id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	29	116	147	562	1542	300	قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات --قلت لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	135	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0009	true	-6474972246414995809	239	300	1213	1505	1505	300	قال -هلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله------ لا فيها غول الصافات واجاب بان التقديم يشعر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ك-------ما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة-	9	-6506065645215567571	268	466.0	211	418	64.11483001708984	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	46	78	241	400	1527	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	265	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0023	true	5516918761657665998	88	120	450	609	1524	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	23	-6506065645215567571	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	39	63	203	330	1579	300	فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي	327	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0030	true	125483201282884349	252	276	1323	1450	1569	300	فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي	30	-6506065645215567571	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	8	48	39	250	1538	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول- القبعثري للحجاج وقد قال له لا-حملنك علي الادهم مثل الامير -حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	334	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	85	125	453	659	1531	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنا-- ولكنه مثل قوله القبعثري للحجاج و---قال له لا حملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقوة وسط--- اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا الحجاج	32	-6506065645215567571	193	349.5	155	214	90.1869125366211	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	176	261	978	1401	1615	300	وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف --------------------------------------------------------------علي قوله فاتقوا	349	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	119	247	648	1337	1609	300	وهذا------ احسن واجزل فانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة انتهي والوجه الاول عندي اولي لان امر----------------------ه عليه السلام بالبشارة مخصوصا بها افخم واجزل وكانه ما اتكل علي ان يبشر المءمنين كل سامع بل نص علي اعظمهم واصدقهم ليكون ذلك اوثق عندهم واقطع في الاخبار بهذه البشارة العظيمة اذ تبشيره تبشير من الله تعالي والجملة من وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون قوله وبشر معطوفا علي قوله فاتقوا	34	-6506065645215567571	332	580.0	268	720	46.11111068725586	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	31	104	169	559	1537	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوهم بتاويل الطلبي بالخبري وليس بذلك لان الواجب في الموضعين العكس فان قوله تعالي اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 قوله يا ايها الناس اعبدوا مجملان واردان علي الخطاب فوجب تاويل التفصيل بما يناسبهما من الامر وجعل الخبري في تاويل الطلبي قوله ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا---------------------------- قال الخطيب في-------- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	350	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	208	271	1113	1456	1609	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكو--------------------------------------------------------------------ن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبشر معطوفا ---------علي قوله فاتقوا النار ليكون عطف امر علي امر قال الزمخشري كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	34	-6506065645215567571	127	99.5	100	589	21.561969757080078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	105	132	566	682	1519	300	فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن---- وقد قام -------لا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم	399	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0041	true	-5899065198687322725	271	300	1401	1525	1525	300	فان قلت -كيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام القوم- ولكن جءت وقد قام القوم الا ان تضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم-	41	-6506065645215567571	109	184.5	83	127	85.82677459716797	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	132	157	682	818	1519	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0042	true	3573865059719392223	0	25	0	135	1574	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انك- كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	42	-6506065645215567571	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0400	false	-411357937149677310	9	66	40	336	1482	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها واخرها	400	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0042	true	3573865059719392223	25	124	135	666	1574	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي وهذا الذي قدره حالا من تصديره بجملة اسمية واضمار انكم خبرا لمبتدا تلك الجملة تركيب غير محتاج اليه فقد ذكرنا وقوع الماضي حالا بالواو دون قد وانه كثير وانما احوجه الي تقدير الحال جملة اسمية اعتقادان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال البعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يكون حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها واخرها	42	-6506065645215567571	285	547.5	230	531	53.67231750488281	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	84	118	453	642	1622	300	يكون القتل--- تمام --توبتهم فيكون --------المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------- قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	454	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0063	true	-5906069200944962443	33	146	179	776	1544	300	-كان القتل من تمام التوبة فالفاء للتعقيب والمعني------- فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم ذلكم خير لكم اشارة الي القتل وجهة الخيرية انه مفض الي الخلاص من دخول النار وخير احد الخيور او افعل التفضيل اي الهلاك العاجل خير من الهلاك الداءم علي حد العسل احلي من الخل ولكم في موضع الصفة ان كان خيرا من الخيور ومتعلق بخير ان كان افعل التفضيل وتكرر لفظ بارءكم لكونه في جملتين فتاب عليكم اخبار بالتوبة عليهم وثم محذوف اي فامتثلتم ذلك فتاب عليكم وهاتان الجملتان مندرجتان تحت الاضافة الي الظرف الذي هو اذ في قوله واذ قال واجاز الزمخشري ان يكون مندرجا تحت قول موسي علي تقدير --شرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	63	-6506065645215567571	126	147.0	99	607	20.75782585144043	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	135	157	681	783	1498	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم البقرة وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	464	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0066	true	1938207762226536545	176	198	916	1018	1562	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم البقرة وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام فصيح	66	-6506065645215567571	99	195.0	77	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	254	294	1395	1628	1665	300	بنو قريظة والنضير والمشركون وهما ايضا قبيلت-------------ان الاوس والخزرج وكان--------------------------------------------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر --رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب----- وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان	509	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0082	true	-3013450804553099278	247	300	1358	1668	1668	300	بنو قريظة والنضير حلفاء الخزرج وقريظة والنضير اخوان كما ان الاوس والخزرج اخوان ثم افترقوا فصارت النضير حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان-	82	-6506065645215567571	203	344.5	166	311	65.2733154296875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	117	151	618	782	1490	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	529	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0090	true	-7403132716016606672	82	115	424	586	1493	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة -قوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	90	-6506065645215567571	162	314.0	129	164	98.78048706054688	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	222	252	1148	1314	1570	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	560	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0100	true	7595528310192781363	172	202	880	1044	1522	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة انتهي --	100	-6506065645215567571	159	313.5	130	166	95.78313446044922	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	29	64	147	314	1582	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	78	112	403	564	1571	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي	111	-6506065645215567571	159	299.5	125	168	94.64286041259766	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	120	527	664	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	605	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0112	true	-7266304012742012470	279	300	1470	1587	1587	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	117	217.0	97	137	85.40145874023438	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0675	false	-8308858013719070505	207	263	1079	1363	1545	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه ف-ي العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الوهم الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة	675	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0130	true	-1676738399232278214	256	300	1304	1527	1527	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد -------------------------------------------------------قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه علي العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الفهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق ال------ي الكبد والطحال ولاعتبار العادة-	130	-6506065645215567571	220	414.5	177	285	77.19298553466797	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	199	227	1020	1153	1533	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفة فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	676	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0131	true	-8693372451366928485	272	295	1371	1480	1506	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم------------------------ بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	131	-6506065645215567571	109	206.0	86	133	81.95488739013672	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	152	199	793	1020	1533	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة -قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	676	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0131	true	-8693372451366928485	2	47	15	232	1506	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال تع-----الي لتاكلوا منه لحما طريا النحل وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله دا------بة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	131	-6506065645215567571	212	412.5	167	228	92.98245239257812	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	189	235	1128	1376	1724	300	صد- المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت و--------اطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم	723	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0148	true	6150723462172091945	73	120	420	678	1596	300	صدر المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع بعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت وقاتلوا فاطلق لهم فقال الذين يقاتلونهم	148	-6506065645215567571	244	465.5	198	258	94.57364654541016	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	78	133	399	695	1591	300	الميقدة وقيل المشعر الحرام------- ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه-------------------------------------- الجبل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي ال-----------له عليه وسلم ----لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة-بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هلل-ولم يزل واقفا حتي اسفر	754	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0156	true	7744430943307912459	203	269	1076	1431	1598	300	الاحرام وهذا المشعر يسمي جمعا وهو ما بين جبلي المزدلفة من مفض-ي عرفة الي بطن م-حسر وليس المازمين ولا وادي محسر من المشعر الحرام والمازم المضيق وهو مضيق واحد بين جبلين ثنوه لمكان الجبلين ولم تتعرض الاية لتعيين الذكر بالمزدلفة وعنه صلي الله عليه وسلم انه لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر و-هلل ولم يزل واقعا حتي اسفر	156	-6506065645215567571	224	354.0	181	358	62.56983184814453	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	33	86	178	448	1567	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	756	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0157	true	-5752388125073393639	223	275	1134	1403	1537	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعدما- بينهما فلذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا	157	-6506065645215567571	263	512.0	211	271	97.0479736328125	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0770	false	6347543147126243586	93	196	504	1056	1611	300	ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال سخطه بارتسام اوامره وزواجره طوعا او كرها والثان----------ي ان يكون سلما من الشيطان واولياءه وسلما فيما يجري عليه من قضاءه وبه تحصل دار السلام المذكورة في قوله والله يدعو الي دار السلام يونس وهذا غاية ما ينتهي اليه العبد من المنازل الثلاث وان كانت لكل منزلة منها درجات وهذا السلم المعني بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والي هذا المعني اشار يوسف عليه السلام بقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وبه رمز المصنف بقوله او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	770	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0163	true	7835318247688215281	163	209	870	1099	1523	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن--------------------------------------------------------------------------ين امروا بان يدخلوا في الطاعات كله-------ا وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة------------------------------------------------------------------------------------------- او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	163	-6506065645215567571	121	133.5	93	562	21.530248641967773	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0771	false	5420738342813328730	225	283	1231	1534	1632	300	ان تكون كافة حالا من السلم والسلم بمعني الطاعة فالمعني ما اومي اليه بقوله------------------------------------------ ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة ورابعها السلم بمعني الاسلام والمعني ما ذكره امروا بان يدخلوا في شعب الاسلام-------- كلها وان لا يخلوا بشء منها والشعب هي التي وردت في كلام سيدنا صلوات ا------لله عليه	771	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0163	true	7835318247688215281	164	226	876	1177	1523	300	ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او---------------------------------------------------------- في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه	163	-6506065645215567571	167	249.5	130	359	46.518104553222656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	200	273	1090	1438	1593	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و -----------كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد	772	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0163	true	7835318247688215281	176	251	933	1292	1523	300	السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل فلم ياذن له وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد	163	-6506065645215567571	345	677.0	273	359	96.10028076171875	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	69	0	354	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء ال------------------------------------------ي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم	799	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0172	true	-6747040028485380300	198	288	1067	1523	1587	300	ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل في--------ه البرم ويذمونه بذلك سال عمر ومعاذ رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	172	-6506065645215567571	244	401.0	191	497	49.094566345214844	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	116	164	596	835	1560	300	فان قلت ما تقول- في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	819	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0179	true	8234871634990043037	89	136	459	696	1612	300	فان قلت ما تقوله في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والفرار لا يخلو من مقاولة وزمزمة ولا بد--- من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	179	-6506065645215567571	232	449.0	185	240	96.66666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	131	164	707	892	1566	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا-ذيك ودواليك	829	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0182	true	-6684106746872437310	143	178	798	990	1647	300	ولم يرد بالمرتين الثنتين ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني الذي تراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا ذيك ودواليك	182	-6506065645215567571	179	339.5	146	192	93.22916412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	143	198	725	993	1487	300	ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ---------------------------------------------------------ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم---- ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا قوله- ومن	834	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0186	true	593750506318499071	125	177	661	913	1495	300	ظنهما ان--- يقيما حدود------------------------------------------------------------------------- الله ومفهوم الشرط الثاني انه لا يجوز التراجع ان لم يظنا قال الزمخشري ومن فسر الظن --هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا انتهي وما	186	-6506065645215567571	175	293.0	136	330	53.030303955078125	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	264	300	1364	1548	1548	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء-	854	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0193	true	6217835464659056550	63	98	323	507	1565	300	فان قلت لم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء	193	-6506065645215567571	181	350.0	147	185	97.83783721923828	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	107	161	528	784	1497	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0204	true	-9219270149901697005	181	235	911	1168	1483	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او محلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مخلف	204	-6506065645215567571	254	501.0	200	257	98.83268737792969	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0920	false	-3086418039968770210	199	238	1033	1222	1527	300	فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلب---ي ليزيد سكونا	920	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0215	true	-6687788498685846524	131	169	662	851	1563	300	فان قلت كيف قال له او-لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وب-لي ايجاب لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليزيد سكونا	215	-6506065645215567571	185	351.0	148	192	96.35416412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	42	73	194	392	1621	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة---- علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	922	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0215	true	-6687788498685846524	169	201	851	1053	1563	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة الي علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	215	-6506065645215567571	198	389.5	167	202	98.0197982788086	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	208	242	1077	1249	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	924	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0217	true	8640390746615868958	60	92	323	482	1546	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله------ ثلاثة قروء------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	217	-6506065645215567571	159	302.5	127	172	92.44186401367188	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	136	168	723	891	1558	300	اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	968	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0236	true	6806264505928023692	226	258	1219	1387	1640	300	اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	236	-6506065645215567571	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	3	52	15	269	1540	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاح-ن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0237	true	-3455005133344322704	103	153	525	780	1507	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا من مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمر ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	237	-6506065645215567571	248	485.0	200	255	97.2549057006836	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	46	94	237	479	1553	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	51	99	269	511	1526	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	239	-6506065645215567571	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	203	259	1058	1353	1576	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	981	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0241	true	5857318641940019332	120	260	673	1389	1601	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال انتهي ليس هذا الجواب بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس يدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء اكانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي ال---------------------------------------دال فان	241	-6506065645215567571	255	254.5	206	755	33.77483367919922	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	256	300	1339	1576	1576	300	علي الدال--------- فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك- هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما-	981	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0242	true	1351801034829615275	75	120	379	627	1614	300	عليها قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولهم هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك تحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما	242	-6506065645215567571	231	437.0	189	248	93.1451644897461	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	3	86	15	472	1674	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومد-------يق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين------------------------------ فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين	982	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0242	true	1351801034829615275	168	248	889	1330	1614	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم ي-كن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم تصغيرا ومذيق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين انتهي وفي سءاله تعمية في قوله---------------------------------------------- فان قلت انما لم يحركوا------ لالتقاء الساكنين	242	-6506065645215567571	384	705.0	313	495	77.57575988769531	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	131	169	689	862	1508	300	من الله----- مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمت----ه وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	45	84	244	418	1573	300	من الله شيءا مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا------ والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعة- وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	247	-6506065645215567571	163	293.0	126	182	89.56044006347656	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	5	41	27	217	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	998	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	79	111	396	557	1573	300	ينفع ذا الجد- منك الجد---------------------------- اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	247	-6506065645215567571	155	287.5	123	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	6	34	21	158	1480	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا عبد الله شجاعا اي	1012	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0251	true	2748985544019579538	0	88	0	470	1574	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك اما عبد الله شجاعا انتهي يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة وانما تنتصب بعامل مضمر تقديره احق او نحوه مضمرا بعد الجملة وهذا قول الجمهور والحال المءكدة لمضمون الجملة هي الدالة علي معني ملازم للمسند اليه الحكم او شبيه بالملازم فان كان المتكلم بالجملة مخبرا عن نفسه فيقدر الفعل احق مبنيا للمفعول نحو انا عبد الله شجاعا اي	251	-6506065645215567571	137	265.0	109	470	29.148935317993164	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	261	288	1333	1463	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف	1011	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0252	true	-8733294823099094279	266	293	1356	1486	1515	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف	252	-6506065645215567571	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	153	562	813	1513	300	علي المدح----- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1011	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0252	true	-8733294823099094279	60	104	307	521	1515	300	علي المدح وقال فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في------------------------------------------ قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	252	-6506065645215567571	207	396.0	164	256	80.859375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	205	231	1158	1294	1706	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	1010	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0254	true	-8904667892505862259	0	26	0	136	1516	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	254	-6506065645215567571	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	31	0	163	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	1028	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0260	true	-689636168835094690	210	240	1097	1254	1575	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله------ من نافع وضار صادر	260	-6506065645215567571	157	306.5	127	163	96.31901550292969	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	214	244	1056	1198	1463	300	يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر--ين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	1032	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0263	true	-6885609501272259646	51	80	279	416	1533	300	يوم تجد منصوب ب-تود والضمير في بيته------ اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر بين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	263	-6506065645215567571	134	249.0	106	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	211	285	1080	1446	1521	300	فلما وضعتها الضمير ل ما في بطني وانما انث ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء	1041	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0267	true	6764957002217906813	36	115	195	596	1561	300	فلما وضعتها اي النسمة وانت علي معني ما قالت رب علي معني التحسر علي ما فاتها من ان يكون المولد ذكرا يصلح للخدمة وضعتها اي وضعت النسمة انثي نصب ع---------------------------------------------------------لي الحال قال الزمخشري -------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهي كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انت لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء	267	-6506065645215567571	259	476.5	207	466	55.57939910888672	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	50	146	250	739	1548	300	الله في-- اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب -وما علم- الله------ من عظم شانه- وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت-------------------------------------------------------------- لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف ----------------------------------------علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	1043	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0268	true	-366887033978133954	29	101	163	560	1636	300	الله بذلك اي انك لا تعلمين قدر هذه الموهوبة وما علمه الله تعالي من عظم شانها وعلو قدرها ومريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه في كلامهم العابدة تفاءلت بذلك لتكون عابدة لله مطيعة له وخاطبت الله تعالي لترتب الاستعاذة بالله تعالي لها ولذريتها وقال الزمخشري وهي يعني--------- واني سميتها مريم علي قراءة من قرا وضعت بسكون التاء او بكسرها معطوفة علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	268	-6506065645215567571	201	279.0	160	602	33.38870620727539	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	154	176	825	946	1580	300	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من	1054	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0272	true	-4274605376824507079	278	300	1487	1605	1605	300	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطف-ك اخرا علي نساء الع-لمين بان وهب لك عيسي من-	272	-6506065645215567571	117	218.0	96	121	96.6942138671875	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	19	71	93	382	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماث-ان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	229	281	1213	1503	1603	300	ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	273	-6506065645215567571	277	537.0	226	290	95.51724243164062	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	112	186	576	955	1500	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة ---------------الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان هذا لهو القصص الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من اله الا الله---------------------- وان الله لهو العزيز الحكيم	1077	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0282	true	-4431561612753542486	180	278	955	1446	1571	300	ويسمون الدفع- عنها بارواحهم حماية الحوزة وحماية الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه --------------------------------------------------علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------ان هذا لهو القصص الحق الاشارة بهذا الي قصة عيسي عليه السلام وكونه مخلوقا من غير اب الي ساءر ما قص تعالي في امره فليس باله بل هو عبد من عبيده كما قال تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف ولذلك جاء بعده وما من اله الا الله فحصر الالهية له تعالي وان الله لهو العزيز الحكيم	282	-6506065645215567571	268	479.0	216	597	44.89112091064453	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	30	172	153	927	1613	300	تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل هذا في شان	1085	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0287	true	5913600206479818865	149	198	733	993	1539	300	تواطا اثنا عشر حبرا من- يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا هم اهل --	287	-6506065645215567571	226	401.0	183	781	28.937259674072266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	56	165	277	794	1491	300	ينتصب-------- بفعل مضمر فعلي هذا ان يءتي مترتب علي قوله تعالي قل ان يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل -------------------------------------الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام	1090	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0288	true	-2374705777457883440	188	300	961	1496	1496	300	ينتصب ان يءتي بفعل مضمر-------------------------------------------- يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قوله- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا انتهي كلامه وهو بعيد لان فيه حذف حرف النفي ومعموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم وكون ان نافية بمعني لا قول مرغوب عنه قل ان الفضل بيد الله وهذه كناية عن قدرة التصرف والتمكن فيها والبارء تعالي منزه عن الجارحة 37578 ومن اهل الكتب من ان تامنه الاية ظاهرة ان اهل الكتاب منهم امين------------------- ومنهم خاءن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام-	288	-6506065645215567571	268	461.5	210	769	34.85045623779297	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	165	190	794	925	1491	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه- اليه و---- من ان تامنه بدينار---- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	1090	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0289	true	5887991216708029363	0	26	0	140	1574	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه ومنهم من ان تامنه بدينار وهو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	289	-6506065645215567571	131	244.0	106	140	93.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	55	88	308	480	1593	300	وعن ابن عباس----- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0290	true	-4068607808259748419	138	172	712	890	1598	300	وعن ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	290	-6506065645215567571	170	326.0	137	178	95.505615234375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	49	103	242	522	1608	300	وان منهم----------------- لفريقا يلو----------ون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله ال عمران قال ابن عباس----- هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0290	true	-4068607808259748419	120	172	612	890	1598	300	وان منهم اي من اهل الكتاب لفريقا يلوون اي يفتلون السنتهم بقراءته عن الصحيح الي المحرف قا--------------------------------له الزمخشري وعن ابن عباس ايضا هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	290	-6506065645215567571	205	341.0	164	313	65.49520874023438	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	43	74	208	365	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه	1115	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	254	284	1291	1441	1519	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله و------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه	298	-6506065645215567571	149	287.5	119	157	94.90445709228516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	245	280	1214	1368	1467	300	ولا مث-ل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قوله و لا هيثم	1115	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0299	true	5848097359740957263	0	34	0	154	1383	300	ولا مثيل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انته-ي لا حاجة	299	-6506065645215567571	144	269.0	110	155	92.90322875976562	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	227	270	1181	1393	1525	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والا-من عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات	1124	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0301	true	-2939905400535487048	256	300	1367	1579	1579	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم دالا من عطف بيان الايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات-	301	-6506065645215567571	209	406.0	167	213	98.12206268310547	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	270	298	1393	1518	1525	300	بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	1124	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0302	true	1805122967449501948	0	23	0	104	1548	300	بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة-------- كان------------- في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	302	-6506065645215567571	104	191.5	81	125	83.19999694824219	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	149	600	744	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1143	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0311	true	5952037881815730838	92	120	475	613	1526	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	311	-6506065645215567571	138	268.5	110	144	95.83333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	133	195	696	1026	1554	300	تعالي -------ولو امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله ل-------------------------------كان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حب--ا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز--------- بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر-- مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام	1145	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0312	true	1505212908304539893	89	155	438	795	1549	300	تعالي لهم اذا لو امنوا لنجوا انفسهم من عذاب الله وخيرا هنا افضل التفضيل والمعني لكان خيرا ل----------------------هم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حب في الرياسة واستتباع العوام فلهم في هذا حظ دنيوي وايمانهم يحصل به الح--ظ الدنيوي من كونهم يصيرون رءساء في الاسلام والحظ الاخروي الجزيل بما وعدوه علي الايمان في ايتاءهم اجرهم مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام	312	-6506065645215567571	198	260.0	159	381	51.968502044677734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	20	64	104	329	1519	300	وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية قول-------ه وهو	1149	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0313	true	-4415243732294853836	246	293	1282	1520	1556	300	وهو استثناء من اعم عام الاموال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية انتهي كلامه وهو	313	-6506065645215567571	219	418.0	175	238	92.01680755615234	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	158	214	783	1071	1535	300	شبه ما كانوا ينفقون- من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله------ بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو -ما كانوا يتقربون به الي الله------ مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	1155	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0315	true	9211462033624865442	50	108	265	566	1616	300	شبه ما كانوا ينفقونه من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله تعالي بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو كما كانوا يتقربون به الي الله تعالي مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاق- ما انفقوه لاجله	315	-6506065645215567571	287	544.0	231	302	95.03311157226562	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	157	208	880	1150	1668	300	في وتءمنون واو للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	1161	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	48	98	266	532	1575	300	في وتءمنون---- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	317	-6506065645215567571	266	525.5	216	270	98.51851654052734	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	161	183	848	973	1601	300	الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله	1173	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0321	true	6917906663369585719	0	21	0	121	1574	300	الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قد----م الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله	321	-6506065645215567571	121	236.0	100	125	96.80000305175781	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	100	131	531	682	1514	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1197	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0325	true	-1799876098315121554	71	102	391	541	1533	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا متوقع فعله	325	-6506065645215567571	149	292.0	118	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	225	285	1180	1497	1579	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاسا-كم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	1215	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0332	true	-3569702828487250553	87	145	450	757	1569	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساءكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يت-بكم علي عصيانكم ومخالفتكم------ وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا---- ما اص-بكم من غلبة العدو	332	-6506065645215567571	303	570.5	245	319	94.98432922363281	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1228	false	-525135074808757394	222	247	1181	1326	1623	300	-الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون---- ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي	1228	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0336	true	701945065927183798	257	282	1380	1523	1619	300	لالي -الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون قال ولوقوع اسم الله------ هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي	336	-6506065645215567571	136	255.0	113	150	90.66666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	188	240	925	1166	1479	300	وقرء----- لمن من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم----------------------- وفيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	1237	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0341	true	-98900092278821468	80	136	424	688	1496	300	وقرء شاذا لمن من الله بمن الجارة ومن مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ ف----يهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك-اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	341	-6506065645215567571	215	385.0	168	269	79.92565155029297	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	0	99	0	517	1561	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة والمصنف اختار ها هنا هذا المذهب وتقرير معني هذا الوجه انه اذا جعلت اوقاته خطبا فقد جعل الرجل خطيبا علي المبالغة كقولهم نهاره صاءم فالاسناد مجازي ومال معني الاية علي ما ذهب اليه علي الكناية لان وقت البعث اذا جعل منة لاجل المبعوث فبان يجعل المبعوث اجل امتنانا علي المءمنين كان احري قوله علام عطفت الواو هذه الجملة قال الزجاج الواو في اولما اصابتكم قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	1239	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0342	true	7959694858826568466	258	293	1318	1489	1519	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة قل----------------------------------ت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ	342	-6506065645215567571	169	327.0	134	517	32.6885871887207	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	false	-4122480656312880141	21	53	97	263	1626	300	هو من عند الله ال عمران و-----المعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم	1240	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0344	true	1494855884413153859	82	114	425	596	1566	300	هو من عند انفسكم قال الزمخشري المعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم	344	-6506065645215567571	153	290.5	124	171	89.47368621826172	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	245	297	1258	1537	1553	300	او ولا يحسبن------- حاسب------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا------ التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء -لدلالة الكلام عليهما وقرء تحسبن بفتح السين ------------------	1246	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0345	true	2300032403115451656	110	170	633	956	1634	300	اي ولا يحسبن وهو اي حاسب قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء الدلالة الكلام عليها انتهي كلامه اما تقديره فلا يحسبنهم الذين	345	-6506065645215567571	255	464.0	205	324	78.70370483398438	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	73	134	372	692	1565	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا المعني------- ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي--------------------- انفسهم انما-------------- جاز حذفه لانه في ال---------------اصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ال عمران اي هم احياء وقوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض النور الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير	4673	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0345	true	2300032403115451656	111	174	636	980	1634	300	ولا يحسبن وهو اي حاسب قال الزمخشري---------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعن----ي هم احياء الدلالة الكلام عليها ----------انتهي كلامه اما تقديره فلا يحسبنهم الذين قتلوا ففيه تفسير--- الضمير	345	-6506065645215567571	190	247.0	148	377	50.39787673950195	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	89	123	502	663	1592	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	1249	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0346	true	-3312430082691297592	190	224	1050	1211	1629	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	346	-6506065645215567571	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	203	241	1062	1260	1606	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحتراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة--------------------- وكفي بالله	1329	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0368	true	-7166442888801511345	120	162	627	846	1611	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحتراز عن توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم تتم البينة وظاهر الامر انه واجب وكفي بالله	368	-6506065645215567571	195	378.0	157	219	89.04109954833984	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	67	93	322	437	1490	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضمير-ان في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	1338	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0370	true	-8177032619196910608	138	163	740	854	1548	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضمير ان في كن و-كانت مبهمين ويكون نساء و-واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	370	-6506065645215567571	113	211.0	89	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	6	61	27	346	1567	300	السدس و----للاب -------خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند ابن عباس وعنه انهم ----ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام فان قلت فكيف صح ان يتنا------------------------------------------ول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قلت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	1344	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0373	true	6931266369411392087	68	123	335	647	1563	300	السدس وصار الاب ياخذ الخمسة الاسداس وذهب---------------------------------- ابن عباس الي ان الاخوة ياخذون ما-------- حجبوا---- الام عنه وهو السدسي ولا ياخذه الاب وروي عنه ان الاب ياخذه لا الاخوة كقول الجماعة وقال الزمخشري الا-----------------خوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كم-ة والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	373	-6506065645215567571	200	295.5	162	376	53.191490173339844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	1	68	9	333	1609	300	ال-----موقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا وقيل يدخله و خالدين حملا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ من ومعناه وانتصب خالدين و خالدا علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1353	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0376	true	-4666432586158421548	160	282	845	1458	1550	300	مضروبة موقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتعد-----------وها الي غيرها ومن يطع الله حمل او-----------------------------------------------------لا علي لفظة من في قوله يطع ويدخله فافرد ثم حمل علي المعني في خالدين فجمع وانتصاب خالدين علي الحال المقدرة والعامل فيه يدخله وصاحب الحال هو ضمير المفعول في يدخله قال ابن عطية وجمع خالدين علي معني من بعد ان تقدم الافراد مراعاة للفظ من وعكس هذا لا يجوز انتهي وما ذكر انه لا يجوز من تقدم الحمل علي المعني ثم علي اللفظ جاءز عند النحويين وفي مراعاة الحملين تفصيل وخلاف مذكور في كتب النحو المطولة وقال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل-جنات ون-ارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما-له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	376	-6506065645215567571	193	305.0	150	680	28.382352828979492	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	188	298	979	1546	1555	300	فان قلت من المراد ب الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان- يراد--- الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الف---ساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وقوله فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا قوله من المراد ب الذين يعملون السيءات فان قلت هذا السءال مستدرك----------------------------------------------------- لانه ذكر ان قوله ول---------------------------------ا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون وقال سوي بين الذين سوفوا توبتهم- الي حضرة الموت وبين ال---ذين ماتوا	1357	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0378	true	3012433095930072999	180	300	941	1555	1555	300	فان قلت من المراد ب-الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما انه يراد به الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد به الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران وقوله فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريب من حال الكفار لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت انتهي كلامه وهو في غاية الاضطراب لانه قبل ذلك محل الاية علي انها دالة علي قسمين احدهما ال-----------------------------------------------ذين سوفوا بالتوبة الي حضور الموت والثاني الذين ماتوا-	378	-6506065645215567571	433	752.5	343	664	65.21084594726562	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	151	195	824	1062	1649	300	سيرين لا ي-----------حل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن- قتادة لا يحل ---ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول--------------------------- فان كرهتموهن	1359	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0381	true	-8229327189395190368	208	299	1018	1525	1527	300	سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضر-را حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا النشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وعاشروهن بالمعروف هذا امر بحسن المعاشرة والظاهر انه امر للازواج لان التلبس بالمعاشرة غالبا انما هو للازواج وكانوا يسيءون معاشرة النساء وق------------وله بالمعروف -هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ويقال المراة تسمن من اذنها فان كرهتموهن	381	-6506065645215567571	201	319.0	161	521	38.579654693603516	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	11	133	64	685	1529	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته -عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه -امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	1365	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	42	149	221	776	1551	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها ------وكل من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه------------------------------------------------------------- وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في النسب وطءه لامها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	384	-6506065645215567571	546	1049.0	439	624	87.5	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	191	236	1017	1275	1627	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب الاستثناء منقطع ولابد فيه من تقدير كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن	1366	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0385	true	1067574701725356933	81	122	453	688	1649	300	الا ان اعلت-----ه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال------------------ كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن	385	-6506065645215567571	215	407.5	176	258	83.33333587646484	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	2	62	7	302	1543	300	فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	1374	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0386	true	-6436448125735814807	225	272	1199	1424	1580	300	فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم ثم قال----------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم مبنيا----- للمفعول فقد عطفه علي حرمت	386	-6506065645215567571	215	389.5	169	295	72.88135528564453	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	63	109	309	557	1543	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	1374	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0387	true	-7949859157898396414	106	152	575	823	1618	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفرقوا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	387	-6506065645215567571	246	490.0	200	248	99.19355010986328	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	248	300	1305	1599	1599	300	محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب-ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال---- وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج-	1432	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0405	true	4526844670591042730	209	249	1059	1267	1535	300	مكرا منكم الينا--------------- فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا ف--------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد -قال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده و-نهي عن الشرك قال كعب وما دينكم قالو- نحن ولاة البيت نسقي الحاج	405	-6506065645215567571	199	351.5	162	300	66.33333587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	26	120	138	629	1599	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم------------------------------------------------------- هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الك------------------------------------------------------------------------------تاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا -----------الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	1432	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0405	true	4526844670591042730	88	199	449	1013	1535	300	كيف يفترون علي الله الكذب في التركيب نظير قولك كيف يضرب زيد عمرا ولو كانت مما لا يجوز الابتداء بها ما جاز ان يكون مبتدا في هذا التركيب لانه ذكر ان الخبر هي الجملة من قوله يفترون وليس فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدا وليست الجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج الي رابط فهذا الذي قال فيه ويصح فاسد علي كل تقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اجمعوا علي ان المراد باهل الكتاب هنا اليهود والكتاب التوراة وسبب نزولها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وجماعة خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	405	-6506065645215567571	187	143.5	148	791	23.640960693359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	0	88	0	447	1564	300	ونقري الض-يف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا --------------------------------------------ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة ---------------------------------------------------------------لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال	1433	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0405	true	4526844670591042730	249	298	1267	1521	1535	300	ونقري الضعيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا والجبث والطاغوت ضمان كانا لقريش وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم نصيب من الملك ام هنا--- منقطعة التقدير بل اليهم تصيب من الملك انتقل من كلام الي كلام بام واستفهم علي سبيل الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك--- قال	405	-6506065645215567571	127	37.5	101	555	22.882883071899414	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	209	254	1111	1357	1594	300	له--------------------------------م في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار------------------------ فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	1444	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0409	true	3991652086451609594	67	123	325	627	1518	300	لهم في معني انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ما يزجرهم عن العود الي ما فعلوا وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	409	-6506065645215567571	212	381.0	170	302	70.19867706298828	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0412	true	-1914235297683445919	178	203	945	1089	1610	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين	412	-6506065645215567571	143	276.0	118	160	89.375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	163	236	853	1263	1618	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا مفعوله وهو يا ---ليتن-----------------------------------------------------------------------------------ي والمعني كان لم تتقدم له -معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	1460	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0414	true	50974734798905602	104	177	564	982	1668	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة هذه الجملة اعتراض بين قوله ليقولن ومعمول القول------------------------------------------------------------------------------ وهو قوله يليتني كنت معهم واختلف المفسرون في معني هذه الجملة ودخولها بين القول ومعموله قال الزمخشري والمعني كان لم يتقدم له ومعكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	414	-6506065645215567571	283	511.0	232	497	56.941650390625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	268	300	1430	1582	1582	300	في بدر الصغري---------- الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله------------------- اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج------------------- وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتب---عه احد-	1486	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0420	true	-6826787300214826745	225	268	1178	1382	1539	300	في بدر الصغري دعا الناس الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت وخرج صلي الله عليه وسلم وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يخرج معه احد	420	-6506065645215567571	149	248.5	118	204	73.03921508789062	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	255	299	1239	1436	1439	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي ب-ها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله------ ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	1487	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0421	true	-8562605242635232493	177	220	908	1105	1516	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي فيها حق مسلم ودفع بها---- شر او جلب اليه خبر وابتغي بها وجه الله تعالي ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا ---حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	421	-6506065645215567571	187	346.0	145	204	91.66666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	141	166	775	910	1621	300	فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	1497	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0422	true	-6512313015899866862	256	279	1393	1518	1626	300	فتكونون سواء---------- ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	422	-6506065645215567571	120	225.5	97	135	88.88888549804688	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	91	124	437	625	1569	300	العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض	1499	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0424	true	6920532688400824492	97	122	536	682	1632	300	العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------كم الاية----------------------------- بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض	424	-6506065645215567571	143	268.0	118	188	76.06382751464844	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	0	59	0	341	1649	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1500	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0424	true	6920532688400824492	124	175	691	987	1632	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك-- التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقرير الحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	424	-6506065645215567571	286	523.0	236	342	83.625732421875	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	232	258	1144	1291	1512	300	رقبة و-----التحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه	1502	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0425	true	7791071902969007106	208	234	1095	1241	1570	300	رقبة مءمنة التحرير الاعتاق------ والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان الكرم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه	425	-6506065645215567571	138	263.0	113	152	90.78947448730469	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	133	246	695	1266	1564	300	مسلمة الي اهله مءداة الي ورثت-------------------------------------------ه يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم ي---بق وارثا فهي لبيت المال -لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له وعن عمر رضي الله عنه انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن---- ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل------ قوله	1503	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0426	true	-277511336905045548	82	142	406	708	1526	300	مسلمة الي اهله اي موادة مدفوعة الي اهل المقتول او الي اولياءه الذي يرثونه يقتسمونها ك-----------الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم يكن له وارث- فهي لبيت المال وقال الشريك لا يقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الدية دين ولا ينفذ منها وصية وقال ابن مسعود يرث كل وارث منها---- غير القاتل ومعني قوله	426	-6506065645215567571	187	272.0	146	628	29.777070999145508	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	106	134	535	669	1517	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي	1504	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0426	true	-277511336905045548	273	300	1394	1526	1526	300	فان قلت لم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب-مسلمة كانه قيل ويجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي-	426	-6506065645215567571	130	248.0	104	134	97.01492309570312	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	20	79	112	397	1517	300	لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ----- وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية	1504	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0426	true	-277511336905045548	122	151	614	749	1526	300	لا يقضي من الدية دين ولا ينفذ منها وصية وقال ابن مسعود يرث كل وارث منها غير------------------------------------------------------------ القاتل ومعني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يصدقوا الا ان يعفو وارثه عن الدية	426	-6506065645215567571	77	88.5	59	290	26.55172348022461	14	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	217	263	1095	1341	1541	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة--------------------------او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0431	true	5662825139871101020	43	94	256	528	1580	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	431	-6506065645215567571	235	436.5	191	283	83.03887176513672	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	104	136	514	670	1490	300	قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	1553	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0441	true	6094312621635598203	264	294	1411	1558	1590	300	قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة ي--------تلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي الناس- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	441	-6506065645215567571	142	265.0	112	157	90.44586181640625	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	134	158	663	779	1538	300	فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله------ علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك	1558	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0443	true	7306217794272019944	275	300	1417	1537	1537	300	فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله تعالي علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك-	443	-6506065645215567571	114	210.5	91	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	158	264	779	1342	1538	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0444	true	3006806533605423932	0	103	0	556	1555	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله------ عباده الشاكرين والصابرين الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية نبه تعالي علي انتفاء استطاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي --ذلك عذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الاستطاعة او بالغ من الصعوبة جدا يكاد يكون كالمحال هذا اذا كن كلهن محبوبات وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص في الانسان علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	444	-6506065645215567571	262	301.5	209	765	34.24836730957031	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	68	101	341	516	1498	300	قوله- انه كان يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه	1559	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0444	true	3006806533605423932	96	124	522	663	1555	300	-وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل---------------------------------- ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه	444	-6506065645215567571	134	250.5	106	176	76.13636016845703	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	129	268	681	1374	1514	300	الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يكن ان ي---------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تم-نع--- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضم---------------------------ير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم	1566	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0446	true	-8025810017090684525	120	286	642	1469	1540	300	الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره انتهي وما قاله لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز لان محبا كون مقيد وانما ذلك جاءز في الكون المطلق وهو تقدير كاءن او مستقر ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمتنع من الشهادة علي-----------ه لغناه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف ل-------------------------------------ان العطف هو باو ولا ي---------------------------------------------------------ثني الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه او لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم	446	-6506065645215567571	342	567.5	274	1113	30.72776222229004	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	50	98	263	519	1577	300	شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	1580	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0451	true	1330788447637991122	3	46	17	252	1565	300	شكرتم وامنت-------------م قدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر---- ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان فكانه اصل التكليف ومداره	451	-6506065645215567571	230	431.0	187	256	89.84375	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	132	165	700	851	1512	300	ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله ال--جهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم	1583	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0452	true	-2005238928402027516	59	92	279	428	1449	300	ويجوز ان يكون من---- مرفوعا كانه قيل لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم	452	-6506065645215567571	146	279.0	114	153	95.42483520507812	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	109	153	568	784	1553	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قول- بل طبع الله عليها------- فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	210	255	1141	1365	1602	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكفرهم فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	455	-6506065645215567571	216	419.0	172	224	96.42857360839844	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1591	false	6534741495129231297	110	281	590	1482	1596	300	علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي خص بعيسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثاني لما وقع في حيز الاضراب وكان جوابا عن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنتهم وقولهم قلوبنا غلف ومذيلا العطف واليه الاشارة بقوله قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض واما الجواب عن السءال علي قوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم فهو ان بكفرهم الثال--ث مع ما عطف عليه من قوله وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي عطف علي قوله فبما نقضهم مع ما عطف عليه من قولهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف فلا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-------------------- المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد واما علي قوله ويجوز عطفه علي ما يليه فهو قوله او بل طبع الله عليها بكفرهم ومعهم بين كفرهم وهو من عطف المجموع علي المفرد هذا وان اختياره ان يكون من عطف المجموع علي المجموع لقوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم لانه مر فيما سبق ان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد و-انكار لقولهم قلوبنا غلف	1591	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	52	260	277	1394	1602	300	علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان------------------------------------------------------------------ عن تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء لعناهم 4155158 قال ابن عطية وحذف جواب هذا الكلام بليغ متروك مع ذهن السامع انتهي تسمية ما يتعلق به المجرور بانه جواب اصطلاح لم يعهد في علم النحو ولا تساعده اللغة لانه ليس بجواب والظاهر في قوله ويكفرهم وقولهم انه معطوف علي قوله فبما نقضهم وما بعده علي ان الزمخشري اجاز ان يكون قوله وبكفرهم وقولهم معطوفا علي بكفرهم و------------------------------------------------------------تكرر نسبة الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف ------علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر------------------------------ بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا وقال الزمخشري ايضا فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكفرهم فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم ردوا انكار لقولهم قلوبنا غلف	455	-6506065645215567571	271	102.0	216	1627	16.656423568725586	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	66	141	363	780	1627	300	قوله و-كفرهم بايات الله وقوله------------ بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم اجمعين فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا والبهتان العظيم هو التزنية فان قلت	1592	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	135	212	719	1149	1602	300	قوله وبكفرهم----------- وقولهم معطوفا علي بكفرهم و------تكرر نسبة الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صل--ي الله عليه وسلم--- فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا وقال الزمخشري ايضا-------- فان قلت	455	-6506065645215567571	356	613.0	289	460	77.39130401611328	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	61	92	321	472	1599	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1597	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0458	true	7974640901299716426	147	178	755	906	1543	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زم-ن نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	458	-6506065645215567571	150	290.0	119	152	98.68421173095703	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	183	220	1003	1198	1593	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء زبورا بضم الزاي جمع	1601	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0460	true	-3649872799836512966	0	61	0	321	1582	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله------------------- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا والنبيين جمع عام جرد منهم ما ذكره تعالي في قوله واوحينا الي ابراهيم تعظيما لهم وتنبيها علي انهم اشرف من غيرهم اذ كانوا اصحاب ملل كملة موسي وعيسي وقرء زبورا بضم الزاي جمع	460	-6506065645215567571	176	331.0	143	340	51.764705657958984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	26	122	148	632	1596	300	فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري--------------------------------------- فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع---- درجة	1612	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0462	true	4310980690178300281	82	137	455	715	1535	300	فان قلت من ا-ن دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة	462	-6506065645215567571	211	389.5	165	527	40.0379524230957	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	0	79	0	411	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	1614	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0462	true	4310980690178300281	125	203	661	1063	1535	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن تستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة------- قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخر- لا شبهة في انه قصد بالج-ر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	462	-6506065645215567571	400	780.0	322	411	97.32360076904297	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	26	98	124	466	1522	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	1615	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0463	true	-1210734176253960935	90	160	471	805	1516	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت-------- اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوته موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	463	-6506065645215567571	332	653.5	262	342	97.0760269165039	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	180	214	925	1098	1528	300	التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	1617	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0465	true	-5569074111286712437	209	239	1098	1251	1541	300	الت---ي لاب---- دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين------- واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	465	-6506065645215567571	153	278.5	123	173	88.4393081665039	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	228	292	1143	1451	1507	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0466	true	-1321165567590884659	125	187	677	983	1545	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انت ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تانيث الخبر وجمعه	466	-6506065645215567571	300	590.0	238	308	97.40259552001953	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	0	24	0	120	1589	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطي-ته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	1634	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0476	true	-1091825233072005859	91	115	500	621	1594	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	476	-6506065645215567571	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	85	115	449	599	1557	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- من لفظه لكثرته من--- جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	1641	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0478	true	6588963775375819454	108	164	604	884	1596	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكل-ب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه وقيل لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	478	-6506065645215567571	144	249.5	115	281	51.24555206298828	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	141	199	731	1036	1537	300	اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه----- تنبيه عظيم علي ان وجود ال-----------------------------------عدل مع الكفار الذين هم اعداء الله	1655	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0485	true	-5653844315275579481	36	90	171	453	1581	300	اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم الضغاءن علي ترك العدل ثم امرهم ثانيا به--------------- تاك--------يدا ثم استانف نذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي -----------------------ادخل في مناسبتها او اقرب----------- لكونه لطفا فيها وفي الاية تنبيه علي مراعاة حق المءمنين بالعدل اذا كان تعالي قد امر بالعدل مع الكافرين واتقوا------ الله	485	-6506065645215567571	197	310.0	156	345	57.10144805908203	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	2	33	12	161	1499	300	وجهان ان يكون مما جاء من- فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	1687	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0495	true	-1978987145198459966	194	224	1010	1159	1553	300	وجهان ان يكون مما جاء علي فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و-له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	495	-6506065645215567571	146	280.0	116	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	166	198	826	978	1492	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثل----ه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ين-صب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	1694	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0500	true	7119329238712081574	233	266	1235	1393	1575	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله معه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فيم ينتصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	500	-6506065645215567571	149	278.5	117	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	80	105	423	589	1605	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	1698	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0504	true	-6592508040184767382	42	66	235	393	1616	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما الن--------في بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	504	-6506065645215567571	157	304.5	133	166	94.57831573486328	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1709	false	5480672348567529849	78	132	432	728	1597	300	كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء كي لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	1709	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0507	true	-3967397132172780806	233	285	1268	1551	1635	300	كتاب الله اي ------كانوا عليه------ رقباء لء-لا يبدل والمعني محكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	507	-6506065645215567571	277	528.0	226	296	93.5810775756836	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	134	172	690	887	1549	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --------------------------------------يعني بذنب--------- التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا--- جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0512	true	-8384208490509141015	224	267	1182	1407	1588	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و-----ارادوا غيره ومعني--------------- ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني به والله اعلم التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان--هم ذوو ذنوب جمة كثيرة العدد	512	-6506065645215567571	164	260.0	131	247	66.39675903320312	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	79	135	404	694	1549	300	صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دين------ه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا -----ان اتبعناك اتبع-تنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان	1720	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0512	true	-8384208490509141015	73	124	410	671	1588	300	صوريا وشاس بن قيس وكعب بن اسيد--------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم وان اتبعناك اتبعك كل اليهود و---------------------بيننا وبين قوم-- خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم وي----ءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وان	512	-6506065645215567571	219	335.0	174	310	70.6451644897461	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	199	274	1038	1414	1561	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقو----------------------------------------------------ل ابو العلاء المعري	1728	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	201	282	1056	1474	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه--------------------------------------- خالد وافلت----------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق----- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد تنبات وتزوج-------ها مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري	515	-6506065645215567571	233	358.5	181	501	46.50698471069336	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	40	127	208	635	1607	300	بن -زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلام---------------------------------------------------------ه فسوف ياتي الله بقوم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال ---قوم هذا و------------------قيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده- علي	1729	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0516	true	3325131182167321699	0	131	0	650	1573	300	بن يزيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرق------ة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة -بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بل-د الروم بعد اسلامه وقرء من يرتدد بالفك والادغام وهي جملة شرطية والجواب قوله فسوف ياتي الله بقوم والقاعدة النحوية انه اذا كان جواب الشرط جملة واسم الشرط غير ظرف فلا بد من ضمير في جملة الجواب عاءد علي اسم الشرط والجملة ها هنا ليس فيها ضمير ظاهر فلا بد من تقديره وتقديره بقوم غيرهم اي غير من يرتد وبقوم فيه اقوال وفي المستدرك لابي عبد الله الحاكم باسناده انه لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وهذا اصح الاقوال وكان لهم بل-اء في الاسلام زمان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة فتوح عمر علي	516	-6506065645215567571	281	453.5	219	763	36.82830810546875	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	261	300	1371	1594	1594	300	ان تكون الواو ل------------------لحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0517	true	-2795256990321628891	226	264	1180	1398	1577	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال اي------ يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير- حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم---- لوم من جهتهم واما المءمنون	517	-6506065645215567571	174	283.5	142	242	71.90082550048828	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	44	151	217	764	1477	300	نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يدل عليه قوله وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم قال ابو البقاء هذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب الي الناس وانك مبغض وان كان قد لا يعترف بانه مبغض قوله وان اكثركم بالكسر وعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير تنقمون اي هل تنقمون منا الا الايمان والحال انكم فاسقون وفيه راءحة من ---------معني التعليل هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرت--------------------------------------فع علي الابتداء وال-------------------خبر محذوف -اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل ا------لا ان حب الرياسة وكسب -	1738	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0520	true	5184731853081000318	100	155	511	812	1539	300	نعيم بن ميسرة وان اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاسقون بكسر الهمزة وهو واضح المعني امره تعالي ان يقول لهم هاتين الجملتين وقرا الجمهور وان بفتح الهمزة وخرج ذلك علي وجوه منها الرفع علي الابتداء وقدر الزمخشري الخبر مءخرا محذوفا اي وفسق اكثركم معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل انتهي ولا ينبغي ان يقدر الخبر	520	-6506065645215567571	140	165.5	112	621	22.544282913208008	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	217	245	1113	1259	1529	300	فان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي --عذبتك	1755	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0527	true	6751229249815696114	161	188	839	979	1530	300	وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه --------السلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي لاعذبنك	527	-6506065645215567571	136	256.0	109	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	79	109	441	592	1628	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1763	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0529	true	7441270932403376210	54	84	293	444	1542	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	529	-6506065645215567571	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	107	136	633	789	1700	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم------------ فان قلت	1764	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0529	true	7441270932403376210	84	115	444	612	1542	300	قلت هو محذوف ودل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم انتهي فقوله فان قلت	529	-6506065645215567571	155	299.0	126	168	92.26190185546875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	132	256	662	1312	1526	300	لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام----- كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	1771	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0533	true	-2664949510684260393	212	256	1103	1324	1553	300	لان من احتاج الي ----------الطعام وما يتبعه من العوار-----ض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط-------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام في الادلة الظاهرة علي بطلان	533	-6506065645215567571	210	371.5	167	655	32.06106948852539	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	211	254	1133	1343	1591	300	جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه--- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم	1779	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0538	true	2742377616667306292	196	230	1066	1232	1608	300	جعفر---- سورة مريم الي ق-------------وله ذلك عيسي ابن مريم الاية وس---ورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي الاية فبك--------ي وكذلك---- قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- حين قرا عليهم	538	-6506065645215567571	147	238.0	115	213	69.01408386230469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	101	246	519	1248	1516	300	والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني قوله والواو في ونطمع واو الحال اي ونحن نطمع لان المضارع المثبت لا يحتاج اليها قوله مقيدا بالحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام	1781	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	37	216	193	1098	1529	300	والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل ف-------------------------------------------------ي الحا---ل معني الفعل العامل في لا نءمن------------------------------------------- ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نط-مع لم يكن كلاما انتهي ما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقتضي العامل حالين لذي حال واحد الا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع المثبت ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فتحتاج ان تقدر ونحن نطمع قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ايضا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالدخول في الاسلام	540	-6506065645215567571	366	639.0	292	1230	29.7560977935791	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	265	295	1376	1531	1561	300	واتقوا الله ت-----اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب---- التقوي في الانتهاء الي ما امر وع---------ما نهي عنه لا يءاخذكم الله	1785	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0541	true	-425937458131125165	198	231	1125	1291	1683	300	واتقوا الله وهذا تاكيد للتوصية بما امر به وزاد ت-اكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يحمل علي التقوي في امتثال------ ما امر به واجتناب ما نهي عنه لا يءاخذكم الله	541	-6506065645215567571	135	232.5	107	173	78.03468322753906	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	1	105	5	547	1581	300	يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت قوله انه جعلهما رجسا الراغب النجس والرجس متقاربان لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع والرجز والرجس اكثر ما يقال فيما يستقذر بالعقل ولهذا فسر بالاثم والسخط قوله من الصد عن ذكر الله الراغب ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هوا لشرب الكثير دون القليل كما قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فيجب ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	1792	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0544	true	-3536803394754166015	79	105	414	552	1621	300	يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما و--ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	544	-6506065645215567571	135	261.5	109	542	24.90774917602539	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	270	300	1453	1604	1604	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0549	true	1306444148779991261	97	127	502	652	1530	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده و--معني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد من البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	549	-6506065645215567571	147	281.5	118	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	0	24	0	113	1495	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	1807	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0549	true	1306444148779991261	127	151	652	765	1530	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	549	-6506065645215567571	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	95	163	513	854	1556	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1808	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0550	true	-6447044694711631749	229	294	1189	1518	1550	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة---------- بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	550	-6506065645215567571	329	643.0	264	341	96.48094177246094	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	69	109	366	589	1607	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال -قد دخلت عليها همزة الانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة قوله اولو كان ا-------باءهم واو الحال	1819	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0555	true	3149761299492577481	41	82	228	459	1539	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة جعل- الزمخشري الواو في اولو واو الحال	555	-6506065645215567571	208	374.5	169	233	89.2703857421875	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	198	231	995	1172	1502	300	الترمذي عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان ---------------لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	1843	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0566	true	-4869538865804319125	57	90	290	467	1560	300	التفسير عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يدخروا لغد ولا يخونوا--------------- فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	566	-6506065645215567571	158	297.0	128	192	82.29166412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	103	146	511	712	1437	300	في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة الي اخره قال صاحب الفراءد رحمه الله قوله لم تخل من ان تكون بدلا من امرتني به او من الهاء مختل لان الوجه ان والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له	1845	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0567	true	-8315794501125292023	275	300	1331	1446	1446	300	في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر------------------------------------------------------------------------------------- والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له-	567	-6506065645215567571	94	157.5	75	201	46.766170501708984	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	146	281	712	1354	1437	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	1845	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	0	133	0	639	1453	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان -توسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	568	-6506065645215567571	631	1239.0	498	642	98.28660583496094	127	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	50	205	239	949	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم ذلك ويمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال ------------------------الا ما امرتني بان اعبدوا الله لما مر انه يصح	1846	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	78	126	375	602	1453	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء --لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم-------- يصح	568	-6506065645215567571	174	275.0	135	734	23.70572280883789	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	54	160	264	776	1513	300	الا ان اعبدوا الله ---اي ما ذكرت لهم الا -------------ع-------------------------------------------------------------بادة الله وهذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به بان اعبدوا الله لانه ايضا وضع ذكرت موضع القول قال المصنف كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامر نزولا علي قضية الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان المفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا	1847	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	89	176	424	843	1453	300	الا ان اعبدوا الله بمعني ما -قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله ------------مقام ال----هاء فقلت-- الا -ما امرتني--- بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	568	-6506065645215567571	281	441.0	218	594	47.306396484375	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	132	163	654	799	1493	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يوسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله وقلت لان	5315	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	0	31	0	145	1453	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان توسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل	568	-6506065645215567571	138	269.0	107	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	168	209	890	1122	1565	300	يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله ------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1852	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	110	152	625	862	1618	300	يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلم-ت والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير	571	-6506065645215567571	228	440.5	187	238	95.7983169555664	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	255	290	1376	1540	1598	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به يعدلون	1855	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	101	231	533	1158	1545	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا -------------قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه انتهي وهذا الوجه الثاني الذي جوزه لا يجوز لانه اذ ذاك يكون معطوفا علي الصلة والمعطوف علي الصلة صلة فلو جعلت الجملة من قوله تعالي ثم الذين كفروا صلة لم يصح هذا التركيب لانه ليس فيها رابط يربط الصلة بالموصول الا ان خرج علي قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريد رويت عنه فيكون الظاهر قد وقع موقع المضمر فكان قيل ثم الذين كفروا به يعدلون	572	-6506065645215567571	151	288.0	118	638	23.66771125793457	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	128	178	632	876	1536	300	ثم الذين كفروا به اي بالله يعدلون عن الحق فيكفرون نعمته وفي قوله------------------- ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق- يعدلون علي هذا ليقع الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	1856	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	106	154	555	784	1545	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق---------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض --علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	572	-6506065645215567571	115	151.0	86	264	43.56060791015625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	46	72	229	360	1546	300	عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله------ ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0574	true	-5887998229033248234	0	76	0	389	1524	300	عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة انتهي وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا بتعين هنا ان يكون هو المسوغ لانه يجوز ان يكون المسوغ هو التفصيل لان من مسوغات الابتداء بالنكرة ان يكون الموضع موضع تفصيل نحو قوله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وسق عندنا لم يحول قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي---- كيس	574	-6506065645215567571	127	231.0	102	393	32.315521240234375	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	0	30	0	154	1576	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه	1864	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0576	true	247856231089913374	11	41	62	216	1640	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه	576	-6506065645215567571	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	222	256	1096	1264	1482	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم	1877	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0583	true	-7405027512842141483	61	95	309	473	1540	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شء-- اكبر شهادة فوضع ش--ء مكان شهيد ليبالغ في التعميم	583	-6506065645215567571	160	305.0	126	168	95.23809814453125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	201	234	1081	1262	1642	300	اعلم جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام وقالوا والله امرنا بها	1880	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0584	true	5932929519657939800	267	300	1437	1617	1617	300	الله جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام وقالوا والله امرنا بها-	584	-6506065645215567571	178	349.0	146	181	98.34254455566406	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	68	101	363	514	1587	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب	1896	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0591	true	-3413697073873062843	267	300	1404	1554	1554	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمد الصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب-	591	-6506065645215567571	148	289.0	117	151	98.01324462890625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	163	196	879	1048	1603	300	انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم----------- قوله فتاتيهم منها باية	1897	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0593	true	-8840826539770045698	2	34	12	174	1507	300	انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قوم-------------ه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم والظاهر من قوله فتاتيهم----- باية	593	-6506065645215567571	151	279.0	121	180	83.88888549804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	245	275	1279	1422	1541	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	1913	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0601	true	6346213827417128082	190	221	1032	1179	1577	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي محل قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	601	-6506065645215567571	143	279.5	113	147	97.2789077758789	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	236	300	1250	1578	1578	300	عليك من حسابهم من شء------------- كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم--- لازم لهم لا يتعداهم-	1916	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	206	269	1091	1424	1574	300	عليك من حسابهم الاية قال الزمخشري كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم وان ---------كان الامر ك---ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم	603	-6506065645215567571	307	580.0	248	345	88.98550415039062	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	252	300	1197	1438	1438	300	ما عليك من حسابهم من شء لانه نازل في طعن المشركين في ضعفاء المءمنين في مثله يدل عليه قوله------------------------------ وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فمعني هذه الاية ما قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------- فما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان -----------------------كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم--- لازم لهم لا يتعداهم-	1917	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	205	269	1088	1424	1574	300	ما عليك من حسابهم الاية قال الزمخشري ك-----------------------------------------------قوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم وان كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم	603	-6506065645215567571	150	215.0	119	383	39.16448974609375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	3	44	12	203	1438	300	----------------حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري------ الزمر--- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قوله ما	1917	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	102	145	506	709	1490	300	حسابهم عليه نفي حسابه عليهم في ق-------------وله وما من حسابك عليهم من شء قال الزمخشري فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصدهما	604	-6506065645215567571	146	248.5	113	216	67.59259033203125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	41	80	194	399	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر --ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت	1918	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	144	182	701	891	1490	300	وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي قوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم ---------------	604	-6506065645215567571	146	270.5	116	207	70.53140258789062	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	42	83	271	477	1593	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	1921	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0606	true	-7164136241732787734	165	206	893	1099	1651	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن نري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	606	-6506065645215567571	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	126	153	668	818	1633	300	ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكر---ي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	1933	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	7	35	35	187	1508	300	ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسي-ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	613	-6506065645215567571	149	287.0	122	153	97.3856201171875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	130	169	694	873	1520	300	قلت يجوز ان يكون نصبا علي و------لكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي و--------لكن عليهم ذك-----------------------------------------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1934	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	99	149	519	756	1508	300	---يحتمل ان تكون في موضع نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري او ذكروهم او في موضع رفع اي ولكن عليهم ذكري لعلهم يتقون الوعيد بتذكيركم اياهم قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	613	-6506065645215567571	143	243.5	108	240	59.58333206176758	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	0	24	0	132	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	226	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0618	true	-5504954490537563243	179	215	919	1112	1571	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	618	-6506065645215567571	122	224.5	99	193	63.21243667602539	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	238	290	1364	1668	1710	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	1943	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0618	true	-5504954490537563243	173	225	879	1182	1571	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها و-سيرها وساءر احوالها	618	-6506065645215567571	303	601.0	251	304	99.67105102539062	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	49	73	252	379	1581	300	الطلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها-وهو نظير الكوكب في الافول-فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله	1944	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0619	true	4712492887145999809	71	97	357	486	1587	300	الحدوث لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال فان الهداية الي الحق بتوفيق الله	619	-6506065645215567571	123	232.0	99	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	121	187	617	991	1598	300	اولءك الذين هدي الله وامر حبيبه صلوات الله عليه بالاقتداء بهداهم والانخراط في سلكهم ولذلك قال الامام الاية دالة علي فضله صلوات الله عليه علي ساءر الانبياء --------------لانه تعالي فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا --------------------------معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مخت-------------------------------------لفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف	1952	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0624	true	534703121805154419	242	300	1363	1701	1701	300	اولءك الذين هدي الله الاشارة باولءك الي المشار اليهم باولءك الاولي وه------------------------------م--------------------------------------------- الانبياء السابق ذكرهم وامره تعالي -----ان يقتدي -----بهداهم والهداية السابقة هي توحيد الله تعالي وتقديسه عن الشريك فالمعني فب---------------------------طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة فلا يمكن ان يءمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف-	624	-6506065645215567571	175	234.0	142	451	38.80266189575195	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	179	224	946	1169	1566	300	وجعل الشمس والقمر حسبانا------ او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لالليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	1964	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0630	true	8211936012025260077	21	67	99	327	1557	300	وجعل الشمس والقمر قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قتل كيف يكون ال-ليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	630	-6506065645215567571	211	395.5	166	230	91.73912811279297	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	164	198	844	1012	1508	300	الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول----------------- فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0634	true	-7052766049717426073	167	199	876	1039	1555	300	-----مفعول------ ثان ولله متعلق بشركاء قال الزمخشري فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا----------- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	634	-6506065645215567571	132	224.5	105	185	71.35134887695312	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	0	60	0	293	1541	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0635	true	-8033974057970496470	99	160	525	824	1530	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	635	-6506065645215567571	293	578.5	233	299	97.9933090209961	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	147	169	737	839	1545	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	6937	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0635	true	-8033974057970496470	114	137	607	715	1530	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	635	-6506065645215567571	102	196.5	80	108	94.44444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	54	144	278	729	1561	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو- وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة قوله وما انا عليكم بحفيظ لانه اما حال من فاعل جاء وهو بصاءر او من المفعول وهو الضمير المنصوب ويءيد الثاني قوله احفظ اعمالكم واجازيكم عليها والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر--- كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والبينة علي ما يجوز علي الله ------وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع----------------- ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي	1982	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0636	true	1233815297494119725	11	77	57	385	1591	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الي قوله وما انا عليكم بحفيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبصيرة نور القلب الذي--- يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ب--ما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز ها هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر---------- فلنفسه اي فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي---- فعليها اي ف--------------العمي	636	-6506065645215567571	273	447.5	215	478	57.112972259521484	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	91	132	510	705	1594	300	روي ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا---- وروي ان ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	64	106	322	519	1550	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا منك وروي ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	647	-6506065645215567571	189	353.0	149	201	94.02985382080078	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	112	200	584	1089	1635	300	ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او----------------------------- ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من-------- الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ر----------بنا استمت------ع بعضنا ببعض اي انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-- اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	2009	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0649	true	-2463374413919948039	145	272	773	1498	1632	300	ويوم نحشرهم منصوبا بفعل مضمر غير فعل القول واذكر تقديره عندهم ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته انتهي وما ذكره يستلزم حذف جملتين جملة وقلنا وجملة العامل ويجوز ان يكون يا معشر في موضع الحال لقول محذوف تقديره قاءلين علي سبيل التوبيخ لهم ويكون قوله وقال اولياءهم مقولهم ربنا علي سبيل الاعتذار والعامل في يوم قال النار مثواكم والضمير -في نحشرهم عاءد علي الثقلين وجميعا توكيد ومعني الاستكثار هنا اضلالهم م------------نهم كثيرا وجعل-----هم اتباعهم--------------------------- كما تقول استكثر فلان م--ن الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الاية اي وقال اولياء الجن اي الكفار من الانس ربنا استمتع انتفع بعضنا ببعض --فانتفاع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي ------التوصلات اليها وانتفاع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم من-------- اغواءهم	649	-6506065645215567571	339	507.0	276	788	43.02030563354492	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	102	168	501	863	1574	300	تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس وال--------جن قالوا شهدنا علي انفسنا-------------- حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم و-------قولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حجة الله------ لازمة لهم وانهم محجوجون بها	2012	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0650	true	3356124516236099776	162	230	861	1237	1647	300	تعالي ولوا الي قومهم منذرين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاف قاله ابن عباس قالوا شهدنا علي انفسنا الظاهر ان هذه حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقديرا لهم والمعني قالوا شهدنا علي انفسنا باتيان الرسل الينا وانذارهم ايانا هذا اليوم وهذه الجملة نابت مناب بل هنا فقد صرح بها في قوله قالوا بلي اقروا بان حجة الله تعالي لازمة لهم وانهم محجوجون بها	650	-6506065645215567571	222	350.0	181	495	44.84848403930664	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	0	35	0	219	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا	2013	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0650	true	3356124516236099776	266	300	1437	1647	1647	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظره--------م وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا-	650	-6506065645215567571	210	409.0	177	219	95.89041137695312	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	162	226	862	1201	1584	300	والفصل بينهما بغير الظرف فشء---------- لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ور-د زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد -شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0654	true	8011788522751020554	89	154	498	850	1664	300	والفصل بينهما يعني المضاف والمضاف اليه لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورود زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد وشركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	654	-6506065645215567571	328	622.0	265	352	93.18181610107422	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	196	253	1080	1379	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة ---	2022	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0655	true	-6804517853133671285	109	153	589	818	1569	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعم الذي في بطونها هو الاجنة--------------------------------------------------------------------- يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقيل ما في بطونها اللبن وقال الطبري اللفظ يعم الاجنة	655	-6506065645215567571	157	263.5	125	303	51.815181732177734	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	116	186	610	969	1558	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب ما حرم رب-كم وجب ان يكون ما بعده- منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	2041	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	64	132	322	677	1542	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب-ما حرم عليكم وجب ان يكون--- بعدها منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاول --قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	665	-6506065645215567571	348	667.5	281	361	96.39889526367188	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	127	155	632	794	1578	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	97	125	481	643	1542	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	665	-6506065645215567571	161	321.0	133	162	99.3827133178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	133	163	688	857	1495	300	قال المصنف لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن------ فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل--------- وترك العدل	4853	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	95	127	470	654	1542	300	بالاول قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل	665	-6506065645215567571	161	297.5	132	184	87.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	1	45	4	245	1543	300	تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام نواهي -لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام وبعهد الله اوفوا	2040	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0666	true	2668455426310806459	45	81	235	451	1625	300	تشركوا بدلا م--ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل-------- نواهي الانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا---- التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا-------- وبعهد الله اوفوا	666	-6506065645215567571	211	376.0	175	242	87.1900863647461	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	238	297	1227	1508	1523	300	ثم اتينا موسي الكتاب الانعام قلت -----------------------------------------------------------------------------علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0669	true	-7606707336704604101	57	127	322	667	1621	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما ثم تقتضي المهلة في الزمان هذا اصل وضعها ثم تاتي للمهلة في الاخبار قال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تواصا-ها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	669	-6506065645215567571	246	440.5	195	362	67.95580291748047	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	271	300	1419	1554	1554	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0676	true	-72548356919653705	0	29	0	136	1520	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر	676	-6506065645215567571	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	153	182	834	977	1616	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	2060	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0676	true	-72548356919653705	43	72	209	352	1520	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	676	-6506065645215567571	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	99	141	535	759	1591	300	فان قلت بم تعلقت الباء فان تعل-قها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم --اي فاقسم باغواءك لاقعدن	2072	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0679	true	-1381715394456750771	165	208	829	1054	1542	300	فان قلت بم تعلقت الباء فان تعليقها ب-لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم انتهي ما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء بلاقعدن	679	-6506065645215567571	191	330.5	153	227	84.1409683227539	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	79	106	408	545	1579	300	عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام ب----------------------------------معني ل----من تبعك منهم------------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2076	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0680	true	-372141603553966791	154	216	811	1134	1538	300	عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام واختلفوا في تخريجها قال ابن عطية المعني لاجل من تبعك منهم لاملان انتهي ظاهر هذا التقدير ان اللام تتعلق بلاملان ويمتنع ذلك علي قول الجمهور وان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها قال الزمخشري يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	680	-6506065645215567571	136	228.0	109	323	42.105262756347656	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	112	184	592	988	1577	300	الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير- لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح -كما قال------ لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه--------------------------------------- علي الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير ------------------------------------------------------------------------كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من -----	2083	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0683	true	-5986392761766465367	44	120	236	661	1613	300	الزمخشري لبا----س الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال انتهي ويحسنه قو-------------------------------------------------------------------------------له تعالي حلية تلبسونها النحل فاطر وقرء ولباس بالنصب عطفا علي ما قبله وقرء بالرفع وهو مبتدا و---ذلك خبر مبتدا وخير خبر عن قوله ولباس والرابط بينهما اسم الاشارة كا يربط المضمر وكانه قال ولباس التقوي هو خبر ---------والاشارة بقوله ذلك من	683	-6506065645215567571	229	341.0	185	520	44.03845977783203	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	28	88	138	443	1566	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله------- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال----- يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها--------------- فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0696	true	5742260695663436311	201	265	1058	1381	1596	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاث-- وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل	696	-6506065645215567571	286	504.5	229	338	84.61538696289062	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	34	69	192	383	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0702	true	7351068316469106266	34	70	166	358	1572	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	702	-6506065645215567571	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	207	272	973	1290	1437	300	الملا ب الذين كفروا ---------دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود م-------------------ن امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--- في خفة حلم وسخافة عقل	2130	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0705	true	-4162056482615130080	132	177	612	819	1465	300	الملا ب-الذين كفروا ولم يات بهذا الوصف في قوم نوح لان -------------قوم هود كان في اشرافهم من كان امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير و-----------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن فلذلك قالوا واتبعك الارذلون-------------------------------------------------------------------------------------- في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل	705	-6506065645215567571	134	163.5	100	348	38.5057487487793	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	91	130	483	675	1563	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2146	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	81	120	414	606	1532	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	711	-6506065645215567571	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	221	297	1174	1576	1588	300	ولا تقتدوا بالشيطان--------------------------------- فتقعدوا بكل صراط قوله----------------------- والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله يعني ان قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط محتمل لان يراد بها سبيل فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا -احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	2152	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0713	true	-4059871309813821517	113	186	563	949	1532	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراط المستقيم فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله--------------------------------------------------------------- فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق ب-ه عن سبيله-------- فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا واحد- يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	713	-6506065645215567571	324	582.5	262	459	70.5882339477539	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	67	102	354	546	1588	300	ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله	2152	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0713	true	-4059871309813821517	109	143	543	726	1532	300	ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراط- المستقيم-------- فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله	713	-6506065645215567571	183	352.5	149	192	95.3125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	0	34	0	164	1592	300	يرجع الضمير في امن--- به قلت الي كل صراط تقديره -توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه	2153	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0714	true	-6171471875598244595	1	36	2	169	1512	300	يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره وتوعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم -دلالة علي عظم ما يصدون عنه	714	-6506065645215567571	160	310.0	126	168	95.23809814453125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	182	248	981	1344	1639	300	واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر --------------------من افسد قبلكم من الامم ك---------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة	2154	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0714	true	-6171471875598244595	243	297	1207	1495	1512	300	واذكروا اذ كنت----------------م قليلا------ فكثركم روي---------------- ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من افسد قبلهم وتمثيل لهم بمن حل به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي --عهد بما اصاب المءتفكة	714	-6506065645215567571	200	295.0	161	410	48.780487060546875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	176	228	958	1236	1639	300	اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسله--------------------------------------------------------------ا بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز---------------------------------------------------------------------- اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	2154	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0715	true	475120848740469920	9	76	50	412	1617	300	اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفي عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال واذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول وقال الزمخشري اذ ك------------------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	715	-6506065645215567571	145	192.0	114	410	35.36585235595703	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	173	241	865	1232	1523	300	الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح لنا ربنا افتح بيننا احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين يونس فان قلت كيف اسلوب قوله قد افترينا علي الله كذبا	2157	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0716	true	-2825751989476255588	47	140	265	767	1567	300	الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في حال كراهيتنا وليست واو الحال التي يعبر عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت علي حال محذوفة كقوله عليه السلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه في حال الصدقة عليه بظلف محرق بل المعني ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق وتقدم لنا اشباع القول في هذا المعني قد افترينا علي الله كذبا الاية هذا اخبار مقيد من حيث المعني بالشرط وجواب الشرط محذوف من حيث الصناعة وتقديره ان عدنا في ملتكم فقد افترينا وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قد افترينا علي الله كذبا	716	-6506065645215567571	93	164.0	77	762	12.204724311828613	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	114	187	620	1048	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قوم------------------ه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية---------- فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين احدهما ان يكون من باب -------------	2158	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0717	true	-3657086052508924512	139	197	720	1033	1564	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم لاتباعهم تثبيطا----- عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاكم عنه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي والذي تقوله النحويون ان جواب	717	-6506065645215567571	196	279.0	157	469	41.791046142578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	213	296	1157	1609	1630	300	عليهما همزة الانكار------ فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي----- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي قوله حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار قال صاحب الفراءد ما ذكر يشكل بما قيل ان لهمزة الاستفهام صدر الكلام فلم يجز عطف ما بعدها علي ما ----	2163	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0719	true	1157832050351820602	165	244	910	1338	1616	300	علي ما قبلها قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي قوله يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي وهذا الذي ذكره الزمخشري من ان حرف العطف الذي بعد همزة------------------------- الاستفهام هو عا---------------طف ما بعدها علي ما قبل	719	-6506065645215567571	345	601.0	283	468	73.71794891357422	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	103	137	558	722	1546	300	فان قلت بم -تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد---- كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	2166	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0721	true	-3812656421689990852	147	182	773	937	1530	300	فان قلت بم يتعلق قوله------ ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	721	-6506065645215567571	158	292.5	125	170	92.94117736816406	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	154	196	812	1011	1518	300	قراءة نافع وهي حقيق علي الا اقول والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	2173	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	119	160	619	822	1488	300	قراءة نافع قال الزمخشري و---------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	724	-6506065645215567571	178	333.0	139	212	83.96226501464844	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	0	49	0	226	1515	300	يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له-لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2174	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	187	239	972	1211	1488	300	يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	724	-6506065645215567571	226	436.5	177	239	94.5606689453125	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	26	81	147	439	1592	300	الاخبار ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي----------------------- ان موسي عليه السلام	2181	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0730	true	-8206692986121147099	54	109	283	569	1512	300	الايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي-------- ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل -قال هذا---------------- تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي عن ابن مسعود وابن عباس ان موسي عليه السلام	730	-6506065645215567571	256	447.5	206	315	81.26984405517578	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	61	108	333	587	1603	300	علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي------------ لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد لان	2185	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0731	true	3096658249854069287	216	258	1133	1356	1603	300	علي ما كنا عليه من الغلبة او ----------------------------------------ان غلبة موسي عليه السلام لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا نتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد قال	731	-6506065645215567571	201	360.5	162	266	75.56391143798828	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	163	207	827	1075	1518	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون الاعراف س------------------------------------------------------------------------------------عيد عليهم ما كنا محناهم به---- من قتل الابناء-- ليلموا انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كنا عليه من القهر والغلبة وانهم مقهورون تحت ايدي----------------------------------نا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بزوال ملكنا علي يده	5527	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0731	true	3096658249854069287	156	247	806	1296	1603	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وانما لم يعاجل موسي وقومه بالقتال لانه كان قد ملء من موسي عليه السلام رعبا والمعني انه قال سنعيد عليهم ما كنا فعلنا بهم قبل من قتل --ابناءهم ليقل رهطه الذين يقع الافساد بواسطتهم والفوقية هنا بالمنزلة والتمكن في الدنيا وقاهرون يقتضي تحقيرهم اي قاهرون لهم فهم اقل من ان نهتم بهم فنحن علي ما كنا عليه من -------الغلبة او ان غلبة موسي عليه السلام لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا نتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده	731	-6506065645215567571	184	259.0	148	502	36.653385162353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	1	61	3	319	1551	300	ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت -------بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم	2194	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0733	true	315949915598678732	245	300	1273	1558	1558	300	ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل امطروا ----------------حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل------------ مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة من ال--ماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم-	733	-6506065645215567571	266	478.5	215	323	82.35294342041016	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	204	298	1023	1542	1551	300	فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله ------عليهم القملو-------------------هو الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قيل نبات------ اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس---------------------------------------------فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلد-------------ه فيمصه	2194	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0734	true	9036446717789100171	20	94	116	492	1588	300	فاكلت عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء------------------------------ فكشف عنهم بعد سبعة ايام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلط الله تعالي عليهم القمل قال ابن عباس القمل هو------------------------------------------- الدبا وهو -صغار الجراد قبل ان تنبت له اجنحة ولا يطير روي ان موسي عليه السلام مشي الي كثيب اهيل فضربه بعصاه فانشر كله قملا بمصر فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل ---------------بين جلد القبطي وقميصه فيمصه	734	-6506065645215567571	243	370.5	195	608	39.967105865478516	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	127	284	690	1538	1616	300	فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعم-تهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا------------------ الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله------ عليهم الدم فصارت مياه-هم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	2195	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0734	true	9036446717789100171	97	164	511	867	1588	300	وارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فملات-------------------- انيتهم واطعماتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاجعهم ورمت---------------------------- بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور ---واذا تكلم احدهم وثبت الي فيه ثم بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الله تعالي عليهم الدم حتي صار ماءهم دما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي---------------------------- ان الاسراءيلي ليضع-- الماء في فء القبط--------ي فيصير------ في فيه د-ما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	734	-6506065645215567571	278	403.5	225	874	31.807781219482422	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	false	8925797925145499790	108	230	576	1247	1617	300	من الفوز والنجاة علي القصر القلبي وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا اغير الله ابغيكم الها اغي-----------ر المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره واما ق---------------------------وله وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب فمن الكناية لانهم اذا لم يتجاوزوا عن الدمار الي النجاة فيلزمهم الدمار ضربة لازب وموجب هذه المبالغات ايقاع الجملة تعليلا لاثبات الجهل المءكد للقوم لاقتراحهم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل لهم الها وابلغ من ذلك ان المذكور ليس جوابا له بل مقدمة وتمهيد له وانما الجواب قوله اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	2201	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0737	true	1558832831125174319	61	184	319	929	1525	300	من الجملة الواقعة خبر الها وا------سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض ل--هم ما احبوا انتهي لا يتعين ما قاله من انه قدم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر لا-----------------------------ن الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون خبر ان مبتر وما بعده مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما كانوا هو فاعل بقوله وباطل فيكون اذ ذاك قد اخبر----------------------------------------------- عن اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بمفرد لا جملة وهو نظير ان زيدا مضروب غلامه فالاحسن في الاعراب ان يكون غلامه مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعل ومضروب خبر ان والوجه الاخر وهو ان يكون مبتدا ومضروب خبره جاءز وهو مرجوح قال--------------------------------------------------------------------------------------- اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	737	-6506065645215567571	217	108.0	170	896	24.21875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	220	989	1199	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين	2202	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	106	148	548	760	1570	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ----وانتصب ثلاثين	738	-6506065645215567571	200	380.0	160	216	92.59259033203125	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	80	279	410	1432	1536	300	بالضم علي النداء اخلفني-------------------------------------------------------------- في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه--------------------------------------------------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ------ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قال القاضي وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال في الانتصاف صرح بخلق الكلام ويرده اختصاص موسي عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين	2203	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0739	true	-7783029340633436509	64	291	327	1487	1527	300	بالضم علي النداء اي يا هارون امره حين اراد المضي للمناجاة والمغيب فيها ان يكون خليفته في قومه وان يصلح في نفسه او------------------- ما يجب ان يصلح من امر قومه ونهاه ان يتبع سبيل من افسده وفي النهي دليل علي وجود المفسدين ولذلك نهاه عن اتباع سبيلهم وامره اياه بالاصلاح ونهيه عن اتباع سبيل المفسدين هو علي سبيل التاكيد لا لتوهم انه يقع منه خلاف الاصلاح واتباع تلك السبيل لان منصب النبوة منزه عن ذلك ومعني اخلفني استبد بالامر وذلك في حياته اذ راح الي مناجاة ربه وليس المعني انك تكون خليفتي بعد موتي الا تري ان هارون مات قبل موسي ولما جاء موسي لميقاتنا الاية اي للوقت الذي ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه له اي لتمام الاربعين -------------------------------كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر ومعني اللام الاختصاص والجمهور علي انه وحده خص بالتكليم اذ جاء للميقات قال القاضي سمع هو والسبعون كلام الله تعالي قال ابن عطية خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديم الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وابن جبير ادني الله تعالي موسي عليه السلام حتي سمع صريف الاقلام في اللوح وقال الزمخشري وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه تعالي ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع---- الكلام من كل جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ك-------------لمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين	739	-6506065645215567571	375	521.5	293	1695	22.12389373779297	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	31	67	177	387	1715	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت- الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قراءة حسنة يصححها قوله ------واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف	2221	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0742	true	6418568600600454429	29	103	162	561	1609	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريته الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه انتهي وهي ايضا في لغة اهل الاندلس كانهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم الي الان وينبغي ان ينظر في تحقيق هذه اللغة اهي في لغة الحجاز ام لا وقرا ابن عباس وقسامة بن زهير ساورتكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف	742	-6506065645215567571	195	360.5	161	399	48.8721809387207	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	6	47	37	228	1572	300	ولما سقط في ايديهم و------------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	2226	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0744	true	7664343867085241970	99	141	569	771	1598	300	ولما سقط في ايديهم قال الزمخشري لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	744	-6506065645215567571	189	361.5	149	203	93.10344696044922	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	264	1223	1411	1587	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي------------ حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم	2228	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0744	true	7664343867085241970	262	289	1400	1536	1598	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام--------------- واعجله عنه غيره---------------------------------------------- والمعني اعجلتم--- امر ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حافظين لعهده وما وصاكم به و القي	744	-6506065645215567571	118	195.5	94	200	59.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	10	63	45	308	1523	300	ان يكون جرا علي الوصف------- وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقول--------ه لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يح-ي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يح-ي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية	2245	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0749	true	833134406414403228	43	124	247	661	1594	300	ان يكون مجرورا صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقال ابو البقاء ويبعد ان يكون صفة لله تعالي او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما باليكم وبالحال واليكم متعلق برسول وجميعا حال من ضمير اليكم وقال الزمخشري لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة------ لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالوهية	749	-6506065645215567571	240	434.5	190	420	57.14285659790039	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	3	96	15	502	1557	300	ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة--------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع -------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء----- الشديد نبلوهم بسبب فسقه----------م واذ- قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبو-------------لهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما	2256	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0753	true	6668757270834707236	68	169	324	829	1523	300	ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل انتهي يعني بدل من القرية بعد بدل اذ يعدون وقد ذكرنا ان ذلك لا يجوز شرعا ظاهر--------ه الواحد شارع والعامل في يوم قوله لا تاتيهم وفيه دليل علي ان ما بعد لا للنفي يعمل فيما قبلها وفيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل بين ان نكون لا جواب قسم فيمنع او غير ذلك فيجوز وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك------- اي مثل ذلك البلاء بامر ال-حوت نبلوهم اي بلوناهم وامتحناهم واذا قالت----------------------------------------- امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين جربوا الوعظ فيهم فلم يروه يجدي والظاهر ان القاءل غير المقول ل--------------------------------هم لم تعظون قوما	753	-6506065645215567571	175	49.5	136	702	24.928775787353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	97	154	507	839	1612	300	من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي كلام العرب	2268	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0756	true	5776923363579153915	78	134	424	753	1647	300	من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله------------ وفي كلام العرب	756	-6506065645215567571	316	606.0	262	345	91.59420013427734	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2281	false	-4287394420920412057	0	31	0	165	1564	300	اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس احواله واذلها في معني ذلك ق------وله وكان حق الكلام الي قوله	2281	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0757	true	-1453953086472683703	212	244	1135	1306	1582	300	اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوقع قوله فمثله كمثل الكلب فوضع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس احواله واذلها في معني ذلك انتهي قوله وكان حق الكلام الي اخره	757	-6506065645215567571	159	307.5	128	171	92.98245239257812	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	139	275	744	1445	1568	300	ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل------ ولا ينفر----- لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان ---------السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه------- لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس ليبين ان المراد بها----- ادم ولا--------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعن-------------------ي والتغسي- كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه-------- ما يلقي -بعض الحبالي	2302	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0764	true	9168939799264927029	191	285	1013	1496	1561	300	ليسكن اليها اي ليطمءن------ ويميل اليها ولا ينفر عنها لان الجنس الي الجنس اميل وانس به واذا كان------ منها علي حقيقته فالسكون والمحبة ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه او اثر لكونه بعضا منه و----------------------انث في قوله من------------ها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذر ادم او غيره وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها التغشي والغشيان كناية عن الجماع ومعني الخفة انها --------------------------------لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي	764	-6506065645215567571	330	490.0	264	813	40.59040451049805	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	3	34	19	182	1578	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	2313	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0766	true	-4367520397164527408	215	246	1132	1295	1566	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	766	-6506065645215567571	162	323.0	131	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	65	93	342	493	1557	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	2342	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	41	105	237	578	1634	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-لو --عرفنا لاستعددنا ل------------------لقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ في الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق كانما يساقون الي الموت شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	776	-6506065645215567571	111	177.0	89	369	30.081300735473633	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	239	275	1239	1431	1557	300	الي القتل ويس----------------اق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه- ما كان فيهم الا فارسان----------------------------------------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	2342	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	102	157	559	849	1634	300	الي الظفر والغنيمة بمال من يشاق علي الصغار الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتب السير واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	776	-6506065645215567571	179	324.0	144	298	60.067115783691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	24	124	126	648	1592	300	قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت --لنا لنستعد ونتاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وعدني احدي الطاءفتين وقوله والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم يدل علي جبن عظيم وافراط في الرعب والفرق فصح تشبيهه بقوله كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم عطفت هذه الجملة علي ما سبق من حيث المعني يعني اثبت الله لهم الجدال بسبب الكراهة بعدما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصرة ثم شبه حالهم قوله--------------------------------------------- من يعتل الي القتل الجوهري عتلت الرجل اعتله اذا جذبته جذبا عنيفا قوله- وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة	2343	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	42	128	245	697	1634	300	قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-----لو عرفنا لاستعددنا للقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ ف-------------------------------------------------------------ي الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق----------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يشاق علي الصغار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة	776	-6506065645215567571	153	129.0	119	718	21.309192657470703	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	230	277	1204	1469	1592	300	الحق ان يثبته ويعل-يه -بكلم-ته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون--- الفاءدة العاجلة وسفساف	2343	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	207	252	1118	1375	1634	300	الحق تبيي--نه واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر -لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما اظهر من خبره صلي الله عليه وسلم---------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم مرغبون في الفاءدة العاجلة وسلامة	776	-6506065645215567571	198	319.5	160	276	71.73912811279297	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	190	793	1011	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح--------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي --حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	2363	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0781	true	-801160344656722025	254	297	1348	1583	1600	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال الجمهور هي خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي الحق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	781	-6506065645215567571	218	418.5	178	235	92.76596069335938	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	130	159	670	808	1522	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا -----تصيب الظالمين منكم خاصة	2370	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0783	true	1072815914207670514	151	180	755	896	1508	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم فتنة لا تصيب الظالمين منكم خاصة	783	-6506065645215567571	132	255.0	105	143	92.30769348144531	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	231	270	1199	1400	1562	300	فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	2385	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0786	true	7713872377290393559	22	61	106	307	1554	300	فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما يقال صب عليه مسرودة من حديد يريد درعا	786	-6506065645215567571	196	387.0	157	201	97.51243591308594	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	77	104	440	574	1641	300	الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت	2399	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0788	true	-3434192883114791905	231	256	1270	1393	1627	300	الاية -----------قال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان لله	788	-6506065645215567571	121	230.0	96	134	90.29850769042969	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	29	136	148	737	1638	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها ال--رجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	2402	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0789	true	-5162169583128348974	249	290	1361	1577	1635	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الارض اللينة الت------------ي تغوص فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	789	-6506065645215567571	203	352.5	162	591	34.34856033325195	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	92	140	514	750	1576	300	ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي ج-نبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين	2406	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0791	true	-9158544743158311586	78	114	434	623	1653	300	ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جانبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وقلل المءمنون في اعين الكفار ح--------------------------------تي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وذلك قبل الالتقاء بهم ليجترءا علي ال----مءمنين	791	-6506065645215567571	127	203.5	99	238	53.36134338378906	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	76	151	421	827	1602	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله-- اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي ----------قوله والريح الدولة يعني استعار للدولة الريح بعدما شبهت الدولة في نفوذ امرها وتمشيته بالريح ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه المتروك فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة قال ----اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل	2409	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0791	true	-9158544743158311586	253	300	1404	1653	1653	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتسببه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وقول الشاعر اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي انتهي وهو قول ابي عبيدة ان--------------------- الريح --------هي الدولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل-	791	-6506065645215567571	208	344.0	168	422	49.289100646972656	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	55	130	290	693	1624	300	قوله- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا حيث اوقع الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب قال القاضي والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال------------------------------------------------------------------------ذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا	2419	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0794	true	-4870549836320309981	142	235	769	1267	1611	300	قبلهم ان شر الدواب عند الله الذين كفروا نزلت في بني قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه عاه----------------------------------------------------------------------------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالء-ا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة مخالفهم فهم لا يءمنون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون فلا يمكن ان يقع منهم ايمان قال ابن عباس شر الناس الكفار وشر الكفار منهم المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود فاخبر تعالي انهم جامعون لانواع الشر الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا	794	-6506065645215567571	258	439.5	209	593	43.50758743286133	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	76	110	403	587	1569	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك------ وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	2426	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0797	true	-9186933246942851599	242	277	1263	1453	1575	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك مبتدا وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	797	-6506065645215567571	180	348.5	146	190	94.7368392944336	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	56	113	289	573	1573	300	والمعني وان جاءك احد من المشركين -----------------------------------------بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو الي-------------ه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامن-------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	2452	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	183	243	946	1235	1556	300	فالمعني وان----- احد من المشركين استجارك اي طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر------------------------------------- ليسمع كلام الله تعالي وما تضمنه من التوحيد ويقف علي------ ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه-------- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	804	-6506065645215567571	202	325.5	158	345	58.550724029541016	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	3	34	15	179	1599	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا وي-فهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد	2453	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	250	280	1266	1430	1556	300	الامر بالاجارة وابلاغ المامن بسبب -انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويتفهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد	804	-6506065645215567571	150	277.0	121	165	90.90908813476562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	241	300	1254	1577	1577	300	نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة------------------------- وهموا----------- باخراج الرسول------------ من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0806	true	-4309008544445921696	223	283	1216	1553	1658	300	نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة انتهي وهموا هو هم قريش باخراج الرسول عليه السلام من مكة حين تشاوروا-------- بدار الندوة ف---اذن الله تعالي ف---ي الهجرة فخرج بنفسه ---------------------وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال بهم البادءون	806	-6506065645215567571	262	450.5	216	372	70.43010711669922	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	3	61	17	318	1587	300	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين-- غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي	2463	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0808	true	8927236147136774012	67	118	334	604	1553	300	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة ويجوز ان تكون الجملة حالا من ضمير جاهدوا اي جاهدوا غير --متخذين وليجة اي خيانة--- والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل وهي البطانة والمدخل يدخل فيه علي سبيل الاستسرار شبه النفاق به--------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية روي -	808	-6506065645215567571	154	207.0	120	303	50.82508087158203	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	10	63	40	345	1652	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيرو-هم بالشرك فطفق علي ابن ابي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	2464	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0808	true	8927236147136774012	120	158	612	838	1553	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي------------- يوبخ العباس فق------------------------------------------------------------------ال العباس تظهرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قال-- نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	808	-6506065645215567571	219	390.5	182	307	71.33550262451172	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	219	300	1087	1481	1481	300	الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ما ولي ولكنه انطلق اخفاء من الناس وحسر الي هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر----------- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك ثم صفهم قال البراء كنا والله اذا احمر البا-س نتقي به------------------- وان الشجاع منا للذي ي-حاذي به يعني النبي-	2474	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0812	true	-369469481573620725	38	117	204	600	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم خلفهم علي بغلته وفي صحيح مسلم من حديث البراء ا-------------------------------------ن هوازن كانوا-- رماة فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان---------- يقود بغ---لته فنزل ودعا واستنصر الله تعالي وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك-------- قال البراء كنا والله اذا -حمي الوطيس نتقي به صلي الله عليه وسلم وان الشجاع منا الذي يتحاذي به يعني النبي	812	-6506065645215567571	310	501.0	246	457	67.83369445800781	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	14	55	71	290	1571	300	فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك و-نزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس	2475	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0812	true	-369469481573620725	0	36	0	194	1539	300	فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وانهزم المشركون-------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس	812	-6506065645215567571	185	339.5	149	220	84.09091186523438	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	55	108	297	571	1569	300	وروي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم	2476	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0813	true	5355205155300216848	25	70	126	364	1629	300	وروي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا----------------------------- علي الاسلام وقالوا يا رسول----- انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه السلام---- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم	813	-6506065645215567571	222	400.5	180	276	80.43478393554688	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	116	209	586	1050	1515	300	من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع ال---له التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه	2484	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0815	true	978363387659130345	38	143	202	741	1594	300	من اليهود وكانوا- بالمدينة قال---------------- ابن عباس قالها اربعة من احباره----------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------- وقيل قاله فنحاص والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لم يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله له التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه	815	-6506065645215567571	397	710.0	317	577	68.80416107177734	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	67	191	353	974	1556	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ----- يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي ---اجراس و--نغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب ومالا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهءن لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذ-------------------------ف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2485	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0815	true	978363387659130345	222	270	1171	1431	1594	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب------------------ه كالالفاظ المهملة التي هي كالاجراس والنغم لا تدل علي معان وقرء يضاهيون ويضاهون------------------------ ومعناه يشابهون وهو علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا والذين كفروا هم اسلاف المعاصرين ل-----------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	815	-6506065645215567571	177	244.0	140	656	26.981706619262695	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	225	250	1153	1274	1543	300	حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله	2487	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0816	true	-5491920509948845232	82	107	470	591	1624	300	حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ونور الله	816	-6506065645215567571	117	230.0	92	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	136	206	702	1042	1540	300	ثاني اثنين -------------احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال------------------- من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون واذ هما بدل----------------------------------------------------- من اذ اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا ------------------فيه ثلاثا ---------------------اذ يقول بدل ثان	2502	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0820	true	-6174003085495691305	93	239	473	1163	1468	300	ثاني اثنين علي الحال اي احد اثنين------------------------- وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر و--------------------روي ان---------------------ه لما امر- بالخروج قال لجبريل عليه السلام من يخرج معي قال ابو بكر وقال الليث ما صحب الانبياء عليهم السلام مثل ابي بكر وقال سفيان بن عيينة خرج ابو بكر رضي الله عنه بهذه الاية من المعاتبة التي في قوله الا تنصروه وقال ابن عطية بل خرج بها كل من شاهد غزوة تبوك وانما المعاتبة لمن تخلف فقط وهذه الاية منوهة بقدر ابي بكر وتقدمه وسابقته في الاسلام وفي هذه الاية ترغيبهم في الجهاد ونصر دين الله اذ بين فيها ان الله ينصره كما نصره اذ كان في الغار وليس معه احد فيه سوي ابي بكر رضي الله عنه والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكث صلي الله عليه وسلم فيه ثلاثا اذ هما في الغار بدل واذ يقول بدل ثان	820	-6506065645215567571	213	283.0	166	757	28.13738441467285	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	170	300	893	1623	1623	300	او سيحلفون بالله يقولون علي الوجه الاول وهو ان بالله متعلق ب وسيحلفون ----------------والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتمنوا الموت البقرة يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها ف-ي التهلكة بما نحملها من المسير في تلك-	2505	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	2	205	8	1113	1591	300	--وسيحلفون بالله ما نصه بال-----------------------له متعلق ب--سيحلفون او هو من كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد الق-ول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا --------انتهي وما ذهب اليه من ان------------------ قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احداهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهو اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجوابها وهذا هو اختيار ابن مالك اما ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب اي يوقعونها في الهلاك به والظاهر انها جملة استءناف اخبار منه سبحانه وتعالي وقال الزمخشري يهلكون انف------------------------------سهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها الي التهلكة بما نحملها من ال-سير في تلك	822	-6506065645215567571	603	871.5	496	1199	50.291908264160156	96	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	0	33	0	181	1550	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	2506	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	205	238	1113	1294	1591	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	822	-6506065645215567571	181	362.0	148	181	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	47	145	254	775	1620	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم قوله عده بمعني عدته قال ابن جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها وطريقه ان يراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا الخليط كالنديم والمنادم والانجراد المضي في الامر كانه قيل ما خرجوا ولكن-- تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	2509	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0824	true	-148000142381157749	41	84	219	448	1662	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	824	-6506065645215567571	227	421.5	184	523	43.4034423828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	165	191	843	964	1534	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	2531	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0831	true	-2083854359740520830	207	233	1096	1217	1550	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	831	-6506065645215567571	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	21	202	109	1099	1643	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح--- قصور الشام وحصونه هيهات هيهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض---- الركب فيه ليقصر بعضنا علي بعض السفر ابالله -واي-اته ورسوله كنتم تستهز----------------ءن لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي------------------------------ وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء الاتية فقال لهم قلتم كذا وكذا والدال علي الكشف التام معني قوله ان الله مخرج اي لابد ان يخرجه اخراجا لا مزيد عليه ما ظنكم بمخرج هو الله تعالي قوله لم يعبا باعتذارهم الجوهري ما عبات بفلان عبا اي ما باليت به واعتذارهم هو قولهم انما كنا نخوض ونلعب نزل هذا الاعتذار منزلة اعترافهم بالاستهزاء لكونهم كاذبين فيه كانهم قالوا نحن مستهزءون وهو المراد من قوله فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم ولهذا قدم المعمول علي العامل قوله حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء اي ليس مكان الاستهزاء الحاصل حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	2533	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	106	213	550	1114	1582	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان تفتح له قصور الشام وقول بعضهم كانكم بهم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فعنف----------------------هم -------------------فقالوا يا نبي ال---------له ما كنا في شء من امرك ولا--- امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد فنزلت قل------- ابالله الاية تقرير عل-----ي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	832	-6506065645215567571	349	282.0	279	1149	30.374238967895508	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	62	172	322	915	1578	300	يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق----------------- عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي -----------------	2542	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	43	130	263	716	1568	300	يحلفون بالله ما قالوا----- الضمير عاءد----------------- علي المنافقين وقيل هو حلف الجلاس وتقدمت قصته مع عامر بن قيس---------------------------------------------------------------------- وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد نزلت في خمسة عشر رجلا هموا بقتله صلي الله عليه وسلم و----------------------توافقوا ع------------لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم-------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي	835	-6506065645215567571	333	533.5	264	649	51.30970764160156	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	219	290	1125	1471	1522	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم	2545	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0836	true	-329047328687860285	256	300	1390	1603	1603	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- سال عبد الله------------ بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال عليه السلام------------------------- قد رخص لي ف-ازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم-	836	-6506065645215567571	201	340.0	158	346	58.09248733520508	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	254	283	1288	1429	1521	300	يفقه-ون ما في الجهاد من الفوز--------- والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلا------ك لكن الرسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تخلف هءلاء---------- فقد نهد- الي الغزو- من هو خير منهم واخلص نية	2553	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0839	true	1228739364895838278	65	126	340	677	1597	300	يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والشهادة والسعادة وما في التخلف من الشقاء والضلال 98896 لكن الرسول الاية لكن وضعها ان تقع بين متنافيين ولما تضمن قول المنافقين ذرنا استءذانهم في القعود كان ذلك تصريحا بانتفاء الجهاد وكانه قيل رضوا بكذا ولم يجاهدوا لكن الرسول جاهد والمعني ان تخلف هءلاء المنافقون فقد توجه الي الجهاد من هو خير منهم واخلص نية	839	-6506065645215567571	131	206.5	102	337	38.87240219116211	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	32	74	188	394	1591	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	2558	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0840	true	-4154752454593655902	209	256	1073	1302	1526	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	840	-6506065645215567571	193	359.0	153	242	79.75206756591797	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	30	57	160	305	1577	300	العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------ان شاء الله صلينا فيه	2578	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0845	true	-1470420524077551415	0	32	0	165	1592	300	القلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا صلينا ان شاء الله------ فيه	845	-6506065645215567571	138	247.5	112	171	80.70175170898438	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	205	241	1140	1321	1631	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	2588	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0847	true	-6410700828784306243	16	51	79	255	1578	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام في الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم----- فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	847	-6506065645215567571	174	339.0	139	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	151	201	740	991	1490	300	فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن-------- وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع-------------- استغفاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورق-ته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر	2592	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0848	true	5541883851685902536	157	261	795	1345	1552	300	فلما تبين له من جهة الوحي من الله انه عدو لله وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه منه تبرا منه وقطع عنه استغفاره ويدل علي ان الفاعل في وعد ضمير يعود علي ابراهيم قراءة الحسن وابن السميقع وابي نهيك ومعاذ القارء وحماد الراوية وعدها اياه وقيل الفاعل ضمير والد ابراهيم واياه ضمير ابراهيم وعده ابوه انه سيءمن وكان ابراهيم عليه السلام قد قوي طمعه في ايمانه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه لاواه الاواه الخاشع المتضرع وقيل غير ذلك قال الزمخشري----------------------------------------------------- اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورافته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر	848	-6506065645215567571	184	143.5	146	603	30.514095306396484	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	248	300	1298	1561	1561	300	الوحشة والغم وظنوا-------- وعلموا ان- لا ملجا من سخط الله-------- الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ا-ن فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0851	true	-5745616740735271260	66	119	345	620	1632	300	امورهم بالله وانقطعوا اليه وعلموا انه لا يخلص من الشدة ولا يفرجها الا هو تعالي---- ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة---- اخري ليستقيموا علي توبتهم وينيبوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل لمن فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	851	-6506065645215567571	221	367.5	173	283	78.09187316894531	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	39	98	199	518	1548	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه امروا ب----ان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا -انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه--------------------------- علما ب---انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة و------هول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها	2603	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0851	true	-5745616740735271260	236	300	1276	1632	1632	300	ولا يرغبوا بانفسهم الاية قال الزمخشري ان يصحبوه علي الباساء والضراء و---يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا بانفسهم في الشداءد ما تلقاه نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم علما بها انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في الشداءد والهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث بها اصحابها ولا يقيموا لها-	851	-6506065645215567571	292	520.5	239	360	81.11111450195312	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	12	52	59	253	1493	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعن-------------------------------------ي ان تلاوته -ليست الا ب---------------مشيءة الله------ واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد- فيه- علماء	2638	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0860	true	4744020139942617283	111	163	543	796	1478	300	لو شاء الله ما تلوته الاية هذه مبالغة في التبرءة مما لو طلبوا منه اي ان تلاوته عليهم هذا القران انما هو لمشيءة الله تعالي واحداثه امر- عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يس-مع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء	860	-6506065645215567571	180	291.5	140	255	70.5882339477539	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	150	244	750	1218	1493	300	الله تعالي يوم يدع الداعي الي شء نكر القمر قوله وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم الي اخره بيان وتفسير لقوله امرا عجيبا----------------------------- فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام ف---صيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله------ وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني	2638	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0860	true	4744020139942617283	134	259	654	1274	1478	300	الله تعالي واحداثه امر عجيبا خارجا عن العادات-- وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يسمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر--- كلام كل فصيح ويعلو---- كل منثور ومنظور مشحونا بعلوم من----- الاصول والفروع واخبار -ما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره ولا سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ومفعول شاء محذوف اي قل لو شاء الله ان لا اتلوه وجاء جواب لو علي الفصيح من عدم اثبات اللام لكونه منفيا بما ويقال دريت به وادريت زيدا به والمعني ولا اعلمكم به علي لساني	860	-6506065645215567571	374	639.0	293	635	58.89763641357422	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	168	293	876	1526	1566	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة------- العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي- انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل	2641	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0861	true	3695500723150427192	40	123	198	638	1566	300	وان تركو-------ها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة يعبدون العزي ومناة----- واساف- وناءلة وهبل وفي قوله من دون الله دلالة علي انهم يعبدون الاصنام ولا يعبدون الله قال ابن عباس يعنون في الاخرة اي النفع والضر------------------------------------------------------------------------------------------------ اتنبءون استفهام علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم -----بما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذين انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه وما كان الناس -	861	-6506065645215567571	294	407.0	237	772	38.08290100097656	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	3	124	16	651	1597	300	لولا انزل عل-يه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعت-دون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية------- واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي--- فقل انما الغيب لله اي هو------- المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات	2643	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0861	true	3695500723150427192	142	259	745	1359	1566	300	لولا انزل الاية هذه من اقتراحهم -------------------------------------وكانوا لا يعتقدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة من الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول فكانه لم ينزل عليه شء- قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية من ربه واحدة------- وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي به فقل انما الغيب لله اي هو سبحانه المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات	861	-6506065645215567571	569	1049.5	458	660	86.21212005615234	100	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	138	182	673	882	1463	300	بفتح الطاء فهو------------------------------------ فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل او من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2656	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0866	true	-3824309293457742989	24	74	129	374	1558	300	بفتح الطاء فيكون مظلما حالا من الليل وقال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	866	-6506065645215567571	206	394.0	162	245	84.08163452148438	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	87	161	465	856	1581	300	----ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنا-لك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمانتبلوا كل نفس-------------------------------------------------------------------------------- تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	2659	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0868	true	6647390067755217202	21	84	130	446	1625	300	من وان ه----ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ا----ن النافية وبين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي للاثبات وتقدم الكلام علي مثل ذلك في قوله وان كانت لكبيرة البقرة هنالك تب-------------------------------------لوا كل نفس ما اسلفت هنالك ظرف مكان اي في ذلك الموقف والمقام المقتضي للحيرة والدهش تبلوا اي تختبر------ ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار -مقبول او مردود	868	-6506065645215567571	161	226.5	126	476	33.82352828979492	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	212	260	1056	1310	1533	300	يستعجله------------ ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به -------جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0875	true	-4181379327192524361	201	249	1072	1330	1570	300	يستعجل قال الزمخشري ويجوز ان يكون ماذا يستعجل -------------جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به من بعد جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	875	-6506065645215567571	238	435.5	194	273	87.17948913574219	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	132	511	769	1684	300	والتقرير-------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد- الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2683	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0878	true	7024102949443145516	90	135	522	788	1682	300	والتكرير للتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احدي الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا لشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله و-رحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	878	-6506065645215567571	254	486.5	210	267	95.13108825683594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	148	172	773	892	1559	300	وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر ا--لله برءيتهم يعني السمت والهيءة	2691	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0880	true	6783017591367792161	214	238	1091	1212	1549	300	وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمت والهيءة	880	-6506065645215567571	116	229.5	93	121	95.86776733398438	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	39	72	231	415	1616	300	بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله------ ما يبدل القول لدي ق	2693	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0881	true	8998807660948686107	0	36	0	191	1558	300	بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصح--ف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خلف في مواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق	881	-6506065645215567571	176	327.0	144	193	91.19171142578125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	53	135	286	733	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان -------العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	2748	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0893	true	3545372732304559752	131	181	683	962	1605	300	وكان عرشه علي الماء تقديره ------------قبل خلق السماوات والارض وفي هذا---------------------- دليل علي ان الماء والعرش------- كانا مخلوقين قبل والظاهر تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبلوكم بخ-------لق اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	893	-6506065645215567571	241	391.0	195	459	52.50544738769531	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	188	219	918	1067	1508	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	2754	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0894	true	5930309899174456684	230	261	1186	1335	1541	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه وما عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	894	-6506065645215567571	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	114	156	564	773	1538	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه م---ن الله------ او شاهد من القران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله--- ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	2761	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0896	true	2004419273880277399	197	236	978	1167	1521	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شا-----هد بصحته وهو القران منه اي من الله تعالي او شاهد من القران ومن------------------- قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي	896	-6506065645215567571	173	305.0	137	221	78.2805404663086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	139	187	751	992	1608	300	ويستخلف ربي قوما غيركم و--الذين امنوا معه------------- قيل كانوا اربعة الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ---- وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت	2813	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0905	true	8828773173652425501	229	300	1216	1592	1592	300	ويستخلف ربي قوما غيركم ولما جاء امرنا نجينا هودا الاية قيل كانوا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف والظاهر تعلق برحمة منا بقوله نجينا اي نجيناهم بمجرد رحمة من الله لحقتهم لا باعمالهم الصالحة وقال الزمخشري فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ قال وذلك ان الله تعالي- بعث عليهم السموم فكانت-	905	-6506065645215567571	221	370.0	176	382	57.8534049987793	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	187	264	992	1409	1608	300	تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف	2813	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0906	true	541420184269669206	0	25	0	141	1654	300	تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عضوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قيل سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف	906	-6506065645215567571	137	270.0	112	417	32.85371780395508	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	97	145	469	716	1526	300	ولما جاء امرنا نجينا صالحا من عذاب الدنيا--------------------------------------------------- ونجيناه- من خزي يوم القيامة علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	2820	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0907	true	-3566871279291482836	208	281	1059	1456	1547	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا الكلام في جاء امرنا كالكلام السابق في قصة هود ومن تتعلق بمحذوف اي ونجيناهم من خزي ا-------------ي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرء و---------------------------------من خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف معمولا لخزي وقرء بالاضافة وفتح الميم والتنوين في اذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر اي ومن فضيحة يومءذ جاء الامر وحل بهم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد بيو-مءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	907	-6506065645215567571	146	197.0	116	444	32.88288116455078	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها ف----------------لم يسر بها	2148	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0911	true	-5549181726882896548	28	68	148	351	1574	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت واقوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها	911	-6506065645215567571	132	222.0	104	203	65.02462768554688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	218	263	1119	1359	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	2838	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0911	true	-5549181726882896548	28	72	148	387	1574	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	911	-6506065645215567571	236	464.0	192	240	98.33333587646484	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	67	93	345	489	1497	300	عاليها سافلها---------------- جعل جبريل------------ جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	2839	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0911	true	-5549181726882896548	163	195	862	1034	1574	300	عاليها عاءد علي مداءن قوم لوط جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	911	-6506065645215567571	139	253.0	113	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2848	false	-5745368541290043521	134	239	734	1285	1613	300	يقال ان الصلاة تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه- الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك ونهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف-- ان نترك ما يعبد اباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره	2848	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	109	145	598	803	1645	300	يقال انها تا-----مر بالجميل والمعروف اي------ تدعو اليه وتبعث عليهم الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تام--------------رك بتكليفنا ان نترك ف---------------حذف المضا----------------ف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره	912	-6506065645215567571	194	326.0	159	554	35.01805114746094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	233	295	1216	1526	1550	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	2850	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	211	272	1181	1488	1645	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما لم ي---ثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة انصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا كذلك	912	-6506065645215567571	298	581.0	238	311	95.81993865966797	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	210	286	1150	1536	1611	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدع-ونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم قوله وما اقول لكم عطف تفسيري عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله العاقبة وما قال هو قوله من ياتيه عذاب يخزيه قوله قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي م-انته	2859	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0914	true	-8763027445622474942	0	106	0	561	1635	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعودونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم انتهي وفي الفاظ هذا الرجل سوء ادب والذي قاله ليس بقياس لان التهديد الذي وقع ليس بالنسبة اليه ولا هو داخل في التهديد المراد بقوله سوف تعلمون اذ لم يات التركيب اعملوا علي مكانتكم واعمل علي مكانتي ولا سوف تعلمون واعلم وانما التهديد مختص بهم واستسلف الزمخشري ق-------------------------------------------------وله قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته	914	-6506065645215567571	305	568.5	245	610	50.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	175	274	970	1477	1649	300	اللعنةعلي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عا----في الاثر كالزرع الق----اءم علي ساقه والذي حصد---------- فان قلت ما محل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها قوله------ بءس العطاء	2864	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0915	true	-2778828596152521221	104	225	571	1190	1564	300	اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له-------------- وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي انتهي ويظهر من كلامه ان المرفود صفة للرفد وان المخصوص بالذم محذوف تقديره رفدهم وما ذكره من تفسيره اي بءس العون المعان هو قول ابي عبيدة وسمي العذاب رفدا علي نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الكلبي الرفد الرفادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار 11100108 ذلك من انباء القري -----------------------------------------------------------------------------الاية الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم----------- من العقوبات------------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري و-----------------------الضمير في من------------------ها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم عامر وحصيد داثر قال الزمخشري فان قلت ما محل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها انتهي وقال ابو البقاء	915	-6506065645215567571	213	238.5	164	787	27.064802169799805	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	257	292	1321	1497	1540	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا--------------------------------------------------------------- لهم ثم قال ما يعبدون الا----------- كما يعبد اباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك	2877	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0916	true	6093604643699254587	254	300	1365	1596	1596	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعيد معناه------ ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت------------ وقد بلغك-	916	-6506065645215567571	129	189.5	100	250	51.599998474121094	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	233	263	1225	1369	1549	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2878	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0917	true	6898391701227924395	36	66	186	330	1603	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	917	-6506065645215567571	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	204	269	1133	1497	1655	300	لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان ي-----كون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصل------------------------------------حون تنزيها لذاته عن الظلم	2893	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0919	true	-1844234749823800784	109	251	592	1360	1624	300	لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي جعل ما في قوله ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا والظاهر انها بمعني الذي لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان يكون معطوفا علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك واجاز ايضا ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون انتهي ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحويين لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر وما كان ربك ليهلك القري الاية تقدم تفسير شبه هذه الاية في الانعام الا ان هنا ليهلك وهي اكد في النفي لانه علي مذهب الكوفيين زيدت اللام في خبر كان علي سبيل التوكيد وعلي مذهب البصريين توجه النفي الي الخبر المحذوف المتعلق به اللام تقديره مريدا الاهلاك للقري قال ابن عطية المعني وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------عن ذلك واهلها مصلحون بالايمان به وقال الزمخشري واهلها مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	919	-6506065645215567571	197	313.5	159	877	22.462942123413086	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	17	66	82	353	1655	300	ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين	2893	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0919	true	-1844234749823800784	61	109	326	592	1624	300	ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم-------------- وكانوا مجرمين	919	-6506065645215567571	257	493.5	211	280	91.78571319580078	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	207	252	1124	1369	1622	300	الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا -ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0920	true	-854485077246489873	0	43	0	236	1592	300	الاضطرار وانه لم يقهرهم علي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا اناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	920	-6506065645215567571	232	446.5	189	246	94.30894470214844	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	56	93	305	518	1579	300	خلقهم ----------------ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------ وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة-------------- لاملان	2895	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0920	true	-854485077246489873	124	168	663	913	1592	300	خلقهم وقال الزمخشري ولذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام اولا------------------- من التمكين والاختيار الذي---- عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره انتهي وهذا علي طريقة الاعتزال وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام في لاملان	920	-6506065645215567571	170	272.5	139	273	62.271060943603516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	65	106	362	587	1604	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد ب-----احسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران	2900	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0922	true	-6813820245545835443	203	244	1089	1302	1599	300	نحن نقص عليك احسن القصص الاية القصص مصدر قص-------- والمراد بكونه احسن--------- انه اقتص علي ابدع طريقة واحسن اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقارنا لاقتصاصه في القران	922	-6506065645215567571	182	324.0	146	230	79.13043212890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	28	103	147	559	1662	300	ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم------- التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره ب---------ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي----------------- ان اخبرتك هل تسلم قال نعم -قال جريان والطارق والذيال------------ وقابس------ وعمودان والفليق والمصبح والضروح و---الفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل----------------------- الشمس والقمر	2905	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0923	true	-539008982290631941	90	165	453	867	1607	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن اسماء الكواكب التي راها يوسف فسكت عنه و-------------------------نزل جبريل عليه السلام فاخبره باسماءها فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بذلك ---قال نعم فقال جريان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروح وذو الفرع والضياء والنور فقا---------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها قال الزمخشري فان قلت لم اخر الشمس والقمر	923	-6506065645215567571	283	414.0	228	495	57.17171859741211	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	196	228	1047	1237	1662	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخ-ر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليه-ا لذلك	2905	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0923	true	-539008982290631941	159	191	839	1030	1607	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ل-عطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخبر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليهما لذلك	923	-6506065645215567571	188	360.0	156	192	97.91666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	127	156	671	821	1574	300	له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا	2919	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0927	true	-1283802017931441189	247	275	1285	1431	1565	300	له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا ل----خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا	927	-6506065645215567571	146	285.5	118	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	46	148	226	755	1527	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ا------------يات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم----------------- والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قوله فهن به جود وانتم به بخل الضمير المجرور في الموضعين للوصل اي هءلاء النساء بالوصل جود قوله وهو الفوف وانشدوا فارسلت الي سلمي بان النفس مشفوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه الزنجرة قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة والاسم الزنجير قوله كان دليلا ليعقوب علي كذبهم الي اخره بيان لقوله ثلاث ايات فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما	2923	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0928	true	4121629924244181512	242	300	1244	1529	1529	300	يوسف ولا يخرق----- قميصه -قيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي ان يوسف لم ياكله الذءب والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر ق-------------------------ال الزمخشري وسبقه اليه الحوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاء-ا فوق قميصه بدم كما-	928	-6506065645215567571	218	363.0	169	558	39.06809997558594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	2	101	12	511	1515	300	فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه ----------علي احتمال- ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي	2924	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0929	true	4350004471085289606	118	143	579	706	1510	300	فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان اي المطلوب منه العون علي احتماله ما تصفون من هلاك يوسف فالصبر علي	929	-6506065645215567571	109	171.5	86	510	21.372549057006836	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	232	255	1183	1299	1530	300	حاش- كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	2951	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0935	true	1127062101558260659	234	257	1206	1323	1540	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	935	-6506065645215567571	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	3	83	16	432	1560	300	اليهن من الصبابة من الجاهلين م---ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة-------- ولم يتقدم الد--عاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم---------- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره------- عليه وهو ليسجننه والمعن---ي بدا لهم بداء اي	2960	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0937	true	-8604176905415552213	127	212	649	1060	1517	300	اليهن واكن م------ن الجاهلين اي من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء و---------------------------------------------ذكر --استجابة الله له ولم يتقدم لفظ دعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء وكانه قال رب اصرف عني كيدهن فصرف عنه كيدهن اي حال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء- الملتجء-- اليه العليم باحواله- وما انطوت عليه نياته ثم بدا لهم من بعد اي ظهر والفاعل لبدا ضمير و----------------------------------يفسره ما يدل عليه -------------المعني اي بدا لهم --هو اي	937	-6506065645215567571	262	367.5	205	517	50.67698287963867	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	163	223	863	1195	1586	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما----------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله	2963	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0939	true	7727393071223300833	27	102	136	525	1556	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يجعل ل--هما من الطعام--------- قبل ان ياتيهما ويصفه لهما وقيل كان ذلك في اليقظة وقيل كان في النوم فقالا له ومن اين لك ما تدعيه من العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما مما علمني ربي وجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله	939	-6506065645215567571	253	420.5	203	404	62.62376403808594	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	261	299	1389	1577	1580	300	اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر- من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء	2965	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0939	true	7727393071223300833	249	287	1300	1490	1556	300	اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي---------- بما ذكره من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح وما استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	939	-6506065645215567571	174	322.5	138	200	87.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	13	51	72	282	1580	300	وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء	2965	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0939	true	7727393071223300833	198	226	1015	1179	1556	300	وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم----------- مءمنون بها-------------------------- ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي--- يرتكبها الا ------كافر بدار الجزاء	939	-6506065645215567571	163	292.5	135	210	77.61904907226562	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	9	59	50	301	1521	300	فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين	2968	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0940	true	5108756548297252982	254	300	1376	1603	1603	300	فارغة لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في---- العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ومعني---- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين-	940	-6506065645215567571	143	228.0	112	296	48.31081008911133	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	64	144	314	733	1514	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما دنا فرج يوسف -------------------راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته -راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	2971	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0941	true	-8366201527705428432	206	271	1044	1378	1527	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- لما دنا فرج يوسف صلي الله عليه وسلم راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	941	-6506065645215567571	310	561.0	249	439	70.61503601074219	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	192	234	947	1150	1480	300	ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات --ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله ------علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به	2984	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0943	true	955300748447453820	140	181	739	941	1570	300	ما صنعت به و-سببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر --مقطعات الايدي-- ان ربي اي الله تعالي بكيدهن عليم اراد كيدهن-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره و--استشهد بعلم الله تعالي علي انهن كدنه وانه برء مما قذف به	943	-6506065645215567571	186	331.5	146	211	88.15165710449219	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	137	228	711	1198	1578	300	كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه----------------- بجميعها فتعجب منه	2989	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0944	true	1092794281884659537	131	187	665	956	1557	300	الاية روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف عليه السلام بجميعها فتعجب منه	944	-6506065645215567571	270	512.0	217	504	53.57143020629883	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------- قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء------------------------ فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	41	100	198	510	1548	300	ان الملك توجه بتاجه وخ-------تمه ورداه بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل العزيز قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر	945	-6506065645215567571	271	495.0	219	464	58.405174255371094	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق- معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي -فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من-	2991	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	100	188	510	964	1548	300	واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي حتي لم يبقي معه- شء ثم----- بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالو- والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من	945	-6506065645215567571	437	813.0	351	473	92.38900756835938	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	102	193	540	1040	1577	300	الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر ل-ه المعروف	2992	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0946	true	90651566746772976	0	50	0	274	1588	300	الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن قلة افكا-------رهم في----------------ه ولبعد ماله التي بلغها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشريا بدراهم معدودة حتي لو تحيل لهم انه هو لكذبوا انفس--------هم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر منه المعروف	946	-6506065645215567571	261	481.0	212	502	51.99203109741211	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	172	287	893	1478	1548	300	وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب -ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله م-ا نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر --------------بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخاف----------------------------------------ه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي او ساق اباعرنا	2996	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0948	true	8211936445674825397	23	93	127	504	1558	300	وكانوا قالوا لابيهم قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب وما اكرمنا كرامته والجملة من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذه بضاعتنا ردت الينا------------- موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------------- فنستظهر بها او نستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخافه وكرر حفظ الاخ مبالغة في الحض علي ارساله ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير ع------لي او-ساق -بعيرنا	948	-6506065645215567571	294	508.5	238	641	45.8658332824707	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	129	258	656	1274	1478	300	اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله قوله كقوله ذلك ليعلم يعني كما ان قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يحتمل ان يكون من كل--ام يوسف	2998	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0948	true	8211936445674825397	124	184	668	957	1558	300	اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعن-ي ما يكال لهم فا----------زدادوا اليه ما يكال لاخيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من كلام يعقوب اي- حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم انتهي يعني ظاهر الكلام ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كلامهم وهو من كلام يعقوب---------- كما ان قوله ذلك ليعلم ظاهره انه من كلام امراة العزيز وهو من كلام يوسف	948	-6506065645215567571	204	294.5	158	620	32.90322494506836	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	188	577	963	1557	300	وانه لذو علم يعني -قو-----------------له وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر---------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	3002	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	228	300	1084	1446	1446	300	وانه لذو علم يعني لقوله ان الحكم الا لله وما بعده----- وعلمه بان القدر لا يرفع---ه الحذر وهذا ثناء من الله تعالي علي يعقوب عليه السلام ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ---------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	291	514.5	233	450	64.66666412353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	188	219	963	1119	1557	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله --قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا -لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	3002	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	2	33	12	173	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	950	-6506065645215567571	153	282.5	123	161	95.03105926513672	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	30	106	153	510	1479	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه -----وعن وهب انما-- قال	3003	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	33	109	173	539	1492	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه انه اخوه وهو الظاهر قال	950	-6506065645215567571	340	636.0	267	376	90.42552947998047	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	33	189	161	954	1531	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قوله فهو جزاءه تقرير للحكم قال ابو البقاء جزاءه مبتدا و من وجد خبره والت---------------------------------------------------------------قدير استعباد من وجد في رحله و فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد لمعني الاول ومثله في دخول الفاء بين المءكد والمءكد قوله تعالي فاياي فارهبون في احد وجهيه قوله مقيما للمظهر مقام المضمر قال الزجاج بعدما حكي هذا الوجه الاظهار احسن لءلا يقع اللبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية ليست براجعة الي الجزاء ويحتمل ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0952	true	5831162848827567222	139	249	715	1270	1516	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وضع في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ووضع الظاهر موضع المضمر للربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم-------- والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ايضا جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم	952	-6506065645215567571	418	647.5	331	856	48.8317756652832	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	50	170	236	846	1464	300	فبدا باوعيتهم-------------- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد----------------- من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف------------ فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ----------------------------حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذلك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	3007	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0953	true	-2985901558463317781	34	105	187	552	1485	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانطلق بهم الي يوسف عليه السلام فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة واتقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ك--------------------------دنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	953	-6506065645215567571	289	513.5	232	681	42.437591552734375	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3014	false	7458187733110202605	197	250	1059	1316	1577	300	كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا م----------------ا فرطتم في يوسف في-------------------------------------ه وجوه------- ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية ع--------------------------------لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	3014	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0954	true	242086742095897940	221	278	1172	1453	1558	300	كبيرهم في السن وهو روبيل ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به الا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن قبل هذا فرطتم في يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما------------------------------------------------------------------- مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل	954	-6506065645215567571	130	161.5	100	349	37.24928283691406	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	66	100	325	501	1490	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا و---------------------------------------تفريطكم من قبل في يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين	3015	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0955	true	-4603746174599509699	148	245	731	1234	1505	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا ومن قبل تفريطكم في يوسف وقدره الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل الحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز واجاز ذلك ايضا ان تكون موصولة بمعني الذي قال الزمخشري---------------------------------------------- ومحله الرفع او النصب علي الوجهين	955	-6506065645215567571	114	150.0	92	549	20.76502799987793	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	168	233	867	1203	1559	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قال هل علمتم----------------------------- اتاهم من جهة الدين وكان------------ حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن------ وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم--- قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القب-ح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	3023	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0958	true	-7691141434343632770	90	163	460	843	1574	300	قال هل علمتم ما فعلتم الاية نسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل الشباب وقلة الحنكة وقيل اتاهم من جهة الدين وكان عليه السلام حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم اي قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبيح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر---- التوبة	958	-6506065645215567571	298	521.5	238	387	77.0025863647461	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	168	208	901	1099	1561	300	والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	3028	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	203	242	1063	1260	1564	300	والمعني لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	959	-6506065645215567571	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	18	62	96	330	1561	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر	3028	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	155	203	799	1063	1564	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة -لجلد------------------------------------------------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق العر--ض ويذهب بهاء الوجه وتثريب اسم لا وعليكم الخبر واليوم منصوب بالعامل في الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او -المقدر عل---يكم من معني الاستقرار او ب-يغفر	959	-6506065645215567571	158	266.5	128	333	47.44744873046875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	5	59	23	306	1583	300	يوسف ا----لي ابيه جهازا وم--ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف---------------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا----- هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	3033	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0962	true	933858553460810181	4	66	21	338	1563	300	يوسف جهز الي ابيه جهاز او ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسلم وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ولكن هذا ولدك فلما لقيه---- يعقوب قال الس--------لام عليك يا مذهب الاحزان	962	-6506065645215567571	260	466.5	210	329	79.02735900878906	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	0	24	0	112	1531	300	علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم يقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي	606	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0964	true	-5175602156061492629	271	294	1399	1504	1533	300	علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص------- الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهه من انه ليس منه وانه من جهة الوحي	964	-6506065645215567571	101	192.0	78	112	90.17857360839844	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3036	false	8652331689150336773	88	124	463	654	1580	300	افراثيم وميشا وو---------------------------لد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي موسي ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباء-----------ه الي ان بعث الله موسي صلي الله عليه وسلم	3036	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0964	true	-5175602156061492629	31	101	174	534	1533	300	افراثيم ومنشا ورحمة زوجة ايوب قال الزهري وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الحديث الصحيح ان صاحب الخضر موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف عليه السلام وابيه الي ان بعث الله محمد صلي الله عليه وسلم	964	-6506065645215567571	163	254.0	129	373	43.69973373413086	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	52	107	247	499	1496	300	لانه لم يخف- علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا ------------------سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم	3039	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0964	true	-5175602156061492629	244	300	1282	1533	1533	300	لانه لا يخفي علي احد------------ انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيه- احدا يعلمه بشء من ذلك ولم يسمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص------- الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهه من انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم-	964	-6506065645215567571	222	390.5	172	272	81.61764526367188	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	107	219	499	1073	1496	300	قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما اكثر الناس يريد العموم كقوله------ ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي اي-----مانهم ل----------------------تصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسءلهم ---------------------------------------------------------------------علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م-----ن الله------ للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	3039	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0965	true	6449861835507247972	0	145	0	732	1582	300	قد علمتم---------- انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص فقوله وما كنت هناك علي جهة التهكم بهم لانه قد علم كل احد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم واجمعوا امرهم اي عزموا علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون جملة حالية والمكر ان يدبر علي الانسان تدبيرا يضره ويءذيه والناس الظاهر--------------------------------------------------- العموم لقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس انهم--------------- اهل مكة ولو ح------------------رصت ولو بالغت في طلب ايمانهم لا يءمنون لفرط عنادهم وتصميمهم علي الكفر وجواب لو محذوف اي ولو حرصت لم يءمنوا انما يءمن من يشاء الله ايمانه والضمير في عليه عاءد علي ما يحدثهم به ويذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا---- عظة وذكر من الله تعالي للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	965	-6506065645215567571	366	604.0	293	830	44.09638595581055	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	60	109	315	586	1582	300	والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي --ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها	3045	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0969	true	-4825719551344754516	36	104	193	558	1603	300	والله --------تعالي اعلم 13-- سورة الرعد 1317--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الاية هذه السورة مكية في قول وقيل مدنية واستثني في كل قول ايات ذكرت في البحر وتقدم الكلام في الحروف المقطعة في اواءل السور في اول البقرة فليطالع هناك قال الزمخشري تلك اشارة الي الايات السورة -المراد بالكتاب السورة اي تلك------- ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها	969	-6506065645215567571	198	316.0	160	410	48.29268264770508	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	124	249	644	1288	1529	300	عجيب حقيق بان تتعجب منه بل هو العجب كله لتقدم الخبر علي المبتدا وهو عجب قولهم وذلك ان-------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ااذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ----------------------------------------------------------------الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدل-ا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد الانكار من العاقل الناظر في هذه الدلاءل لما هو اهون من ذلك اعجوبة من الاعاجيب قوله اهون شء عليه اي عندكم كقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم اي عندكم قوله بما دل عليه -قوله	3051	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0972	true	9196211361627721345	171	295	930	1562	1588	300	عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قد-----------------ر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعن بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب انتهي وليس مدلول اللفظ ما ذكر لانه جعل متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث فاتحد الشرط والجزاء اذ صار التقدير وان تعجب من قولهم في انكار البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث وانما مدلول اللفظ ان يقع منك عجب فليكن من قولهم اءذا متنا الاية وكان المعني الذي ينبغي ان يتعجب منه هو انكار البعث لانه تعالي المخترع للاشياء ومن كان قادرا علي ابرازها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدم الصرف كان قادرا علي الاعادة كما قال تع----------------------------------------------------------الي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم اي --------------هين عليه وقوله	972	-6506065645215567571	186	240.5	146	971	19.15550994873047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	4	56	21	297	1562	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق	3066	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	9	60	45	317	1558	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي- يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة و---كانت دعوة ملابسة للحق	977	-6506065645215567571	263	509.0	212	276	95.28985595703125	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	203	254	1088	1333	1562	300	لكونه حقيق-ا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه -	3066	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	60	110	317	563	1558	300	لكونه حقيقيا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل- علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي هذا الوجه	977	-6506065645215567571	228	444.5	181	247	92.30769348144531	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	222	265	1135	1383	1570	300	للذين استجابوا اللام متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	3074	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	59	97	317	546	1645	300	للذين استجابوا------ متعلق بيض--رب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا والكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين فالح-سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة------- وقوله لو ان لهم كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين	982	-6506065645215567571	220	415.5	183	248	88.70967864990234	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	233	270	1233	1419	1597	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انم---------ا يتذكر اولوا الالباب --------	3075	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0983	true	6595153528976610496	35	76	189	392	1591	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال	983	-6506065645215567571	172	326.0	136	203	84.72906494140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	15	65	75	361	1553	300	لهدي الناس جميعا ولهداهم------- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله------ بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	3089	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0986	true	4960228083108051054	225	277	1132	1422	1546	300	لهدي الناس ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله تعالي بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم--------- او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	986	-6506065645215567571	265	499.5	217	299	88.6287612915039	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	151	221	764	1137	1523	300	مثل الجنة--- صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه ب-----الابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه------------- اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقول---------------------------------------------------------------------------ه---------------------- لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة	3093	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	107	175	556	911	1594	300	مثل الجنة اي صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء ف--------------ي مذهب سيبويه والخبر محذوف اي فيما قصصنا- عليكم مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------جنة تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل وتقول مثلت الشء اذا وصفته وقربته للفهم وليس هنا ضرب مثل فهو--------------------------------- كقوله وله المثل الاعلي الروم اي الصفة العليا والاكل ما يءكل فيها ومعني دوامه انه لا ينقطع ابدا كما قال لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة	988	-6506065645215567571	163	211.5	131	491	33.19755554199219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	167	269	880	1446	1590	300	ال-يه ادعوا واليه ماب والذين اتيناه-------------------------م الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	3095	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	180	277	934	1472	1594	300	الذين اتقوا الشرك---- والذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب----- من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة ومن ------------------------------------------------الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعه-ا من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	988	-6506065645215567571	496	951.5	406	596	83.22147369384766	83	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	251	300	1307	1577	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم اي هذا من باب البعث للسامعين علي الثبات والتصلب كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل ك----------ان الرسل قبله بشر-ا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا-	3097	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0989	true	6514677520918784847	95	147	530	801	1605	300	-----صلي الله عليه وسلم وقالوا ما نري------------------------------------------------------------------------------------ لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فنزلت هذه الاية قيل وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فرد الله عليهم بان الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا	989	-6506065645215567571	150	233.0	120	360	41.66666793823242	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	197	266	1039	1410	1585	300	ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب الويل يع----------ني ان الظاهر يمنع كقوله------------------------------------------- دعوا هنالك ثبورا الفرقان ا-----------------------------لذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز------------ ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون -------------------------------------------والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	3104	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	45	121	229	627	1543	300	ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب-الويل قلت لان المعني انهم يولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان انتهي فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شد-------------------يد ويحتمل هذا العذاب ان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	992	-6506065645215567571	222	358.5	179	508	43.70078659057617	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	109	133	582	702	1585	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه -قوله	3104	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	43	67	221	340	1543	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لقوله	992	-6506065645215567571	118	225.5	94	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	140	255	743	1362	1604	300	باذن الله ---------ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الين----------ا ولا ---في استطاع------------------------------تنا وما هو الا امر يتعلق ب--مشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله -وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول-------------------------- لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	3119	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0996	true	923839101104581902	2	113	13	609	1620	300	باذن الله بتسويغه وارادته اي ---------الاية التي اقترح--وها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا و-انما ذلك امر متعلق بالمشيءة --------------وفليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين----- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قولهم وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب----- سلوكه في الدين و---------------الامر------------ الاول وهو قوله فليتوكل المءمنون لاستحداث التوكل والثاني للثبات ع--------------------------------لي ما استحدثوا من توكلهم	996	-6506065645215567571	479	792.0	386	704	68.0397720336914	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	119	170	584	833	1489	300	صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون-- الاساغة------ كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	3123	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0997	true	-4400050222562595579	57	132	310	720	1603	300	صديق عطف بيان لما-- قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد انتهي والبصريون لا يجيزون عطف البيان في النكرات واجازه الكوفيون وتبعهم الفارسي فاعرب زيتونة عطف بيان لشجرة مباركة فعلي راي البصريين لا يجوز ان يكون قوله صديد عطف بيان وتجرع تفعل والظاهر انها للتكلف نحو تحلم اي ياخذه شيءا فشيءا والظاهر هنا انتفاء مقاربة اساغته واذا انتفت الاساغة فيكون كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	997	-6506065645215567571	145	201.0	111	412	35.194175720214844	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	187	300	1062	1680	1680	300	كرماد------------- علي تقدير اي صفة الذين كفروا اعما----------لهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر وقرء الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك --------------------يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0998	true	7057465347280748888	17	66	98	347	1592	300	كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قيل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول ووصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم بقوله عاصف وان كان من صفة الريح علي سبيل التجوز كما قالوا يوم ماطر وليل ناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	998	-6506065645215567571	131	185.0	105	665	19.699247360229492	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	0	134	0	712	1578	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا ----------------------------يقدر من الرماد المطير في الري-ح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم----------------------------------------------------------- عن طريق-------------------- الحق او عن الثواب بالحق بالحكم----------------------------------------------------ة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق------- ان -يشا يذهبكم---------------------------------------- ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم	3126	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0998	true	7057465347280748888	66	163	347	831	1592	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير --بالرياح علي شء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي كونهم بهذه الحال وعلي مثل هذا الغرر والبعيد الذي يعمق فيه صاحبه وابعد عن طريق النجاة او البعيد عن الحق و-----الثواب وفي البقرة لا يقدرون علي شء مما كسبوا علي شء من التفنن في الفصاحة والتغاير في التقديم والتاخير والمعني واحد----------- الم تر ان الله خلق السم--وت والارض بالحق الظاهر ان قوله يذهبكم خطاب عام للناس وعن ابن عباس خطاب للكفار ويات بخلق --------------------------جديد الظاهر ان يكون المعني ان يشا يذهبكم	998	-6506065645215567571	189	186.5	144	920	20.54347801208496	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	115	151	638	833	1602	300	كان -جزعا- مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	3129	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms0999	true	1246993377991301575	142	177	691	869	1526	300	كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا لهم في ذلك سووا بينهم في ذلك------------------- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	999	-6506065645215567571	148	260.0	118	197	75.12690734863281	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	265	300	1361	1535	1535	300	فان قلت فبم يتعلق--------------- في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان-	3134	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1000	true	-1306005741271590099	208	246	1104	1294	1582	300	فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك فادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان	1000	-6506065645215567571	173	328.0	139	190	91.0526351928711	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	57	135	272	689	1535	300	ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطف--ا للسامعين ف-ي النظر ل--عاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات	3134	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1000	true	-1306005741271590099	129	183	677	972	1582	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم الظاهر انه من تمام كلام----- ابليس------ حكي الله عنه---- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لم---ا بد من---------------ه وان يتصور --في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات	1000	-6506065645215567571	242	381.5	196	426	56.80751037597656	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	1	31	6	177	1609	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق بامره بقوله كن------------------------------------------------------------------------------------------- داءبين------------------ يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات	3146	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1003	true	632586642006850497	62	110	329	593	1572	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق وقيل من زاءدة انتهي هذا لا يجوز عند جمهور البصريين لان ما قبلها واجب وبعدها معرفة ويجوز عند الاخفش وانتصب داءبين علي الحال والمعني يدابان في سيرهما وانارتهما---------------- واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات	1003	-6506065645215567571	141	238.0	115	280	50.35714340209961	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	166	195	839	967	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله------ قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير	3152	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1004	true	-946711097308163548	147	177	740	872	1505	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة لا غير	1004	-6506065645215567571	126	239.0	97	134	94.02985382080078	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	159	190	895	1063	1648	300	ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1004	true	-946711097308163548	222	253	1094	1261	1505	300	ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ل-تناول بعض الافءدة	1004	-6506065645215567571	165	323.0	134	168	98.21428680419922	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	53	118	290	637	1569	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من -عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري	3164	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1006	true	-3985691127474511060	93	158	511	859	1621	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من اعادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري	1006	-6506065645215567571	344	680.0	279	348	98.85057830810547	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	168	211	916	1137	1621	300	الي الفاعل ك--------------الاول علي- معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي- يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون و--------------------ان كان	3165	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1007	true	355167219435576944	6	55	35	277	1595	300	الي الفاعل كما هو مضاف في الاول اليه كانه قيل و--عند الله ما مكروا اي مكرهم قال الزمخشري--------- او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذين يمكرهم به وهو عذابه- الذي يستحقونه ياتيهم--- من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهي هذا لا يصح الا ان كان	1007	-6506065645215567571	171	256.0	136	257	66.5369644165039	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	125	268	667	1418	1598	300	سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات وهو علي منوال هذا اخوك قال المصنف لا يكون هذا اشارة الي غير الاخ قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا قال ابو البقاء تلك يجوز ان يكون مبتدا و ايات الكتاب خبره وان يكون خبر الر و ايات الكتاب بدل او عطف بيان واختار المصنف الاول لقوله والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا فقوله الكامل في كونه كتابا السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	3171	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	86	186	473	1031	1589	300	سورة الحجر ------------------15125 بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين هذه السورة مكية بلا خلاف مناسبتها لما قبلها انه تعالي لما ذكر في اخر السورة قبلها اشياء من احوال القيامة من تبديل السماوات والارض واحوال الكفار في ذلك اليوم وان ما اتي به علي حسب التبليغ والانذار ابتدا في هذه السورة بذكر القران الذي هو بلاغ للناس واحوال الكفر وودادتهم لو كانوا مسلمين وتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكامل والغرابة في البيان	1008	-6506065645215567571	262	483.5	215	1037	25.265188217163086	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4487	false	6235083774234938703	61	99	311	513	1604	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقد----م والتاخر وذلك علي ضربين والثاني قوله في الحجر والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين	4487	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	93	178	513	982	1589	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين هذه السورة مكية بلا خلاف مناسبتها لما قبلها انه تعالي لما ذكر في اخر السورة قبلها اشياء من احوال القيامة من تبديل السماوات والارض واحوال الكفار في ذلك اليوم وان ما اتي به علي حسب التبليغ والانذار ابتدا في هذه السورة بذكر القران الذي هو بلاغ للناس واحوال الكفر وودادتهم لو كانوا مسلمين وتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقرا---------------------------------ن المبين السورة وتنكير القران للتفخيم و---------------------------------------------المعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين	1008	-6506065645215567571	99	-22.5	80	547	18.09872055053711	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	84	145	442	757	1593	300	والدواب وكل ما بتلك المثابة مما----- الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل و------------------------المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	3186	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1013	true	3796367455122957370	14	54	76	288	1572	300	والدواب و---ما بتلك المثابة مما رزقه الله تعالي وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون لهم وتقدم شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاءن وان نافية ومن زاءدة والظاهر ان المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	1013	-6506065645215567571	159	262.5	127	344	46.22093200683594	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	178	268	944	1408	1565	300	-------------فان قلت فقوله الا امراته مم- استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب لمنجوهم	3202	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	118	205	619	1078	1579	300	قال الزمخشري فان قلت فقوله الا امراته مما استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهم- فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال -----لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و-لا امراته قد تعلق ب--منجوهم	1017	-6506065645215567571	444	840.5	360	478	92.88703155517578	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	17	98	96	523	1551	300	كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم---------- لعمرك علي ارادة القول اي قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة------ للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه	3208	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1019	true	-5308816129682771379	24	93	123	487	1622	300	كنتم فاعلين شك--- قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام الابتداء وعمرك مبتدا خبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واذا كان في القسم كانت العين مفتوحة ومعناها البقاء وجواب القسم فقيل القسم من الملاءكة خطابا للوط صلي- الله عليه وسلم وقيل خطابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكني	1019	-6506065645215567571	199	313.5	157	550	36.181819915771484	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	55	295	309	1643	1669	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	3215	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	3	204	22	1140	1659	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك ا------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول --اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين------ اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر الع-ضين الذين يجزءون القران الي شعر وسحر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	1021	-6506065645215567571	1102	2131.5	902	1342	82.11624145507812	192	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	49	229	285	1263	1639	300	صلي الله عليه وسلم لا تحزن ولا يكن في صدرك حرج وللقران اسوة بالتوراة والانجيل واليه الاشارة بقوله وهذه تسلية بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم بالقران بعنادهم وعداوتهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب النذير عطف علي قوله----------------------------------------------------------------------- وه----------------------------------------م الم----------------------------------------قتسمون الذي--ن جعلوا القران عضين لانه علي ذلك التقدير مجرور صفة للمقتسمين وعلي الاول النذير مطلق في المنذر والمنذر به وعلي هذا المنذر الذين جعلوا القران عضين والمنذر به كما انزلنا علي المقتسمين واليه الاشارة بقوله انذر المعضين وهو بفتح العين جمع معض اسم فاعل من عضي الشاة اذا جزاها منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله- بافات كالوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	3216	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	87	282	497	1556	1659	300	صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين---------------------------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب-النذير اي انذر العضين الذين يجزءون القران الي شعر وسحر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الل---ه عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك--------- فما معني توسط لا تمدن ---------الي اخره -------قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	1021	-6506065645215567571	568	932.0	454	1321	42.99773025512695	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3227	false	-8184376333826381023	87	127	449	666	1608	300	فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمد-ه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	3227	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1026	true	-814089463874992272	78	118	378	595	1610	300	فان قلت تقد-م الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمدوه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	1026	-6506065645215567571	216	422.0	176	218	99.08256530761719	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	70	139	378	754	1629	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع -في الاربعة وحفص--------------------------- برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب وقال القاضي هذا علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف -	3237	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1028	true	9031847794724201459	217	266	1178	1459	1651	300	والشمس وما بعده------------- بالرفع علي الابتداء والخبر وقرا حفص والنجوم مسخرات برفعه-------------------------------------------------ا علي الابتداء والخبر وجمع الايات عند ذكر العقل--------- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ما ذرا----------------------------------------------------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا	1028	-6506065645215567571	159	200.5	128	405	39.25925827026367	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	135	225	741	1217	1596	300	الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب-------------------------رهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله------ المحبوب في كل قلب----- فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارس----------------------------------------------------------------------لنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء--------------------------------------------------------------لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا	3263	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	42	131	232	686	1572	300	علي المءمن-ين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم والذين صبروا علي تقديرهم الذين------------------------- او اعني الذين صبروا عل---------------------ي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله تعالي المحبوب ل--كل قلب مءمن فكيف لمن كان----- مسقط راسه-- علي ----------بذل الرو--ح في -ذات الله تعالي واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب في النسب وما ارسلنا من قبلك ال----اية نزلت الي ما يءمرون في مشركي مكة انكروا نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعظم--- ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا -	1035	-6506065645215567571	231	304.5	181	644	35.869564056396484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	19	161	99	825	1542	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من جهة ما والا لانهما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره لان اصله ضربت زيد------------------------------ا بالسوط واما ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا كانما قيل بم ارسلوا فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان قوله لان اصله ضربت بالسوط يعني الا من حيث اللفظ لغو والاستثناء علي خلاف المشهور عن بعضهم التقدير لم يوجد ضرب منه اصلا لا بالسوط ولا غيره وقال ابو البقاء في تعلق بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في------ قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	3264	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	181	238	970	1254	1572	300	وما ارسلنا -----الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ض----------------------------------------ربت زيدا بالسوط انتهي هذا قاله الحوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء وفيه--------------------------------------------- ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذ اتم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر قول الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار	1035	-6506065645215567571	197	116.0	154	762	25.853017807006836	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	214	241	1154	1284	1620	300	فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء	3268	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1037	true	-1543240037242158657	179	206	952	1082	1564	300	فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرها قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء	1037	-6506065645215567571	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	109	188	586	995	1588	300	الهة وانها اهل للتقرب ال------------------يها ويجعلون ------------------------------------------------------------------لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القو--------------------------------------م من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من----------- نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتد---------------اء والنصب علي ان يك---------------ون معطوفا علي -------البنات اي وجعلوا	3276	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1040	true	8982458939885160120	5	89	29	495	1536	300	الهة وانها اهل للتقرب اليها بجعل النصيب اليها ولما ذكر تعالي انه يسالهم عن افتراءهم ذكر انهم مع اتخاذهم الهة نسبوا الي الله التوالد---------------------------------------------------------- وهو مستحيل ونسبوا ذلك اليه فيما لم يرتضوه لانفسهم وتربد وجوههم من نسبته اليهم ويكرهونه اشد الكراهة و-------------------------------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له سبحانه وتعالي عن نسبة الو-لد اليه----------------- ولهم ما يشتهون وهم الذكور وهي جملة من مبتدا وخبر واجاز الزمخشري وتبع فيه الفراء والحوف---ي ان يكون ولهم ما يشتهون معطوفا علي قوله لله بنات--- وذهلوا	1040	-6506065645215567571	178	179.0	142	579	30.742660522460938	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	166	188	865	985	1535	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياس ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1787	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1043	true	4934014821052875262	125	146	638	750	1522	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف من الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1043	-6506065645215567571	109	212.0	88	120	90.83333587646484	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	126	147	702	821	1607	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما-لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	3281	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1043	true	4934014821052875262	125	146	638	750	1522	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف من الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1043	-6506065645215567571	109	208.0	89	120	90.83333587646484	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	128	180	674	919	1535	300	----الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل	3298	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1048	true	-6982045586924742660	101	154	508	757	1553	300	بكم الذي ولو اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفاية- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل	1048	-6506065645215567571	242	465.5	190	250	96.80000305175781	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	103	129	586	707	1631	300	من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء-- شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري	3301	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1049	true	7321158225726749002	12	37	74	190	1564	300	من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثر-------ة اذا لم يرد في السماع غيرها كما قالوا شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري	1049	-6506065645215567571	112	208.5	87	123	91.0569076538086	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	230	300	1284	1626	1626	300	نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ---------------------------هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي امتك تبيانا بيانا بليغا-------------------------------------------- ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد ---------------------------جوز الزجاج فتحه في غير القران---------- فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل-	3306	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1051	true	-4420826741318595198	62	198	319	1006	1542	300	كليهما انه---- يبعث انبياء الامم فيهم منهم والخطاب في بك لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاشارة بهءلاء الي امته ونزلنا استءناف اخبار وليس داخلا مع ما قبله لاختلاف الزمانين لما ذكر ما شرفه الله تعالي به من الشهادة علي امته ذكر ما انزل عليه مما فيه بيان كل شء من امور الدين ليزيح بذلك علتهم فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر ان يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان------ في كسر تاءه تلقاء ونصبو تبيانا علي الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وفيه	1051	-6506065645215567571	253	373.0	199	697	36.29841995239258	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	0	71	0	400	1627	300	وما ينطق عن الهوي النجم وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاج----------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء قو------له وقيل وما ينطق عن الهوي النجم عطف ع----لي قوله	3307	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1051	true	-4420826741318595198	198	263	1006	1370	1542	300	وما ينطق عن الهوي------ وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين------- وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديته-------م وقد اجتهدوا وقاسوا ووطاوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجتهاد والاجماع والقياس---------- مستندة الي تبي-ن الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء انتهي قوله وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله	1051	-6506065645215567571	308	531.5	253	420	73.33333587646484	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3322	false	-2660169645943702751	22	65	130	342	1524	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسال-ته بعد قوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	3322	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1055	true	1150961208134818744	194	237	1006	1219	1542	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالاته بعد قوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1055	-6506065645215567571	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	206	240	1058	1240	1534	300	الذين ان يجعل------------- واولءك هم الكاذبون النحل اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --ثم قال ولكن من	3324	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1057	true	-1715416195684082815	67	103	339	533	1528	300	الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة- اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منه- المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء واذا كان بدلا من	1057	-6506065645215567571	162	275.5	128	197	82.23350524902344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	189	234	1024	1265	1636	300	فضربها الله مثلا متعلق بقوله ان يكون في قري الاولين قري----------ة عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته ف------------يجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	3330	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1058	true	7973693934404578813	18	66	110	359	1591	300	وضرب ا--لله مثلا قرية اي من------------ قري الاولين جعلت مثلا لمكة علي معني التحذير لاهلها ولغيرها من القري الي يوم القيامة قال الزمخشري يجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1058	-6506065645215567571	158	249.5	126	263	60.076045989990234	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	166	245	819	1226	1521	300	شاكرا لانعمه روي انه كان------------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا سل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا قوله الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي يعني	3340	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	136	180	679	895	1533	300	شاكرا لانعمه روي انه كان صلي الله عليه وسلم لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي -	1060	-6506065645215567571	192	360.0	153	426	45.0704231262207	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	213	270	1069	1347	1495	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هان----------------ء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك -ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3353	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	80	140	441	736	1527	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1062	-6506065645215567571	278	538.5	221	295	94.23728942871094	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	70	189	338	920	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ما ثم فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3354	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	134	234	707	1205	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق ومنهم من سافر اليه----- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	1062	-6506065645215567571	494	952.5	394	582	84.87972259521484	94	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	5	66	26	324	1569	300	ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي----------------------------- في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ	3355	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	234	300	1205	1527	1527	300	ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس طلع---ت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ-	1062	-6506065645215567571	290	549.0	231	327	88.68501281738281	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	51	118	254	614	1589	300	من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فحوسوا وخلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد-------------- العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي-------------- قتل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي	3361	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1064	true	3695422239532143017	183	267	997	1436	1594	300	من جملة الجوس المسند اليهم وكان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مفعولا اي منجزا ما وقع به الوعد من العقاب------------------- ثم رددنا لكم الكرة عليهم هذا اخبار من الله لبني اسراءيل في التوراة وجعل رددنا موضع ندد اذ وقت اخبارهم لم يقع الامر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة انه يقع عبر عن مستقبله بالماضي والكرة--- الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليهم حين تابوا ورجعوا عن الفساد ملكوا بيت المقدس وقيل الكرة قتل بخت نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذكر في	1064	-6506065645215567571	196	309.5	158	564	34.751773834228516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	248	275	1318	1464	1604	300	فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك	3363	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1066	true	1588698993401852282	162	189	855	1001	1573	300	فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفرة ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك	1066	-6506065645215567571	144	286.0	117	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	28	87	153	440	1580	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	3379	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1071	true	5050273264190608202	29	86	165	444	1522	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان توكي-------دا لا بد-لا فمالك زغمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	1071	-6506065645215567571	274	542.0	217	287	95.47038269042969	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	135	171	707	892	1557	300	ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما --------------عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	3390	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1073	true	-8723407165786352230	178	215	938	1128	1541	300	ابتغاء رحمة من ربك علة ل---------جواب الشرط فهو يتعلق به ويتقدم عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	1073	-6506065645215567571	166	315.0	133	199	83.41708374023438	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	0	45	0	205	1535	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن------ التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته	3398	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1076	true	3223284691822975838	76	106	393	522	1534	300	علم لك به من قول او فعل نهي---------------------------------------------------------------- ان يقو------ل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع التقليد------------ لانه اتباع لما لا يعلم صحته	1076	-6506065645215567571	120	199.5	91	211	56.872039794921875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	61	86	332	471	1580	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول- مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة يقال	3399	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1076	true	3223284691822975838	206	231	1069	1209	1534	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءولا مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة يقال	1076	-6506065645215567571	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	220	260	1116	1328	1578	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكم-ه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افاصفاكم ربكم بالبنين	3402	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1078	true	-2192000598752069742	202	242	1086	1298	1628	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمته وعلومه وان بد فيها الحكماء وحل بيافوخه السماء -ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افاصفاكم ربكم بالبنين	1078	-6506065645215567571	209	406.0	169	213	98.12206268310547	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3412	false	-6673443674613515012	69	117	347	593	1613	300	حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجسارة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل ما يكبر في صدورهم الموت وق--------يل السموات	3412	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1081	true	3741978586771312731	205	247	1110	1336	1610	300	حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها القساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدور----------------------------كم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها علي سبيل التكذيب	1081	-6506065645215567571	181	333.0	145	254	71.25984191894531	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	208	250	1126	1350	1612	300	المستاص-ل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات---- فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	3419	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1084	true	5141808811106262891	260	300	1397	1621	1621	300	الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم واتينا ثمود الناقة---- ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم-	1084	-6506065645215567571	173	292.0	140	229	75.54585266113281	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	20	55	107	288	1696	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3429	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1087	true	-4995729495644969837	187	222	1005	1186	1600	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسليط علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	1087	-6506065645215567571	178	344.0	143	182	97.80220031738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	69	162	374	887	1586	300	قل امنوا به او لا تءمنوا امر ب-الاعراض عنهم و--احتقار--هم و----الازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكت-ب وعلموا ما الوحي وما الشراءعقد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود--- في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشربه من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	3473	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1098	true	-3694031377516026852	96	159	490	836	1574	300	قل امنوا به او لا تءمنوا يتضمن الاعراض عنهم والاحتقار لهم وعدم الاكترا--------------------ث بهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان خيرا من----------هم العلماء الذين قرء-ا الكتاب وعلمو-------------ا الشراءع-- امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النب-------ي الموعود به في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولبشارته ببعثه--------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	1098	-6506065645215567571	313	508.5	254	526	59.50570297241211	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	187	244	986	1290	1573	300	المضاف لانه لا يلبس من قبل- ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا ت---خافت حتي لا تسمع- من خلفك------------- وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	3477	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1099	true	-4070153146051799381	51	105	289	580	1602	300	الدعاء قاله ابن عباس ومعلوم ان الجهر والمخافتة م------عتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واركان وكان---------- صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته ف------يسب المشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركون وان لا يخافت حتي--- يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	1099	-6506065645215567571	217	324.5	173	336	64.58333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	17	72	87	346	1542	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف ب----ه ولان امدا لا يخلو- اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1105	true	-2955657740183387572	189	241	977	1237	1542	300	الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به فيه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب با-فعل فا-فعل لا يعمل واما ان ينصب ب-لبثوا فلا يسر عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	1105	-6506065645215567571	252	475.5	201	264	95.45454406738281	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	254	297	1404	1632	1643	300	سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم--------------------------- فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	3506	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	58	98	312	534	1572	300	سبعة و-ثامنهم كلبهم ثم ا-----------خبر واخبارا ثانيا ان ثامنهم كل---------------------بهم فيهما جملتان وقال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل	1110	-6506065645215567571	166	297.5	134	255	65.09803771972656	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	86	112	472	604	1572	300	قلت- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	1110	-6506065645215567571	115	215.5	89	349	32.951290130615234	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	0	38	0	211	1512	300	كتاب معلوم الحجر وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم	3508	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	125	161	662	866	1572	300	كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي- الواو--- التي اديت ب---الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجعوا بالظن كما غيرهم	1110	-6506065645215567571	199	376.0	163	211	94.31279754638672	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	116	200	604	1023	1535	300	عدا----- طوره وجاءني القوم عدا زيدا و------------------------------------------------------------------------انما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ- الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها	3524	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1112	true	-2307102767360214548	191	286	985	1473	1548	300	عدا فلان طوره وجاء-- القوم عدا زيدا فلذلك قدرنا المفعول محذوفا ليبقي الفعل علي اصله من التعدية وقال الزمخشري انما عدي---- لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك بنت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك --ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذا الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها	1112	-6506065645215567571	405	755.5	323	497	81.48893737792969	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	0	24	0	133	1615	300	وجمع بين السندس وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتكاء لانه- هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم	3529	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1114	true	-4093478350930629213	104	189	533	999	1597	300	وجمع بين السندس وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وبناء التحلية للمفعول الذي لم يسم فاعله اشعارا بانهم يكرمون بذلك ولا يتعاطون ذلك بانفسهم قال الشاعر غراءر في كن وصون ونعمة تحلين ياقوتا وشذرا مقفرا واسند الفعل اليهم لان الانسان يتعاطي ذلك بنفسه خصوصا لو كان بادي العورة ووصف الثياب بالخضرة لانها احسن الالوان والنفس تنبسط لها اكثر من غيرها وقد روي في ذلك اثر انها تزيد في ضوء البصر وحض الاتكاء لانها هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم	1114	-6506065645215567571	131	246.0	107	466	28.111587524414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	27	68	139	330	1502	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	3532	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1115	true	-8893739329740244128	222	263	1170	1359	1532	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1115	-6506065645215567571	187	362.0	146	191	97.90576171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	0	46	0	253	1571	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير-------- وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت	3533	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1116	true	5860554084216692725	104	151	522	771	1541	300	رد الي ربه علي سبيل قياس الاخري علي الدنيا وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته---------- تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه---------- وان معه هذا الاستحقاق اين-- توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت	1116	-6506065645215567571	218	392.5	176	271	80.44280242919922	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	252	300	1346	1589	1589	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا اكثر شء جدلا ا--------------------------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد------ خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جد-ل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم-	3552	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1122	true	7910022604107236869	58	102	361	586	1605	300	ولقد صرفنا في هذا القر---------------------ان الاية تقدم تفسير نظير هذه الاية وهنا شء مفرد معناه الجمع اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدة بعد واحدة جدلا خصومة ومماراة بم--------------------------------عني ان جدال الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم	1122	-6506065645215567571	157	249.5	126	278	56.47481918334961	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	135	219	745	1140	1553	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري	3557	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	231	300	1160	1485	1485	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني ا---زال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معايد لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني--------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري-	1124	-6506065645215567571	319	621.0	252	395	80.75949096679688	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	25	66	124	327	1472	300	فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل	3559	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	106	143	544	724	1485	300	وعتب الله عليه حيث لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو ال-----------خضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي عليه	1124	-6506065645215567571	174	331.5	137	203	85.71428680419922	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3561	false	-1474672270784369940	199	235	981	1174	1522	300	البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه------- وقوله من سفرنا هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة	3561	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	67	104	342	542	1538	300	الموعد قيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع جين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه والنصب وقوله من سفرنا هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة	1126	-6506065645215567571	187	360.0	152	200	93.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	124	254	645	1324	1568	300	هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وفي الاشارة بهذا اشعار بان هذا المسير كان اتعب لهما مما سبق فان رجاء المطلوب يقرب البعيد والخيبة تبعد القريب ولهذا الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانسا باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	98	135	508	696	1538	300	هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وقال الزمخشري ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذا اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر	1126	-6506065645215567571	169	312.5	134	679	24.889543533325195	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	101	359	523	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	3563	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	135	167	696	849	1538	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1126	-6506065645215567571	151	287.0	119	165	91.51515197753906	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	173	294	875	1551	1584	300	ابي وعبد الله كل سفينة صالحة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقرا الجحدري فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنع-متهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان	3578	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1130	true	-6390031520774403226	197	300	1061	1601	1601	300	ابي وعبد الله كل سفينة صالحة ويحمل ذلك علي التفسير لا علي انه قران وانتصب غصبا علي انه مفعول من اجله ولما ظهر ان السفينة قد عيبت باخراج بعض الواحها وخوف اهلها من الغرق لم يتعرض هذا الملك الي اخذها واما الغلام فالالف واللام فيه للعهد اذ قد تقدم مجيءه نكرة وهو لقيا غلاما فهو نظير كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فكان ابواه مءمنين يراد بابويه ابوه وامه ثني تغليبا من باب القمر----------------------------------------------------------------ين في ال---------------------------------شمس والقمر وهي تثنية لا تقاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخشينا اي ----------------------خفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعتمتهما بعقوقه وسوء صنيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان-	1130	-6506065645215567571	184	283.0	150	960	19.16666603088379	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	244	293	1231	1471	1505	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي---- بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	3582	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1132	true	-9094137406618552295	42	88	228	457	1506	300	من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي-- اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	1132	-6506065645215567571	200	355.5	159	247	80.9716567993164	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	0	30	0	155	1491	300	في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي الظلم العظيم الذي هو الشرك-- فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	3584	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1132	true	-9094137406618552295	230	261	1148	1305	1506	300	في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي الظلم وهو الكفر هنا بلا خلاف فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	1132	-6506065645215567571	135	255.0	108	157	85.98725891113281	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	213	278	1159	1493	1637	300	بينهما الحطب والفحم حتي -سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	3589	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1135	true	-1802684689996668946	23	89	116	462	1546	300	بينهما الحطب والفحم حتي يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صار- كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وفي الحديث ان رجلا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه را---------ه فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1135	-6506065645215567571	300	548.0	242	357	84.03361511230469	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	115	159	627	823	1503	300	-------ان ---------لا يراءي ب--عمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	3596	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	68	115	345	556	1518	300	الله وقال ابن جبير لا يراءي في عمله ف---لا يبتغي--- الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره -قيل نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	181	317.5	139	219	82.64839935302734	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	75	179	419	954	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف له من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله و----------------------------------------------------------قال انا الذي احسنت الي- وقت كذا فقال مرحبا بمن ت--وسل بنا الينا وقضي حاجته واني خفت الموالي من وراءي	3602	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1139	true	5774825535381490551	100	207	507	1053	1533	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راسه والي هذا نظر ابن دريد فقال واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا ولم اكن يغني فيما مضي اي ما كنت بدعاءك رب شقيا بل كنت سعيدا موفقا اذ كنت تجيب دعاءي فاسعد بذلك فعلي هذا الكاف مفعول وقيل المعني بدعاءك لي---------------------------------------------------- الي الايمان شقيا بل كنت ممن اطاعك وعبدك مخلصا فالكاف علي هذا فاعل والاظهر الاول وروي ان حاتما الطاءي اتاه طالب حاجة فقال انا الذي احسنت اليك وقت كذا فقال مرحبا بالذي توسل بنا الينا وقضي حاجته واني خفت الموالي من وراءي	1139	-6506065645215567571	188	157.5	147	815	23.06748390197754	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	197	248	1047	1324	1587	300	الصورة مستوي الخلق---------- وانما مثل- لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع -كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في	3618	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1142	true	-5017853453772258412	18	71	89	376	1575	300	الصورة حسن الاعضاء وضء الوجه وانما مثله لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي السماع لكلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وجواب ان- في	1142	-6506065645215567571	256	465.0	207	290	88.27586364746094	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	74	103	407	565	1588	300	النقل الي معني الالجاء الا تراك ت---قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغت-ه وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	3626	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1143	true	-7442621780486421644	0	29	0	155	1548	300	النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاء فيه--- كما تقول بلغنيه وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم تستعمل---- في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	1143	-6506065645215567571	144	266.5	117	162	88.88888549804688	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	226	286	1133	1452	1521	300	دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها فاشارت اليه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف نكلم من كان ----------------------------------------------------------------------------في المهد صبيا سورة مريم فاشارت ال------------------------------------يه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريت-ها بنا اشد علينا من زناها	3636	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1146	true	-3925132193805295979	46	173	231	888	1542	300	دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها فاشارت اليه الف اشارت منقلبة عن ياء وقال يزيد بن حاتم المهلبي هي منقلبة عن واو من الشوري ونازعه ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرعيني قاضي افريقية وتحاكما الي قتيبة الميال وكان يزيد قد جلبه من الكوفة الي المغرب فقال له ابن غانم كيف تبني من الاشارة تفاعلنا فقال تشايرنا فقال له يزيد ما الدليل علي هذا فقال قول كثير وقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير وقوله تعالي فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا ويروي انهم----------- لما اشارت الي- الطفل -قالوا استخفافها بنا اشد علينا من زناها	1146	-6506065645215567571	248	384.5	197	670	37.01492691040039	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	1	49	6	243	1547	300	العناد ف-ناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بن-------------ي وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان قوله	3653	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1151	true	1931784598976203588	128	174	631	862	1486	300	الانكار وناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بني قال الزمخشري وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي----------- لانه كان اهم ع---------نده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج	1151	-6506065645215567571	209	390.0	166	251	83.26692962646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	243	296	1242	1516	1534	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية اد-------------------م لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح------------------------------ واسماعيل من ذرية ابرا-----------هيم------------- وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي------------ لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	3663	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1153	true	-1146867369340092042	228	291	1224	1557	1602	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم صلي الله عليه وسلم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم من ذ------------رية من حمل من نوح لانه من ولد- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق ويعقوب واسماعيل واسراءيل معطوف علي ابراهيم وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذر-------------ية اسراءيل وكذلك عيسي عليه السلام لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	1153	-6506065645215567571	223	392.0	178	359	62.11699295043945	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	186	234	986	1223	1584	300	او هو-- علم- لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي وقرء جنات عدن و جنة عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالرف-ع علي الابتداء ---------------------------------------------اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها	3667	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1155	true	-6430593278715213885	20	92	111	493	1582	300	اي كونه علما لارض الجنة---------------------------- لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي انتهي اما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة وبالغيب حال اي وعدها وهي غاءبة عنهم اي و---------هم غاءبون عنها لا يش-هدونها	1155	-6506065645215567571	164	230.5	129	421	38.95486831665039	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	134	201	723	1087	1605	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله------ دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي- والنكال ف-حينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلال-تهم	3695	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1159	true	-2020613923922070206	184	245	965	1300	1608	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله تعالي دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من العذاب والنكال فيحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم ولما ذكر امداد------------------------------- الضلال------- لهم في ضلالاتهم	1159	-6506065645215567571	310	567.5	252	373	83.10991668701172	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3696	false	-8625055713939145236	157	191	861	1033	1633	300	الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم ي-----------------------------------زيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه	3696	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1159	true	-2020613923922070206	259	298	1389	1595	1608	300	الصالحات التي هي بدل من تنعيمهم في الدنيا التي تضمحل ولا تثبت وقال الزمخشري ويزيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مدا و-يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه	1159	-6506065645215567571	141	244.0	112	207	68.1159439086914	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3714	false	-3941001311218283509	120	198	653	1066	1583	300	لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبةوهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغةزيادة تسجيل عليهم بالجرا-ة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظ-م ما قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	3714	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1162	true	-4778389156154388744	73	213	380	1139	1563	300	لقد جءتم---- فيه التفات من ضمير- الغيبة في قالوا الي ضمير الخطاب في جءتم ---زيادة تسجيل عليهم بالجراءة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظيم ما قالوا شيءا ادا الاد بفتح الهمزة والاد بكسرها العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلني وعظم علي وقرء يكاد بالياء وبالتاء وقرء يتفطرون وينفطرون ومعني ينفطرن بتشققن منه اي من نسبة الولد الي الله وهدا منصوب علي الحال ومعناه هدما وسقوطا ان دعوا للرحمن ولدا ان مع الفعل بتاويل المصدر وهو تعليل للافعال قبله من الانفطار والانشقاق والخرور قال الزمخشري يجوز في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في البحر حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد------- ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	1162	-6506065645215567571	351	624.0	280	774	45.348838806152344	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	145	206	771	1064	1559	300	تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب نزل مضمرا وان ينصب ب انزلنا -لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	3725	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1164	true	9093858206221703271	126	182	682	959	1591	300	تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-نزل مضمرا وان ينصب ب-انزلناه لان معني ما انزلناه الا تذ--------------كرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان تنصب بي-خشي مفعولا له اي انزله اليه تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1164	-6506065645215567571	271	520.0	216	294	92.17687225341797	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	44	97	223	512	1552	300	وما تلك بيمينك يا موسي كقوله تعالي وهذا بعلي شيخا هود في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	3746	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1168	true	-876457050644611062	154	192	822	1019	1596	300	وما تلك بيمينك ي--موسي علم-- تعالي ف--------------------------------------ي الاول ما هي و-------------------------------------انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية تسعي-- وليقرر في نفسه--------- البعد-- بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وتنبيه علي قدرته الباهرة	1168	-6506065645215567571	176	282.5	141	289	60.899654388427734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	48	99	262	546	1638	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	3749	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1169	true	2640239734692451229	69	119	352	628	1625	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية وكزها وعرض الزندين علي شعبته-ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	1169	-6506065645215567571	274	536.0	224	284	96.47887420654297	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	221	250	1157	1308	1550	300	لنري-ك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنري-ك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	3754	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1170	true	-5040364657455563833	264	292	1356	1501	1541	300	لنرينك اي حد هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بها--------تين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنرينك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1170	-6506065645215567571	141	267.0	113	153	92.1568603515625	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	184	214	935	1080	1508	300	وفي تنكير- العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة	3757	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1171	true	4723849609135003467	271	300	1433	1580	1580	300	وفي تنكيره العقدة و---لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة-	1171	-6506065645215567571	139	251.5	112	152	91.4473648071289	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	107	297	531	1509	1522	300	نفس---- القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله ولتصنع بفتح التاء والنصب وكسر اللام قراها ابو نهيك قوله العامل في اذ تمشي القيت اوتصنع قال صاحب الانتصاف ولتصنع اولي لان معناه انك محفوظ مكلوء وزمان التربية هو زمان رده الي امه واما القاء المحبة عليه فقيل ذلك من اول ما التقطه فرعون وقلت والاولي تقدير اذكر لان كونه مراقبا محفوظا قبل زمان رده الي امه من حين وجوده والقاءها له في التابوت واليم وغير ذلك وكان الكلام سيق للامتنان فاستقلاله بالذكر احري اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له---- باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين --------------------------------------------فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا	3764	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1174	true	1767792884757716444	163	240	849	1235	1531	300	نفسا هو القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتم بذلك------ خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له ذلك باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص--- ونجاه من فرعون -------------------حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم علي القلب بسبب الخوف من القتل وفتونا------------- مصدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتناك----------------------------------------------------------- خلصناك من محنة الي محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ----------------------والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا	1174	-6506065645215567571	325	530.5	260	1030	31.55339813232422	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	236	282	1277	1532	1622	300	بنو اسراءيل في ملكة فرعون و----القبط------- يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء قد جءناك باية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت	3769	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1176	true	-1665399594976306491	47	159	259	860	1597	300	بني اسراءيل ويخرجهم من ذل خدمة القبط وكانوا يعذبونهم بتكليف الاعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء وقد ذكر في هذه الاية دعاءه الي الايمان فجملة ما دعي اليه فرعون الايمان وارسال بني اسراءيل ثم ذكرا ما يدل علي صدقهما في ارسالهما اليه فقالا قد جءناك باية من ربك وتكرر ايضا قولهما من ربك علي سبيل التوكيد بانه مربوب مقهور والاية التي احالا عليها هي العصا واليد ولما كانا مشتركين في الرسالة صح نسبة المجء بالاية اليهما وان كانت صادرة من احدهما قد جءناك باية من ربك----- جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت	1176	-6506065645215567571	229	415.5	185	606	37.788780212402344	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	115	142	583	734	1540	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مط-ابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3771	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1177	true	-7382076670934884526	26	53	129	281	1614	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يناسب الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما يطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1177	-6506065645215567571	144	285.0	118	152	94.7368392944336	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	24	77	128	389	1535	300	مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	3778	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1178	true	-5136933507347752460	228	299	1249	1605	1610	300	لما جاء به موسي عليه السلام اذ علم------- انه علي الحق-------------------------------------------------------------------- وانه غالبه علي ملكه لا محالة وذكر علة المجء وهي اخراجهم والقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له اذ الاخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء وقوله بسحرك تعلل وتحير لانه لا-- يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	1178	-6506065645215567571	172	311.0	134	433	39.722862243652344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3780	false	-3745748556661563691	199	250	1007	1270	1522	300	الموصوف لا يعمل وغاية ما يقال ف----------يه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	3780	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1179	true	3570437173320159892	216	263	1094	1338	1519	300	---------------------------او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و-ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	1179	-6506065645215567571	232	443.5	187	273	84.98168182373047	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3840	false	4825569961473847475	54	91	281	480	1598	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------- اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	3840	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1194	true	-8703407611614243190	116	179	628	944	1596	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عمي-----------ا الاسراء قال رب لم حشرتني اعمي سال العبد ربه عن السبب الذي استحق به ان يحشر اعمي لانه جهله فظن انه لا ذنب له فقال له جل ذكره كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	1194	-6506065645215567571	164	281.0	133	327	50.15290451049805	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	237	288	1206	1482	1537	300	يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1202	true	-5443638455760218034	92	125	478	651	1583	300	يسبقونه بالقول -----------------------المعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وهم بامره يعملون ف--------------------------------------------------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	1202	-6506065645215567571	147	240.5	119	282	52.12765884399414	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	false	-8822230301397497983	78	171	435	940	1612	300	للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم مذهبه امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة ----لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله و---------------------------------------بعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان --ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال---- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	3891	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1202	true	-5443638455760218034	157	245	821	1282	1583	300	للشفاعة في زيادة- الثواب والتعظيم ثم هم مع ذلك من خشيته مشفقون متوقعون حذرون لا يامنون مكر الل----------------------------ه وقال ابن عباس لمن ارتضي هو من قال لا اله الا ا--------------------لله وشفاعتهم الاستغفار ومن يقل منهم اني اله بعد ان وصف كرامتهم علي------------------ه واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السن-----------------ية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من ادعي منهم انه اله وذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع------ علمه بانه لا يكون كقوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام--- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	1202	-6506065645215567571	318	525.5	255	554	57.40072250366211	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	0	27	0	173	1629	300	اياتها اي عما وضع الله------ فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	3898	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1203	true	4343873246380720878	168	196	885	1064	1630	300	اياتها اي عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	1203	-6506065645215567571	173	338.5	146	179	96.6480484008789	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	262	300	1395	1581	1581	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر-- اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت-	3943	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	24	63	110	299	1515	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر ص اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله ونفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت	1217	-6506065645215567571	185	358.5	148	189	97.88359832763672	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	0	25	0	119	1563	300	معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته	3944	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	63	88	299	418	1515	300	معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته	1217	-6506065645215567571	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	221	273	1174	1450	1601	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله	3951	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1219	true	808474480547362476	86	119	466	651	1617	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل--- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله	1219	-6506065645215567571	185	317.5	152	276	67.02898406982422	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	153	205	789	1065	1515	300	او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي لل--رسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1220	-6506065645215567571	273	528.5	221	284	96.12676239013672	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	false	-8604336988878646387	50	115	254	578	1496	300	لا ادري متي يكون ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله -----عالم----- لا يخفي علي---------------ه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ادري----------------- لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة	3964	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1221	true	-1927187300741389154	49	150	271	773	1525	300	لا ادري متي يكون ذلك وان نافية وادري معلقة والجملة الاستفهامية في موضع نصب بادري وتاخر المستفهم عنه لكونه فاصلة اذ لو كان التركيب اقريب ام بعيد ما توعدون لم تكن فاصلة وكثيرا ما يرجح الحكم في الشء لكونه فاصلة اخر اية والمعني انه تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله هو العالم الذي لا يخفي عليه شء وما في قول--------------------------------------------ه ما توعدون فاعل بقريب تقديره ايقرب ما توعدون ام يبعد وان ا------------دري لعله فتنة لكم اي لعل تاخير هذا ال-وعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او متا-ع لكم الي حين ليكون ذلك حجة------ وليقع الموعد في وقت هو---- حكمه	1221	-6506065645215567571	202	282.5	157	570	35.438594818115234	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	7	87	38	466	1560	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقو------ا علي انفسهم ويرحموها من -------------شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	3967	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1222	true	-6180341405590106820	134	199	738	1089	1624	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد الا ب----------------------------------------------التقوي----------------------------------------------- وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق وقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر	1222	-6506065645215567571	302	532.5	246	447	67.5615234375	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	155	201	819	1048	1518	300	قيل نزلت ----------------في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي--- عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله------ وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	3970	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1223	true	7494615438902234923	115	164	588	832	1494	300	قيل نزلت في ابي جهل وقيل في النضر--------- وكان جدلا بقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله ع---------لي احياء من بلي وصار ترابا والاية عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	1223	-6506065645215567571	207	371.5	165	262	79.00763702392578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	206	229	1057	1161	1497	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او ---------علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	3973	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	17	41	85	197	1550	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله يامر بالعدل قال الزمخشري او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	1224	-6506065645215567571	87	156.0	67	113	76.99114990234375	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	158	278	812	1450	1557	300	قطعة--- الدم الجامدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر----- من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين --------الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	3974	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	173	247	890	1270	1550	300	قطعة من الدم الجامد- والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء --لا نقص ولا -عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اي------- ملساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرت--------نا وان من قدر علي---- البشر اولا من تراب----- ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة قدر ع--------------لي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	1224	-6506065645215567571	350	605.0	283	654	53.51681900024414	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	4	25	16	107	1493	300	اي ليصير نساء بحيث اذا ك--سب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته	3979	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1225	true	1625298037527723850	12	33	67	160	1528	300	اي ليصير نساء بحيث اذا اكتسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته	1225	-6506065645215567571	90	173.5	69	93	96.7741928100586	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	5	157	34	843	1590	300	البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر-------- بعيدة ال----------------عمق والمعق------------------------------------------------------------ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودني-وية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه -اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه	4000	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1230	true	-7588720579260636823	53	134	266	688	1578	300	البعيد واصله البعد سفلا--- يقال بءر عميق اي بعيدة الغور والفعل عمق وعمق قال الشاعر اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب ليشهدوا متعلق بياتوك ونكر المنا--------------------------------------------------------------------------------------------فع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات ويذكروا اسم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه واذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب--- الي الله ان يذكر اسمه	1230	-6506065645215567571	286	439.0	228	895	31.955307006835938	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	9	56	46	297	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من -باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4005	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	62	102	335	553	1583	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمعا---------------- في قران واحد لا----ن الشرك من اعظم الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	1231	-6506065645215567571	207	365.0	167	254	81.49606323242188	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	158	184	838	971	1590	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	211	237	1136	1270	1583	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به	1231	-6506065645215567571	131	255.0	105	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	49	176	261	956	1607	300	الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ---------------------------------------------------------ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت------- اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق ياباه ولكل امة جعلنا منسك----------------ا ليذكروا اسم الله -علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------------------------------------------------------------- فالهكم اله واحد فله اسلموا	4010	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1232	true	-2991419788603461113	22	103	127	546	1613	300	الي اجل مسمي وهو ان يس------------------------منها ويوجبها هديا فليس له شء من منافعها قاله ابن عباس ثم محلها وثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الافعال ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت العتيق ---------------------------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسكا قال الفراء عيدا ليذكروا اسم الله معناه امرناهم عند ذباءحهم بذكر الله وان يكون الذبح له لانه رازق ذلك ثم خرج الي الحاضرين فقال فالهكم اله واحد فله اسلموا	1232	-6506065645215567571	237	320.0	189	838	28.28162384033203	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	61	153	328	768	1528	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم- لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس ---------دنيا و---------اخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	4013	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1232	true	-2991419788603461113	224	268	1227	1443	1613	300	من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافه-ا الي اسمه تعظيما لها لكم فيها خير قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة----------------------------------------------------------- وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	1232	-6506065645215567571	192	335.0	152	459	41.8300666809082	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	97	132	530	726	1646	300	فنزلت -----------كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان --------تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته----------------------------- ان الله يدافع عن الذين امنوا ان ----	4015	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1233	true	3635446010409095051	50	92	277	512	1597	300	فنزلت هذه الاية وكرر تذكير النعم- بالتسخير اي---- لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تهللوا وتكبر--------وا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته وبشر المحسنين ظاهر في العموم ان الله يدافع عن الذين امنوا روي ان	1233	-6506065645215567571	178	308.5	146	248	71.7741928100586	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	175	201	950	1087	1634	300	يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل	4017	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1233	true	3635446010409095051	274	300	1460	1597	1597	300	يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله وهل	1233	-6506065645215567571	134	265.0	109	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	235	279	1200	1441	1538	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون--- اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم	4043	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1239	true	-8851214092518319118	235	276	1231	1459	1587	300	وان جادلوك اية موادعة نسختها اية السيف اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء--------------- وهذا وعيد وانذار -لكن برفق ولين الله يحكم بينكم	1239	-6506065645215567571	204	365.5	165	244	83.60655975341797	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	157	185	833	987	1608	300	وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ--- خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر --------تعالي هو	4053	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1242	true	709717029142837140	0	30	0	165	1682	300	وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ قد خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر سبحانه وتعالي 23	1242	-6506065645215567571	152	287.5	124	165	92.1212158203125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	181	213	944	1112	1525	300	اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	4082	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1245	true	-5488203020374800866	98	125	484	630	1578	300	اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ل----------مختبرين بهذه الايات عبادنا ل--------يعتبروا---- كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	1245	-6506065645215567571	140	252.0	114	168	83.33333587646484	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	10	73	53	423	1664	300	اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه -والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك------------------ وجعلناهم اخبارا يسمر بها وي----------------------------------------------------تعجب منها-------- الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	4090	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1247	true	3247909179056803726	114	197	595	1081	1617	300	اي متواترين واحدا بعد واحد وا------------------ضاف الرسل اليه تعالي واضاف رسولا الي ضمير الامة المرسل اليها------------------------------------------- لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه فالاول كانت الاضافة لتشريف الرسل والثاني كانت الاضافة الي الامة حيث كذبته فلم ينجح فيهم ارساله اليهم فناسب الاضافة اليهم فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا في ال-هلاك الناشء عن التكذيب وجعلناهم احاديث الظاهر انه جمع احدوثة وهو ما يتحدث به الناس علي جهة الغرابة والتعجب قال الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1247	-6506065645215567571	227	302.5	184	564	40.248226165771484	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	226	256	1232	1388	1624	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	103	133	547	703	1572	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة -منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1250	-6506065645215567571	154	297.0	124	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	2	85	10	462	1575	300	اذا عاين المءمن------- الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون------------------------------------------------------ كلا----- ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد ---------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها---- لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب --اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم---------- برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث	4122	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	31	120	159	615	1547	300	اذا عاين الموت قالت له الملاءكة------ نرجعك فيقو-----------ل الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله واما الكافر فيقول--- ارجعون لعلي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته كلا كلمة ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد فقيل هي من قول الله لهم وقيل من قول من عاين الموت يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم ومعني----------------------------------------------------------------------------- هو قاءلها --------------------لا يسكت ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه ولا يجدي لها جدوي ول-----------ا يجاب لما سال ولا يغاث---- ومن وراءهم اي الكفار برزخ حاجز-------------------------- بينهم وبين الرجعة الي وقت البعث	1253	-6506065645215567571	240	329.0	190	615	39.024391174316406	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	0	24	0	115	1599	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	4124	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	192	216	1008	1123	1547	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	1253	-6506065645215567571	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	168	226	865	1176	1599	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء كلحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون غلبت علينا ملكتنا من قولك- غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء	4124	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1254	true	6033500140815832899	35	96	188	508	1599	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح الم تكن اياتي الاية يقول الله تعالي لهم علي لسان من يشاء من ملاءكته الم تكن اياتي وهي القران ولما سمعوا هذا التقرير اذعنوا واقروا علي انفسهم بقولهم--------------------------------------------------------------- غلبت علينا شقو--------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من قولهم غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء	1254	-6506065645215567571	145	156.0	116	481	30.145530700683594	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	9	40	57	209	1651	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان	4125	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1254	true	6033500140815832899	172	200	923	1063	1599	300	العذاب او تخفيفه------------ قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من	1254	-6506065645215567571	121	218.5	94	152	79.60526275634766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	227	263	1185	1374	1549	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب--------------------------------------لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا	4155	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1259	true	3557043255102615599	262	300	1344	1551	1551	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا-	1259	-6506065645215567571	161	292.0	130	228	70.6140365600586	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	226	283	1213	1512	1599	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم ف---------ي الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ ظرف ل مسكم او ل افضت----م تلقونه--- ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتل--------------قنه وتلقفه ومنه قوله	4157	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1260	true	5326246445859501734	32	85	152	444	1584	300	ولولا --------------فضل الله عليكم الاية اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال اخاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه العامل في اذ لمسكم تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه والاصل وتلقنه تتلقونه ---------	1260	-6506065645215567571	224	349.0	181	336	66.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	241	274	1235	1396	1526	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	4173	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	67	99	351	508	1641	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1262	-6506065645215567571	156	300.0	124	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	0	153	0	795	1520	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا قوله وقرء جيوبهن قرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام جيوبهن بضم الجيم والباقون بكسرها قوله وكذلك بيوتا غير بيوتكم قال الزجاج من ضم فعلي اصل الجمع بيت وبيوت مثل قلب وقلوب ومن كسر فللياء التي بعدها وذلك عند البصريين ردء جدا لانه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء والقراءة شاذة قوله وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي ذكر محيي السنة في المعالم عبد المراة محرم لها فيجوز له اذا كان عفيفا النظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وروي ذلك عن عاءشة وام سلمة رضي الله وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خ-صي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند- ابي حنيفة رحمه الله لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم	4183	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1263	true	-7966285169744389511	105	161	540	829	1608	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعها خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري--- المثلة--- تحلل ما حرم الله هو عن ابي حنيفة---------- لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم	1263	-6506065645215567571	281	524.5	227	797	35.2572135925293	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	169	237	884	1268	1615	300	امر او-لا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية- وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة- عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون وقوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	4191	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1264	true	-8567091140157635968	151	224	788	1195	1588	300	امر او لا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة ال-عصيان وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوات عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم والذين يبتغون -------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1264	-6506065645215567571	278	489.5	227	505	55.049503326416016	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	187	238	946	1206	1533	300	اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------- وموعظة--- ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور لولا اذ سمعتموه النور ولولا اذ سمعتموه النور يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور ا--------------------------لله نور السماوات والارض	4197	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1265	true	-3080985047724091389	124	180	659	959	1612	300	اي قصة غريبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم في براءتهما وقال الضحاك المثل ما في التوراة والانجيل من اقامة الحدود وانزل في القران مثله وموعظة اي ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم به-ا رافة------------------ لولا اذ سمعتموه----------------------------- يعظكم الله ان تعود والمثلة وحض المتقين لانهم المنتفعون بالموعظة الله نور السموت --والارض	1265	-6506065645215567571	163	237.0	129	350	46.57143020629883	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	184	250	953	1310	1567	300	والوبيص وانه لتلالء-------ه يكاد يضء من غير نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان كالمكشاةكان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	4210	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1266	true	-7554125280818766389	117	202	603	1038	1535	300	-الزيت- وانه لاشراقه وجودته يكاد يضء من غير نار والجملة من قوله ولو لم تمسسه نار حالية معطوفة علي حال محذوفة اي يكاد زيتها يضء في كل حال ولو في هذه الحال التي تقتضي انه لا يضء لانتفاء مس النار له نور علي نور اي-------------------------- متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ف---لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لا-------------------ن المصباح اذا كان في مكان ضيق كان -------------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فانه ينشر النور---------- والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه	1266	-6506065645215567571	238	366.5	191	512	46.484375	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	52	88	278	472	1578	300	قوله ت-عالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور و-----------------------------------الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كان--- لشء --واحد اقتنع بذكر	1247	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	189	300	1015	1608	1608	300	قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماوهم النار انتهي واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم جملة خبرية فلم تناسب عنده ان تعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضها علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبويه قال الزمخشري يكون الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر-	1271	-6506065645215567571	184	313.0	151	594	30.976430892944336	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	117	151	599	782	1565	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور------------------------------------ الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانا ك--شء --واحد اقتنع بذكر	4673	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	191	300	1027	1608	1608	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماوهم النار انتهي واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم جملة خبرية فلم تناسب عنده ان تعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضها علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبويه قال الزمخشري يكون الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر-	1271	-6506065645215567571	180	318.5	147	582	30.92783546447754	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	69	109	349	559	1500	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين النور وقد صرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الشرط في كتابه حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------- الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر	6725	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	191	300	1027	1608	1608	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماوهم النار انتهي واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم جملة خبرية فلم تناسب عنده ان تعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضها علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبويه قال الزمخشري يكون الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر-	1271	-6506065645215567571	180	252.5	145	582	30.92783546447754	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	77	124	424	690	1683	300	العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة----------------------------------------------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-----------------------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة و-------------------------------------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق بثياب	4242	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1272	true	5051880731678905964	138	207	702	1073	1591	300	العبيد والاماء والظاهر من قوله ثل---------------------اث مرات ثلاث استءذانات ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث من قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف الناءم وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة لانه و-قت وضع الثياب للقاءلة لان النهار اذ ذاك يشتد حره في ذلك الوقت ومن بعد صلوة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب	1272	-6506065645215567571	207	331.5	169	393	52.671756744384766	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	269	294	1455	1587	1619	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءو-----ا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	4253	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1273	true	-5675494259781516610	214	240	1169	1306	1632	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فيها فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1273	-6506065645215567571	128	249.5	103	137	93.43065643310547	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	79	258	415	1394	1604	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان---------------------- ويجوز ان يحذف الجار ويو------------------صل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن----------------------- من العجمي الرومي كلاما عربيا بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه و------------------------قالوا اساطير الاولين ---------------------------اكتتبها فهي تملي-------------------- عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	4267	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1276	true	8512715552802810890	26	148	157	799	1602	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان فيكن جاء متعديا بنفسه ويجوز ان يحذف الجار اي جاءوا بظلم وزور ويصل الفعل بنفسه اكتتبها اي جمعها من قولهم كتب الشء اي جمعه او من الكتابة اي كتبها بيده فيكون ذلك من جملة كذبهم ع-----------------------------------------ليه وهم يعلمون انه لا يكتب شيءا و- اساطير خبر مبتدا محذوف اي هو وهذه اساطير واكتتبها خبر ثاني واساطير تقدم الكلام عليه قال الزمخشري قرا طلح-----------------------------------------------------------------ة اكتتبها مبنيا------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه---- امي- لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هدا-ياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1276	-6506065645215567571	396	599.0	319	1113	35.57951354980469	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	20	105	105	550	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء -منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم ---بالمنثور منه لانك------ تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب	4300	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1281	true	-4174023188226108546	126	189	672	995	1597	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرء ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارم---------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم ف-------------------------------قصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها بحيث ----لم يترك لها اثرا------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اقل من الهباء ومنثورا صفة للهباء شبه- بالهباء ل--قلت-------------ه وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثور---ا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب	1281	-6506065645215567571	300	513.0	240	455	65.93406677246094	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	98	144	481	699	1473	300	فقال----- وجهي من وجهك حرام ان لقي-ت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله------------------------------ عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل----- يوم بدر----- امر عليا رضي الله عنه	4305	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1282	true	-4582684687800035724	68	116	356	589	1528	300	فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد لرضا امية فنزلت وذكر من اساءة عقبة ا--------------------------------------لي الرسول ما كان سبب ان قال له الرسول عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا فضرب عنقه ---	1282	-6506065645215567571	118	157.0	91	274	43.06569290161133	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4322	false	5058415989552198456	102	213	533	1095	1563	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق لست عليهم بمصيطر الغاشية ويروي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام هذه منقطعة معناه-------------------- بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال- ثم	4322	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1285	true	1022588488379064428	161	204	850	1084	1568	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي -فتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة تقدر ببل والهمزة كانه قال بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي خفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع كالان-----------------------------------------------------------------------عام التي هي مثل في الغفلة والضلالة ثم	1285	-6506065645215567571	200	356.0	161	583	34.30531692504883	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	false	-3001332923728158004	181	223	965	1178	1563	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير	4326	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1286	true	-3332197409161082116	18	59	89	297	1581	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل--- سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها -قبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير	1286	-6506065645215567571	208	400.0	167	213	97.65258026123047	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	152	184	818	1006	1636	300	ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطي-ر والوح-ش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	4333	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	0	30	0	180	1610	300	ما خلق من الحيوان الشارب---- لان الطيور والوحوش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ف-انها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	1287	-6506065645215567571	177	324.5	147	190	93.15789794921875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	245	292	1313	1567	1618	300	وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	110	153	631	863	1610	300	وحجرا محجورا ------------------كلمة----- يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي --هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ --هنا	1287	-6506065645215567571	217	390.0	176	260	83.46154022216797	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	14	112	80	619	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعوذ- من صاح-------------------------------------------------------------------------------------------به فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	4341	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	123	165	706	920	1610	300	كان كل واحد من البحرين يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانتفاء البغي ثم كالتعوذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	1287	-6506065645215567571	95	-6.0	74	631	15.05546760559082	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	235	266	1230	1394	1560	300	للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	4405	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1296	true	-4613680771003345723	273	299	1425	1564	1566	300	للناظرين اي ---------بياضها يج----------مع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العص---ي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1296	-6506065645215567571	124	210.0	100	166	74.69879150390625	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	142	178	804	986	1646	300	كذلك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	4416	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1297	true	-1967278882443128303	240	275	1277	1457	1587	300	كذلك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذ-ف اي الامر كذلك	1297	-6506065645215567571	177	347.0	142	182	97.25274658203125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	147	198	856	1102	1591	300	اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي------------ اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضرب---------------------------------------ه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق ورو-------ي ان	4418	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1298	true	-8611143101777656745	121	181	643	942	1560	300	امرهم ولما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي عليه السلام اين امرت وهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدر-----ي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر وثم محذوف تقديره فضرب فانفلق فضرب موسي بعصاه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق واراد تعالي ان	1298	-6506065645215567571	231	412.0	181	304	75.9868392944336	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	111	145	581	757	1544	300	روي انهم قالوا نريد-- ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك -الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم	4447	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1304	true	5436952800745429517	75	111	383	573	1576	300	روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة -تلد سبقا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا مثلها في العظم	1304	-6506065645215567571	161	294.0	128	191	84.2931900024414	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	190	225	1002	1192	1574	300	يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	4457	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1306	true	-1131194411187366244	95	128	504	686	1616	300	فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1306	-6506065645215567571	164	301.5	133	190	86.31578826904297	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	204	250	1048	1301	1554	300	ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني ---------وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	4467	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	39	84	215	464	1542	300	ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له ---معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	1309	-6506065645215567571	239	443.5	195	262	91.22137451171875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	15	65	81	341	1614	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان-- سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -----------قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	4483	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1311	true	-5823373655073760768	0	96	0	501	1603	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم في الفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وقد كان ولاه ميسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق انشد سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهم- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال لقد در----------------ا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1311	-6506065645215567571	219	375.0	176	530	41.32075500488281	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4521	false	775916666749689933	81	114	414	585	1581	300	غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	4521	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1315	true	8029842239816619326	171	204	916	1083	1566	300	غير زم-ن بعيد اي--- عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	1315	-6506065645215567571	165	317.0	132	171	96.49122619628906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	155	215	826	1121	1535	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4523	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1316	true	3233646026862375728	0	60	0	292	1458	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقد اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة للعلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد عل-م منه	1316	-6506065645215567571	287	564.5	227	295	97.28813934326172	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	48	102	257	524	1585	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	4544	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1320	true	7057885202409016183	185	239	976	1255	1548	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقاتلوهم و------------------------------------------الضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستبعاد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	1320	-6506065645215567571	194	334.0	154	338	57.39645004272461	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	57	90	275	443	1567	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمن ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله	4547	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1321	true	-7784001732539536764	60	91	293	451	1471	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي ظرفك---------- فنظر نحو اليمن فدعا اصف فغار العرش من مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله	1321	-6506065645215567571	154	295.0	123	168	91.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	233	283	1205	1480	1572	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله------ عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله------ وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها	4666	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1343	true	-5546534947826285038	148	189	756	984	1550	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها الاية---------------------------------------------------- هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله تعالي عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله تعالي وخرب ديارهم و-------معيشتها	1343	-6506065645215567571	211	371.0	172	287	73.5191650390625	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4671	false	-8802708358697111784	4	61	20	336	1643	300	متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته	4671	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1343	true	-5546534947826285038	243	287	1249	1483	1550	300	----والزينة------- وما عند الله من الثواب قال ف-------------------------------بعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا و---------الفاء في فهو لاقيه ---------------------للتسب-ب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير وثم لتر-----اخي حال الاحضار عن حال التمتع بتر----اخي وقته عن وقته	1343	-6506065645215567571	196	320.5	157	316	62.02531814575195	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	41	116	222	618	1565	300	ذلك فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيا-----------------------------------------ة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج ------------------علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيوله---م الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماء-ة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر	4690	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1346	true	8545388618943017499	183	262	907	1329	1518	300	ذلك فخرج علي قومه في زينته قيل كان يوم السبت اي اظهر ما يقدر عليه من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قيل في ثياب حمر وقيل هو وحشمه في ثياب مع-------------------------------------صفرة وقيل في ثياب الارجوان وقيل علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي حيواناتهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلثم-اءة غلام وعلي يساره ثل-ثماءمة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر	1346	-6506065645215567571	290	481.0	233	461	62.90672302246094	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	35	83	174	441	1674	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1348	true	-7345509304717447135	0	48	0	266	1557	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتقة لل-ترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان يقول تركتهم غير مفتونين لقولهم	1348	-6506065645215567571	259	506.0	212	268	96.64179229736328	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	251	1038	1348	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه- لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	4704	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1348	true	-7345509304717447135	48	104	266	576	1557	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين وكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة -لشر وضربته تاديبا نعليلين وتقول ايضا حسبت خروجهم لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فنجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	1348	-6506065645215567571	305	596.0	249	311	98.07073974609375	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	234	300	1275	1619	1619	300	لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------بوت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 41 42 الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما-------	4736	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1353	true	-6039260226232280350	135	207	717	1123	1591	300	لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء-------------------- والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون وقومه------------------------------ كمثل العنكبوت حيوان معروف ووزنه فعللوت ويءنث ويذكر شبه الله تعالي الكفار في عبادتهم وبناءهم امورهم عليها بالعنكبوت التي تبني وتجتهد وامرها كله ضعيف متي مسه ادني هامة اذهبته فكذلك امر هءلاء وسعيهم مضمحل لا قوة له ولا معتمد قال الزمخشري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله تعالي بما	1353	-6506065645215567571	171	180.0	140	572	29.895105361938477	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4737	false	-4271339830566380985	32	103	157	505	1529	300	تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله------ بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة اعلم ان الغرض في التشبيه في الاغلب يكون عاءدا الي المشبه ويكون ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقريره عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل قلت كما قال وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4737	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1353	true	-6039260226232280350	194	228	1055	1227	1591	300	تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله تعالي بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	1353	-6506065645215567571	164	309.5	131	354	46.32768249511719	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	269	300	1409	1564	1564	300	او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين-هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا-	4749	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1355	true	-2019902579012576886	12	44	61	218	1555	300	او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا	1355	-6506065645215567571	154	297.0	124	157	98.08917236328125	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	20	51	104	257	1641	300	ووجه اخر وهو ان يكون اساءا السواي---- بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و لو ارادة الابهام	4775	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1358	true	6906980938735488518	141	171	747	903	1593	300	ووجه اخر وهو ان يكون اساءا السواي هنا بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايات وان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و-لو ارادة الابهام	1358	-6506065645215567571	149	283.5	121	157	94.90445709228516	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	105	127	552	663	1553	300	هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه	4801	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1362	true	5844242633468078366	272	293	1406	1514	1549	300	هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا--- من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه	1362	-6506065645215567571	108	210.0	87	111	97.29729461669922	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4852	false	-6159449450102210639	40	122	200	594	1504	300	ان الله عليم خبير 34--- روي ان رجلا من محارب وهو الحارث بن عم-رو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس------------------- وتلا هذه الاية	4852	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1370	true	7796342041665384827	79	147	413	748	1521	300	ان الله عنده علم الساعة روي ان------------------ الحارث بن عمارة المحاربي ----------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي وع----لمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وفي الحديث------------------------------ خمس لا يعلمهن الا الله وتلا هذه الاية	1370	-6506065645215567571	283	461.0	221	421	67.22090148925781	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	103	231	557	1208	1577	300	ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة لو نظرت اليها والتمني قوله للمغيرة لو نظرت اليها الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن المغيرة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها انه احري ان يءدم بينكما لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	4866	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1373	true	-1504831483610912400	0	79	0	397	1535	300	ان يراد به التمني كانه قيل وليتك تري----------------------------------------------- والتمني --له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل ال---له تمني ان يراهم علي تلك الصفة القطيعة من الحياء والخزي والغم ل-شمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا---------------------- ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء----ك فلا تريد به مخاطبا بعينه وكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1373	-6506065645215567571	393	714.0	314	651	60.3686637878418	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	156	261	838	1358	1573	300	صلي الله عليه وسلم وهو------- افضل خطاب من جانب رب العزة كما مر ثم معاقد هذه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها ل-------وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق	4902	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1378	true	-2166751087138311231	123	189	655	1012	1616	300	صلي الله عليه وسلم فيهم لكونه افضلهم واكثرهم تابعا وقدم ------------------------------------------نوح عليه السلام في --اية الشوري ف----------------ي قوله شرع لكم من الدين الشوري الاية لان ايراده علي------------------------------------------------------------ خلاف الايراد هن-----------------------ا اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع---- الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير و-------------------الميثاق	1378	-6506065645215567571	276	427.5	222	534	51.685394287109375	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	49	133	263	713	1666	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا زاغت----------------- الابصار مال-ت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره	4905	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1379	true	7350880224788295882	172	236	926	1272	1624	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وتخر----بوا وقالوا -نكون جمل------ة حتي نستاصل محمدا فنصره الله عليهم وزيغ الابصار ميلها عن -------مستوي نظرها فعل الواله الجزع وبلغت القلوب الحناجر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع و--الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم -قيل للجبان انتفخ سحره	1379	-6506065645215567571	278	457.0	223	468	59.401710510253906	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	121	210	618	1136	1583	300	اعتذروا -ان بيوتهم----- معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله------ بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليه--م المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت-------------------------------------------------------- علي فلان داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي------ الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها---------------------------- لاعطوها وما تلبثوا بها وما	4908	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1380	true	-1273858361747759579	208	298	1108	1628	1637	300	اعتذروا بان بيوتهم عورة معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها و--يرجعوا اليه فاكذبهم الله تعالي بانهم لا يخافون ذلك وانما يريد-ن الفراز وقرء لا مقام بضم الم-------يم اي لا موضع اقامة وبفتح الميم اي موضع قيام وثبوت والضمير في دخلت الظاهر عودة علي البيوت لانها اقرب مذكور راي--------- ولو دخلها الاحزاب الذين----------- يفرون خوف--------------------------------ا منهم وا-لثالث علي اهاليهم واولادهم------------- ثم سءلوا-------------------------- الفتنة اي الردة والرجوع الي اظهار الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها اي لجاوا اليها وقرء لاتوها بالقصر معناه لجاءوها وبالمد لاعطوها وما تلبثوا بها الا	1380	-6506065645215567571	326	480.5	266	622	52.41157531738281	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	240	276	1220	1419	1536	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي قربوا انفسكم الينا	4910	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1381	true	-1916849967067552085	139	246	708	1275	1532	300	المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة عن نص--ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم وقال ابو زيد انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب فوجد شقيقه عنده شواء ونبيذ فقال له انت ها هنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فصاح هلم فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به ولاخبرته بامرك فذهب ليخبره فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وهلم تقدم الكلام عليه في الانعام قال الزمخشري وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا	1381	-6506065645215567571	178	314.0	144	576	30.90277862548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	192	237	1016	1258	1580	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة-انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الا---------------عراب يسءلون كل قا---------------------دم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة------ رياء وسمعة	4913	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1382	true	-5418464991730010313	199	267	1072	1438	1601	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به هذه الكرة انهم مقيمون ف-ي البدو مع-------- الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر يسالون من قدم من---------- المدينة ------------عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعله رياء وسمعة	1382	-6506065645215567571	191	307.5	151	397	48.11083221435547	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	25	67	136	350	1648	300	ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	4916	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1383	true	-7740807130707189449	86	132	444	680	1581	300	ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب بين حال المءمنين وقولهم صفة ما قال المنافقون وعن ابن عباس قا-------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	1383	-6506065645215567571	172	327.0	136	255	67.45098114013672	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	5	128	24	662	1570	300	انه قال لعاءشة------------------------- اني ذاكر- لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت ا----------------في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما قوله فشكر لهن الله اي حمد الله علي اختيارهن الرسول صلي الله عليه وسلم ووعد لهن تضعيف الاجر والرزق الكريم قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عنها مع تغيير يسير في اللفظ قوله وروي انها قالت لا تخبر ازواجك هذه الرواية في مسند الامام احمد بن حنبل زاءدة علي الحديث الاول ومتصلة به قالت واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	4922	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	140	192	762	1029	1612	300	انه قال لعاءشة وبدا بها كانت احبهن اليه اني ذاكرا لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت رضي الله عنها او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار ال------------------اخرة تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	1385	-6506065645215567571	220	389.0	177	680	32.35293960571289	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	103	127	551	683	1535	300	من النساء------- لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	89	114	471	610	1591	300	ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1386	-6506065645215567571	124	240.0	100	139	89.20863342285156	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	230	279	1276	1540	1653	300	احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	4925	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	72	116	380	620	1591	300	احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله	1386	-6506065645215567571	232	427.5	188	267	86.89138793945312	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	13	63	73	308	1557	300	عليه وسل--م قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال- نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت --والمسلم --	4933	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1387	true	-8452626663516248263	185	223	980	1165	1605	300	عليه السلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا و---------------------------------------------قيل الساءلة ام سلمة وقيل---- لما نزل في نساءه ما نزل في نساءه ما --------نزل قالت نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت ان المسلمين	1387	-6506065645215567571	138	216.0	109	242	57.0247917175293	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	197	298	1048	1548	1558	300	اذا كانت -سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله------ من---- دار الحرب----- احل واطيب مما يشتري من شق الجلب --والسبي علي ضربين -----------سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم قوله من الاثر اي من الخلاصة والنقاوة الجوهري الاثر بالكسر خلاصة السمن ويروي من الاثر جمع اثرة قوله وخطبة سيفه ورمحه ينظر الي قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق سبي خب-ثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب	4958	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1391	true	-3977251462948201823	103	151	552	776	1572	300	اذا كانت مسبية مالكها ------------------مما غنموا لله تعالي من اهل دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري من--- الجلب فيما سبي من دار الحرب قيل فيه سبي طيبة ومم-------------------------------------------------ن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد قيل فيه سبي خبيثة و-------------------------------------------فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث والظاهر ان قوله انا	1391	-6506065645215567571	155	173.5	119	530	29.245283126831055	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	84	125	431	631	1502	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1393	true	-3775641458930347703	15	51	84	264	1536	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1393	-6506065645215567571	180	343.0	144	200	90.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	29	117	147	618	1563	300	الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم نقل الكلام م--------ن الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن	4975	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1394	true	7956358924414912813	0	78	0	400	1612	300	الله------- ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل- لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن والظاهر من قوله او ما ملكت ايمانهن دخول العبيد والاماء دون ما ملك غيرهن وقيل مخصوص بالاماء وقيل جميع العبيد ممن في ملكهن او في ملك غيرهن و------------------------------------------------------------------------قال النخعي يباح لعبدها النظر الي -----------------------------------------------------------------------ما لا يواريه الدرع من ظاهر بدنها 335573 واتقين الله امر بالتقوي وخروج من الغيبة الي ال-------------------------------------خطاب اي واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار كان ---	1394	-6506065645215567571	173	205.5	137	591	29.272418975830078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	1	93	5	472	1559	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيث-ما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا	4983	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1395	true	-5224477424618586952	106	160	585	860	1589	300	سنة الله-------- مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيث ما ظفر بهم يسا------------------------------------لك الناس اي--------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة فنزلت الاية---------------------------------- بان ي-رد فيها العلم ------الي الله اذ لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا	1395	-6506065645215567571	215	301.5	172	472	45.550846099853516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	9	69	60	365	1537	300	محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان---- يخسف الله بهم او ي-----------------------سقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك------ النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية	5008	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1398	true	9191729775614436613	174	225	868	1125	1497	300	احاطتا -بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما ولا يخرجوا ع-----------ن ملكوت الله فيهم------------ا ان نشا نخسف----- بهم الارض كما فعلنا بقارون او نسقط عليهم كسفا من السماء كما فعلنا ب---------------------------------------------------------اصحاب الظل-ة ان في ذلك اي في النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية	1398	-6506065645215567571	182	273.5	145	344	52.906978607177734	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	25	92	133	461	1523	300	وقال ل--ملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم ي-سمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا	5020	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1401	true	5348783777045826125	7	60	46	303	1562	300	وقيل ان ملك الموت اعلمه انه بقي من حياته--------------------------- ساعة فدعا الج----ن فبنوا الصرح و-------------------------قام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا-------------------- ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فخر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يعلم فنظر فاذا هو------- خر ميتا	1401	-6506065645215567571	193	304.5	151	340	56.764705657958984	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	149	192	773	976	1553	300	يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه -كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه	5028	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1404	true	8936707706093359627	103	134	547	704	1543	300	يبيت في قرية ويقيل في اخري -----------------------------------ولا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن قال الزمخشري ---------ولا قول--- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه	1404	-6506065645215567571	119	183.5	95	204	58.33333206176758	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	79	163	428	859	1629	300	ومن امثلة تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو علي في--------------------- التذكرة زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما ------------قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله------------------------------------------------------------------ غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين	5044	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	205	300	1083	1549	1549	300	ومن---------------------------------------------- امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه وقال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطل-ها عليه كهلا شديد وقال ---------اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي تس--ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقدم الحال علي صاحبه المجرور -علي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فيما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر-- فيدعي ولات حين-	1406	-6506065645215567571	310	501.5	247	530	58.49056625366211	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	172	218	855	1072	1479	300	حالا من المجرور باللام وهو للناس من حيث ان العامل------------- --------------------------------في الحال هو وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يقن-ع به حتي بضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	5045	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	87	139	484	742	1549	300	حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحاطة بمنزلة تقدم المجرور علي ال----جر ولم ترني من مرتكب هذا ال-خطا ثم لا ينتفع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1406	-6506065645215567571	168	288.5	129	263	63.878326416015625	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	216	276	1162	1504	1616	300	عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل ---------اختيارهم -كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	5047	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1407	true	7777917618468101169	195	236	1053	1296	1655	300	انكارا لان يكونوا----- هم الذين صدورهم--------------------- من قبل انفسكم وباختياركم فكانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين الذكر ب----------------------------عد ان صممتم علي الدخول في الايمان----------------------- بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهد--------------------------------ي فكنتم مجرمين كافرين باختياركم لا بقولنا وتسويلنا	1407	-6506065645215567571	211	340.0	172	352	59.943180084228516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	125	161	720	909	1616	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	5052	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1409	true	6745751998633450779	25	60	128	313	1525	300	الا ----من استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1409	-6506065645215567571	185	367.0	150	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	45	80	226	403	1503	300	وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع	5069	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1413	true	5619586318872128040	60	95	301	475	1519	300	وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثل- حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعد ك-ما يتناوله الاخر من قرب وقرء	1413	-6506065645215567571	163	306.0	129	177	92.09039306640625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5076	false	3046273825200455902	39	80	183	362	1517	300	الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له مكان لا فاتح له يعني--- اي شء يطلق الله من رحمة- اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها	5076	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1414	true	7100336092468965133	96	130	556	716	1541	300	الفتح-------- والارسال استعارة للاطلاق- فلا مرسل له مكان لا فاتح له والمعين اي شء يطلق الله من رحمته اي من نعمه رزق او مطر-------------- او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها	1414	-6506065645215567571	139	236.5	105	183	75.95628356933594	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	92	132	502	695	1605	300	الحالة انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	5089	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1415	true	-7985099050825132357	188	228	987	1179	1569	300	الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال -كذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	1415	-6506065645215567571	189	370.0	149	193	97.92745971679688	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	126	210	659	1104	1554	300	في دار الندوة وتداو--روا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني ومكر اولءك ال----------ذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد ----دون مكر الله------ بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال	5093	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1416	true	-220213759820228935	28	85	155	463	1536	300	في دار الندوة اذ تذاكروا--------- احدي ثلاث مكرات وهي المذكورة في الانفال------------------- اثباته او قتله او اخراجه و او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي الذين مكروا تلك المكرات ي---------------بور اي يفسد ويهلك ويكسدون مكر الله تعالي بهم اذ- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال	1416	-6506065645215567571	249	405.5	200	467	53.31905746459961	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	213	283	1081	1404	1483	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مث-------------قلة------- الي حم-----------------لها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث---------- حتي ان نفسا قد اثقله-ا الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف -----بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	5105	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1416	true	-220213759820228935	238	293	1253	1500	1536	300	ولا تزر وازرة -------------------وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة يحملها الي حملها اي الي حمل حملها لا يحمل منه شء ا--------------------------------------------------------ي--------------------------------------- لا غياث يومءذ لمن استغاث ولا اعانة حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت---- ان يخفف عنها بعض وزرها لم تجب لذلك ---وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	1416	-6506065645215567571	186	291.5	143	376	49.46808624267578	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	169	204	853	1037	1528	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وع-ما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله------ شركة في	5133	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1420	true	4314939977458079356	263	300	1398	1587	1587	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء عن ما استحقوا به الالهية والشركة ارو-ي اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله تعالي شركة في-	1420	-6506065645215567571	180	335.5	146	191	94.24083709716797	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	204	265	1037	1346	1528	300	خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله------ بل ان يعد--------- بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينات قوله اي جزء من	5133	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1421	true	5607921220534716061	0	61	0	319	1584	300	خلق السماوات او معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الزخرف --ام اتيناهم كتابا من قبله الروم بل ان يعد الظالمون بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله انتهي اما قوله ان اروني بدل من ---	1421	-6506065645215567571	270	508.0	217	324	83.33333587646484	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	44	111	230	588	1571	300	اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم ك---------------------------------------------------------------------------------ذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحد-------ة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ل-ها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها -------------------------------------------------------في ال-هدي والاستقامة------------------------------------------------------- ما زادهم -------------------------------------------اسناد------------- مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا	5135	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1422	true	-2936496948548958929	24	133	143	699	1573	300	اليهود والنصاري حيث كذبوا رسلهم وقالوا -----لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا لفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احدي الامم اي ------------------------من واحدة مهترية من الامم او من -------------------------------الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهي احدي الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له فلما جاءهم نذير هو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي مجيءه الا نفورا بعدا من الحق وهربا منه واسناد الزيادة اليه مجاز- لانه هو السبب و--ان زادوا انفسهم نفورا	1422	-6506065645215567571	246	353.5	195	619	39.741519927978516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	141	169	726	859	1532	300	ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي----- احد الا بعد ظهوره	5155	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1424	true	-4203590184514278122	239	267	1200	1338	1501	300	ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي غيره احد الا بعد ظهوره	1424	-6506065645215567571	131	253.0	104	138	94.92753601074219	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	198	223	1051	1191	1610	300	جميعا------------ واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	5166	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	273	300	1393	1544	1544	300	جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	138	259.5	114	152	90.78947448730469	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	47	75	253	413	1592	300	و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ يس---------- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة	5167	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1427	true	6559946098626581673	150	179	745	915	1534	300	و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ قال الزمخشري ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة	1427	-6506065645215567571	158	304.5	130	170	92.94117736816406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	146	179	740	926	1595	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثمانية والعشرين ثم------ ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان	5174	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1428	true	-6265265345862715695	135	169	723	913	1587	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامن-ة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذ- نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي السرطان	1428	-6506065645215567571	181	341.5	148	192	94.27083587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	146	196	748	993	1516	300	اخر ما ذكره المصنف-- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5186	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	85	134	428	675	1560	300	الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	1429	-6506065645215567571	235	454.5	186	247	95.1417007446289	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	74	114	435	651	1673	300	يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5194	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1431	true	-1371536444024812337	192	229	1054	1248	1621	300	نختم علي افواههم ----------------------في الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1431	-6506065645215567571	189	353.0	153	220	85.90908813476562	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	50	88	260	474	1565	300	انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ويقطع الرجل منهما غصنين من مثل السواكين وهما	5210	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1433	true	-1706151359472573876	112	157	549	791	1530	300	انقداح النار من الشجر الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و-------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستحجر المرخ والعفار -يقطع الرجل منه-ا غصني---ن مثل السواكين وهما	1433	-6506065645215567571	153	246.5	126	284	53.87323760986328	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5228	false	-7950268924189710959	136	196	751	1062	1615	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الهمزة------- وان خرجت الي معني التقرير فهي--------- بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من ---------------------------------------------------الملاءكة والسماوات	5228	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	34	91	198	509	1591	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا الاستفتاء نوع من السءال و-----------الهمزة في اهم وان خرجت الي معني التقرير فهي في الاصل لمعني الاستفهام اي---------------- ف-----------استخب----------------------------رهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته وعادل في هذا الاستفهام التقريري في الاشدية بينهم وبين ما خلق من غيرهم من الامم من الجن والملاءكة والافلاك -	1435	-6506065645215567571	177	275.0	144	378	46.82539749145508	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	185	208	942	1069	1560	300	معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفها- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	5234	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	202	225	1067	1195	1591	300	معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	1435	-6506065645215567571	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	149	211	741	1057	1490	300	اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين	5257	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1441	true	-7579098738530276112	138	182	720	948	1562	300	اتريدون الهة من دون الله افكا والهة ------مفعول به وقدمه ---عناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان ي----------------------------------------------------------------------------كون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1441	-6506065645215567571	179	310.5	143	316	56.64556884765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	8	68	37	320	1482	300	وقيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره ف------سمي اليوم بيوم النحر	5269	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	8	67	34	308	1510	300	وقيل راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يو-------م النحر	1443	-6506065645215567571	255	467.0	200	299	85.2842788696289	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	106	181	546	946	1614	300	لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله------ ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد---------------- الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان هي--------- المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين	5301	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1448	true	6111624702016121193	7	63	41	348	1645	300	لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذي- نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله تعالي ولم نكذب --كما كذبوا فكفروا به اي بما جاءهم من--- الذكر الذي كانوا يتمنونه وهو اشرف الاذكار لاعجازه------------- من بين الكتب-------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة كفر-هم وما يحل بهم من الانتقام واكدوا قولهم بان المخففة وب----------اللام لكو-----------------نهم كانوا--------------------- جادين	1448	-6506065645215567571	218	301.5	176	431	50.580047607421875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	214	287	1106	1452	1536	300	مرض ابو طالب فجاءت قريش وجاءه النبي صلي الله عليه وسلم وعند---- ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه من الجلوس فيه قال وشكوه الي ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك -قال----------- اريد منهم كلمة تدين--- لهم بها العرب وتءدي اليهم العجم الجزية --------------------------قال كلمة واحدة فقال -يا عم قولوا لا اله الا الله ف-----------قالوا------------ الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة------------------ ان هذا الا اختلاق	5312	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1449	true	-7710872231045612360	8	94	42	445	1538	300	مرض ابو طالب -جاءت قريش ورسول الله- صلي الله عليه وسلم -عند راس ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه منه-------------- وشكوه الي ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك فقال يا عم انما اريد منهم كلمة تذل بها لهم---- العرب وتءدي اليه------م الجزية بها العجم فقال وما الكلمة قال كلمة واحدة -قال وما هي قال-- لا اله الا الله قال فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا قال فنزل فيهم القران ص والقران ذي الذكر حتي بلغ ان هذا الا اختلاف	1449	-6506065645215567571	276	402.0	210	433	63.74134063720703	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	97	124	509	654	1563	300	الاوتاد -اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال-------------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد- اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما	5320	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1451	true	-4283857983929414147	102	131	552	712	1612	300	الاوتاد واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال الافوه الاودي والبيت لا يب-ني الا علي عمد ولا عمادا اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر وما	1451	-6506065645215567571	143	258.5	116	161	88.81987762451172	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	173	252	897	1322	1548	300	روي ان الله تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحر-س فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم---------------------------------- قال ابن عباس -ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	5333	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1452	true	5235039443249669994	58	141	318	774	1590	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين وطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحراس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان تسور الحاءط والسور وتسنمه والبعير علا اعلاه قال ابن عباس كان علي-----ه السلام جزا ايامه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص ام-ره ويوما لجميع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم -لانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حول- لا يتركون من يدخل عليه	1452	-6506065645215567571	401	734.0	323	464	86.42241668701172	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	150	200	739	992	1492	300	قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك ---قوله تعالي ولقد فتنا سليمان	5352	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	58	114	307	588	1563	300	قال فيه--- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون والمراد بقوله------ ولقد فتنا سليمان	1455	-6506065645215567571	234	422.5	186	290	80.68965148925781	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	143	225	752	1158	1539	300	انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وانتصابها علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مف-تحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	5365	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1457	true	2798191920758390547	166	220	860	1150	1544	300	انه لما---- ذكر اهل الجنة وا--------عقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين-- وقال الزمخشري جنات--------------------------------------------------------------------------------------- معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن------------- مريم وانتصابها علي انها عطف بيان-- لحسن ماب ومفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و-الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	1457	-6506065645215567571	272	483.0	219	407	66.8304672241211	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5404	false	4906875653149748761	125	162	668	863	1577	300	هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان تعالي الله عما يقول الظالمون	5404	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1462	true	-4819705004934422569	198	233	1082	1263	1619	300	هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- يريد المعصومين كقوله------ عينا يشرب بها عباد الله الانسان تعالي الله عما يقول الظالمون	1462	-6506065645215567571	180	343.0	145	195	92.30769348144531	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	131	290	670	1473	1531	300	صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي انه بعث خالدا الي---- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا---------- تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة و يكافي عباده ----و يكا-في ------------يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يك--------------------------------------------------------------------ون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم الزمر بالذين قوله بكاف- عبده	5441	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1467	true	-4712020948264747641	149	257	754	1313	1540	300	صلي الله عليه وسلم ويخوفونك بالذين من دونه وهي الاصنام ولما---------------------------- بعث خالدا الي كسر العزي ---------قال له سادنها اني اخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شء فاخذ خالد الفاس فهشم وجهها ثم انصر--------------------------------------------------------------------------------ف وفي قوله ويخوفونك تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بكافي عب-ده علي الاضافة و-يكافي عباده مضارع كما في ونصب عباده فاحتمل ان يكون---------- مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفر لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران كقوله فسيكفيكهم الله البقرة ويحتمل ان يكون مهزوما من المكافاة وهي المجازاة اي يجز----------------هم اجرهم ول-ما كا---ن تعالي كافي عبده	1467	-6506065645215567571	344	475.0	267	903	38.095237731933594	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	274	300	1401	1560	1560	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1475	true	-2509808836806466159	181	207	981	1139	1638	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حيث كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتاتون قبوله وتختارون	1475	-6506065645215567571	153	293.0	128	160	95.625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	44	99	222	492	1485	300	وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشعناء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة------- من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وه-و استدراج لهم ا--------لي الاعتراف	5531	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1477	true	-5447377849770168697	104	156	531	789	1517	300	وتبكيت لهم- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة--- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بال------------------------بينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي استدراج الي الاعتراف	1477	-6506065645215567571	219	371.0	171	286	76.57342529296875	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	175	296	840	1443	1458	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر----------------ين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدوا امركم علي انفسكم -ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه	5535	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1478	true	-8590539217269725497	72	183	370	966	1533	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه ثم قال يقوم نداء متلطف في موعظته--------------------------------------م لكم الملك اليوم ظاهرين اي غالبين عالين في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض مصر قد غلبتم------ بني اسراءيل فيها------------------------------- وقهرتموهم واستعبدتموهم وبداهم بالملك الذي هو اعظم مراتب الدنيا واجلها وهو من جملة شهواتهم وانتصب ظاهرين علي الحال والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور وذو الحال هو ضمير لكم ثم حذرهم ان يفسدوا ع------لي انفسهم بانه ان جاءهم باس الله لم يجدوا لهم دافعا ولا ناصرا وادرج نفسه في ينص----------------رنا وجا-ءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم -ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه	1478	-6506065645215567571	289	410.5	228	803	35.99003601074219	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	172	209	870	1033	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	5551	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1481	true	8107481987495726455	216	252	1114	1272	1520	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل ف-----يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	1481	-6506065645215567571	158	313.0	122	163	96.9325180053711	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	258	288	1438	1600	1663	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5575	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	14	44	73	235	1531	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1485	-6506065645215567571	161	321.0	131	162	99.3827133178711	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	176	247	933	1305	1579	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء------------- كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن----- سقراط انه سمع-- بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	5576	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	163	218	844	1134	1531	300	ولءن رددت الي ربي او اعتقدوا ان عندهم علما يستغن-----------------------ون به ------عن علم الانبياء عليهم السلام كما تزع-----------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريون كا--------------نوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي -----------عليه السلام --قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1485	-6506065645215567571	217	307.0	173	399	54.385963439941406	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	62	84	344	466	1589	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس	5579	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1486	true	2201319895470658487	29	50	154	270	1595	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا و-----فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا ----	1486	-6506065645215567571	113	206.5	93	125	90.4000015258789	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	102	183	539	960	1559	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذاننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه--- قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني	5584	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1487	true	8215312118681688586	31	94	159	480	1582	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل--------- وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واح----------------------------------------------------------------------------------------------د قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل علي ذلك قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني	1487	-6506065645215567571	293	549.0	235	424	69.10377502441406	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	2	30	9	138	1510	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا	5619	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1491	true	9036712452823339147	121	149	655	783	1548	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال -قلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال هذا	1491	-6506065645215567571	127	248.0	99	129	98.44961547851562	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	14	45	70	230	1533	300	الانصار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله------ بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت	5675	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1498	true	-8988609447932325901	86	118	417	581	1525	300	الانصار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله تعالي بك وانت ابن اختنا وتعروك -------حقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت	1498	-6506065645215567571	153	283.5	123	171	89.47368621826172	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	87	193	424	977	1529	300	رواكد--- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قوله وهما صفتا المءمن قال الامام المءم------------------------ن لا يخلو من ان يكون	5688	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1499	true	4811225758915472874	130	190	676	981	1558	300	رواكد اي ثوابت علي-------- ظهره اي- ظهر البحر لكل صبار علي بلاء----ه شكور لنعماءه او يوب---------------------------------------------------------------------------------------------------قهن يهلكهن اي------------------------------------------------------------------------------ الجواري وهو عطف علي يسكن قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها انتهي لا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا ي--تعين ان يكون	1499	-6506065645215567571	203	288.0	158	580	35.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	203	239	1093	1299	1612	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية	5689	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1500	true	9196578085871475754	37	68	201	384	1577	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله------ وخلق الله السمو--ت والارض بالحق ولتجزي---------------- الجاثية	1500	-6506065645215567571	181	331.0	150	207	87.43961334228516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	20	43	110	228	1646	300	علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر------- رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	5691	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1500	true	9196578085871475754	193	217	1031	1156	1577	300	علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر الصديق رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	1500	-6506065645215567571	118	228.0	95	125	94.4000015258789	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	45	0	256	1622	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1 اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا-- جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد	5708	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1502	true	-5155848502011189259	224	251	1140	1292	1565	300	الرحمن الرحيم حم --------------------------------------------------------------------------------------------والكتاب المبين هذه ال-----سورة مكية انا جعلناه اي صيرناه وهو جواب الق-سم وهو من الاقسام الحسن--------ة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد	1502	-6506065645215567571	121	194.5	97	258	46.89922332763672	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	119	155	615	788	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	5716	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	243	278	1268	1436	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وه-ل ثلاثا	1503	-6506065645215567571	168	324.5	133	173	97.10982513427734	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	161	223	834	1153	1557	300	كانو---ا يعبدون الله------ مع اوثانهم قال صاحب الفراءد لما كانوا يعبدون الله مع الالهة فبالنظر الي كونه معبودا يصح ان يكون------------ بدلا يعرف بالتامل ان شاء الله تعال--------------------------ي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	5731	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1505	true	2148714517132860370	113	173	618	922	1570	300	كانوا لا يعبدون الله تعالي مع اصنامهم واجاز الزمخشري-------------------------------------------------------------- ان يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	1505	-6506065645215567571	210	324.0	166	371	56.60377502441406	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	39	159	198	788	1479	300	ابن جني---- في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا ف-----اخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال لن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا هذا هو الذي عناه المصنف اذ صح ظلمكم وتبين و اذ بدل من اليوم وقال ابو البقاء وقال اخرون التقدير بعد اذا ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	5745	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1508	true	-2067318563757916271	236	282	1198	1428	1525	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته----- مرارا فيها واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ- ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	1508	-6506065645215567571	219	394.0	175	599	36.560935974121094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	129	216	672	1137	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف --------------------دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي---- د---------------------------عواه وابراز الا-ية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحك-----هم وما	5748	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	159	239	799	1220	1519	300	ولقد ارسلنا موسي بايت--------------------------------------نا الاية فلما جاءهم باياتنا قبله كلام------------------------------------------------------- محذوف تقديره فطالبوه بما يدل------------------------------------------------------------- علي صحة دعواه الرسالة من الله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم فاجا--------وا وقت ضحكم انتهي ولا	1509	-6506065645215567571	223	299.0	174	583	38.25042724609375	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	109	166	579	884	1580	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتنادون فيتناجو---------ن في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما --حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي------ ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة	5769	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1513	true	-547980180698291550	68	117	355	602	1591	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم---------------------------------------------------- وكانوا ---------يتناجون ويتسارون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما يحدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و--نجواهم وهو ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمعه--------------ا ورسلنا وهم- الحفظة	1513	-6506065645215567571	182	282.5	145	325	56.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	6	89	28	457	1578	300	من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه ا-----لله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا-جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والع--------------------------------------------------------------------------------لهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان------ يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------- من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	5786	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1514	true	-432588511094739982	170	269	891	1412	1584	300	من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم به-------- وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر ما جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز هو الصوف يقع فيه الفراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل واكلوا العظام ايضا وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان الرجل يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المتكلم من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه فناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	1514	-6506065645215567571	392	715.5	314	530	73.96226501464844	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	44	142	255	747	1647	300	تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و--------- نتل------------------------------------وها في محل ال-حال اي متلوة عليك بالحق-- والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخ--------------------------------------ا وقرء يتلوها بالياء ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبر-----------------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 7 بعد الله واياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد	5811	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1517	true	2930589259197528782	119	247	621	1269	1536	300	------------------------------اي تلك الايات وهي الدلاءل المذكورة نتلوها اي نسردها عليك ملتبسة بالحق ونتلوها في موضع الحال اي متلوة قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخنا انتهي ليس نحوه لان في وهذا حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل------------------------------ عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف التنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال الزمخشري ب---------عد الله واياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد	1517	-6506065645215567571	201	107.0	157	842	23.871734619140625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	94	129	509	692	1662	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	5820	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1519	true	-5053309095989151792	122	157	677	860	1613	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	1519	-6506065645215567571	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	135	160	672	802	1500	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان---- القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5837	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1523	true	1143384002890419929	103	129	517	651	1544	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1523	-6506065645215567571	130	253.5	105	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	125	175	667	930	1579	300	ونتجاوز----------------------------- بالنون فيهما مفتوحة ونصب احسن والباقون بالياء مضمومة فيهما ورفع احسن فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت----------------- هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة	5850	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1524	true	2987261749398963288	256	299	1352	1569	1575	300	ويتجاوز مبنيا للمفعول ورفع احسن وقرء بالنون فيهما------- ونصب ا------------------------------------------------------------حسن في اصحاب الجنة قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد------- في جملة من اكرم منهم ------------------محله النصب علي الحال علي معني كاثنين في اصحاب الجنة	1524	-6506065645215567571	164	267.0	130	309	53.074432373046875	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5859	false	-1428758791885795660	3	47	16	232	1534	300	بما تعدنا وخلاصته ان اتيان العذاب ليس الي وان الذي علي وانا مامور به تبليغ ما ارسلت به فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما -قد وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح	5859	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1525	true	5830756674114654674	189	227	1024	1223	1575	300	بما تعدنا وهو------------- العذاب وانتصب عارضا---- علي الحال من المفعول وقال الزمخشري- فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما وقد وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح	1525	-6506065645215567571	155	259.0	122	217	71.42857360839844	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	260	291	1363	1518	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اسودة كثيرة حالت بيني وبينه الي قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين	2085	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	258	294	1333	1515	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك من نصيبين	1526	-6506065645215567571	129	226.0	102	182	70.87911987304688	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	105	235	529	1160	1473	300	امر- الله رسوله- ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال فانطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم الحديث وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه قوله الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري الحديث من رواية الامام احمد بن حنبل عن ابن مسعود قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5868	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	199	264	1047	1362	1548	300	امره عليه السلام ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فق----------------------ال اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن غ----يري--------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا في شعب الحجون خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1526	-6506065645215567571	149	-17.5	118	781	19.078105926513672	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	27	103	130	508	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي	5869	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	232	300	1212	1548	1548	300	فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي----------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم- رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك من نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي-	1526	-6506065645215567571	335	636.0	268	378	88.62433624267578	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	7	59	38	313	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بم---ا نزل---------------------------------------------- علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 1----------------- وصدوا و---------------اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عن-----------------------------------ه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر	5873	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1528	true	67918378365134765	86	160	432	801	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعم-لهم قال ابن عباس هذه السورة مدنية الا اية منها نزلت بمكة بعد حجة الوداع حين خرج من مكة وجعل ينظر الي البيت وهي وكاءن من قرية الاية ومناسبتها اولها لاخر ما قبلها واضحة جدا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا--------- عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه وهم اهل مكة الذين اخرجوا رسول الله قال ابن عباس و------------هم المطعمون يوم بدر	1528	-6506065645215567571	168	227.0	133	391	42.96675109863281	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	175	238	946	1262	1603	300	والذين امنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم----------- مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما ل-----------------انه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم	5874	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1528	true	67918378365134765	174	221	863	1098	1533	300	والذين امنوا هم------------------------------ الانصار واللفظ عام يشمل كل مءمن وكافر------------------------ وامنوا بما نزل علي محمد تخصيصه------------------------------------------------- من بين ما يجب الايمان به تعظيم- لشانه صلي الله عليه وسلم واعلام انه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي----- وهو الحق من ربهم	1528	-6506065645215567571	180	273.0	142	344	52.32558059692383	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	36	130	210	730	1687	300	الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثال-------------------هم ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	5875	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1528	true	67918378365134765	218	284	1085	1443	1533	300	الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم خبر الذين واصلح بالهم اي شانهم ذلك اشارة الي ما فعل بالكفار من اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم واصلاح بالهم وذلك مبتدا وما بعده خبر- اي ----------------------------------------------------------كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك------ يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	1528	-6506065645215567571	221	371.5	178	627	35.24720764160156	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	177	594	947	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح------- مثوي لهم منزل ومقام--- وكاين من قرية هي اشد قوة من------------------------------------------------------------------ قريتك------- التي اخرجتك	5882	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1530	true	-3288619316461590810	89	166	446	862	1541	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية والكاف في كما في موضع نعت لمصدر محذوف تقديره اكلا كما تاكل الانعا----------------م يتمتعون اي ينتفعون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم اي موضع اقامة وكاين من قرية علي حذف مضاف تقديره من اهل قرية ولذلك عاد الضمير في اهلكناهم علي ذلك المحذوف من قريتك هي مكة التي اخرجتك	1530	-6506065645215567571	256	408.5	209	439	58.31435012817383	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	18	54	102	303	1655	300	------افلا يتدبرون القران و--يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال---- ام علي قلوب اقفالها---------------------------- وام------- بمعني بل و--همزة التقرير ل-لتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر	5896	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1533	true	-7737751029280395028	146	188	770	1019	1595	300	الهدي افلا يتدبرون القران اي يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة وهو استفهام توبيخ وتوقيف علي مخازيهم ام علي قلوب اقفالها استعارة للذين منعهم الايمان وام منقطعة بمعني بل والهمزة للتقرير والتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا ي--صل اليها ذكر	1533	-6506065645215567571	167	259.5	134	251	66.53386688232422	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	57	141	297	735	1626	300	الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعن----------------------------------ي في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله ------عليهم فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ وقرء توفاهم ويحتمل ان يكون ماضيا ومضارعا قد حذفت احدي تاءيه كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة النساء وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي -احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه و---دبره ذلك اشارة الي التوفي	5898	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1534	true	525304869276999232	1	88	7	461	1632	300	-----صلي الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصرة ومءازرة وذلك قولهم سنطيعهم في بعض الامر اي في -------------بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم------------------------ قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله تعالي عليهم فكيف اذا توفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الملاءكة الضمير علي من تقدم ذكره من الكفار كيف استفهام وبعده مبتدا محذوف وكيف خبره تقديره كيف حالهم اذا توفتهم والظاهر ان وقت التوفي هو عند الموت وقال ابن عباس--------------- لا يتوفي واحد علي معصية الا بضرب من الملاءكة في وجهه وفي دبره والملاءكة ملك الموت -	1534	-6506065645215567571	229	335.5	180	613	37.35725784301758	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	238	908	1221	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	5918	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1536	true	-4362452434689955434	93	158	493	818	1565	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ومن نكث------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	1536	-6506065645215567571	294	551.5	235	338	86.98224639892578	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	156	204	819	1097	1644	300	ولا معروفي الاماكن فقيل ول---------------ولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	5936	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1538	true	1733435593908728714	225	278	1193	1499	1610	300	ولا معروفي الاماكن فقال تعالي ولولا اي ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه قال الزمخشري ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	1538	-6506065645215567571	274	518.0	226	307	89.25081634521484	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	156	251	799	1296	1552	300	الزبير لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	5939	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1539	true	-3282949640773291554	88	163	493	893	1581	300	السلام لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه قبل خروجه من- الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وناس معه------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1539	-6506065645215567571	341	619.0	273	538	63.38290023803711	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	41	89	216	477	1546	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير------------------------------ حسن قوله ان يكونالرجع بمعني المرجوع اي قال الله تعالي جوابا لقولهم وردا لزعمهم------------- ذلك رجع بعيد بم-----------عني ما يرجع اليه حاصل -كلامهم	6024	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1544	true	-3088396079456453124	48	108	258	562	1522	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت ما ناصب الظرف اذا كان ------------الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكون ذلك رجع بعيد بمعني مرجوع وانه من كلام الله لا من كلامهم	1544	-6506065645215567571	193	327.5	154	316	61.075950622558594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	53	97	277	501	1538	300	بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانبات في معني الرزق-------- او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك--------------- الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم	6027	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1545	true	8518181722044165641	0	62	0	308	1582	300	بعضه فوق بعض يري-------د كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر واول ظهور الثمر في الكفري وهو ابيض منضد كحب الرمان فهو نضيد فان خرج من الكفري فما دام ملتصقا بعضه ببعض تفرق فليس بنضيد ورزقا نصب علي المصدر لان----------- معني وانبتنا رزقنا او علي انه مفعول له والاشارة في ك--------ذلك الي الاحياء اي الخروج من الارض------------------------------ احياء بعد موتكم	1545	-6506065645215567571	120	157.5	90	364	32.96703338623047	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	8	79	41	430	1585	300	الشهود والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحب---------ل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في	6031	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1545	true	8518181722044165641	274	300	1432	1582	1582	300	الازار والحبل العرق شبه بواحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبال واضافته الي الوريد------------------------------------------------------------ للبيان كقولهم بعير سانية او-------- يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في-	1545	-6506065645215567571	134	220.0	110	398	33.66834259033203	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6036	false	-3838946005493459393	0	83	0	430	1480	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف قوله لتعرفه بالاضافة قيل اصل كل ان تضاف الي الجمع كافعل التفضيل وانما كانت في حكم المعرفة لانها باضافتها الي النفس صارت شاملة لجميع النفوس فكانه قيل كل النفوس فتعين مدلولها فصارت معرفة يشهد له قوله------ قال قرينه ربنا ما اطغيته ق هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	6036	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	53	103	255	503	1497	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغينا --هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي ومن ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اع-دته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	1547	-6506065645215567571	237	443.0	188	436	54.3577995300293	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	206	300	1011	1492	1492	300	الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استء--نفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فا---ين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	159	217	791	1100	1497	300	الجملة ب--الواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافر وقرينه فكان الكافر -----------قال رب هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف---------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	1547	-6506065645215567571	229	343.0	183	488	46.926231384277344	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	18	54	99	254	1497	300	خشي بدل بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي	6043	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1548	true	6398471024565832660	120	148	627	754	1533	300	خشي بدل بعد بدل تابع لكل قال الزمخشري و---------------------------لا يجوز ان يكون في حكم اواب وح-فيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي	1548	-6506065645215567571	112	202.5	86	155	72.25806427001953	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	110	199	583	1050	1596	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن ----------------------------------------هم اشد منهم ------------------------------------------بطشا فنقبوا في------------------ البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخ-----------وا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -----------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته------------------ قراءة -من -------قرا فنقبوا	6044	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1549	true	-1240460381451177850	21	120	112	638	1558	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن الاية اي كثيرا اهلكنا قبلهم اي قبل قريش هم اشد منهم بطشا لكثرة قوتهم واموالهم والظاهر ان الضمير في فنقبوا عاءد علي كم اي دخلوا البلاد من ان-------قابها و-----المعني-- طوفوا في البلاد وقيل نقروا وبحثوا والتنقيب التنقي---------ر والبحث------------------------- نقبوا في البلاد من حذر المو-ت وجالوا في الارض كل مجال وفنقبوا متسب------ب عن------------------------- شدة بطشهم فهي التي اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يعود الضمير في فنقبوا علي قريش اي فنقبوا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا ----محيصا حتي يءملو-----ه لانفسهم ويد---ل علي عود الضمير علي اهل مكة قراءة ابن عباس وغيره فنقبوا	1549	-6506065645215567571	301	391.5	239	627	48.006378173828125	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	197	245	1062	1284	1591	300	المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	6048	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1550	true	7440120704148286011	0	34	0	159	1603	300	المخبر ب------------ه كما قال---------- صلي الله عليه وسل------------------م لمعاذ------- يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك و----------انتصب --يوم---- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	1550	-6506065645215567571	155	250.5	121	222	69.81981658935547	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	28	229	143	1273	1651	300	والذين امنوا معطوف علي حور العين اي قرناهم بالحور------ وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم قال رسول الله ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه ال------------------------------------دلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة قوله بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء_ الحقنا بدرجاتهم روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه عن خديجة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية قوله الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة تكرير لما علم من قوله عظيم ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	6080	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	123	240	690	1371	1680	300	والذين امنوا معطوف علي حور --عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخو-------نا علي سرر متق-بلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذري-تهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال------------------------------------------------------------------ فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين-------------------------- وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا-- بهم	1558	-6506065645215567571	605	893.5	502	1175	51.48936080932617	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	65	125	331	663	1560	300	مشفقين ارقاء--- القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من ---قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية ---------انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه -------	6084	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1559	true	-1253418171861553594	168	216	897	1149	1601	300	مشفقين اي رقيقي القلوب خاشعين لله تعالي والسموم هنا---------------------- النار وقال الحسن اسم من اسماء------------------------------------------ -----------------جهنم من قبل اي من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه---------------- ندعوه نعبده ونساله الوقاية من عذابه انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة----- اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر الاية امره	1559	-6506065645215567571	163	244.5	128	354	46.045196533203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	161	247	800	1246	1535	300	الغاءب فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالل-----------------------------ه هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في--------------- الكيد من كايدته فكدته ---------------------------------------------------------------------------------وان يروا كس-------------------------------------------------------------------فا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 44 الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يريد انهم	6090	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1561	true	-5456380241003656388	18	103	81	524	1552	300	الندوة فالذين كفروا اي فهم وابرز الظاهر تنبيها علي العلة او الذين كفروا عام فيندرجون فيه هم المكيدون اي الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ام لهم اله غير الله يعصمهم ويدفع في صدر اهلاكهم ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به الاصنام والاوثان وان يروا كسفا كانت قريش قد اقترحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اقترحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي- انهم	1561	-6506065645215567571	171	125.0	133	638	26.802507400512695	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	68	142	343	746	1577	300	جبريل عليه السلام---------------------------------------------------- نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي -ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	6107	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1562	true	-6321162072060285816	223	284	1129	1451	1533	300	جبريل عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك قوله ولقد راه نزلة اخري و------------------------------------------------سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة-------------- ثمرها كتلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها-------- التي تذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانت------------هاء كانه ين----تهي ----------------------------------اليها------ علم كل عال--------م ولا يعلم---- ما وراءها	1562	-6506065645215567571	248	382.5	202	466	53.2188835144043	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	174	243	899	1270	1600	300	والعزي كانت ل--------------غطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة	6110	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	199	270	1031	1406	1572	300	والعزي صنم وقيل صخرة كانت بغطفان--------- واصلها تانيث الاعز -بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه --------السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1563	-6506065645215567571	346	648.5	281	393	88.04071044921875	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	4	86	22	461	1605	300	اني مغلوب غلبن---ي قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر ---فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا وجعلنا ال----------ارض كلها كانها عيون تنفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض	6134	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1570	true	1277964032360940241	182	256	980	1382	1611	300	اني مغلوب اي غلبتي قومي فلم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر اي فانتق-----م بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا عليهم بعدما يءس منهم وتفاقم امرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتحنا بيان ان الله تعالي انتصر فيهم وانتقم ومن العجب انهم كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكهم الله تعالي بمطلوبهم ابواب السماء جعل الماء كانه الة يفتح بها بماء منهمر اي غزير شديد وانتصب ----------------------------------عيونا علي التمييز جعلت الارض كلها كانها عيون تنفجر وهو ابلغ من وفج-----رنا عيون الارض	1570	-6506065645215567571	173	228.0	135	579	29.87910270690918	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	1	31	4	156	1524	300	مستعار- من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6161	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1577	true	3751306359136385109	65	93	319	457	1620	300	استعارة من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه	1577	-6506065645215567571	133	242.5	105	153	86.92810821533203	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	100	141	527	746	1611	300	كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	6162	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1577	true	3751306359136385109	108	148	536	749	1620	300	كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا عن ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يغني بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	1577	-6506065645215567571	211	409.0	171	219	96.34703063964844	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	212	292	1103	1533	1573	300	تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO--------------------------------------------------------------------- سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقع-------------------ت التي لا-بد من وقوعها------------------------------------ ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله	6169	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1579	true	8851207535556945244	129	223	671	1184	1549	300	تعالي بها قال------------- صلي الله عليه وسلم الظوا بياذ الجلال والاكرام وقرء ذو الجلال صفة لاسم وذي الجلال صفة لربك 56 سورة الواقعة 56156------------------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الاية هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها انه لما ذكر ما ال اليه الثقلان من عذاب ونعيم ذكر ذلك هنا مفصلا للسابقين المقربين واصحاب اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكذبين الضالين والواقعة والازقة والطامة من اسماء الساعة فقوله وقعت الواقعة اي وقعت التي لا بد من وقوعها كما تقول حدثت الحادثة وكانت الكاءنة ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله	1579	-6506065645215567571	166	82.5	131	705	23.546098709106445	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	23	83	111	414	1534	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدو-د لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه- الدنيا ولا	6183	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1582	true	-8900139519423387402	148	187	759	948	1539	300	والمنضود الذي نضد------- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق تظهر- وظل ممدود اي-- منبسط لا يتقلص ولا ينسخه شء وماء---------------- مسكوب جار-------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اخاديد لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كف-اكهة الدنيا ولا	1582	-6506065645215567571	158	228.0	122	308	51.298702239990234	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	120	189	665	1063	1636	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر -تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها---------------------------------------------------------- ما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكن-------------------------------------------هم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما--- رعوها حق رعايت----------------------------------------------------------ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله ل------ا يحل نكثه فاتينا الذين امنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي------------ وكثير منهم فاسقون ال----ذين لم يحافظوا علي نذ-رهم	6228	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1591	true	-8965376004757831762	130	284	727	1584	1664	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم انتهي وهذا اعراب المعتزلة وكان ابو علي الفارسي معتزليا وهم يقولون ما كان مخلوقا لله تعالي لا يكون مخلوقا للعبد فالرافة والرحمة من خلق الله تعالي والرهبانية من ابتداع الانسان فهي مخلوقة له وهذا الاعراب الذي لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية لان مثل هذا هو مما لا يجوز فيه الرفع بالابتداء ولا يجوز الابتداء هنا بقوله ورهبانية لانها نكرة لا مسوغ لها من المسوغات للابتداء بالنكرة والظاهران-------------------------------- الا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليه---------م ابتغاء مرضاته والضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو الضمير الذي اتبعوه اي لم يرعوها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله تعالي لا يحل نكثه فاتينا الذين امنوا وهم- اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام وكثير منهم فاسقون وهم الذين لا يحافظون علي نذورهم	1591	-6506065645215567571	306	316.5	248	899	34.037818908691406	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	232	276	1237	1468	1597	300	قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبت---------------ل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسل-------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6254	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	221	266	1211	1444	1620	300	قال لاصحابه يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	1596	-6506065645215567571	175	290.5	137	254	68.89763641357422	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	36	137	202	715	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر ع-------ليه السلام------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه	6261	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	230	300	1244	1591	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه-	1597	-6506065645215567571	274	483.0	219	581	47.16006851196289	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	72	119	370	614	1553	300	في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -------طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	6262	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1598	true	-3804276600332360887	3	52	15	272	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال ح-ي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	1598	-6506065645215567571	235	418.5	189	265	88.67924499511719	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	3	216	9	1122	1557	300	فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال قوله نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية الرسول صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامرهن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	69	177	324	861	1522	300	فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا--------------- وكان------ حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهت---------ن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1605	-6506065645215567571	523	969.0	418	1117	46.82184600830078	98	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	24	60	133	319	1522	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------ حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل قوله -	6325	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1607	true	-7512957313701910080	89	124	451	631	1570	300	ان الحواريين قالوا------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد علماء حك------ماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم بالقلل م-ن العمل والله	1607	-6506065645215567571	164	303.0	132	193	84.97409057617188	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	59	131	313	677	1560	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر و--قد كان ---------لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل----------- اقام- الصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل---------- اقام- الصلاة فلم يعب---- ذلك	6341	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1609	true	8241497086479281992	86	151	456	788	1598	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذلك كان في زمان الرسول-------------- عليه السلام ك---------ان اذا---- صعد المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا كان في زمن ابي بكر وعمر الي زم---------------------------ن عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر --------------------علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني فاذا نزل من المنبر اقيمت الصلاة ولم يعب احد ذلك	1609	-6506065645215567571	258	370.5	203	414	62.31884002685547	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	5	58	24	288	1559	300	وكان مخلطا_ وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي ا--مره --رسول الله------- بتخليته وروي---------- انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين	6359	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	174	227	935	1200	1590	300	وكان فيما قال له وراءك والله له تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له الرسول عليه السلام بتخليته وفي هذا الحديث انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك -قال----- افاعل انت قال نعم فق-----------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1612	-6506065645215567571	219	356.5	172	288	76.04166412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	273	1108	1441	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----معني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	6374	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1614	true	-8992969470398372407	224	284	1236	1519	1598	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني---- يوم التغابن ومن يءمن من شرطية حمل ما بعدها علي اللفظ فافرد الضمير وخالدين نصبا عل-ي الحال علي معني من لا علي لفظه------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	1614	-6506065645215567571	187	296.0	145	337	55.4896125793457	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	79	10	426	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حك--م كلهم وسادا مسد جميعهم------------------- ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن	6380	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1616	true	7679138944094737562	83	141	447	764	1622	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لانه----- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهار التقدمة واعتبار التراسة وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جميعهم انتهي وهو كلام حسن ومعني اذا طلقتم -------اذا اردتم تطليقهن	1616	-6506065645215567571	288	523.5	236	437	65.90389251708984	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	9	34	55	200	1565	300	الرجعة والفرقة جميعا وهك--------ذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	6386	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1617	true	-6617256024403628555	134	161	734	890	1589	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	1617	-6506065645215567571	125	230.5	103	159	78.6163558959961	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	194	216	958	1074	1480	300	الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	6393	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1618	true	7110909527960448846	193	215	965	1079	1499	300	الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ا-زال من لا يوافقهن او -شغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	1618	-6506065645215567571	114	218.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	249	290	1360	1571	1633	300	عطفا علي عذاب السعير- اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا لها--------- شهيقا ام----------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود	6439	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1624	true	-7512742476874917507	113	165	602	867	1571	300	-----علي اضمار اعتدنا اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله حط-----------ب جهنم سمع---------وا لها اي لجهنم شهيقا اي صوتا منكرا كصوت الحمار تصوت مثل ذلك لشدة توقعوها وغليانها ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها كما قال تعالي------------------------- لهم فيها زفير وشهيق هود	1624	-6506065645215567571	132	203.0	102	315	41.904762268066406	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	217	276	1162	1495	1618	300	16 من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكو-------------------------ته في السماء-------------------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم---------------------------- اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو --متعال- عن المكان ان ي--عذبكم	6446	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1625	true	-3062614207167689613	124	181	663	956	1600	300	اي من في السماء هو اي-------------- ملكوته فهو علي حذف مضاف وملكوته في كل شء لكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه --وامره ون--هيه او جاء هذا علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم اذ كانوا مشبهة فيكون المعني اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو المتعالي عن المكان ان يخسف بكم	1625	-6506065645215567571	183	282.0	147	411	44.52554702758789	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	37	202	190	1036	1531	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------عليهم---------------------- كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة------ كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين -------في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	6466	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1628	true	7546750442543473799	125	223	654	1171	1584	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف من خبرها عندهم انها كانت بصوران علي فراسخ م-ن صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام----------------- وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاف علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرف-ها مصبحين فبكروا في الغد وخيفة من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	1628	-6506065645215567571	380	615.5	299	920	41.30434799194336	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	123	159	640	833	1570	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه- بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	6467	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1629	true	543297569290140751	0	36	0	194	1571	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالحفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	1629	-6506065645215567571	192	378.0	156	194	98.96907043457031	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	90	213	438	1055	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا------------------------------ وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف ---------------------وقرء رحمة من ربنا فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله ا-----ليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وشفعه في نفسه وقومه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 51 زيد سيقوم اي كان متوقعا منه القيام فكذلك هذا اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة من ربه انبذ بالعراء اي لولا هذه الحالة المرجوة له كانت--- من نعمة الله تعالي لنبذ بالعراء قوله وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال يعني اوقع لولا لنبذ بالعراء	6480	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1631	true	-2797718743652563583	81	200	419	1030	1567	300	ايضا روي ان-ه عليه-------- السلام اراد ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف فنزلت فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرك عليهم وامض لما امرت ب-----------------------------------------------------------ه من التبليغ واحتمال الاذي ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام اذ نادي اي في بطن الحوت وليس النهي منصبا علي الذوات انما المعني لا يكن حالك مثل اذ نادي فالعامل في اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المحذوف المضاف--------------- اي كحال او قصة صاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان واحوجوه الي استعجال مفارقته اياهم لولا ان --------------تداركه معناه ل----------------------ولا هذه الحال- المرجوة--- كانت له من نعمة الله تعالي لنبذ بالعراء و-----------------جواب ل-------------------------ولا لنبذ بالعراء	1631	-6506065645215567571	212	119.0	166	877	24.17331886291504	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	74	149	370	748	1474	300	في في يوم ل-----------لعذاب الواقع ا--------------و ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نراه قريبا--- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من--------- الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار------- يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او ه-------و بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل ك----------------دردي الزيت	6504	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1636	true	4732489821216853357	223	300	1168	1544	1544	300	---في يرونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل الاست--------------حالة منهم ونراه قريبا اي هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الاماكن ----------لا في م--سافة يوم تكون يوم منصوب------------------------------- باضمار فعل اي يقع يوم تكون-------- او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او بقريبا او بدل من ضمير نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة والمهل دردي الزيت-	1636	-6506065645215567571	181	199.0	140	445	40.674156188964844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	13	111	63	589	1540	300	اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال والغني والشر الفقر او الصحة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي من رجل من تجريدية وفي الاساس دعاه الله بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه قوله وعن احمد بن يحيي هو ابو العباس احمد بن يحيي الشيباني المعروف ب ثعلب امام الكوفيين في النحو واللغة في زمانه والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه---- مجبول- عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء	6509	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1637	true	3424168442873169745	122	154	657	820	1610	300	اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس ولما كان شدة الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمنع متمكنة في الانسان جعل---- كانه خلق مجبولا عليه------------------------------------------ كقوله ------خلق الانسان من عجل الانبياء	1637	-6506065645215567571	126	191.5	100	531	23.72881317138672	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	212	300	1192	1676	1676	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36 كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1637	true	3424168442873169745	176	204	947	1108	1610	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه السلام يصلي عند الكعبة يقرا القران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا----------------------- يحتفون به ح--------------------------لقا حل-----------قا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	1637	-6506065645215567571	120	159.0	99	485	24.742267608642578	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	105	186	529	970	1535	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد--- يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الاي---------------مان به ايمانا بالله------ وبوحدانيته وبراءة- من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	6528	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1642	true	5569515640231724091	109	180	562	962	1554	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم لما رجعوا اليهم ووصفوا قرانا بقولهم----------------------------------------------------------- عجبا وصفا بالمصدر علي سبيل المبالغة اي هو عجب في نفسه لفصاحة كلامه وحسن مبانيه ودقة معانيه وغرابة اسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لساءر الكتب وال----------------------------------------------عجب-------------------------------------- ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب فامنا به اي با---------------------------لقران ولما كان الايمان متضمنا الايمان---------- بالله تعالي وبوحدانيته وبراءته من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	1642	-6506065645215567571	221	322.0	178	580	38.10344696044922	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	220	267	1100	1330	1499	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6552	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	76	124	399	635	1490	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من --نصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1648	-6506065645215567571	222	431.5	176	239	92.88703155517578	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	269	300	1338	1499	1499	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت-	6552	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	0	31	0	162	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل فان شءت قلت	1649	-6506065645215567571	159	311.0	129	162	98.14814758300781	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	0	57	0	261	1451	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث -----------قوله نصفه بدل من	6553	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	31	88	162	429	1509	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من ----	1649	-6506065645215567571	249	478.5	195	272	91.54412078857422	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6554	false	-1453526557504171837	76	286	406	1403	1471	300	وان شءت قلت لما كان معني قم ال-يل ال------ي اخره الاعتراض -------------------------------------------------------عليه من وجهين احدهما ان يقال قوله قم اقل من نصف الليل او--- انقص من ذلك الاقل او ازيد من ذلك الاقل بمنزلة ان يقال قم اقل من النصف او قم اقل من النصف او قم اقل من النصف لانه يلزم ان يكون ازيد من اقل النصف بالغا النصف بل يمكن ان يكون اقل من النصف ايضا فيكفي في هذا ان يقال قم اقل من النصف فاي مقادر قام وهو اقل من النصف كان مءديا ما امر به وثانيهما ان يقال الناقص من اقل من النصف لا يلزم ان يكون ثلثا حتي يصح قوله فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث وقال علي الوجه الرابع وهو قوله ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به الي اخره الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها ان نصفه غير مذكور في الثاني ولو كان مذكورا لصح ان يكون بدلا كما في الاول فعلي هذا لزم حذف البدل وهو غير جاءز بالاجماع ولانه هو المقصود في الكلام فلا وجه لحذفه وثانيها قوله وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه يلزم منه حذف البدل والمبدل منه وهو ابعد من الاول وثالثها قوله ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث منظور فيه لان من	6554	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	28	134	150	667	1509	300	فان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج-------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا-------------------------------------------------- الثاني بمعني نصف النصف و-------------------------------------------------------------------------------هو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصف-------ه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويج--------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين	1649	-6506065645215567571	332	484.5	258	1062	31.261770248413086	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	0	145	0	715	1515	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والرب----------------------------------------------------------------------------------------------ع فان قلت اكان القيام فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به ثلثي الليل فيكون التخيير بين الاقل من النصف وفيما وراء النصف وهو اقل من الثلث وازيد منه فعلم منه ان الضمير في قوله بينه وبين الثلث راجع الي ما وراء النصف والظرف الثاني بدل من الاول لا كما ظن انه راجع الي القليل كما فسر بالنصف واما الوج-ه الرابع وهو ------------------------------ان يكون نصفه بدلا من قليلا فهو	6556	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	85	177	415	871	1509	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع انتهي وما اوسع خيال هذا الرجل فانه يجوز ما يقرب وما يبعد والقران لا ينبغي بل لا يجوز ان يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه التي تاتي في كلام العرب وممن نص علي جواز ان يكون نصفه بدلا من الليل او -	1649	-6506065645215567571	307	441.5	246	840	36.5476188659668	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	78	102	387	512	1518	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه	6576	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1653	true	5536099157406398389	123	147	643	768	1546	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسب-ب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه	1653	-6506065645215567571	123	235.0	99	126	97.61904907226562	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	246	273	1307	1450	1580	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	6580	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1654	true	7190750442372348112	5	32	25	168	1475	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقال انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	1654	-6506065645215567571	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	62	120	342	643	1629	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6589	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	100	221	527	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1655	-6506065645215567571	299	575.5	241	308	97.07791900634766	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	185	255	992	1349	1596	300	استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويه---------------------------دي المءمنين	6591	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	244	300	1300	1596	1596	300	استغرابا منهم لهذا العدد------------- والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب------------------------------------------------------ ومرادهم انكر----- اصله وانه ليس من عند الله كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ا--------------لكاف في محل- نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين فيشكون فيزيدهم كفرا وضلالا ويهدي المءمنين-	1655	-6506065645215567571	231	397.0	186	384	60.15625	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	119	142	578	698	1496	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	6592	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	43	66	229	349	1596	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	1655	-6506065645215567571	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	237	294	1322	1614	1643	300	صحفا منشروءة قراطيس تنشر و-----تقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك	6598	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1657	true	-1740092747177634120	121	173	659	926	1582	300	صحفا منشرة اي منشورة غير مطوية تقرا كالكتب التي يتكاتبونها او ك-----تبت في السماء -نزلت بها الملاءكة ساعة كتبت--------------------- رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان يءمر فيها باتباعك	1657	-6506065645215567571	240	417.5	192	299	80.2675552368164	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	54	80	246	397	1501	300	علي الاثنين -دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6640	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1663	true	-446096016221596312	254	280	1325	1475	1586	300	صلح التغاير فحسن العطف- وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا لل-اثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	1663	-6506065645215567571	137	247.0	111	152	90.13157653808594	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	270	299	1443	1586	1591	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين	6668	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1668	true	-3723599533855217939	182	211	966	1107	1575	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حق-بين	1668	-6506065645215567571	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	172	203	919	1086	1606	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا -يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	6669	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1668	true	-3723599533855217939	211	242	1107	1274	1575	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير- له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا فيسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	1668	-6506065645215567571	166	322.0	135	168	98.80952453613281	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	239	264	1309	1433	1638	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	6672	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1669	true	3426670085559855915	208	231	1073	1195	1552	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وع-طاء نصب بج-زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	1669	-6506065645215567571	120	234.0	97	124	96.7741928100586	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	51	133	271	734	1658	300	ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون-- المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين	6743	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1679	true	-882223216844754043	89	122	446	642	1576	300	ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والمءمنو---------------ن عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين والضمير في راوهم علي المجرمين اذ اذا را--------------------------------------------------------------------------وا المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسبونهم ال---------ي الضلال وما ارسلوا علي المءمنين	1679	-6506065645215567571	145	201.5	118	466	31.11587905883789	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	126	198	711	1097	1625	300	اذا جازاه ---قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سو-----------------------------------------------------------------------------رة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت	6744	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1679	true	-882223216844754043	194	245	1017	1286	1576	300	اذا جاز-- قال الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد وهو استفهام بمعن----ي التقرير للمءمنين اي هل جوزوا بافعالهم السيءة اي قد جوزوا بها وفي قوله ما كانوا حذف تقديره جزاء او عقاب ما كانوا يفعلون 84 سورة الانشقاق 84125----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت	1679	-6506065645215567571	117	158.5	91	466	25.107295989990234	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	70	113	334	547	1572	300	اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق------------------------------- كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم	6771	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1685	true	-9095240641397919131	0	43	0	217	1566	300	اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت والاظهران الاعلي صفة لربك الذي صفة ايضا خلق اي كل شء فسوي اي ---------لم يات--- متفاوتا بل متناسبا ع----لي احكام واتقان -دلالة علي انه صادر عن عالم---------- حكيم	1685	-6506065645215567571	154	250.5	122	244	63.11475372314453	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	102	183	527	960	1567	300	سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغا-------------------------------------------------------------------------------------شية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل- في النار عملا تتعب -	6779	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1686	true	3545376167409203826	165	219	845	1155	1561	300	سورة الغاشية 88126----------------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية هذه السورة مكية ولما ذكر فيما قبلها فذكر وذكر النار والاخرة قال هل اتاك حديث الغاشية والغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني القيامة وهذا استفهام رقيق فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر خا-----------------------------------------------------------------شعة ذليلة عاملة ناصبة عاملة في النار ناصبة تعبة	1686	-6506065645215567571	149	208.0	121	520	28.653846740722656	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	78	114	400	569	1536	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا --نوع منه تنفر عنه ولا تقربه	6781	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1686	true	3545376167409203826	264	300	1393	1561	1561	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من طعا-م الانس -انما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا النوع منه تنفر عنه ولا تقربه-	1686	-6506065645215567571	164	305.5	129	171	95.90643310546875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	41	125	214	621	1509	300	محذوف -------------وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاش------------------م ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1689	true	-5367377870520601022	91	190	491	1002	1590	300	محذوف قال الزمخشري وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم ت------ر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب وقال ابن الانباري الجواب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمرصاد والذي يظهر ان الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا هل في ذلك قسم تقرير علي عظم هذه الاقسام اي هل فيها مقنع في القسم لذي عقل فيزدجر ويفكر في ايات الله تعالي ثم وقف المخاطب علي مصارع الامم الكافرة الماضية مقصودا بذلك توعد قريش ونصب المثل لها وعادهم قوم هود وارم تسمية لهم باسم جدهم	1689	-6506065645215567571	130	138.0	95	674	19.28783416748047	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	116	190	608	976	1564	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما -يتذكر ---دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر-- عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهر-ه وسلطانه	6799	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1690	true	3892312863359562539	148	187	836	1034	1607	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرط---------------------------------------------------------------------وا في دار الدنيا دكا دكا حال--- كقولهم ب-----ابا بابا اي مكروا عليها الدك وجاء ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قدرته وسلطانه	1690	-6506065645215567571	168	278.5	132	375	44.79999923706055	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	1	107	7	532	1537	300	كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين ب-------الجن والانس وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم-------- النازعات 36 وروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع يومءذ يتذكر الانسان-------- اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري	6800	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1690	true	3892312863359562539	208	243	1146	1324	1607	300	كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالانس والجن------- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم لمن يري النازعات يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ يتذكر يومءذ بدل من اذ اي يتذكر ما فرط فيه-------- واني له الذكري اي-------- منفعة الذكري	1690	-6506065645215567571	144	230.5	115	548	26.277372360229492	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	225	249	1175	1288	1537	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس اد------------م كانه قال وواحدة من النفوس	6818	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1693	true	1668839450141206648	111	136	595	716	1571	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من الن----فوس وهي نفس ادم عليه السلام كانه قال وواحدة من النفوس	1693	-6506065645215567571	107	202.5	84	125	85.5999984741211	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6843	false	-8979268970842195300	68	123	374	673	1541	300	ورفع----- ذكره--- ان قرن- بذكر الله --في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله------------------- ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	6843	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1697	true	1181919222227396740	17	58	85	304	1577	300	ورفعنا لك ذكرك هو ان قرنه بذكره تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته رسول الله صلي الله عليه وسلم ونبي الل-----ه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء وامتهم ان يءمنوا به	1697	-6506065645215567571	179	302.5	146	329	54.40729522705078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	241	280	1288	1494	1593	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين -	6855	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1699	true	-6432561527257036181	17	47	82	235	1530	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ولا دونت العلوم ولا قيدت الحكم ------------------------------------------------------الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدنيا	1699	-6506065645215567571	148	281.0	119	207	71.4975814819336	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	191	295	1034	1549	1572	300	الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد ---------------------------------فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط الخطاب فكانه تعالي يجعل الغير حاكما بين اهل الحق واهل الباطل ويهضم من حق اهل الحق ويقول ايها الحاكم اخبرني عمن يزعم انه علي الحق وينهي عبدا من عباد الله عن عبادة الله	6858	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1699	true	-6432561527257036181	267	298	1376	1521	1530	300	الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد كلا ردع لابي جهل ومن في طبقته عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي --------عباد الله عن عبادة الله	1699	-6506065645215567571	112	-1.0	89	548	20.437955856323242	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	39	95	200	464	1560	300	كلا ردع له عن حسبانه قال الامام اي ليس كما ظن ان المال والعدد يخلد بل العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء وقرء لينبذان اي هو وماله و لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لينبذنه في الحطمة ف---------------------------------------------------------ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي -فيها	6897	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1705	true	-1115792271892341415	36	69	185	338	1557	300	كلا ردع له عن حسبانه لينبذن---- اي ليرمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحطمة اصله الوصف من قوله رجل حطمة اي اكول وما ادراك ما الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي اليها	1705	-6506065645215567571	81	126.5	61	322	25.1552791595459	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	0	28	0	143	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر- نهر في الجنة حافتاه من --ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	6914	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1708	true	-7699352673732801991	233	262	1281	1427	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو نهر في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	1708	-6506065645215567571	137	259.0	109	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	3	29	15	149	1590	300	وامراته هي--- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وك------------------------انت تحمل حزمة من------- الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	6932	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1712	true	5578981940394856219	66	95	351	502	1574	300	وامراته اسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب الذي فيه الشوك لتءذي بالقاءه----------------- في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1712	-6506065645215567571	95	148.5	73	168	56.5476188659668	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	117	300	628	1558	1558	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قوله ولا ذاكر الله الا قليلا اوله فالفيته غير مستعتب اي ذكرته اي ولا ذاكر علي ارادة التنوين فحذف لالتقاء الساكنين فبقي الله منصوبا لا مجرورا للاضافة وذاكر جر عطفا علي مستعتب اي ولا ذاكر اي ذكرته ما كان بيننا من المودة فوجد غير راجع بالعتاب من قبح ما فعل قوله والجيد هو التنوين وهي المشهورة قوله وهو السيد المصمود اليه في الحواءج وانشد الزجاج للاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد الصمد اي يصمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء روي محيي السنة عن ابن عباس ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير الصمد الذي لا جوف له وقال الشعبي الذي لا ياكل ولا يشرب والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله------ اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام-	6936	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	1	55	8	273	1490	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر-------- الا خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناعي بحير- بني اسد بعمرو بن مسعود -بالسيد الصمد قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة الانعام	1713	-6506065645215567571	236	382.0	186	937	25.186765670776367	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	1	32	4	156	1545	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو-------- قديم لا اول لوجوده وليس يجسم ولم يكافء----ه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	6937	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	55	88	273	437	1490	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم والله تعالي قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه فيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان تكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	1713	-6506065645215567571	148	277.5	117	164	90.24390411376953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	263	300	1389	1560	1560	300	ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به------------------------------------- فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	89	132	443	652	1490	300	ولم يكن له كفوا احد يقال كفو بضم الكاف وفتحها وكسرها مع سكون الفاء وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	1713	-6506065645215567571	149	270.0	117	209	71.29186248779297	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	127	153	642	783	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	6939	6130368230293588214	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	134	161	666	815	1490	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	1713	-6506065645215567571	139	265.0	113	149	93.28858947753906	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir08090-ara1