159	221	89.14027404785156	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5986	false	-4368149019061373320	116	160	597	821	1562	300	فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب-يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه	5986	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0334	true	-8892113101026498253	213	258	1103	1327	1554	300	فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرءي- ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الذميم وجهه	334	-695137413328374776	220	427.0	176	225	97.77777862548828	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	46	88	240	468	1646	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف	5987	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0334	true	-8892113101026498253	258	300	1327	1554	1554	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف-	334	-695137413328374776	227	449.0	186	228	99.5614013671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	171	230	881	1211	1575	300	ذلك المعني واما قول صاحب الانتصاف والتحقيق فيه--- وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منها ---والمفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد للاستغراق------- التعريف اذ لو---------- جمع مجردا عن التعريف افاد-- اختلاف الانواع ولو--- عرف مجردا عن الجمع افاد الاستغراق	74	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0456	true	8147831528518405982	202	265	1011	1345	1530	300	ذكر --معني هذا ابن المنير قال---- والتحقيق في هذا وفي كل ما يجمع من اسماء الاجناس ثم يعرف تعريف الجنس انه يفيد امرين احدهما ان ذلك الجنس تحته انواع مختلفة والاخر انه مستغرق لجميع ما تحته منها لكن المفيد لاختلاف الانواع الجمع والمفيد -لاستغراق جميعها التعريف الا تري انه اذا جمع مجردا من التعريف دل علي اختلاف الانواع ثم اذا--------------- عرف افاد --استغراق	456	-695137413328374776	269	449.5	218	358	75.13966369628906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	56	88	281	468	1667	300	ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم------------ وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	88	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0557	true	-533563071708846008	110	142	600	798	1633	300	ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا-بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيمالفاتحة6 قال وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	557	-695137413328374776	186	356.5	155	199	93.46733856201172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	57	103	314	546	1609	300	ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الاب----------------واب المفتحة محارم الله والستور المرخاة حدود الله والداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل	1284	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0584	true	-886120285456059288	4	42	25	225	1509	300	ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط------------------- الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الد----------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والد---اعي من فوق---- واعظ الله في قلب كل	584	-695137413328374776	155	272.5	122	248	62.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	103	195	582	1112	1672	300	صراط الذين انعمت عليهم قلت ------------------------------------------------فاءدته التوكيد------------- لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع وقرا خلف	92	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0586	true	2229093438540403626	91	192	485	1073	1676	300	صراط الذين انعمت عليهم AUTO العلاقة بين الصراط الاول والثاني بدل من الاول وفاءدته التاكيد قال الزمخشري لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما يقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو ال-شخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع و--اختلف	586	-695137413328374776	516	987.5	426	591	87.30964660644531	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	205	233	1080	1238	1582	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان---------- ابلغ من فل---------------------------------------ان الا-------فضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم والافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	1770	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0586	true	2229093438540403626	133	173	743	964	1676	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم -الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	586	-695137413328374776	153	271.0	125	222	68.9189224243164	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	122	163	621	848	1599	300	الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري--- الفاسق يستحق الشكر لانعامه------ والذم لمعصية الله تعالي فلم	4837	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	true	-4656225034364837248	259	300	1363	1586	1586	300	الرازي الحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق ب------انعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم-------	587	-695137413328374776	204	373.5	167	236	86.44068145751953	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	219	294	1091	1487	1515	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك ب--------------سورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال------------------------ فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته و------------------------------------عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد -لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة قال	100	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0814	true	1276206861566300830	77	169	356	828	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اخذ احدكم مضجعه ليرقد فليقرا بام القران وسورة فان الله وكل بها ملكا يهب معه اذا هب واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين مرفوعا فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقراهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين انس او جن وفي الكشاف وغيره عن حذيفة ا----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد الله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة قال	814	-695137413328374776	248	349.5	195	482	51.4522819519043	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	238	288	1290	1532	1594	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة------------------------- الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0837	true	-6996518414468770875	226	255	1226	1370	1625	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم مدح كالمءمن والعدل وهو الذي يقي نفسه------ ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	837	-695137413328374776	115	192.0	91	267	43.07115936279297	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	106	144	552	766	1612	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	4255	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	true	6820674088048285789	96	134	536	750	1715	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	848	-695137413328374776	214	428.0	176	214	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	69	101	395	577	1685	300	الصلاة والصدقة لان هاتين------------------------------ اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر- كيف سمي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة	151	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0862	true	2159990699514364920	249	287	1340	1558	1641	300	الصلاة والزكاة بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر لانهما اما العبادات البدينة والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري كيف سمي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة	862	-695137413328374776	168	299.0	137	218	77.06421661376953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	0	31	0	183	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون- من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها ----------------------اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	159	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	true	-3908064786353745377	250	274	1311	1457	1592	300	صل-اتهم يحافظون-المعارج34 من قامت السوق اذا نفقت واقمت----------------------------------------------------------ها اذا جعلتها نافقة لانه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	871	-695137413328374776	116	194.5	96	206	56.3106803894043	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	179	206	991	1132	1611	300	المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او-------------- التجلد والتشم-ر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام	159	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	true	-3908064786353745377	274	300	1457	1592	1592	300	المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان من قولهم قام-	871	-695137413328374776	112	180.0	91	156	71.79486846923828	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	131	232	667	1143	1465	300	-جابر قال كن------ا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ ---جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فخذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بجميع ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	800	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0879	true	7238737584932939267	86	170	427	820	1410	300	مجاهد قال كنت جالسا عند----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فجاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اتاه من قبل يمينه ف------قال مثل---------- ذلك ثم اتاه------------------------------------- من خلفه فاخذها---------- صلي الله عليه واله وسلم فحذفه بها فلو اصابته -اوجعته او -عقرته ثم قال--------------------------- ياتي احدكم ب-----ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	879	-695137413328374776	340	562.5	263	499	68.13627624511719	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0177	false	589980591113834136	22	68	102	354	1548	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب	177	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0888	true	-4466411481594218427	236	282	1255	1506	1604	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوس-ط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب	888	-695137413328374776	251	497.0	205	252	99.6031723022461	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	75	118	403	615	1565	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	192	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0960	true	-4097961145954228415	252	288	1377	1558	1612	300	ويجوز ان تضرب الجملة------------------------------- مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	960	-695137413328374776	181	350.0	145	212	85.37735748291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	17	78	81	377	1581	300	فكذلك مثلت حال قلوب------هم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	193	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms0961	true	-5903832615771758297	0	61	0	300	1588	300	وكذلك مثلت حال قلوبهم عليهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تع-ي شيءا ولا تفقه وليس له تعالي- فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	961	-695137413328374776	288	554.0	228	302	95.3642349243164	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	47	100	267	548	1644	300	وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت------ الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم	4568	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1025	true	804730116998007733	6	69	38	386	1615	300	فكم من مضطر يدعو -فلا يجاب فتعين كون الاجابة موقوفة علي--------------------------------------------------------------- المصلحة علي ان الزمخشري وغيره لم يحملوا الاية علي العموم بل جعلوا التعريف في المضطر للجنس الصادق ببعض الافراد قال الزمخشري رحمه الله واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم	1025	-695137413328374776	212	379.5	173	412	51.4563102722168	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	100	135	535	723	1578	300	بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت --يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	1247	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1059	true	-2112014092452938224	260	293	1406	1591	1631	300	بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك-فصلت38 يرزقون كما ت---رزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	1059	-695137413328374776	178	338.5	146	190	93.68421173095703	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	36	104	197	580	1663	300	خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الارض ه--يج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة--- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة --ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	229	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1117	true	6185199178952021933	42	172	231	956	1719	300	خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعةوفي الاية مساءل AUTO المسالة الاولي في ذكر الخلاف في معني الافساد اختلف في معني افسادهم في الارض علي اقوال حاصلها يرجع الي ان ذلك بالمعصية الا ان بعضهم خصه بمعصية مخصوصة كقول من قال هو الكفر او النفاق الذي صافوا به الكفار واطلعوهم علي سراءر المءمنين ومنهم من في كلامه ما يدل علي تعميم كل معصية كقول من قال انه المعاصي واطلق وقال الزمخشري الافساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل-البقرة205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء-البقرة30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	1117	-695137413328374776	374	708.0	310	727	51.44429016113281	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	154	282	835	1530	1626	300	في الطغيان من مد الجيش اي اعطاهم مددا اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف عل------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الله مدد-----------------------------------------------------ا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قو------------له تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد	247	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	true	-1651971203585784971	169	300	905	1629	1629	300	في الكشاف---- مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه------------ ومده الشيطان-------- وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق عنه ويزداد انهماكا فيه ويقوي ماذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة يمدونهم بضم الياء--------- وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم-الاعراف202 بضمها ايضا قال علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له اذا عرفت هذا فنقول ان هذا المعني وان كان ظاهره يقضي بما ذهب اليه الخصوم فلا يجوزحمله علي الظاهر لان الله انما جعل الاية ذما لهم علي افعالهم وانهماكهم في الطغيان وكيف يذمهم علي ماخلقه فيهم واراده منهم ولانه قد اضاف الطغيان والعمه اليهم فقال في طغيانهم يعمهونالبقرة15 واذا لم يجز حمله علي ظاهره فلنا في تاويله وجوه احدها انهم لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي و-------------------------------------------------------------منعهم----- الطافه فتزاي-----------------------------------------------------------------د الرين في قلوبهم--- تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد-	1125	-695137413328374776	291	349.0	230	986	29.513185501098633	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	127	195	705	1040	1568	300	وعلي المعدوم والمحال فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	302	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1153	true	-3943039586026995434	123	191	663	998	1583	300	وقال الزمخشري مالفظه فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	1153	-695137413328374776	319	625.0	252	335	95.223876953125	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	223	264	1204	1395	1579	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	301	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1154	true	4229244666393831323	5	36	29	164	1555	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه-------------------------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	1154	-695137413328374776	135	261.0	104	191	70.68062591552734	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	106	129	559	662	1559	300	سيبويه -انما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي--- ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	1884	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1154	true	4229244666393831323	12	36	57	164	1555	300	سيبويه وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	1154	-695137413328374776	103	195.0	80	107	96.26168060302734	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	238	300	1259	1565	1565	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من -----فعل و----------------------------------يتصرف علي خمسة اوجه اولها يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و--ثانيها يجري مجري اوجد فيتعدي الي واحد قال تعالي وجعل لكم السمع والابصار النحل وثالثها ف----------------------------ي ايجاد شء من شء وتكوينه منه قال تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ورابعها ف----ي تصيير --شء علي حالة دون-	1852	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1200	true	-1360279612377263647	28	97	172	538	1667	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من صنع وفعل وساءر اخواتها قاله الراغب وقال انه يتصرف علي خمسة اقسام احدها بمعن---ي صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني بمعن------ي اوجد فيتعدي الي واحد نحو جعل الظلمات والنورالانعام1 قلت وهذا بمعني خلق نص عليه القرطبي الثالث بمعني ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل ------لكم من انفسكم ازواجا-النحل72 الرابع بمعني تصيير الشء علي حالة دون	1200	-695137413328374776	209	311.0	164	382	54.71204376220703	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	176	211	916	1081	1530	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم -اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل	311	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1310	true	-199863934258705345	134	167	714	876	1559	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به الخامس---- ان لعل	1310	-695137413328374776	156	295.5	123	166	93.97590637207031	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	124	169	660	901	1581	300	ليس فيه----- الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش -سواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل	318	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1312	true	4293054909116521304	33	79	174	421	1575	300	ليس في الاية الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل	1312	-695137413328374776	240	467.0	195	247	97.1659927368164	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	206	256	1096	1349	1581	300	بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو--- قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد--------- كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء-------------- مدرجا لها من حال الي حال وناقلا---- من مرتبة الي مرتبة حكما	318	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1314	true	-1530614323769723105	46	100	219	500	1594	300	بقدرته ومشيءته فما الحكمة في- جعل الماء سببا في خروجها وتراخيها المدة الطويلة والجواب لا شك انه قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد ولا تراخ كما انشا نفوس الاسباب والمواد -لكن له تعالي في ربط المسببات باسبابها مدرجا لها من حال الي حال وناقلا لها من مرتبة الي مرتبة حكما	1314	-695137413328374776	199	310.5	155	283	70.31802368164062	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	246	279	1362	1534	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	348	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	true	-4360537459689372354	252	285	1398	1570	1654	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	1429	-695137413328374776	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0068	false	7783009702239187558	69	91	366	467	1571	300	لام الجنس اذا دخلت علي المفرد كا------------------------------------------ن صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد	68	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1433	true	-2397266240797933137	33	63	177	319	1652	300	لام الجنس اذا دخلت علي المفرد وبينها اذا دخلت علي الجمع ان المفرد معها يكون صالحا -ان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد	1433	-695137413328374776	98	181.5	76	143	68.5314712524414	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	54	162	293	902	1603	300	اما يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر --------------وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت--- لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسده احسانا واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر-- وقال تعالي المءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات --كان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر	358	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1438	true	-3889057530535790677	96	204	523	1140	1656	300	انه يشترط في استحقاق الجنة التي وعد الله بها الذين امنوا وعملوا الصالحات عدم الاحباط كما م--------ر وان ذلك الشرط وان لم يصرح به في هذه الاية ونحوها فهو كالمصرح به للعلم به قال الزمخشري لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاه-ا وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسدة احسانا-واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله-وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك-الزمر65 وقال تعالي للمءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم-الحجرات2 وكان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر	1438	-695137413328374776	470	823.5	385	630	74.6031723022461	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	118	143	661	796	1615	300	ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا استحقاقا عقليا واجبا وهو قول اهل السنة واختيارنا وبه يحصل الخلاص من ------ظلمات هذه -----------	349	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1441	true	954010447555800700	14	42	66	218	1594	300	ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا استحقاقا عقليا واجبا وهو قول اهل السنة واختيارنا وبه يحصل الخلاص عن هذه الظلمات والجواب ان هذه	1441	-695137413328374776	130	250.5	106	152	85.52631378173828	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	85	190	453	989	1594	300	لان الضمير في الشرط بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	364	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	true	-7546009333187734031	168	271	833	1361	1506	300	لان الانسان-------- بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينه وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	1462	-695137413328374776	522	1032.5	419	536	97.3880615234375	101	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	49	79	270	419	1608	300	والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في	365	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	true	-7546009333187734031	271	300	1361	1506	1506	300	والنبقة من نبق الدنيا في حكم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا الش---جرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في-	1462	-695137413328374776	142	276.0	114	149	95.30201721191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	79	132	419	703	1608	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم	365	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1463	true	1270233597985896096	0	53	0	283	1586	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجء-ا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم	1463	-695137413328374776	283	561.0	230	284	99.64788818359375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	47	107	218	517	1515	300	تعالي اعددت ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	369	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	true	1145412786410884961	114	173	580	873	1572	300	تعالي------ ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	1469	-695137413328374776	293	578.5	234	299	97.9933090209961	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	75	106	422	612	1664	300	------و------لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	258	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	true	-3769341652560081328	225	257	1176	1372	1596	300	العرب والعجم لضر------ب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	1472	-695137413328374776	183	359.0	153	202	90.59406280517578	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	3	33	19	181	1598	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	376	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	true	-3769341652560081328	12	41	69	227	1596	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو--- من كلامهم بديع	1472	-695137413328374776	158	305.0	129	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	229	261	1217	1360	1568	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال	388	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1535	true	-4833920987128650276	185	216	1016	1158	1588	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله-انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال	1535	-695137413328374776	142	279.0	111	143	99.30069732666016	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	52	40	263	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد م-ن السماء ان قد كذب----- فافرشوه من النار	3140	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1613	true	-4757589510972253771	52	97	267	487	1527	300	روحه ف-ي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه-------- فينادي منادي من السماء ان--- كذب عبدي فافرشوه من النار	1613	-695137413328374776	207	378.5	165	232	89.22413635253906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	102	138	580	801	1716	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب مسدود	403	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1653	true	908950605014528303	99	134	509	721	1641	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما--------- الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس	1653	-695137413328374776	207	400.0	172	221	93.6651611328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	27	53	141	332	1607	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف	404	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1653	true	908950605014528303	133	159	715	906	1641	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف	1653	-695137413328374776	191	382.0	165	191	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	79	179	401	894	1522	300	كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل فلا اقتحم العقبة البلد وهو الانسان الكافر وقوله فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 13 تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم ها هنا للتراخي في الرتبة وثانيهما ان قولنا انه تعالي لم يحدث فيما بين ذلك شيءا لا يقتضي التعاقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ثم ها هنا من------------------- جهة تعديد النعم كما تقول لصاحبك اليس قد منحتك هذا----------- ثم رفعت منزلتك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره--------- قد تقدم	407	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	true	3944848950282589516	226	300	1221	1600	1600	300	كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا-البلد17 وليست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتراخي الزماني------------------------------------------------------------------------- قال ابو السعود فان تقدمه علي خلق ما في الارض المتاخر عن وجودها مما لا مرية فيه لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاهاالنازعات30 ولما روي عن الحسن الوجه الرابع ان ثم هنا ليس للترتيب فانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله قوله----- اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدر-تك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم-	1667	-695137413328374776	146	186.0	113	677	21.565731048583984	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	188	287	936	1454	1532	300	الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	3016	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	true	-2723124329839147140	246	280	1350	1532	1634	300	الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا- حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	1707	-695137413328374776	181	340.0	147	518	34.94208526611328	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	105	140	525	712	1583	300	الراغب الحفظ----- تارة يقال لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	4062	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	true	-2723124329839147140	246	280	1350	1532	1634	300	الراغب الحفظ يقال تارة----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	1707	-695137413328374776	176	330.0	143	192	91.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	113	154	616	843	1588	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب و--القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	3903	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	true	1515902508705730663	126	168	651	879	1598	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	1708	-695137413328374776	220	419.0	180	234	94.01709747314453	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	0	57	0	307	1587	300	الراغب الذكر تارة يقال ويراد به- هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باجرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء ال-قلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	5309	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	true	1515902508705730663	112	168	578	879	1598	300	الراغب الذكر تارة ------يراد بها هيءة للنفس بها ي-مكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	1708	-695137413328374776	291	548.0	236	314	92.67515563964844	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	0	29	0	146	1684	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هي بتدبر اثاره -دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم---- ولا يقال يعرف	2106	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	true	379744457411673775	98	127	524	669	1619	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله------ هي بتدبر اثاره ودون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف	1711	-695137413328374776	140	261.0	112	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	32	0	161	1574	300	من العلم ي---------------قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي بتدبر اثاره -دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف	2993	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	true	379744457411673775	93	127	495	669	1619	300	من العلم ويضاده الانكار يقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله ه---ي بتدبر اثاره ودون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف	1711	-695137413328374776	156	290.0	124	177	88.13558959960938	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	80	119	435	650	1619	300	الراغب الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بع-د غيبوبة المرءي ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	3230	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	true	-1804870298591329410	210	246	1192	1394	1708	300	الراغب الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وف-----------ي القلب بعيد غيبوبة الشخص- ثم يستعمل في صورة كلام-- متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	1727	-695137413328374776	196	370.0	160	216	90.74073791503906	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	38	96	216	543	1605	300	وجعل ذلك -----------عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان وغيره وذلك ضربان اختياري------------ وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال الله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وتسخيري وهو للانسان وغيره------------- وعلي ذلك قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد الاية -----------------------------------------------------------------وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم	3269	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1744	true	8522388727784323543	184	246	1006	1404	1671	300	وجعل ذلك يعني السجودعبارة عن التذلل لله وعبادته وهو ف----ي الانسان والحيوانات والجمادات ويكون بالاختيار وليس---- الا للانسان وبه يستحق الثواب وبغير اختيار ويسمي سجود تسخير -------------وهو للانسان والحيوانات والنبات وعليه--- قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارضالاية-------الرعد15 وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا للهالنحل48 فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم	1744	-695137413328374776	227	351.0	186	429	52.913753509521484	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	266	295	1459	1615	1642	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل	417	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1769	true	493335080288211892	35	63	188	336	1550	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر --الوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم او يقال ------	1769	-695137413328374776	140	274.0	114	156	89.74359130859375	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	123	187	633	986	1613	300	التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها	4608	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	true	7102810082864828928	248	300	1347	1630	1630	300	للتعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء س-واء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله قال---------------------------------------------------------------------------- وتحريره ان هذه اللام حكمها-	1791	-695137413328374776	270	507.5	221	361	74.79224395751953	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	103	148	550	811	1595	300	ما كانت------- الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	426	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1841	true	-7117543410722086151	38	84	194	462	1609	300	ما كانت معصيته الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	1841	-695137413328374776	261	514.0	216	268	97.3880615234375	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	64	189	320	936	1513	300	ابن عباس رضي الله---------- عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	true	3111183788761039725	21	70	113	323	1517	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم الاية قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب ارايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	1851	-695137413328374776	168	257.5	125	634	26.498422622680664	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	225	285	1214	1521	1602	300	قيل هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء---- ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع	8	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	144	203	799	1103	1625	300	----هي العلامة الظاهرة وحقيقته- لكل شء وهو ظاهر وم--لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع	1934	-695137413328374776	298	573.5	240	311	95.81993865966797	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	4	35	22	212	1704	300	وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا او يحرفوا	432	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms1935	true	-4898976401349977986	51	81	295	479	1616	300	وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب------ من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا او يحرفوا	1935	-695137413328374776	184	360.5	154	190	96.84210205078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	227	278	1153	1434	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار------------------------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب	676	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2044	true	8480645082935385414	38	87	225	511	1643	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النارالبقرة174175 وقوله سبحانه واذ اخذ الله ---------------ميثاق الذين اوت--وا--- الكتاب	2044	-695137413328374776	250	448.5	203	306	81.69934844970703	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	213	248	1140	1300	1563	300	عن ابي داود عن ابي هريرة قال قال النبي ----صلي الله علي-----ه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي وفي -----	6432	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2113	true	4147463499706464901	38	75	189	358	1474	300	بن جبير---- عن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي ورواه في	2113	-695137413328374776	137	242.0	106	174	78.73563385009766	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	112	156	582	796	1541	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير----------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت من-------------------------ه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض	6319	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2141	true	7150344261942194321	0	62	0	318	1571	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا-يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز المحول والاصل كبر مقتا قولهم اي المقت الناشي والمرتب علي قولهم المذكور قال النسفي وفيه دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله واختير لفظ المقت لانه اشد البغض	2141	-695137413328374776	182	314.0	143	327	55.657493591308594	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	214	237	1199	1330	1699	300	توبيخ عظيم-------------- بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصد-كم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	435	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2146	true	1135681229898188500	220	246	1149	1295	1607	300	توبيخ عظيم قال في الكشاف بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي نصدقكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	2146	-695137413328374776	130	242.5	107	146	89.04109954833984	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	152	215	827	1207	1664	300	بالصبر والصل-------------------اة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي	436	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2147	true	-3023930518862819295	86	141	453	790	1667	300	بالصبر عن المعاصي وقيل علي الصلاة اي -------------------صلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب------------------------------- والخشوع واستحضار العلم لانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض وقيل هو الصبر عند البلايا وعليه فيجوز ان يراد ----بالصلاة الدعاء اي ----------استعينوا علي البلايا--------- بالصبر ------والالتجاء الي	2147	-695137413328374776	224	338.5	187	428	52.336448669433594	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	39	68	202	355	1586	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سف-ر فاسترجع و--تنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	437	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2161	true	8064664687575528174	88	118	438	594	1545	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في مسير فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2161	-695137413328374776	150	289.5	121	156	96.15384674072266	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	160	216	775	1037	1484	300	قوله تعالي يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر شغله عن هذه المحبة لكنه ذهل عن تلك الشءون------------------------------------------------------------------------- حتي تكلم بهذا روي ------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله تعالي يوم القيامة كل خير وشر فيكون اما زينا في الو----------------جوه او شينا فيها يعني من حفظها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه	6766	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2193	true	818935309440642	161	224	857	1192	1555	300	قوله تعالي يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصرالطارق910 والابتلاء الاختبار والسراءر ما اسر في القلوب من العقاءد وما اخفي من الاعمال والمعنيانها تختبر يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها وعن ابن------------- ع--مر يبدء الله------ يوم القيامة كل سر منها فيكون---- زينا في الوجوه وشينا في الوجوه ا---------------ي من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه	2193	-695137413328374776	159	209.5	120	375	42.400001525878906	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	46	67	258	360	1569	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان	3065	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2214	true	1683917300680774171	58	117	291	596	1530	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار ورواه في الجامع الصغير وقال اخرجه ابن حبان والبيهقي في الشعب عن جابر والبيهقي فيها والطبراني في الكبير عن ابن مسعود قال الشيخ العزيزي حديث صحيح قوله وماحل اي خصم مجادل----- وقيل ساع----- من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان	2214	-695137413328374776	92	153.0	73	315	29.206348419189453	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	10	62	48	313	1543	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	3712	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2226	true	-1036280898655801882	114	156	539	759	1468	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2226	-695137413328374776	193	345.0	156	267	72.2846450805664	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5488	false	6917986765407370087	220	244	1197	1336	1642	300	ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها--------- فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس	5488	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2232	true	-9194963930482464171	269	295	1316	1464	1494	300	ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس	2232	-695137413328374776	139	269.0	115	148	93.9189224243164	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	66	100	363	522	1582	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال -لا ادري افي الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب----- الخلود وقال	445	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2234	true	7991513897001951658	6	41	34	197	1403	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري ف-ي الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود -قال	2234	-695137413328374776	156	292.0	122	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	145	242	725	1194	1521	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	474	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	true	-6152450061338996970	8	105	44	514	1614	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون 0قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	2291	-695137413328374776	469	933.0	372	470	99.7872314453125	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0489	false	1627339479958096413	139	184	747	1005	1649	300	وانما شرط ذلك لما--------- في ذبح البقرة من التقرب--------- واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم و-لاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال	489	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2293	true	2610489807091397450	184	229	1002	1252	1643	300	قادرا علي ذلك بلا واسطة ما في ذبح البقرة من التقرب الي الله واداء التك-ليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم والاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله-------------------------- من غير تفتيش وتكثير سءال	2293	-695137413328374776	223	399.0	182	277	80.50541687011719	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	208	262	1092	1352	1546	300	وعن سعيد بن جبير الاحتكار و--------------------------عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -------لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2336	true	5250530014496298768	127	188	621	912	1460	300	وعن سعيد بن جبير ان الظلم في الاية تجارة الامير فيه وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد ----ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله	2336	-695137413328374776	239	427.0	188	303	78.87789154052734	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	62	131	338	672	1583	300	ان ابا مسعود الانصاري الحديث من رواية مسلم وابي داود والترمذي كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود -فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني------------------------------------- فاذا هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول اعلم ابا مسعود الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فسقط من يدي السوط فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	1400	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2348	true	-1325388539266073715	113	165	563	817	1488	300	عن ابي مسعود الانصار----------------------------------------ي كنت اضرب غلاما لي------- فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال ابن المثني مرتينان الله تعالي اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	2348	-695137413328374776	175	270.0	134	377	46.419097900390625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	88	136	480	707	1571	300	عن ابي هريرة في رواية قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ---هم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	1303	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2367	true	2295687093954753926	247	289	1290	1486	1533	300	عن ابي هريرة ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فق--------------------------الت هذا مقام العاءذ بك--- القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	2367	-695137413328374776	186	335.0	146	235	79.14893341064453	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	0	74	0	369	1528	300	سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول--- اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال----- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك	1565	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2371	true	-3764074104426438946	223	300	1122	1504	1504	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان اول الناس يقضي----- يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرف- نعمته فعرفها فقال -ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك-	2371	-695137413328374776	361	659.0	289	390	92.56410217285156	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	74	144	369	691	1528	300	تعلمت ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1565	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2372	true	-5235888447634746503	0	67	0	312	1490	300	تعلمت ليقال عالم وقرات القران ليقال--- قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها ---قال كذبت ولكن- فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	2372	-695137413328374776	311	593.5	244	323	96.28482818603516	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	241	280	1173	1373	1463	300	واد في جهنم -تعوذ منه جهنم كل يوم اربع مءة مرة قيل يا رسول الله -من يدخلها قال اعد للقراء المراءين باعمالهم وزاد-- ابن ماجة-------------------------------------------------------- وان من ابغض القراء الي الله تعالي الذين يزولون الامراء قال المحاربي يعني---- الجورة	2886	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2372	true	-5235888447634746503	221	270	1091	1340	1490	300	واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم ماءة ----مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله- قال ا----لقراء المراءون باعمالهم واخرجه ابن ماجة الا انه قال تتعوذ منه جهنم كل يوم اربعماءة مرة وزاد فيه وان من ابغض القراء الي الله------ الذين يزورون الامراء وفي بعض النسخ الامراء الجورة	2372	-695137413328374776	161	247.5	126	264	60.98484802246094	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3410	false	4452042844671289815	187	300	980	1595	1595	300	يقال علي معان الاول --خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله- المشعبذة من صرف الابصار عما يفعله بخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف وقال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 121 وعليه دل قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة والثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا---- ولا حقيقة لذلك-	3410	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2395	true	-2405530725325032185	0	56	0	312	1583	300	يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعلها المشعبذ ب---صرف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا قال ولا حقيقة لذلك	2395	-695137413328374776	301	535.5	248	623	48.314605712890625	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	161	191	837	984	1530	300	انزل عليهما------------- هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	true	2646311246698971121	88	120	482	640	1631	300	انزل عليهما يعني الملكين هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل-يعمل به ولكن -يتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	2403	-695137413328374776	142	261.5	113	160	88.75	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	245	297	1319	1594	1612	300	وانما ----------------المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	573	6130368230293588214	Zaydiyya0000015-ara1.ms2417	true	-2899420424607267671	183	254	928	1331	1601	300	وانما هو مجاز وتمثيل والمعني ان ما قضاه الله----- واراد----ه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع وحاصله ان المراد في ذلك التمثيل لسهولة تاتي المقدورات بحسب مشيءته تعالي والتصوير لسرعة حدوثها بطاعة المامور المطيع للامر القوي المطاع وفيه تاكيد لابطال دعوي الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	2417	-695137413328374776	230	399.5	184	412	55.82524108886719	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000015-ara1