id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	47	134	271	723	1566	300	كونه ما-------------لكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله---------- دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب في انه به للحمد والثاني لله تعالي او بالعكس قال القاضي ترتب الحكم علي الوصف مشعر بعليته له	81	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0007	true	305884917920292377	33	84	167	413	1637	300	كونه ربا للعالمين وملكا للامر كله----------- يوم الجزاء-------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في------------- قوله الحمد لله في كل ذلك دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه -للحمد والثناء عليه بل لا يستحق ذلك علي الحقيقة سواه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب الحكم علي الوصف مشعر بعليته له	7	3990998667036342531	183	282.0	142	475	38.52631759643555	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0083	false	2671161617809304735	181	292	972	1536	1580	300	البقرة قلت هذا يسمي الالتفات في علم البيان فان قلت كيف طابق قوله هذا يسمي الالتفات سءاله لم عدل عن لفظ الغيبة قلت الجواب -من وجهين احدهما ان قوله لم عدل كان استفهاما فيه نوع انكار اي ماذا حمله علي ارتكاب خلاف مقتضي الظاهر وكان الاصل ان يجري الكلام علي الغيبة اجاب ان هذا ليس بنكير في علم البيان بل هو مشهور ومسمي بالالتفات الذي هو الانتقال من احدي الصيغ الثلاث الي الاخري لمفهوم واحد وذلك الانتقال من دابهم وافتنانهم في الكلام ثم اتي بجواب اخر اعم منه فقال ولان الكلام اي مطلق الكلام سواء صدر منهم او من غيرهم اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان---- احسن تطرية لنشاط السامع	83	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0008	true	-5408817502541353536	158	205	871	1115	1649	300	الخطاب قلت هذا يسمي الالتفات في علم البيان وهو قد يكون من--------------------------------------------- الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك علي عادة العرب في -افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه -------------------لان الكلا-----------------------------------------م اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع	8	3990998667036342531	167	201.0	130	569	29.3497371673584	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	135	237	744	1292	1616	300	والبديع كما قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة--------- افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد	84	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0008	true	-5408817502541353536	166	217	914	1184	1649	300	وهو-------- قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه -لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواضعه بفواءد	8	3990998667036342531	257	484.0	208	557	46.140037536621094	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	221	276	1178	1492	1613	300	وقد تختص مواقعه بفواءد قول-----------------------ه لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة -لا نعبد غيرك ولا نستعينه	85	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0008	true	-5408817502541353536	213	264	1161	1455	1649	300	وقد تختص مواضعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية للخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخصك بالعبادة والاستعانة ولا نعبد غيرك ولا نستعينه	8	3990998667036342531	262	482.5	216	339	77.2861328125	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	0	103	0	546	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنب-ي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي ان امنوا اي امنوا او بان امنوا ذنوبنا كباءرنا سيءاتنا صغاءرنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد-------------------- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال--- ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الاب----------------واب المفتحة محارم الله والستور المرخاة حدود الله والداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو--- واعظ الله في قلب كل	1284	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0010	true	-2510575190673986142	180	258	987	1402	1630	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعوجوا ود--------اع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال له ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط------------------- الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك---------------------------------------------------------- الداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل	10	3990998667036342531	303	487.5	241	593	51.09612274169922	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	96	136	552	789	1771	300	انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله وصفاته واليها الاشارة بقوله------ لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات و--هي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه بق--------وله مالك	39	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0012	true	-3567677574248320593	266	300	1479	1683	1683	300	-----مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الا--------------------------صول واليه- الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد و----------اليه الاشارة بقوله ملك--	12	3990998667036342531	176	292.0	145	253	69.56521606445312	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	136	228	789	1364	1771	300	يوم الدين وثانيها علم الفروع واس--ه العبادات و--هو المرا-د بقوله اياك نعبد والعبادات بدنية ومالية وهما مفتقرتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولابد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي هذه الاصول وثالثها علم ما به يحصل الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله----------- انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	39	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0013	true	-2864326058875995062	0	45	0	287	1604	300	يوم الدين وثانيها علم الفروع واعظمه العبادات واليه الاشارة بقوله اياك نعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها عل--------------------------م الاخل----------------------------------------------------------------------------------------------اق واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السابق----------------ة السعداء منهم والاشق----------------------------------------ياء وهو المراد بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	13	3990998667036342531	258	459.0	215	591	43.654823303222656	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	0	46	0	228	1576	300	عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0015	true	3632409507284391366	134	180	752	980	1598	300	عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	15	3990998667036342531	228	456.0	182	228	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	166	187	872	981	1576	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	129	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0015	true	3632409507284391366	180	201	980	1089	1598	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	15	3990998667036342531	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	225	271	1125	1351	1496	300	----فيه------ والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	146	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0017	true	2073813890273609098	133	181	682	916	1525	300	ريب فيه ل ذلك والذي هو ارسخ عرقا في البلاعة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة براسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة-- هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	17	3990998667036342531	221	426.0	176	236	93.6440658569336	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	130	187	703	1006	1607	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	147	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0017	true	2073813890273609098	181	237	916	1215	1525	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	17	3990998667036342531	299	591.5	243	303	98.67987060546875	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	8	71	40	354	1548	300	ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم	148	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0017	true	2073813890273609098	237	300	1215	1525	1525	300	ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل من ا-لحق واليقين ولا نقص انقص م-ا للباطل والشبه- وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم-	17	3990998667036342531	304	576.0	244	317	95.89905548095703	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	227	261	1161	1341	1548	300	هذا النظم السري--- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	148	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0018	true	-3368523322534760251	8	42	35	218	1619	300	هذا الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	171	334.5	138	183	93.44261932373047	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	64	88	361	504	1649	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيهم- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	176	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0023	true	1409860462135226478	235	258	1271	1408	1641	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت------- الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	23	3990998667036342531	134	258.0	111	144	93.05555725097656	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0177	false	589980591113834136	21	56	96	284	1548	300	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط----- الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتب-هم ويرغبك في طلب	177	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0023	true	1409860462135226478	266	300	1455	1641	1641	300	فانظر كيف كرر الله------- التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مرتباتهم ويرغبك في طلب-	23	3990998667036342531	177	327.5	145	194	91.23711395263672	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	214	280	1121	1461	1574	300	فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وغيره من الاي-- الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف -قوله	179	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0025	true	6195801052654585858	59	125	329	672	1560	300	فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وغيره من الايات الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقه لذكر الكتاب وانه هدي المتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف وقوله	25	3990998667036342531	338	663.5	272	343	98.54227447509766	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	210	270	1124	1460	1638	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون--------------------- افتتح سبحان------ه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	200	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0029	true	-6839029414495843063	183	227	1007	1260	1684	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 2810 قال صاحب الكشاف افتتح سبحانه كتابه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات قلو----بهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	29	3990998667036342531	222	412.5	183	363	61.15702438354492	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	36	105	188	584	1670	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين و----حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم	201	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0029	true	-6839029414495843063	227	296	1260	1653	1684	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين ووصف حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم	29	3990998667036342531	388	760.5	320	400	97.0	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	261	291	1455	1626	1670	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس	201	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0030	true	-2381724656676008330	0	28	0	161	1593	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل -طغيان-------هم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة وا--لناس	30	3990998667036342531	160	305.5	132	171	93.56725311279297	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0235	false	568651272808381499	153	211	806	1125	1613	300	فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم-------- لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم او ارادوا عب--د الله	235	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0035	true	9130561354451041038	177	233	969	1270	1640	300	فان قلت لم وصفوهم بالسفه--------- وهم العقلاء المراجيح قلت لان المنافقين لجهلهم واخلالهم بالنظر-------------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة من----- قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم اه ملخصا وقد رد الله	35	3990998667036342531	269	480.5	216	329	81.7629165649414	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	0	166	0	871	1580	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناءر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه قوله من محازه الاساس قطع فاطاب المحز ومن المجاز تكلم او اشار فاصاب المحز قوله وكفاء الحوادث الاساس قولهم لا كفاء له مصدر بمعني المكافاة وضع موضع المكافء قال حسان وروح القدس ليس له كفاء اي مكافء مقاوي وهو كفء بين الكفاءة الجوهري كل شء يساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له قوله فقيل ان ارتبتم عطف علي قوله كانوا يقولون سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء ---------------------------------علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0051	true	6449601554592783660	48	117	239	594	1546	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحين------------ا حسب ما يعن لهم من الاحوال المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جددة فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهاتوا نجما فردا من نجومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة من اصغر السور او ايات شتي مفترقات وهذا غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل اه ملخصا والمراد بالعبد في قوله تعالي علي عب-دنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم	51	3990998667036342531	302	540.5	241	908	33.259910583496094	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	60	229	354	1258	1608	300	القاءمون بالشهادة ليشهدوا------------------------ لهم -------------انهم اتوا برجل من مثله قوله والشهداء جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من --بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في--- الشرف	335	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0052	true	1344649700730685007	174	247	887	1260	1515	300	القاءم-- بالشهادة فقد كانوا يزعمون ان الهتهم تشهد لهم يوم القيامة بانهم علي حق وقيل ------------الشهداء جمع ش------------------هيد بمعني الحاضر ا-------------------و الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور ودون بمعني غير وتطلق في اص-------------------------------------ل اللغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادني مكان من الشء ومنه تدوي---------------------------ن الكتب لانه--------------------- ادناء البعض من البعض ------------------------------------------------------------ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير للتفاوت في ---------الرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف	52	3990998667036342531	260	329.0	205	946	27.48414421081543	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	272	300	1436	1577	1577	300	فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم-	340	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0053	true	-7505697982641072011	262	290	1435	1577	1632	300	فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم	53	3990998667036342531	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	10	68	56	354	1554	300	لا-تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما ب---------------------------------------------------------------ه فان قلت لم عبر عن------------------------------------------------------------------ الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت	341	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0054	true	7940175545703391691	0	79	0	399	1563	300	لا تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يعاديه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به وقال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا جار مجري الكناية التي تعطي اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا----------------------------- فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت	54	3990998667036342531	247	441.5	199	428	57.71028137207031	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0342	false	8657591034719413140	188	214	983	1106	1511	300	فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو ب--ه حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه	342	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0054	true	7940175545703391691	245	271	1300	1425	1563	300	فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو عليه حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه	54	3990998667036342531	122	237.5	96	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0343	false	1923446842809136360	16	45	95	234	1563	300	اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان	343	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0054	true	7940175545703391691	271	300	1425	1563	1563	300	اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان-	54	3990998667036342531	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0362	false	6141256879317099718	162	209	807	1041	1508	300	وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها	362	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0057	true	5850866508565216248	44	88	218	430	1526	300	والي هذا الراي مال صاحب الكشاف فقد قال---------------------- فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها	57	3990998667036342531	183	347.0	143	234	78.20513153076172	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	121	206	610	1038	1537	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان وقال	363	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0057	true	5850866508565216248	88	130	430	639	1526	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة قل------------------------------------ت لان الانسان -----	57	3990998667036342531	207	385.5	165	428	48.36448669433594	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	0	34	0	198	1595	300	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل-ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان الم-------تمثل	370	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0059	true	-1386285976755078291	143	180	771	977	1607	300	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد وان لله تعالي ان يتمثل	59	3990998667036342531	188	354.5	154	206	91.26213836669922	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	262	290	1327	1460	1507	300	لله------ ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا --وبما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده	379	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0059	true	-1386285976755078291	176	206	958	1099	1607	300	لله تعالي ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا او بما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده	59	3990998667036342531	132	251.5	104	141	93.61701965332031	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	55	187	282	981	1558	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزه-ا وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ابو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض قوله الخموش الجوهري الخموش بفتح الخاء البعوض لغة هذيل والخموش الخدوش وقد خمش وجهه فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني ف-ما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	381	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0059	true	-1386285976755078291	207	265	1105	1415	1607	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزهما وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذلك تريد هو ------اعرق فيما وصف م---ن السفالة والنذالة والثاني فيما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	59	3990998667036342531	306	577.5	248	701	43.65192413330078	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0428	false	727733452822588093	0	41	0	225	1602	300	المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت----- عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة واوفيت بعهدك اي بما عاهدت-ك عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي -----كقوله ومن اوفي بما عاهد--- عليه	428	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0081	true	3808767623876792679	203	282	1136	1551	1647	300	المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت غيري عليه ------------------------------------واوفيت بعهدك اي بما عاهدتني عليه وعهد الله اوامره ونواهيه والوفاء به يتاتي باتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه ويندرج فيه كل ما اخذ علي بني اسراءيل في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم متي بعث والايمان بما جاء به من عند الله وتصديقه فيما يخبر عن ربه والمعني واوف-------------وا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي والتصديق برسلي اوف- بما عاهدتكم عليه	81	3990998667036342531	165	225.5	134	465	35.48387145996094	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	237	278	1260	1478	1586	300	فان قلت ما-لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	437	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0090	true	-3950785137834694941	132	174	706	924	1634	300	فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	90	3990998667036342531	217	424.0	176	219	99.08676147460938	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	197	227	998	1163	1532	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0100	true	-6441270824743527752	68	98	360	525	1593	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	100	3990998667036342531	165	330.0	135	165	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	58	127	335	678	1594	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به------ بالحمار -حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا--- مثل القوم	6337	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0106	true	-7194755676439115978	106	175	571	918	1539	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به شبههم بالحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل وقال الامام ابن القيم	106	3990998667036342531	327	618.0	260	353	92.63455963134766	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	229	260	1210	1383	1573	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد- البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة	455	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0107	true	-2178553569712930748	269	300	1454	1626	1626	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة-	107	3990998667036342531	171	327.0	141	174	98.27586364746094	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	23	52	123	279	1573	300	البارء ولا كذلك في قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	455	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0107	true	-2178553569712930748	244	269	1316	1454	1626	300	البارء------------ قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------ ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	107	3990998667036342531	137	255.0	112	156	87.82051086425781	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	266	299	1410	1570	1573	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	455	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0108	true	-1066041474148195789	0	33	0	159	1496	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم و-نثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة ما لا يقدر علي شء منها	108	3990998667036342531	158	310.0	125	160	98.75	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	52	121	272	623	1543	300	فبدل الذين ظلموا---------------------- اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	461	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0118	true	-5211810522589720180	225	299	1196	1569	1576	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	118	3990998667036342531	351	690.0	282	373	94.10187530517578	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	0	25	0	134	1625	300	كانوا---- فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا--------------- ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الش----قاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	467	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0123	true	6699446675980128612	87	117	447	604	1598	300	كانوا اهل فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا اي ملوا وكرهوا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم عدم البقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوه في التيه من المن والسلوي	123	3990998667036342531	130	243.0	105	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	252	280	1336	1477	1573	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0129	true	-8330405194359279661	64	92	358	498	1661	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت به- حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	129	3990998667036342531	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	101	141	532	743	1637	300	الجزية وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة الي ما تقد-----------------م من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب ا-------------------ي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم-------------------- الانبياء	469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0130	true	-6517073043884393327	89	138	471	733	1655	300	الكشاف وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ثم صرح سبحانه بعد ذلك بسبب ما احاط بهم من---- الذلة والمسكنة واستحقاقهم -غضب الله وسخطه فقال تعالي ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء	130	3990998667036342531	159	248.0	126	267	59.550559997558594	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	149	201	790	1068	1637	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه------------- ويقتلون	469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0131	true	5337887784888901102	49	103	266	557	1631	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به للقتل عندهم وقال الامام الرازي فان قيل قال هنا ويقتلون	131	3990998667036342531	260	504.5	211	291	89.34707641601562	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	54	85	281	438	1548	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده	480	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0141	true	5834110578915711290	262	292	1406	1555	1593	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد-------- صفرتها فهو من قولك جد جده	141	3990998667036342531	149	289.5	119	157	94.90445709228516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	202	243	1001	1201	1521	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	474	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0142	true	-2772348344976193085	28	69	142	342	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	142	3990998667036342531	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	226	257	1131	1319	1551	300	وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحون-ها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	484	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0144	true	5319919127395290006	191	222	1022	1210	1618	300	وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونهها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل -ما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	144	3990998667036342531	187	364.0	156	189	98.9417953491211	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0491	false	-8457107322880811353	12	69	60	354	1607	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	491	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0145	true	5719755316591615256	91	148	516	810	1695	300	فان قلت فما للقصة لم تفص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما حدد فيهم من الايات العظام	145	3990998667036342531	292	582.0	235	294	99.3197250366211	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	300	1425	1662	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت --قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها-	492	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0145	true	5719755316591615256	172	215	959	1197	1695	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة وانما قدم -قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت القصة واحدة ولذهب الغرض من تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها	145	3990998667036342531	232	443.5	191	240	96.66666412353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	0	37	0	221	1589	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	493	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0145	true	5719755316591615256	215	252	1197	1416	1695	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع و--نيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	145	3990998667036342531	219	432.5	182	221	99.09502410888672	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	74	221	399	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0149	true	5455032331884122828	106	143	578	756	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	149	3990998667036342531	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	143	173	712	857	1488	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	494	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0150	true	-6477237358782631006	205	235	1095	1240	1583	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	150	3990998667036342531	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	251	281	1374	1529	1632	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك----------- فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم واسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	521	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0182	true	7564553880852163244	206	236	1114	1269	1616	300	قالوا سمعنا----- وعصينا قال صاحب الكشاف فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم -اسمعوا وليكن سماعكم----- تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	182	3990998667036342531	140	247.0	112	166	84.33734893798828	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	58	110	305	569	1561	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله------ ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا ------قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك -----كما نقل- ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل---- ذلك	526	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0190	true	-814470747149923388	194	248	977	1250	1527	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا------- فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا الموت قلت------ لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما نقلت ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل عنه ذلك	190	3990998667036342531	251	453.0	201	286	87.76223754882812	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	104	136	547	710	1522	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون خالصة نصب علي الحال م-----------------------------------------ن الدار الاخرة	523	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0191	true	3676085054925368915	58	96	314	518	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ومعني الاية الكريمة ولتجدن يا محمد اولءك اليهود الذين يزعمون ان الدار الاخرة	191	3990998667036342531	144	263.0	114	204	70.5882339477539	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	275	300	1449	1586	1586	300	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص-	527	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0192	true	-6596837336786231940	182	207	995	1133	1623	300	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليها في الحرص	192	3990998667036342531	136	266.0	112	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	197	220	993	1116	1521	300	فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	528	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0192	true	-6596837336786231940	217	238	1184	1293	1623	300	فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	192	3990998667036342531	109	206.5	88	123	88.61788940429688	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	52	122	260	613	1472	300	باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقا--------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	1	65	7	328	1569	300	باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول	195	3990998667036342531	291	501.0	231	373	78.01608276367188	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0532	false	1615050120959785587	40	102	201	536	1531	300	قال صاحب النهاية كانك كنت مستعليا عليه ومستوليا فنزلت كيف استقام قوله------ فانه نزله--------- جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبرءيل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب----- بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك الكتابة مصدقا	532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0196	true	6100926725856250624	143	205	747	1070	1593	300	قال صاحب الكشاف فان ق------------------------------لت كيف استقام قوله تعالي فانه نزله علي قلبك جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبر-يل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب التي بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القرا-ن مصدقا	196	3990998667036342531	291	522.0	235	355	81.97183227539062	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	13	35	69	204	1636	300	لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	533	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0196	true	6100926725856250624	205	226	1070	1199	1593	300	لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك------ يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	196	3990998667036342531	129	250.5	108	135	95.55555725097656	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	185	257	979	1368	1572	300	----علي الناظر اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن والريح التي تجري بامر-----------------------------------------------------ه وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان	537	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0203	true	5451544065480529391	178	251	966	1366	1649	300	ملك سليمان---- اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الانس والجن والريح التي تجري بامره وقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا معناه وما كفر سليمان ---------------------------------------	203	3990998667036342531	325	585.5	264	459	70.80609893798828	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	159	185	792	917	1514	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا----------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	543	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0208	true	-1036747639231979545	272	300	1482	1617	1617	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو-	208	3990998667036342531	124	233.0	99	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	54	91	274	461	1559	300	فان قلت كيف او-ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الرعد لذلك -فان قل---ت فهلا قيل لمثوبة	544	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0209	true	3991338141587329353	146	182	805	990	1646	300	فان قلت كيف او ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي -ثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم------ لذلك وقال الامام الالوسي المثوبة	209	3990998667036342531	168	295.5	134	192	87.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	293	980	1588	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0214	true	-7932360090253378644	161	199	901	1116	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	405.0	177	608	35.36184310913086	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	0	46	0	230	1510	300	يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتدرون ما يقو-------------ل -قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	1492	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0215	true	-8908682566725832889	235	286	1263	1518	1583	300	يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا لا قال يقول السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	215	3990998667036342531	229	437.5	183	255	89.80392456054688	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	203	267	1056	1388	1570	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا------ فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله- لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل ها---توا برهانكم متصل -------------بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	560	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0225	true	-4881761821581003072	233	300	1208	1556	1556	300	الا من كان -هود-ا او نصاري وعبارته فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ا--لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ويري صاحب الانتصا--ف ان المشار اليه واحد وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري-	225	3990998667036342531	301	525.5	243	355	84.78873443603516	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	198	255	1035	1324	1543	300	اقل من لا شء----- وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب------------------------------------------------- وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة ف-ي تصديق بعضها --بعضا----- كذلك	563	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0229	true	752417145078661252	150	211	776	1115	1568	300	اصل من الحق وجملة وهم يتلون الكتاب حالية------ والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة --والانجيل و--غيرهما من كتب الله وامن به ا--لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذلك	229	3990998667036342531	262	453.0	210	351	74.64387512207031	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	36	92	206	480	1589	300	فان قلت -كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه--- الاخنس بن شريق	566	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0231	true	-4319574656756940880	144	198	772	1032	1576	300	فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين -كما قال----- عز وجل ويل لكل ه------------مزة والمنزول فيه هو الاخنس بن شريق	231	3990998667036342531	256	486.0	203	278	92.08633422851562	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3149	false	-3425356268634551878	29	81	151	415	1522	300	قال بلدا امنا سال جعله بلدا موصوفا وحيث قال هذ-------------------------------------------------------ا البلد -امنا سال صفة امنه وقال الراغب في غرة التنزيل فيه وجهان احدهما ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا فكانه قال رب اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل الوادي بلدا فكانه قال اجعل هذا	3149	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0246	true	8771886070529720472	148	194	816	1053	1599	300	----------------------------------------قال هنا بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا علي التعريف لوجهين الاول-------------------------------- ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا -كانه قال--- اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل------- بلدا فكانه قال اجعل هذا	246	3990998667036342531	159	242.0	126	320	49.6875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	161	210	837	1081	1548	300	دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك صبغة ال------له ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون --صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي------------- الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير	617	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0262	true	5142928354712324855	41	77	225	407	1674	300	دين الله وهو الاسلام اولي بالاتباع فقال تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون الصبغة------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين ----	262	3990998667036342531	117	185.5	91	265	44.150943756103516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	39	98	219	521	1579	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0263	true	-2998339138623371968	171	230	941	1244	1622	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	263	3990998667036342531	302	599.0	243	303	99.66996765136719	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	154	192	807	987	1528	300	صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل صلي ----معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	635	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0269	true	-5710882684338910232	3	40	15	187	1603	300	صلي اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي ص----لي الله عليه وسلم جهة مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	269	3990998667036342531	153	272.5	118	184	83.15217590332031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	175	199	951	1074	1602	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	623	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0272	true	1579095664739400478	50	74	281	404	1604	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	272	3990998667036342531	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	68	0	345	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لن-------------------------متحن الناس وننظر-- من يتبع الرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا	629	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0273	true	-5655874163642354606	185	300	997	1592	1592	300	القبل------ة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس الا لنعامل الناس معاملة الممتحن المختبر فنعلم من يتبع الرسول وياتمر باوامره في كل حال ممن لم يدخل الدين في قرارة نفسه وانما دخل فيه علي حرف بحيث يرتد عنه لاقل شبهة وادني ملابسة كما حصل ذلك من ضعاف الايمان عند تحويل القبلة الي------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة والله تعالي عالم بكل شء ولكنه شاء ان يكون معلومه الغيبي مشاهدا في العيان اذ تعلق الشء واقعا في العيان هو الذي تقوم عليه الحجة ويترتب عليه الثواب والعقاب ولذا قال صاحب الكشاف فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنلعمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا-	273	3990998667036342531	218	240.5	174	699	31.187410354614258	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	68	103	345	540	1545	300	منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب	629	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0274	true	-7753436836105932133	0	32	0	181	1580	300	منكم ويعلم الصابري---------ن وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه ليميز التابع من الناكص كما قال----- تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب	274	3990998667036342531	180	346.0	148	195	92.30769348144531	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	93	182	490	984	1643	300	فان قلت كيف قال وما انت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة -الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------عرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم	638	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0278	true	-8999764241229924029	50	105	289	598	1557	300	فان قلت كيف قال وما انت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانت- بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة ثم بين القرا-ن الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب يعرفون صدق ال---------------رسول----- صلي الله عليه وسلم معرفة لا يخالطها شك فقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرف-----------ون-----------------------------------ه كما يعرفون ابناءهم	278	3990998667036342531	223	349.5	182	547	40.767826080322266	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	0	42	0	208	1593	300	ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء----- فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قوله وقرء يعملون	647	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0281	true	5111358416316894390	241	284	1332	1545	1616	300	ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء قبله فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون	281	3990998667036342531	197	376.0	156	213	92.48826599121094	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	180	220	939	1157	1593	300	قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم علي	647	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0282	true	-3067470609591633903	0	40	0	217	1651	300	قلت- كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم	282	3990998667036342531	214	420.0	174	218	98.1651382446289	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	false	-6880856420050560197	141	297	716	1503	1522	300	عنها فقلت---- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد من جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة وقالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-انت لا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها -----نزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان ي-طوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما اخرجه البخاري ومسلم	655	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0298	true	4500965074765722416	0	129	0	647	1557	300	عنها -قلت لها ارايت قو----له تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد ج---ناح ان لا يطوف بالصفا والمروة ق-الت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت ك---ما اولتها لكانت لا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكن الاية انزلت في الانصار كا-نوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل---- يتحرج ان يتطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما وهناك رواية ل--مسلم	298	3990998667036342531	604	1098.0	480	803	75.21793365478516	109	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	229	280	1214	1453	1560	300	ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت عاءشة بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-انت لا جناح	764	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0298	true	4500965074765722416	3	50	13	233	1557	300	ارايت قو----له تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت------ بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت ك---ما اولتها لكانت لا جناح	298	3990998667036342531	217	402.0	170	240	90.41666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	57	121	273	607	1536	300	عليه ان لا يطوف بهما ولكنها---- انزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية و-------------------------------كان من اهل لها تحرج ان يط-وف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك التحرج----------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	765	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0298	true	4500965074765722416	50	126	233	629	1557	300	عليه ان لا يطوف بهما ولكن الاية انزلت في الانصار كا-نوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل ---يتحرج ان يتطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي هذه ال-------------اية قالت عاءشة-------------- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	298	3990998667036342531	282	484.0	225	428	65.88784790039062	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	161	214	844	1124	1597	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0308	true	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	83	117	424	608	1618	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0308	true	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0783	false	9063888676355170087	0	53	0	260	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبة- الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا---------------- كل مال نحل---------ته عبدا--------- حلال وغني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان	783	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0320	true	-4201281546330685224	1	61	5	299	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا يقول الله تعالي كل ما- نحلته اي منحته عبادي فهو لهم حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وعن	320	3990998667036342531	254	466.5	201	295	86.10169219970703	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	116	179	601	953	1598	300	فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت	669	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0322	true	7618941778557747226	19	78	111	440	1570	300	فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان ------قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله------- وقال----- تعالي ان النفس لامارة بالسوء----- لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت	322	3990998667036342531	329	628.5	270	352	93.46591186523438	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	104	131	574	707	1623	300	----لا تدل علي ان- لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم	684	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0347	true	9204679690424139751	189	216	1015	1148	1584	300	وهي لا تدل علي انه لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم----- يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم	347	3990998667036342531	128	244.0	102	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	71	146	345	700	1465	300	فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال -	686	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0348	true	-2356509990025764691	155	225	859	1189	1574	300	فان قلت--- عفي بتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها-------- فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي--- عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية وجاء	348	3990998667036342531	324	608.5	255	356	91.01123809814453	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	132	184	698	969	1501	300	ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص ح-------------------------------ياة عظيمة--------------------------------- وذلك انهم كانوا يقتلون-------- بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني------ بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0350	true	-395888084753008455	39	97	220	534	1598	300	---------------------------ولكم في القصاص حياة اي ولكم في مشروعية القصاص حياة عظيمة فالتنوين للتعظيم قال صاحب الكشاف وذلك انهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد-------- وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني قبيلة بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	350	3990998667036342531	231	420.0	186	349	66.1891098022461	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	17	50	80	257	1585	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص ف---ارتدع منه سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	691	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0350	true	-395888084753008455	97	130	534	711	1598	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه ارتدع ف---سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	350	3990998667036342531	172	330.0	140	180	95.55555725097656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2324	false	-8467539568953667615	220	272	1239	1499	1648	300	عن ابي موسي------------ قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم ا---------------نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته كقوله	2324	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0369	true	1042051730546954920	63	117	329	605	1622	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم اي ارفقوا بها فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقوله	369	3990998667036342531	242	426.5	193	289	83.73702239990234	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3731	false	-151523772249875139	49	89	256	454	1548	300	عن ابي موسي------------ قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- اربعوا علي انفسكم انكم م---------------ا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	3731	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0369	true	1042051730546954920	63	108	329	557	1622	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم اي ارفقوا بها فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	369	3990998667036342531	179	305.5	142	238	75.2100830078125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	176	211	911	1097	1544	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	711	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0373	true	3551262223628567914	214	249	1141	1327	1603	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	373	3990998667036342531	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	252	300	1319	1564	1564	300	الابيض هو--------- اول ما يبدو- من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو داود فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود-	712	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0376	true	-7324648616929458789	31	114	163	580	1519	300	الابيض والاسود لان اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق و----------------------------ما يمتد معه من غبش الليل -------يكون كال-------------------------------------------------------خيط الممدود وفي الاتيان بلفظ التفعل في قوله حتي يتبين اشعار بانه لا يكفي الا التبين الواضح لا مجرد التوهم فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	376	3990998667036342531	143	229.5	113	507	28.205127716064453	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	76	139	386	692	1501	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف	718	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0378	true	-3457543379554935062	238	300	1261	1559	1559	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله -------قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف-	378	3990998667036342531	298	583.0	237	306	97.3856201171875	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	182	210	930	1066	1545	300	فلا تعتدوها في البقرة الاية وقال-- من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل	1784	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0378	true	-3457543379554935062	246	275	1297	1435	1559	300	فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل	378	3990998667036342531	116	214.0	91	138	84.05796813964844	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	139	180	692	892	1501	300	فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه -------قوله	718	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0379	true	953360092449210403	0	42	0	207	1634	300	فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارزه ومناهيه خصوصا لقوله	379	3990998667036342531	199	389.0	158	207	96.13526916503906	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	250	1150	1325	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	720	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0383	true	-2043346225808226387	92	131	489	666	1564	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت	383	3990998667036342531	154	260.5	118	189	81.48148345947266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	82	134	420	678	1573	300	فان قلت ما وجه اتصاله------------------------ بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله عز وجل لا يكون الا--- حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	721	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0385	true	-7379373540480645773	87	142	468	740	1592	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله تعالي وليس البر الخ بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها------ ان كل ما يفعله الله تعالي- لا يكون الا عن حكم------ة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	385	3990998667036342531	239	437.0	190	285	83.85964965820312	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	38	128	198	658	1572	300	ويجوز ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب	722	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0385	true	-7379373540480645773	142	231	740	1195	1592	300	ويجوز ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب	385	3990998667036342531	451	886.5	362	460	98.0434799194336	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	113	223	570	1157	1546	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل -لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل -الفتنة عذاب الاخرة---------- ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	724	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0389	true	7231604304412807713	51	162	278	868	1655	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاتل القتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل والفتنة عذاب الاخرة قال تعالي ذوقوا فتنتكم وقي---------ل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	389	3990998667036342531	574	1124.5	465	599	95.82637786865234	105	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	76	107	427	561	1523	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب خطا اي -	757	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0413	true	-8016614227102958232	222	253	1150	1285	1516	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي	413	3990998667036342531	129	254.0	99	135	95.55555725097656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0768	false	-7761007755324463843	30	51	159	277	1591	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	768	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0421	true	-6109573068354550593	238	259	1296	1414	1628	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	421	3990998667036342531	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	84	192	427	955	1535	300	لما قطع-- جاءهم باسنا الانعام ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله --------فان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0429	true	-7295856771036111040	127	202	671	1032	1559	300	--امر ربك جاءهم باسنا-------- ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله قبل ذلك فان الله عزيز حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنته الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	429	3990998667036342531	342	641.0	270	539	63.450836181640625	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	158	186	879	1020	1587	300	فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	779	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0433	true	7438916029969953129	205	233	1111	1251	1607	300	فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن ال-تقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	433	3990998667036342531	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	62	107	328	572	1586	300	وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول--- الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة وفي هذه	786	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0442	true	-5580541913079315277	253	300	1386	1633	1633	300	وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الش-دة وفي هذه-	442	3990998667036342531	239	453.5	195	249	95.98393249511719	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	251	300	1343	1586	1586	300	دليل علي تناهي الامر في الشدة قال ابو البقاء موضع متي رفع لانه خبر المصدر وعند الاخفش ظرف و نصر مرفوع به في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي-	786	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0443	true	1956267245255253273	1	32	7	167	1669	300	دليل علي تناهي الامر في ال------------------------------------------------------------------------------------شدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي	443	3990998667036342531	159	310.0	129	244	65.16393280029297	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	59	90	335	488	1629	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض ثم يءتي--------- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده	785	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0444	true	-6187415511022529424	0	31	0	160	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده	444	3990998667036342531	143	262.0	114	163	87.73006439208984	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	123	159	624	800	1541	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه	4706	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0444	true	-6187415511022529424	0	34	0	172	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه	444	3990998667036342531	167	313.5	133	177	94.35028076171875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	260	295	1355	1539	1558	300	وصد عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كفر بالل-----------------------------------------ه والمسجد الحرام فاعترض بين المعطوف والمعطوف عليه التفسير وذكر صاحب الكشف عن ابي علي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	792	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0452	true	-4471497331507962516	18	72	90	363	1600	300	وصد عن سبيل الله اي منع من يريد الاسلام من دخوله وابتدا سبحانه ببيان صدهم عن سبيله للاشارة الي انهم يعاندون الحق في ذاته وثانيها قوله وكفر به اي كفر بالله تعالي وهو معطوف علي ما قبله وثالثها قوله والمسجد الحرام وهو معطوف -----------------------------------------------------------------------------علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	452	3990998667036342531	97	137.0	77	350	27.714284896850586	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	99	148	549	817	1570	300	اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل و-----كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	0	53	0	286	1588	300	اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	459	3990998667036342531	249	455.5	203	291	85.56700897216797	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	0	87	0	448	1503	300	منهم فشربوا وسكروا ف-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	57	133	305	704	1588	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال عمر--------------------------------------- انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	362	636.0	293	467	77.51605987548828	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	0	64	0	349	1635	300	فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون -بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتت------------فكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق ب يبين	801	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0464	true	6048139473995797469	172	236	875	1234	1585	300	فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون سبما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة --وتتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما فيكون المعني لتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب الاليم واما ان يتعلق ب-يبين	464	3990998667036342531	340	651.0	278	362	93.92265319824219	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	249	300	1390	1650	1650	300	مواضع --حرث لكم وهذا مجاز فان قلت هذا يوهم ان التشبيه مجاز وان قوله شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0477	true	1056289372225365706	216	256	1127	1339	1576	300	مواضع الحرث لكم وهذا مجاز------------------------------------------ شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون	477	3990998667036342531	207	376.5	168	264	78.40908813476562	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0808	false	-9124635569977045103	102	265	535	1417	1628	300	الحرث لان قوله------------------- تشبيها لما يلقي في ارحامهن مفعول مطلق نحو ضربت ضرب الامير يعني شبهت النساء بالاراضي مثل ما شبهت النطف---------------- بالبذور والظاهر ان يكون مفعولا له لان الغرض من التشبيه ذلك فان قلت ما قولك في قوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل ثم قوله من الكنايات قلت اما التمثيل فباعتبار المعاني المنتزعة من اتيان المراة من اي جهة شاء بعد توخي موضع الحرث وتحري رضاء الله تعالي مثل هذه الحالة بحالة الزارع الذي له ان ياتي اراض-يه المملوكة للحرث من اي جهة ش-اء لا يمنعه مانع فالوجه منتزع من عدة امور متوهمة وهو عدم الحرج والتضييق في الاتيان بعد ان يكون المقصد واحدا واما الكناية فباعتبار اخذ الزبدة والخلاصة من هذا المجموع قوله وقوله مبتدا والمذكورات بعده مفعوله وقوله من الكنايات الخبر اي والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------- وقوله------ هو اذي فاعتزلوا النساء------ من حيث امركم ال------له فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب	808	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0477	true	1056289372225365706	217	300	1133	1576	1576	300	الحرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من------------------------------------------------------------------ النطف التي منها النسل بالب---------------------------------------------------------------------ذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراضيكم التي تحرثونها -من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث ثم قال وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء وقوله من حيث امركم الله وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات ال---حسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب-	477	3990998667036342531	312	463.0	250	944	33.050846099853516	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	239	299	1305	1608	1613	300	فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	809	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0478	true	6933053584074263513	12	72	80	383	1688	300	فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	478	3990998667036342531	303	606.0	243	303	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	232	296	1286	1641	1659	300	المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تا------------------كيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل--------- يتربصن	820	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0486	true	-322102699609346662	124	190	681	1054	1663	300	---------واخراج الامر في صورة الخبر كما يقول الزمخشري تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي قوله تعالي والمطلقات يتربصن	486	3990998667036342531	331	626.0	270	382	86.64921569824219	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	3	33	16	168	1596	300	وما معني ذكر الانفس---- قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0487	true	-4773381086565252106	60	91	308	464	1573	300	وما معني ذكر الانفس هنا قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	487	3990998667036342531	152	297.5	122	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	33	63	167	319	1542	300	والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة-- لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو---- ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	828	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0490	true	-3341022797354829526	105	136	576	734	1568	300	والمراد بالمماثلة كما يقول الالوسي المماثلة في الوجوب لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	490	3990998667036342531	120	211.0	94	158	75.9493637084961	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	175	665	951	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير -قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم ولم ار	829	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0493	true	4474903343511686788	68	114	397	648	1664	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير كقولهم لببك وسعد------------------------يك وقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان	493	3990998667036342531	245	462.0	199	287	85.36585235595703	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	228	299	1151	1549	1552	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت---- للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت---- للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون-------------- مما اتيتموهن	831	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0495	true	3322889573891334017	123	197	630	1047	1577	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت انه للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت انه للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره و---يجوز الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون والمراد بقوله مما اتيتموهن	495	3990998667036342531	393	753.5	323	420	93.57142639160156	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	68	92	337	458	1534	300	الحد--- الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا--- جعلت له حدا يميز -وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد	2531	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0496	true	3539799021574806203	239	264	1239	1364	1557	300	الحد هو الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا اي جعلت--- حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وفي	496	3990998667036342531	115	207.0	93	128	89.84375	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	148	196	757	984	1487	300	ولم يقل ان علما انهما يقيمان---------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ها-هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	834	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0498	true	-2962530362752138041	224	257	1116	1275	1511	300	ولم يقل ان علما انهما يقيمان حدود الله لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله------- ومن فسر الظن ها هنا بالعلم فقدوه------------------------------------------------------------------------م ولان الانسان لم يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	498	3990998667036342531	145	252.0	115	238	60.92436981201172	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	94	178	496	928	1588	300	البخاري والترمذ---------ي وابي---------- داود----------- عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تر--كها حتي انقضت --عدتها فملا خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتها-- ابدا قال ففي نزلت------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية--------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	839	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0503	true	7670668107536140607	202	287	1093	1533	1601	300	البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو داود من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------- فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم- طلقها تطليقة -------ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهوته ثم -------خطبها مع الخطاب فقلت له اكرم-----------------------تك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت ------------------------------------------------------تخطبها---------- والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل هذه الاية ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	503	3990998667036342531	232	288.0	183	568	40.845069885253906	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	0	29	0	171	1570	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد ل--لمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	844	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0509	true	-5466265097740024988	119	149	630	803	1587	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات كما قال المامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	509	3990998667036342531	165	318.5	137	173	95.37572479248047	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	260	288	1378	1559	1624	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصب----ي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	847	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0512	true	4808549657248761579	43	66	271	418	1738	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي فهي متعدية الي معفولين-------------------------------------- والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	512	3990998667036342531	139	244.5	117	185	75.1351318359375	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	4	40	23	187	1537	300	عن عبد الله بن سليمان عن خالته ق----------------الت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق------- جدي علي---------------------------- وقدمي في الاسلام سبقت	852	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0517	true	-8641863315636615522	143	189	747	962	1524	300	عن عبد الله بن سليمان عن خالته سكينة بنت حنظلة قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من جدي علي بن ابي طالب وموضعي في العرب وقدمي في الاسلام قالت	517	3990998667036342531	158	281.5	122	215	73.48837280273438	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	76	120	418	653	1548	300	بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو--------- محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن--- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا و----------------------------------------------السر وقع كناية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح-------------- الذي هو الوطء لانه مما يسر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	854	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0518	true	3910863303822215946	153	270	823	1422	1572	300	وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل-------------- ---------------------عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال القرطبي ما ملخصه واختلف العلماء في المراد بالسر في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول جمهور اهل العلم و سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مسرين وسمي النكاح سرا لان مسببه الذي هو الوطء ------ما يسر وقيل السر الزنا اي لا يكونن من كم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزوج بعدها اي لا تواعدوهن زنا واختاره الطبري ومنه قول الاعشي فلا تقرب---ن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	518	3990998667036342531	163	206.0	128	643	25.34992218017578	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	264	295	1364	1524	1548	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض	854	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0519	true	-4998946360119029675	81	105	410	539	1588	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن ال------------------------------ا بالتعريض	519	3990998667036342531	129	250.0	105	160	80.625	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	175	209	985	1168	1652	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0520	true	-5586143625692562561	92	135	519	755	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	183	363.0	149	236	77.54237365722656	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	130	217	693	1145	1572	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة	868	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0533	true	3663988348593818205	93	164	495	861	1593	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا------- وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة-------- لا سكني ثم قال----------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة	533	3990998667036342531	360	684.5	290	452	79.6460189819336	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	107	188	548	955	1545	300	اعتناء فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	872	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0537	true	-4244280325780284694	200	280	1047	1450	1547	300	الكشاف فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه الصو-رة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون--- وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	537	3990998667036342531	397	777.0	317	407	97.54299926757812	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	158	237	867	1286	1603	300	والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي------------------------------------------ علي الانسان الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	875	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0546	true	-3485088493419942770	125	195	684	1066	1644	300	والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ا--لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه وخبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما ثم حكي القران ردهم علي نبيهم فقال قالوا--------------------------------------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الل------------------------------ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	546	3990998667036342531	299	514.5	241	461	64.85900115966797	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	235	272	1285	1479	1629	300	هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت ---وقيل --كان مع موسي ومع ------------انبياء--- بني	879	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0549	true	-4337508241382439051	143	184	753	964	1574	300	هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاءه ل---طالوت فان قلت من هم ال موسي وال هارون قلت الانبياء من بني	549	3990998667036342531	179	312.0	144	214	83.64485931396484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	95	136	473	678	1514	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده	881	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0550	true	4983867673910462282	10	51	54	257	1528	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده	550	3990998667036342531	201	396.0	160	205	98.04878234863281	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	259	284	1263	1386	1473	300	فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية	882	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0551	true	1476849927558452886	42	67	227	350	1557	300	فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية	551	3990998667036342531	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	21	92	116	485	1578	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفع-----ه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم درجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات والمزند	892	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0560	true	6684961035984376688	0	73	0	372	1617	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه الله علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم درجات كثيرة -الظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر -لو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا	560	3990998667036342531	359	693.0	288	374	95.98930358886719	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	263	1001	1374	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	892	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0560	true	6684961035984376688	71	142	364	721	1617	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح---------------- وسءل الخطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي او يفخم امره	560	3990998667036342531	354	693.0	283	373	94.90616607666016	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	135	161	676	817	1529	300	فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم	893	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0560	true	6684961035984376688	274	300	1478	1617	1617	300	فان قلت -لم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم-	560	3990998667036342531	139	268.0	114	141	98.58155822753906	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	161	223	817	1116	1529	300	من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين---- ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا----- صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	893	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0561	true	4688015777144225103	0	64	0	305	1487	300	من الفضل وهو اية من الايات -لما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل -هذا دليل بين علي ان من زيد تفضيلا بالايات منها فقد فضل علي غيره ولما كا- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	561	3990998667036342531	295	560.5	233	308	95.77922058105469	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	162	192	788	937	1507	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0568	true	-6123226006868202850	26	54	146	285	1654	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السماوات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته -----------ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	568	3990998667036342531	138	262.0	110	150	92.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	159	214	816	1097	1541	300	هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره و--------الثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السم-وات والارض وهو الي العرش كاصغر شء قوله	902	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0568	true	-6123226006868202850	43	94	234	495	1654	300	هو---------------------------- الا تصوير لعظمته ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السماوات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن -	568	3990998667036342531	217	399.5	174	290	74.82758331298828	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	42	89	194	477	1621	300	وطمانينة بمضامة علم الض--------------------رورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في----- ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	922	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0582	true	-985222708700671521	26	69	134	380	1554	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة اي علم المشاهدة الي علم الاستدلال الذي-------------------------------------------------------------- يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في قوله ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	582	3990998667036342531	213	398.5	175	308	69.15584564208984	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	143	189	709	948	1519	300	عليهم ولا هم يحزنون--- المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن	925	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0586	true	404898920491789134	102	147	543	784	1596	300	اليهم وقال صاحب الكشاف المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا-له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها انه للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن	586	3990998667036342531	222	420.0	179	242	91.73553466796875	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	138	177	723	939	1596	300	وعندي فيه---------- وجه اخر-------------------------- وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به- وارخاء الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك------ عن الاشعار ببعد الزمن و----معناه في الاصل- تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه- المستعار د-----وام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله	926	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0586	true	404898920491789134	249	299	1325	1593	1596	300	وعندي فيها اي في ثم وجه اخر محتمل في هذه الاية ونحوها وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه فهي علي هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها-- الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعار اليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه	586	3990998667036342531	198	328.5	161	270	73.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	232	300	1201	1588	1588	300	قوله كابطال وتثبيتا من انفسهم--- وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد----------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل-	928	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0593	true	7878295952863670055	48	133	247	710	1591	300	قوله------- وتثبيتا من انفسهم اي وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح -----------------------علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين و من علي هذا الوجه للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه ويجوز ان يراد من قوله تعالي وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل	593	3990998667036342531	355	662.0	294	493	72.00811004638672	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	181	260	964	1383	1574	300	و من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده---------- قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها----------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	929	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0593	true	7878295952863670055	94	217	515	1147	1591	300	و من علي هذا الوجه---- للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه ويجوز ان يراد من قوله تعالي وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و من علي هذا الوجه لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم------- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضد هذا المعني قراءة مجاهد وتبييتا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من يذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كله كما في قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وخصص	593	3990998667036342531	382	705.0	306	643	59.409019470214844	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	16	139	94	737	1630	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق ---------------الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلح-وا وقيل هو نفي للسءال والالحاف	943	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0610	true	2213829709648599788	4	38	20	195	1602	300	الالحاح ب-----------ان لا يفارق الساءل المسءول الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحفوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف	610	3990998667036342531	158	268.0	126	659	23.97572135925293	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	266	300	1442	1634	1634	300	وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس--------- وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه--	945	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0615	true	-1213809883897874248	111	135	586	722	1586	300	وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع------------------------------------------------------------------- والمس الجنون ورجل ممسوس اي مجنون وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يممسه	615	3990998667036342531	123	228.0	102	203	60.59113311767578	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	186	262	990	1378	1574	300	الربا- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما------- لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا -----------------------------------------انكار لتسويتهم	946	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0616	true	-1683289381248359425	167	252	871	1308	1548	300	الكشاف فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل الشء الذي لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا جملة مستانفة وهي رد من الله تعالي عليهم وانكار لتسويتهم	616	3990998667036342531	384	731.0	308	437	87.87185668945312	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	66	200	357	1049	1576	300	فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر---------- ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو ----------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	953	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	163	223	871	1158	1570	300	فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الد--------------------------------ين قلت ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	626	3990998667036342531	243	234.0	191	736	33.01630401611328	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	38	149	208	793	1579	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن وذلك ان المراد بالتداين اما بيع الدين بالدين فحينءذ لم يتجاوب اخر الكلام اوله او ان اصل الكلام كما قدره اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	954	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0626	true	3996255483351514395	196	240	1028	1253	1570	300	فلم يكن النظم بذلك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال ----فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما------------------------------- كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	626	3990998667036342531	170	272.0	137	585	29.059829711914062	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	78	231	423	1217	1604	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالء---------ا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل	960	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0633	true	6954247319869422547	35	113	193	624	1627	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واشهدوا اذا تبايعتم امر منه سبحانه بالاشهاد عند البيع وهذا الامر للارشاد والتعليم عند جمهور العلماء ويري الظاهرية انه للوجوب قال صاحب الكشاف هذا امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا اي مءجلا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وع--------------------------------------ن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل	633	3990998667036342531	292	528.0	237	928	31.465517044067383	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	142	240	725	1224	1537	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل----------- فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام ال---متعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0637	true	7176336630560046649	176	261	923	1357	1576	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترنا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ووعا--------------------ه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء---------------------------------------------------------- فكانه قيل ومن يكتمها فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام التي تتعلق- باللسان فقط	637	3990998667036342531	414	779.5	332	513	80.70175170898438	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	8	109	38	560	1523	300	فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه قوله والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قوله ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان	965	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0637	true	7176336630560046649	240	300	1251	1576	1576	300	فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام التي تتعلق باللسان فقط------ وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب عنها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان-	637	3990998667036342531	279	516.5	226	522	53.44827651977539	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	115	142	600	725	1537	300	اثم خبر ان و قلبه رفع ب اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء و اثم خبر مقدم والجملة خبر ان	964	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0638	true	1358630420786725694	12	37	61	184	1640	300	اثم خبر ان و قلبه رفع ب-اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء و-اثم خبر مقدم والجملة خبر ان	638	3990998667036342531	123	236.0	98	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	244	299	1237	1513	1517	300	والوسع ------------------ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة------------ لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر وي-حج اكثر من حجة	971	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0641	true	7915348768186625081	215	276	1165	1472	1603	300	والوسع كما يقول الزمخشري ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويجمع اكثر من حجة	641	3990998667036342531	269	505.0	214	307	87.62214660644531	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	5	75	26	380	1592	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها----------- ما كسبت من خير ويضرها---------------------------------- ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0642	true	-4604626189984647548	65	141	345	738	1571	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي لها وحدها ثواب ما كسبت من حسنات بسبب اعمالها الصالحة وعليها وحدها عقاب ما اكتسبت من سيءات بسبب اعمالها القبيحة قال صاحب الكشاف----- فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	642	3990998667036342531	295	528.0	232	399	73.9348373413086	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0973	false	-7560731835730977280	136	231	730	1252	1609	300	المصنف -قوله-------- النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اي متجاوز الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته	973	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0643	true	-4975732039521153487	69	141	369	758	1643	300	المعني بقوله فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته	643	3990998667036342531	374	713.5	305	531	70.43314361572266	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	193	261	1050	1389	1579	300	فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود زبورا النساء وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل	983	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0652	true	-799160984221412090	201	243	1120	1327	1623	300	فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والب-------------------------------------------------------------------------------------اطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبو------------------------------------------ر او كرر ذكر القران بما هو نعت له -----من كونه فارقا بين الحق والباطل	652	3990998667036342531	207	395.0	165	339	61.061946868896484	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	94	139	478	708	1617	300	عقولهم الراغب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوا--ه كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزاكية باولي الالباب	3076	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0661	true	5867144724201313007	2	47	8	238	1627	300	يقول-- الراغ-----ب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الز-كية باولي الالباب	661	3990998667036342531	217	402.5	173	238	91.17646789550781	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	172	264	889	1368	1558	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل------------------------------------ فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوم--------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس ف-نزلت اوله بقوله كداب ابيك يريد كظلم ابيك اولا وبقوله ان فلانا لمحارف كداب ابيه يريد كما حورف ابوه ثانيا والوجه هو الاول وعليه النظم قال الامام معني الاية انه كما نزل بمن تقدم العذاب المعجل بالاستءصال فكذلك ينزل بكم ايها الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم ذلك من القتل والسبي وسلب الاموال ويكون قوله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون	1000	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0671	true	9075868956581765325	0	53	0	260	1622	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل للذين كفروا ستغلبون	671	3990998667036342531	176	279.0	138	547	32.17550277709961	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	46	123	231	667	1663	300	يرونهم مثليهم--- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين--- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست --ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما	1003	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0672	true	8130008533627646042	222	300	1230	1664	1664	300	يرونهم مثليهم اي يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين اي قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين اي ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم --------قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما-	672	3990998667036342531	424	810.0	349	444	95.49549865722656	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	123	211	667	1165	1663	300	لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم----- اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1003	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0673	true	3892715515696306035	0	64	0	362	1651	300	لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم تارة اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله------ فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين بعد---------ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين	673	3990998667036342531	354	665.0	291	503	70.37773132324219	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	238	280	1180	1374	1498	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة-------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	2540	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0682	true	-4311044061646569242	94	149	495	760	1611	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يوم القيامة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	682	3990998667036342531	192	341.0	150	265	72.45282745361328	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	19	55	94	318	1706	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه -قاءما	1010	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0685	true	-8702530574182469590	53	89	295	520	1623	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه وقالوا	685	3990998667036342531	222	437.0	186	225	98.66666412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	218	254	1108	1301	1543	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	1018	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0690	true	684826767294828687	116	169	620	894	1572	300	وقل للذين اوتوا الكتاب------------------- والاميين اسلموا تسلموا فقد تبين لكن اني علي حق ومن شان العاقل انه اذا تبين له الحق ان يدخل فيه وان يترك العناد والمكابرة قال صاحب الكشاف وقوله ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	690	3990998667036342531	144	239.5	116	293	49.146759033203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	129	182	733	1011	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار-------------------- وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق	1019	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0690	true	684826767294828687	169	224	894	1179	1572	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان------- طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله تعالي- فهل انتم منتهون-------- بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار اي عد المخاطب قاصرا وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق	690	3990998667036342531	257	472.5	207	301	85.3820571899414	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	64	121	356	632	1616	300	والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال--------------------------------------------------------- رجل قتل نبيا او رجلا-- امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر رجلا	1020	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	14	94	74	466	1608	300	والمصلحين ومن ذلك ما جاء -عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال----- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة و---سبعون رجلا	694	3990998667036342531	235	384.5	183	401	58.603492736816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	3	24	13	122	1515	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1024	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0699	true	8103453828452046903	234	255	1176	1285	1553	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	699	3990998667036342531	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	240	279	1214	1407	1514	300	فقوينا الراغب العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر	5151	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0701	true	-7091439080057681041	202	232	1062	1212	1567	300	يقول-- الراغب------ حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه----------------------------------- والعزيز الذي يقهر ولا يغلب	701	3990998667036342531	145	261.0	115	193	75.12953186035156	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	31	0	163	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	1028	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0702	true	-153488022137378287	113	143	583	743	1601	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان--- افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	702	3990998667036342531	160	314.0	130	163	98.15950775146484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	162	199	871	1086	1612	300	والتوالي---------------- ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية----------- النصرة والولاية تولي الامر وقيل هما------ واحدة كالدلالة -	1170	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0704	true	-7860467364265658208	162	207	846	1095	1604	300	والتوالي كما يقول الراغب ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية بكسر الواو النصرة والولاية تولي الامر وقيل هما بمعني واحد و لا ناهية	704	3990998667036342531	205	377.5	170	249	82.32931518554688	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	266	300	1322	1493	1493	300	والله علي كل شء قدير ف--هو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي-	1031	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0709	true	2328061804049773637	106	139	528	692	1500	300	والله علي كل شء قدير اي هو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه--------- لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي	709	3990998667036342531	160	294.5	129	174	91.95402526855469	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	0	208	0	1020	1463	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله ف----------------------وكل همه بما يورد ويصدر قوله ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا عطف علي قوله الا ان تخافوا من جهتهم قوله فان ذلك مطلع عليه بفتح اللام اي فان الجسارة علي القبيح والتقصير عن الواجب مطلع عليه لان الله تعالي يعلم ما في صدوركم فلاحق بصاحبه العقاب لان الله علي كل شء قدير او فان الذي وصف بصفة العلم والقدرة مطلع بكسر اللام علي ما تخفون في انفسكم فاذا كان كذلك فلاحق بمن فعله العقاب فالضمير في لاحق به راجع الي احد قوله فوكل همه بما يورد ويصدر يعني صرف همته في موارده ومصادره ان يراعي ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم -الذات ا-----------------------------------------------------------------------لذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	1032	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0709	true	2328061804049773637	139	287	692	1429	1500	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان---ه مطلع عليه لا محالة فلاحق- به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم بالذات يعني ان علمه بذاته لا بعلم زاءد عن ذاته كعلم الحوادث وهذا عند المعتزلة الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ثم كرر سبحانه التحذير من الحساب يوم القيامة وما يقع فيه من اهوال ورغب المءمنين في العمل الصالح فقال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	709	3990998667036342531	539	790.5	428	1214	44.398681640625	106	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	19	71	93	382	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0720	true	-1721545115738769703	144	183	750	959	1612	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس ------------------فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان--------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	720	3990998667036342531	209	389.5	170	289	72.3183364868164	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	118	213	615	1090	1512	300	ايتك ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0730	true	-8722362938714459579	46	140	250	722	1538	300	ايتك ا--لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر	730	3990998667036342531	471	930.5	377	475	99.15789794921875	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	3	28	12	140	1516	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا ---الا اشارة بيد او راس او غيرهما	1053	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0730	true	-8722362938714459579	61	160	328	820	1538	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما	730	3990998667036342531	128	238.0	103	492	26.016260147094727	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	83	122	433	647	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	1055	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0734	true	-4092220449066230354	96	135	539	752	1605	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءة- الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	734	3990998667036342531	212	418.0	173	214	99.06542205810547	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	270	300	1414	1561	1561	300	فان قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي-	1057	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0737	true	624234212080083	256	286	1345	1491	1562	300	فان قلت لم قيل عيسي -بن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسب-ه اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي	737	3990998667036342531	145	275.0	116	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	28	0	152	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------- لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	333	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0757	true	-1988043779580218166	121	151	557	720	1464	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	757	3990998667036342531	149	280.5	122	165	90.30303192138672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	85	214	426	1042	1495	300	عيسي عند الله ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم عليهما السلام------------------------------------ اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه -حكمة ثم خيل القران نفس الشخص ثم اطلق القران علي	1070	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0757	true	-1988043779580218166	61	190	299	916	1464	300	عيسي ع----ليه السلام قال صاحب الكشاف وق------------وله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي باد--------------م اي للامر الذي لاجله كان ذلك التشبيه اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم -ن غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسن لمادة شبهته اذا نظر فيم- هو اغرب مما استغربه وقوله ثم قال له كن فيكون تصوير لخ--لق الله تعالي	757	3990998667036342531	524	970.0	410	653	80.24502563476562	102	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1071	false	909478548150153784	108	172	542	871	1529	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ثم ترقي في الجواب وقال ولانه شبه به يعني لا نسلم ان الوجه ليس شاملا للطرفين فان الوجه وهو كونهما وجدا خارجين عن العادة المستمرة شامل للطرفين اذ الغرض من ايراد التشبيه بيان حال المشبه واليه الاشارة بقوله وهما في ذلك نظيران ثم ترك هذه المرتبة الي اعلي منها بان قال ولان الوجود من غير اب وام اغرب	1071	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0757	true	-1988043779580218166	131	158	613	751	1464	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف -----------------------ولانه شبه به لانه وجد وجو---------------------------------------------------دا خارجا- عن العادة المستمرة--------------------------------------------------------------------------- وهما في ذلك نظيران -----------------------------------------ولان الوجود من غير اب وام اغرب	757	3990998667036342531	127	204.5	101	329	38.60182189941406	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	186	300	989	1587	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب ف-------------------ان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب-	1076	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0761	true	4892031283611205729	153	265	798	1381	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قا------------------------------م قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وقال صاحب الكشاف ان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب	761	3990998667036342531	476	855.5	386	618	77.02265167236328	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	106	172	568	927	1612	300	فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم----- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي -الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق----------------- من اليهود والنصاري ان ابراهيم-------------------------------------- كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1080	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0765	true	-1259173004539408867	117	190	603	1003	1585	300	فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم وذلك كما يقول الغالب للمغلوب في جدال و--صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي بالغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعنا- اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره هذا وتعتبر هذه الاية الكريمة من اجمع الايات التي تهدي الناس الي طريق الحق باسلوب منطقي رصين ولذا كان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	765	3990998667036342531	300	515.0	242	420	71.42857360839844	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	218	299	1165	1609	1613	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0775	true	8102583847405155257	0	79	0	437	1560	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة------ ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	437	861.5	358	444	98.42342376708984	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	10	161	55	814	1519	300	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده------ جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله -في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير ---------الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	1092	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0783	true	-6847821597762774207	36	189	189	958	1532	300	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله بان ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير في بعهده الي الله------ علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	783	3990998667036342531	751	1471.0	601	775	96.90322875976562	148	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1102	false	3469710208976603459	113	163	579	842	1545	300	ميثاق النبيين فيه غير وجه احده-ا ان يكون علي ظاهره من اخذ الميثاق علي النبيين بذلك والثاني ان يضيف الميثاق الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقلت ويجوز ان يقال	1102	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	176	225	910	1170	1575	300	ميثاق النبيين فيه غير وجه احدهما ان يكون علي ظاهره من اخذ الميثاق علي النبيين بذلك والثاني ان يضيف الميثاق الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم وال---ثالث ان يراد	795	3990998667036342531	250	475.0	201	264	94.69696807861328	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	4	61	24	330	1614	300	الي الموثق عليه وهم النبيون ويجوز ان يكون المعني------ واذ اخذ الله --------------------------علي الناس ميثاقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	1103	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	202	258	1050	1349	1575	300	الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه النبيون علي اممهم----------------------------------- والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد---- زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	233	405.5	187	338	68.9349136352539	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	188	260	1040	1405	1625	300	صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء----------- وفيما تقدم من مثلها بحرف--------------- الانتهاء ق-----------لت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل	1108	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0800	true	-5996487349239623704	210	300	1135	1619	1619	300	صلي الله عليه وسلم -ان يخبر عن نفسه وعمن معه بانهم امنوا بالله وبكتبه وبرسله جميعا بدون تفرقة بينهم لانها شراءع الله تعالي التي انزلها علي انبياءه كلها مرتبط بعضها ببعض وكلها تتفق علي كلمة واحدة هي افراد الله تعالي بالعبودية والطاعة قال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء انزل علينا وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بحرف الانتهاء انزل الينا قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل-	800	3990998667036342531	241	281.5	193	603	39.96683120727539	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	260	292	1405	1580	1625	300	علينا لقوله قل و-------- الينا لقوله قولوا البقرة تفرقة بين الرسل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد------- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك	1108	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0801	true	988802653927761003	1	35	4	187	1609	300	علينا لقوله قل وقيل هناك الينا لقوله قولوا------- تفرقة بين الرسل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء من قال ذلك تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك	801	3990998667036342531	165	302.5	134	190	86.84210205078125	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	164	189	860	986	1555	300	كيف يهدي الله قوما--- كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	1110	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0804	true	-1128567681437637929	108	134	610	739	1609	300	كيف يهدي الله قوما اي كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	804	3990998667036342531	126	246.0	101	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	6	129	30	662	1565	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم هذا العلم هو الذي يهدم قاعدة الاعتزال قوله ودل علي تصميمهم بانهم فاعل دل ضمير الله اي دل الله علي تصميمهم بقوله كفروا بعد ايمانهم الاية وبعد-ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	1111	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0804	true	-1128567681437637929	116	197	645	1058	1609	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم------------------------------------------- ودل علي تصميمهم بانهم كفر-----------------------------------------------وا بعد ايمانهم------ وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	804	3990998667036342531	409	778.5	329	633	64.61295318603516	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	10	70	62	354	1586	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت	1113	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0807	true	4495852844173293837	194	254	1036	1328	1569	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت	807	3990998667036342531	292	584.0	232	292	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1114	false	5539932290329397307	6	66	33	342	1548	300	الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	1114	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0807	true	4495852844173293837	228	293	1198	1538	1569	300	الذي-------------------------------------------------------------------- يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني--- الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	807	3990998667036342531	236	428.0	191	411	57.42092514038086	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	209	292	1079	1486	1514	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال للكاف------------ر يوم القيامة ارايت لو كان لك م---لء الارض ذهبا- اكنت تفتدي- به في----قول نعم فيقال----- له قد سءلت ايسر---- من ذلك	1693	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0809	true	-4504341092032120757	147	219	699	1029	1401	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم ثم قال وروي الشيخان والامام احمد عن انس بن مالك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول الله له قد اردت منك اهون من ذلك	809	3990998667036342531	235	370.5	179	441	53.28798294067383	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	68	130	346	655	1586	300	فان قلت فلم قيل في احدي الايتين------ لن تقبل------- بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل ---------------------قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	1113	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0810	true	-5207290579433270976	36	103	169	505	1497	300	فان قلت فلم قيل في----- الاية السابقة لن تقبل توبتهم بغير فاء وقيل هنا-- فلن يقبل من احدهم بوجود الفاء قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام متبدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	810	3990998667036342531	291	535.5	231	343	84.83965301513672	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	0	86	0	443	1602	300	عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وما حرم عليكم ما حرم الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران م---ن تحريم الطيبات عليهم ل--------بغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه------------ وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا	1120	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0814	true	-1907962439030695405	243	300	1253	1541	1541	300	عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت--------------------------------------------------------- لهم وحيث ارادوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------جحود ما غاظهم بسبب ------------------ما نطق به القران من ان تحريم الطيبات عليهم كان لاجل بغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه هذه الاشياء وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا-	814	3990998667036342531	239	383.0	191	472	50.63559341430664	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	220	283	1128	1457	1547	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران م---ن تحريم الطيبات عليهم ب--------بغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه------------ وما هو الا تحريم قديم فحرمت -----	1598	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0814	true	-1907962439030695405	232	290	1196	1492	1541	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وحيث ارادوا جحود ما غاظهم بسبب------------------------------------------------------------- ما نطق به القران من ان تحريم الطيبات عليهم كان لاجل بغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه هذه الاشياء وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة	814	3990998667036342531	231	412.0	185	357	64.70587921142578	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	86	131	443	686	1602	300	الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عل-----يهم نوع- من الطيبات عقوبة لهم	1120	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0815	true	39316603140929887	0	42	0	224	1587	300	الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا------------------------- وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم الله عليهم نوعا من الطيبات عقوبة لهم	815	3990998667036342531	217	415.5	176	249	87.14859771728516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	222	300	1175	1602	1602	300	قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما----------------------------------------------------- كان من المشركين قل-------------------------- صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الكاذ--------------------------------------------------------بون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي م-------لة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه-	1120	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0816	true	8629711725429714447	132	215	702	1134	1563	300	قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي قل يا محمد لهءلاء اليهود الذين جادلوك بالباطل ولكل من كان علي شاكلتهم في الكذب والظلم قل لهم جميعا صدق الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اخبرنا به في قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وفي كل ما اخبرنا به في كتابه وعلي لسان رسوله وانتم الكاذبون في دعواكم واذا كنتم تريدون الوصول الي الطريق القويم حقا فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي فاتبعوا ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه	816	3990998667036342531	139	201.0	111	693	20.057720184326172	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0822	true	7168791315629688115	129	179	640	907	1533	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الايهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	822	3990998667036342531	265	528.0	215	267	99.25093841552734	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	191	221	986	1127	1554	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا	1127	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0822	true	7168791315629688115	179	208	907	1043	1533	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا	822	3990998667036342531	131	245.5	103	146	89.72602844238281	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	83	129	432	685	1577	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	1128	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0822	true	7168791315629688115	208	252	1043	1290	1533	300	ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه لان فيه--- الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	822	3990998667036342531	244	473.0	200	253	96.44268798828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	205	276	1093	1459	1581	300	قيل مر شاس بن قيس اليهودي وكان---------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا------------------------------ بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر شابا من اليهود -ان يجلس ------------اليهم وي----------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1130	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0824	true	-5769859505595554448	83	188	455	982	1591	300	قال مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من الصحابة من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	824	3990998667036342531	293	432.5	230	539	54.35992431640625	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	248	288	1276	1489	1549	300	تبغونها عوجا--- تطلبون لها اعوجاجا وميل-------------------------ا عن القصد والاستقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف---- تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عو---جا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ -قوله علم انه سبيل الله	1129	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0826	true	-2426525570344813538	120	182	642	989	1593	300	تبغونها عوجا اي تطلبون العوج والميل لسبيل الله الواضحة والميل بها عن القصد والاستقامة وتريدون ان تكون ملتوية غير واضحة في اعين المهتدين كما التوت نفوسكم وانحرفت عقولكم قال صاحب الكشاف فان قلت كيف قال تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها اعوجاجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله	826	3990998667036342531	183	300.5	146	347	52.73775100708008	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	139	181	732	941	1602	300	ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما----- تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان ف----لا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	1134	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0830	true	3656598125468637673	139	182	704	921	1580	300	ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت وذلك كان تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فانت لا-تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	830	3990998667036342531	205	391.5	164	218	94.03669738769531	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	67	141	373	773	1598	300	كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مش----------فين علي الوقوع فيها-------------------------- كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون	1137	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0833	true	3118955242581563827	6	67	37	361	1676	300	كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما-كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين اي مشرفين علي الوقوع فيها ثم ختم سبحانه الاية بقوله كذلك---------------------- يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون	833	3990998667036342531	288	538.0	234	436	66.05504608154297	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	245	300	1320	1598	1598	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر- فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في-	1137	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0835	true	5385180910232888946	19	74	118	397	1682	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات -لانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في	835	3990998667036342531	277	539.0	223	280	98.92857360839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	201	297	1077	1598	1614	300	من النور والسواد من الظلمة قوله والحشوية وهم طاءفة يجوزون ان يخاطب الله الناس بالمهمل قوله وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة قال الزجاج انما كسروا ليتبين انها من قولك ابيض واسود في الماضي وقرا بعضهم تبياض وتسواد وهو جيد في العربية الا انها خلاف المصحف وانا اكره ذلك فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله	1140	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0840	true	5928771772053739502	3	55	19	300	1706	300	من النور والسواد من الظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلم-ة الباطل واهله	840	3990998667036342531	280	533.0	228	521	53.742801666259766	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	85	164	477	879	1638	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	1146	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0850	true	-5148360371555187707	141	218	812	1207	1644	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخب---ركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان ال----نصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	850	3990998667036342531	390	777.5	313	402	97.01492309570312	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	5	87	31	469	1573	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول	1147	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0850	true	-5148360371555187707	218	300	1207	1644	1644	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول-	850	3990998667036342531	437	869.0	356	438	99.77169036865234	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	252	280	1336	1477	1573	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0852	true	9081696936345765876	88	115	458	594	1571	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كمن----- يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	852	3990998667036342531	133	262.0	106	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	149	201	790	1068	1637	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه----------------------- ويقتلون	469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0855	true	-1783451693500795090	215	271	1179	1478	1628	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقال الفخر-- الرازي ما ملخصه فان قيل قال هنا ويقتلون	855	3990998667036342531	265	503.5	215	301	88.03986358642578	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	44	110	219	583	1599	300	وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات قوله	1152	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0860	true	-3568562720772525338	17	80	104	458	1650	300	وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان ل-امة اي---- قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات -----	860	3990998667036342531	354	689.5	291	364	97.25274658203125	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	232	281	1225	1502	1599	300	القدر-- لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارع---ة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في تولي----------------------------------------ه والقيام به واثر الفور علي التراخي واولءك الموصوفون بما وصفوا به------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد ب--------الصالحين	1152	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0860	true	-3568562720772525338	79	132	450	773	1650	300	الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها واسم الاشارة في قوله واولءك من الصالحين يعود الي الموصوفين بتلك الصفات السابقة من تلاوة الكتاب ومن ايمان بالله واليوم الاخر ا------------------ي واولءك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشان من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم و--في التعبير بقوله من الصالحين	860	3990998667036342531	169	245.5	139	343	49.27113723754883	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	178	217	946	1157	1624	300	الثواب فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا و يكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين	1153	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0861	true	-86069962695511815	76	110	367	549	1601	300	الكشاف فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن يحرموه بمعني فلن يحرموا جزاءه وقوله----------------------------- والله عليم بالمتقين	861	3990998667036342531	174	328.0	140	211	82.4644546508789	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1158	false	-6986395921045872221	21	59	114	321	1572	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم -اصابتهم ريح فيها صر فاهلكته -لكن خولف ذلك----------------------- لفاءدة جليلة وهو تقديم الاهم وهي---- الريح التي هي مثل العذاب ------------------------تهديد-----------------------------------ا واعتمادا علي--- الافهام الصحيحة	1158	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0864	true	-5784526984542714194	130	186	708	1005	1628	300	والله اعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم فاصابته- ريح فيها صر فاهلكته ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور لفاءدة جليلة وهي تقديم ما هو اهم لان الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في سياق الوعيد والتهديد اهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا علي ان الافهام الصحيحة	864	3990998667036342531	196	315.5	158	298	65.77181243896484	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	194	300	983	1538	1538	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي------------ بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما-	1168	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0878	true	-1359040224368791757	142	203	751	1064	1593	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس هموا باتباع عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ابي عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال--------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس -كما	878	3990998667036342531	283	521.0	227	568	49.823944091796875	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	154	241	811	1264	1531	300	وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا- وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس و-----الشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تشكرون ----بتقواكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم به عليكم من	1172	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0879	true	2404038411897343908	86	238	485	1311	1631	300	وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلين وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس ومعهم الشكة والشوكة -------------------------------------------------------------اي السلاح والقوة واذن فليس المراد بكونهم اذلة انهم كانوا اضعاف النفوس او كانوا راضين بالهوان وانما المراد انهم كانوا قليلي العدد والعدد فقراء في الاموال وفي وساءل القتال وفي هذا التذكير لهم بما حدث في غزوة بدر تنبيه لهم الي وجوب تفويض امورهم الي خالقهم والي ان القلة المءمنة التقية الصابرة كثيرا ما تنتصر علي الكثرة الفاسقة الظالمة ولذا فقد ختم سبحانه بقوله فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي فاتقوا الله بان تستشعروا هيبته وتجتنبوا ما نهاكم عنه وتفعلوا ما امركم به لعلكم بذلك تكونون قد قمتم بواجب شكر ما انعم به عليكم من	879	3990998667036342531	351	612.0	283	887	39.571590423583984	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	33	74	178	371	1542	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رضي- الله عنه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	1174	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0882	true	7323070487697050141	8	48	43	233	1512	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الل----ه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	882	3990998667036342531	187	360.5	147	194	96.39175415039062	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	26	0	129	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او	1177	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0887	true	1349885783166340678	260	286	1405	1534	1596	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان	887	3990998667036342531	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	137	179	707	909	1532	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم ع-ن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا ------نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الي الله تعالي- فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	1178	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0888	true	5116570755827291383	84	125	435	623	1486	300	عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال-- الدم علي وجهه فقا-ل كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم--------------- وهو يدعوهم الي ربهم عز وجل فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	888	3990998667036342531	147	232.5	110	210	70.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	20	143	103	763	1589	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الي اخر الايات مستطردة بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب ولهذا قال الامام م------------------------ن الناس من قال ان----ه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا تكون الاية ابتداء كلام لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال يحتمل ان يكون---------- متصلا بما تقدم- من جهة ان المشركين انما------- انفقوا علي تلك العساكر-- اموالا------ جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوا علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله تعالي عن ذلك	1190	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0889	true	2133628773243920648	149	256	803	1373	1581	300	تعالي يا ايها الذين امنوا 3130136 قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الرازي ما ملخصه اعلم ان من الناس من قال ان الله تعالي لما شرح عظيم نعم-ه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والترهيب فقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقا----------------------------------------ل القفال يحتمل ان تكون هذه الاية متصلة بما قبلها من جهة ان المشركين في غزوة احد انفقوا علي ------عساكرهم اموالا كثيرة جمعوها --من الربا ولعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العس-كر ويتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله------ عن ذلك	889	3990998667036342531	470	762.0	376	714	65.82633209228516	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	271	300	1455	1612	1612	300	وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده مع-ه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف علي------ه ولم يصروا ولم-	1185	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0897	true	-9175299970523880216	216	246	1156	1321	1616	300	وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده عنده مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يصروا علي	897	3990998667036342531	153	286.0	125	165	92.7272720336914	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	22	86	118	424	1561	300	يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون	1192	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0905	true	79049987626644894	0	64	0	306	1526	300	يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون	905	3990998667036342531	306	612.0	242	306	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	87	160	427	823	1561	300	عمران وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون -تلك الايام مبتدا وخبرا قوله قرء قرح بضم القاف حمزة والكساءي وابو عمرو وبفتحها الباقون قوله هو بالفتح الجراح الجوهري الجراح جمع جراحة بالكسر قوله فكيف قيل قرح مثله هذا السءال وارد علي ان ذلك جري يوم احد كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة -نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	1192	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0906	true	-4673048751422188746	39	76	236	452	1678	300	وقوله وتلك الايام تلك مبتدا و-الايام صفته-- نداولها خبره ويجوز ان يكون وتلك الايام مبتدا وخبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة ونداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	906	3990998667036342531	209	380.5	172	398	52.5125617980957	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	267	300	1338	1520	1520	300	الشء فتداولوه وليعلم الله الذين امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه-- وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل-	1193	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0907	true	-8439335999080844933	32	65	171	355	1626	300	الكشاف وقوله- وليعلم الله الذين امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا والمعني وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل	907	3990998667036342531	169	318.0	138	185	91.35134887695312	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	166	221	864	1153	1569	300	تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه-- وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان- العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عن------ه ويتخذ منكم شهداء--------------------------------------------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة	1194	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0907	true	-8439335999080844933	89	153	474	812	1626	300	تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه والمعني وفعلنا ذلك ليكون ك-----يت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم بان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه وقوله ويتخذ منكم شهداء بيان لحكمة اخري لما اصاب المسلمين يوم احد اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	907	3990998667036342531	277	529.0	223	343	80.75801849365234	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	48	131	251	682	1514	300	ام حسب-------تم ان-- تدخلوا ا-----------------------------لجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم----------------- الصابرين ام منقطعة ومعني ال-----------همزة فيها ال-----انكار ولما يعلم الله يع-------------------ني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني-- لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما----- تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1197	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0909	true	-3647065314226145922	85	183	458	968	1623	300	ام حسبتم وظننتم انكم تدخلون الجنة من غير مجاهدة واستشهاد وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم معناه ولم تجاهدوا جهاد الصابرين---------- فيعلم الله ذلك منكم قال صاحب الكشاف وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله من فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني و لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل تريد--------- وانا اتوقع فعله	909	3990998667036342531	380	641.0	301	529	71.83364868164062	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	202	277	1050	1433	1553	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة	1201	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0914	true	-8998320425188815962	98	172	505	880	1517	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه قان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس --------قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة	914	3990998667036342531	374	738.5	300	383	97.65013122558594	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	17	42	78	225	1628	300	والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع و---اقرب الي الاستجابة	1208	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0920	true	5411507900160491309	88	114	484	634	1633	300	والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع وهو اقرب الي الاستجابة	920	3990998667036342531	147	288.0	122	150	98.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	102	129	526	676	1540	300	الي النظم فلما كانوا ب--بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا--------- منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم ف--------لما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	1210	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0924	true	-1874380475450306695	86	117	448	617	1576	300	الي مكة ف--لما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	924	3990998667036342531	138	236.5	112	172	80.23255920410156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	225	285	1180	1497	1579	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام و-------------------كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما--- غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	1215	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0932	true	-6960615478686325966	108	173	551	890	1589	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام اي فصار اسوتكم لانه كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرها فقد غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	932	3990998667036342531	314	607.0	254	339	92.6253662109375	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	92	125	474	643	1510	300	المنافقون ---قد اهمتهم انفسهم--- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي	1217	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0934	true	4872962059603423717	124	158	672	845	1578	300	الكشاف بقوله قد اهمتهم انفسهم اي ما يهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين و--قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي	934	3990998667036342531	159	297.0	128	175	90.85713958740234	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	44	149	239	785	1612	300	علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0943	true	60858596596856740	88	182	500	980	1603	300	علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا------ او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله ق------لت معناه ان الله تعالي-- عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة -----------لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يض---------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء-------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم	943	3990998667036342531	451	823.5	360	546	82.6007308959961	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	125	153	612	734	1456	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت	1235	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0953	true	3853360530327960791	272	300	1390	1511	1511	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت-	953	3990998667036342531	121	237.0	94	122	99.18032836914062	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	153	176	734	836	1456	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	1235	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0954	true	5432239874960873828	0	23	0	102	1506	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	954	3990998667036342531	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0213	false	8881227446973193784	30	60	154	333	1540	300	الدرك الاسفل--- الطبق الذي في قعر جهنم الراغب الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	213	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0955	true	-2237942825554608181	48	77	258	432	1640	300	الدرك الاسفل من النار ولذا قال-------- الراغب الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	955	3990998667036342531	163	303.5	135	182	89.56044006347656	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	15	45	74	253	1599	300	الدرك الاسفل--- الطبق الذي في قعر جهنم الراغب الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	1579	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0955	true	-2237942825554608181	48	77	258	432	1640	300	الدرك الاسفل من النار ولذا قال-------- الراغب الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	955	3990998667036342531	163	303.5	135	182	89.56044006347656	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	35	65	175	324	1597	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي ال-هلكة	1242	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0961	true	-3269298432296247296	254	284	1387	1536	1614	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بال-نفس الي التهلكة	961	3990998667036342531	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	251	293	1295	1549	1597	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل----- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال---- تقوية للمشركين	1242	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0963	true	-1383424527041278797	6	50	34	297	1699	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر او المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال فيه تقوية للمشركين	963	3990998667036342531	249	481.0	207	263	94.67680358886719	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	7	29	36	167	1631	300	وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم -خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم -قوله	1243	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0963	true	-1383424527041278797	136	158	769	902	1699	300	وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم بخلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم وقوله	963	3990998667036342531	131	252.0	109	133	98.4962387084961	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	262	293	1360	1530	1564	300	و من في----- للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح------ لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1250	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0971	true	802543789962313531	105	138	554	735	1526	300	و من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	971	3990998667036342531	165	310.5	134	181	91.16021728515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	144	250	769	1270	1523	300	استجابوا- لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان نادي عند -----انصرافه من------------------ احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ------------ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك	1251	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0971	true	802543789962313531	157	297	832	1509	1526	300	استجابتهم لله و-لرسوله فقال تعالي--------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الفخر الرازي ما ملخصه نزلت هذه الاية في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك	971	3990998667036342531	428	701.5	334	700	61.14285659790039	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	171	206	914	1072	1553	300	فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين	1252	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0972	true	1953547933004287687	266	300	1355	1510	1510	300	فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البر-د وما-له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين-	972	3990998667036342531	155	295.0	122	158	98.10126495361328	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	112	213	583	1113	1562	300	فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزد-د ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	1253	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0973	true	7478934515138973560	194	295	1075	1605	1630	300	فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي -جهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	973	3990998667036342531	529	1048.0	428	531	99.62335205078125	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	14	78	73	397	1546	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعت---هم في الكفر	1257	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0977	true	3220350067454209674	115	199	620	1052	1597	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك ولتضمن المسارعة معني الوقوع تعدت بحرف في دون حرف الي الشاءع تعديتها بها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله انهم لن يضروا الله شيءا تعليل للنهي عن ان يحزنه تسارعهم في الكفر	977	3990998667036342531	288	549.0	231	432	66.66666412353516	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1258	false	3349133326248439831	142	200	691	992	1502	300	الحديث فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ا-----------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان	1258	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0978	true	7106865179469355514	159	224	818	1154	1585	300	الكشاف فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ثم اكد سبحانه هذا الحكم وقرره فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان	978	3990998667036342531	295	575.0	237	336	87.79762268066406	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1270	false	-761540038475186389	151	227	827	1212	1601	300	الاضافة لجره فان قلت كيف اتصل به قوله------ وانما توفون اجوركم ---------------------قلت اتصاله به علي----- ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي--- ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ---ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك ف---بعض الاجور	1270	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0990	true	-3992837838976172562	179	262	968	1384	1596	300	الكشاف------ فان قلت كيف اتصل--- قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة بما قبله قلت اتصاله به علي معني ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعت-كم ومعصيتكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي من ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون في ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فهو بعض الاجور	990	3990998667036342531	369	669.0	295	426	86.61972045898438	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	201	240	1017	1222	1520	300	العباد شب-------ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0992	true	-3146919015199183725	10	50	52	264	1684	300	الكشاف شبه سبحانه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	992	3990998667036342531	202	393.0	163	212	95.28302001953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5220	false	1588547228308176079	94	122	518	653	1632	300	روينا عن الترمذي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل -يبتلي الرجل علي حسب دينه	5220	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0994	true	4100951204217231039	19	46	105	236	1603	300	روي----- الترمذي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دينه	994	3990998667036342531	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	95	129	534	713	1553	300	وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا	1273	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0995	true	6304027372439886813	247	278	1372	1540	1639	300	وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وا------------لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا	995	3990998667036342531	166	315.5	135	180	92.22222137451172	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	2	60	14	283	1539	300	والترمذي---------------- عن حميد بن عبد الرحمن -بن عوف ان مروان قال لبوابه----- اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ-بن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	1276	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0997	true	9035928162668749961	238	300	1269	1555	1555	300	والترمذي والنساءي وغيرهم عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف ان مروان قال لبوابه رافع اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذ بن جميعا- فقال ابن عباس ما لكم و-هذه و-----انما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا-	997	3990998667036342531	250	422.0	195	300	83.33333587646484	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	75	110	367	547	1539	300	الاية وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف------------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1276	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0998	true	-7784912553945260557	5	43	26	218	1639	300	اليم- وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ثم خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	998	3990998667036342531	150	259.5	120	219	68.49314880371094	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	152	222	778	1163	1539	300	الالباب ل---لذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر- وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا--- حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -عمر ر-ضي الله عنهما قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms0999	true	3841484743320356749	170	253	966	1406	1628	300	الالباب هم الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطرة وفي الحكم--------- املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا في حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر هذا وقد اورد المفسرون كثيرا من الاثار في فضل هذه الايات العشر التي اختتمت بها سورة ال عمران ومن ذلك قول ابن كثير رحمه الله وقد ثبت ا---------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	999	3990998667036342531	311	536.0	252	494	62.955467224121094	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	178	261	882	1334	1523	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي و-ينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته-------- قوله	1282	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1003	true	-2170836541741300896	169	253	889	1332	1588	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي و ينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته و ان في قوله	1003	3990998667036342531	434	851.5	354	461	94.1431655883789	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	2	80	11	423	1584	300	علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد والله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد وهو----- باب من ال-لجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم --------السلام يستغفرون مع علمهم -انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللج-ا الذي هو سيما العبودية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض	1285	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1005	true	-1081117328782794285	20	136	94	711	1570	300	علي تصديق رسلك والايمان بهم من جزاء حسن قال صاحب الكشاف-- فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد والله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو من باب--- الملجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم بانهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه والملجا الذي هو سيما العبودية تلك هي الدعوات الخاشعات التي حكاها سبحانه عن اصحاب العقول السليمة وهم يتضرعون بها الي خالقهم عز وجل فماذا كانت نتيجتها لقد كانت نتيجة دعواتهم ان اجاب الله لهم سءالهم وحقق لهم مطلوبهم فقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض	1005	3990998667036342531	361	649.0	289	622	58.0385856628418	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	188	255	981	1326	1570	300	فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت------- علي التزامه كقوله ولا تكونن ظهيرا الكافرين القصص ولا تكونن من المشركين	1289	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1009	true	6864607775473654643	35	98	164	480	1546	300	فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان عظيم القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد----- ما كان عليه وثبت ما كان علي التزامه كقوله ولا تك-------------------------------ونن من المشركين	1009	3990998667036342531	305	588.0	244	352	86.6477279663086	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	232	267	1177	1369	1547	300	وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب -لا تكونوا اقل----- صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا و--اقيموا	1292	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1012	true	-512484500379268724	52	88	292	487	1584	300	وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب ولا تكونوا اقل منهم صبرا----- وثباتا فالمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا اي اقيموا	1012	3990998667036342531	185	343.5	151	200	92.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	239	289	1268	1520	1580	300	الذي يقتضيه سداد النظم الي اخره توجيهه ان الاصل في ترتيب--------- بما يوجبها او يدعوا اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء	1297	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1015	true	-4739726459308533326	2	52	8	264	1645	300	الذي يقتضيه سداد --نظم الكلام وجزالت-ه ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها ويح-ث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء	1015	3990998667036342531	224	404.5	178	261	85.8237533569336	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1298	false	32589727209888029	3	45	17	245	1578	300	ولانه يدل علي النعمة السابقة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا رب---------------كم حيث جعلكم صنوانا	1298	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1015	true	-4739726459308533326	52	97	264	507	1645	300	ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا	1015	3990998667036342531	227	447.0	185	243	93.41563415527344	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	262	285	1418	1529	1592	300	وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1304	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1019	true	3531944050529275511	202	225	1073	1184	1584	300	وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1019	3990998667036342531	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	90	176	461	912	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكف-ون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلا--------م لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله واتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي---- الصغار و-------بايتاءهم	1305	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1019	true	3531944050529275511	225	299	1184	1577	1584	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغير------ا في حجر عم----------ه واما قوله صلي- الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم فهو------- تعليم شريعة لا لغة ا--ي انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار والمرا----------------------------------------------------د باليتامي هنا الصغار والمراد بايتاءهم	1019	3990998667036342531	361	636.0	291	471	76.64543151855469	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	60	105	285	547	1564	300	الغلام وبقي الوزر علي والده و----لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها	1307	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1021	true	-1611745675948927464	81	127	463	732	1678	300	الحرام وبالطيب الحلال فقد قالوا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها	1021	3990998667036342531	240	465.0	198	269	89.21932983398438	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	120	152	659	844	1576	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وقول-----------------------------------------------------------ه او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها ليس فيهما اخذ شء و--------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	1308	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1021	true	-1611745675948927464	91	134	524	775	1678	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او -لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	1021	3990998667036342531	163	292.0	135	252	64.68254089355469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	177	218	982	1184	1576	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1022	true	1674670255147485300	85	126	446	647	1559	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1022	3990998667036342531	199	391.0	158	202	98.51485443115234	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	94	126	515	679	1622	300	ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وثالثه-----------------------------------------ا ان خفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تقسطوا في يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي النساء فانكح-----------وا من غيرهن ما طاب لكم	1310	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1025	true	-2154880996602365467	167	258	903	1390	1613	300	ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل---- من النساء ولا تحوموا حول المحرمات هذه اشهر الاقوال في معني الاية الكريمة ويبدو لنا ان ارجحها اولها لانه هو الظاهر من معني الاية ولان الغالب ان السيدة عاءشة رضي الله عنها ما فسرت الاية بهذا التفسير الذي قالته لابن اختها عروة الا عن توقيف ومعاينة لحال النزول ولان الملازمة بين الشرط والجزاء في الاية علي هذا الوجه تكون ظاهرة اذ التقدير وان خفتم ايها الاولياء الجور والظلم في نكاح اليتامي اللاتي في ولايتكم فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم	1025	3990998667036342531	131	200.5	102	491	26.68024444580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	111	191	571	976	1570	300	وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا به-----------------ا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يت---------------------امي النساء فانكح-----------وا من غيرهن ما طاب لكم ---	1311	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1025	true	-2154880996602365467	155	259	837	1393	1613	300	فقال كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل م----ن النساء ولا تحوموا حول المحرمات هذه اشهر الاقوال في معني الاية الكريمة ويبدو لنا ان ارجحها اولها لانه هو الظاهر من معني الاية ولان الغالب ان السيدة عاءشة رضي الله عنها ما فسرت الاية بهذا التفسير الذي قالته لابن اختها عروة الا عن توقيف ومعاينة لحال النزول ولان الملازمة بين الشرط والجزاء في الاية علي هذا الوجه تكون ظاهرة اذ التقدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خفتم ايها الاولياء الجور والظلم في نكاح اليتامي اللاتي في ولايتكم فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من	1025	3990998667036342531	204	198.0	162	670	30.44776153564453	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	136	300	710	1560	1560	300	فانكحوا الطيبات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قل---------------------------------------ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	1313	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1026	true	-5904088320257756657	127	300	655	1553	1553	300	فانكحوا ما طالب لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون وتستطيعون قال صاحب الكشاف فان قلت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة -علمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضا علي تثليث وبعضا علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحهن من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	1026	3990998667036342531	831	1631.0	669	899	92.43604278564453	156	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	34	185	179	953	1544	300	فالزموا ------او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي ف-------ي السهولة واليسر بين----- الحرة الواحدة وبين الاماء- من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك -------------------------------------------------------------اشارة ا---------لي اختيار الواحدة و--التسري------ ادني الا تعولوا ا--------قرب م----------------ن ان لا تمي-------------لوا من قولهم عال --------------------------------------الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعا-----------------------------ل الحاكم في حكمه اذا جار	1314	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1027	true	8806166881690558270	141	251	782	1374	1640	300	فالزموا واحدة او فاختاروا واحدة----------------- فان الامر كله يدور مع العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء------- بالرفع اي-------------------------------- فحسبكم واحدة او للتسوية اي----- سوي سبحانه في السهولة واليسر بين نكاح الحرة الواحدة وبين السراري من غير تقييد بعدد لقلة تبعتهن ولخفة مءنتهن وعدم وجوب------------------------------------------------------------------- القسم فيهن وقوله -----------------------------------------------ذلك ادني الا تعولوا جملة مستانفة بمنزلة التعليل مما قبلها واسم الاشارة ذلك يعود الي اختيار الواحدة او التسري وقوله ادني هنا بمعني- اقرب وهو قرب مجازي اي احق واعون ان لا تعولوا وقوله تعولوا ماخوذ من العول وهو في الاصل الميل المحسوس يقال عال الميزان عولا اذا مال ثم نقل الي الميل المعنوي وهو الجور والظلم ومنه عال الحاكم --------اذا جار	1027	3990998667036342531	286	331.0	224	975	29.33333396911621	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	213	264	1085	1348	1544	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ا--لا تعولوا -ان لا يكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما-نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1314	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1028	true	-5003226932091209755	62	115	341	607	1568	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله ان- فسر ان لا تعولوا بان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1028	3990998667036342531	261	500.5	210	267	97.7528076171875	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	44	67	246	364	1571	300	وقرا طاووس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده	1317	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1028	true	-5003226932091209755	131	152	698	806	1568	300	وقرا طاووس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي---------- من حيث المعني الذي قصده	1028	3990998667036342531	108	207.0	87	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	98	147	503	744	1515	300	طابت -نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة---------- فكلوه ساءغا هنيءا---- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان ط-----------بن لكم	1320	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1033	true	5356768707380456151	23	77	128	395	1554	300	طابت انفسهن لكم عن شء من ذلك المذكور وهو الصدقات فكلوه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب عن طيب خاطر والمعني فان وهبن لكم	1033	3990998667036342531	192	335.5	150	267	71.91011047363281	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	133	260	712	1324	1518	300	فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع ---امراته شريحا------ في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد علي-------ها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال--------------------------- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1319	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1034	true	-4277137371504413423	104	186	513	899	1525	300	-ان وهبت ث---م طلبت---- بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها---- لما رجعت فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1034	3990998667036342531	310	523.0	240	667	46.47676086425781	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	142	206	701	1033	1548	300	نافع وابن عامر قال ابو البقاء انه م------------صدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل او يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبالواو وهو م----------------------------------صدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا او -------------------------------------------انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1323	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1035	true	-4467949204016941690	3	54	18	276	1690	300	نافع وابن عامر التي جعل الله لكم قيما علي انه مصدر مثل الحول والعوض وقرا ابن عمر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بكسر القاف وب--واو والف قال الالوسي وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1035	3990998667036342531	130	210.0	104	421	30.878860473632812	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	219	255	1113	1301	1548	300	تدنيك من الدنيا -قال لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	1323	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1037	true	-6307929191996860173	92	128	508	697	1583	300	تدنيك من الدنيا فقال لءن ادنتني من الدنيا فقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	1037	3990998667036342531	187	368.0	151	189	98.9417953491211	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	10	40	43	199	1548	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس	1323	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1037	true	-6307929191996860173	50	79	271	426	1583	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس	1037	3990998667036342531	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	197	286	1046	1531	1599	300	الرش-د فان قلت كيف نظم هذا الكلام قلت ما بعد حتي الي----- فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم ---قوله فما	1326	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1038	true	-7104621512649972218	171	248	983	1408	1684	300	الكشاف فان قلت كيف نظم---- الكلام قلت ما بعد حتي الي قوله فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجم-----------------------------------------------------------------ل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم فان قلت فما	1038	3990998667036342531	410	780.5	335	494	82.9959487915039	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	157	197	791	974	1491	300	ابي داود وابن ماجة والنساءي عن عبد الله بن عمرو----------------------- ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم قال--------------------------------- كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل النهاية غير	1328	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1039	true	5728353397114348465	253	299	1368	1567	1571	300	ابو داود------------------- ع------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل ا-----ي غير	1039	3990998667036342531	138	218.0	105	240	57.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	1	28	5	141	1599	300	عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	1326	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1042	true	4422645585572836949	79	100	402	504	1504	300	عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان فعند ذلك ي----------------------------------دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	1042	3990998667036342531	92	166.0	73	136	67.64705657958984	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1330	false	4070316785119057269	7	89	32	454	1536	300	نصيبا مفروضا نصبت علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به-------------- ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء كانه قيل قسمة مفروضة -------------------------------------------روي ان اوس بن الصامت الانصاري--------------------------------------------------- قوله ولا يستاثر به روي منصوبا ومرفوعا------------------------------------------------------- النص-ب علي انه عطف علي يحوزوه اي لابد ------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز وعدم اختصاص الطاءفة والرفع علي جملة قوله ولابد لهم قال القاضي في الاية دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيب-------------ه لم يسقط حقه	1330	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1046	true	-144568046895882911	149	288	772	1550	1618	300	نصيبا مفروضا نصب- علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يجوزوه ولا يستاثر به بعضهم دون بعض ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله------- كانه قيل قسمة مفروضة هذا وقد استدل الاحناف بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام لان العمات والخالات واولاد البنات ونحوهن من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب الاية وثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فمستفاد من ايات اخري كما هو الشان في غيرهم اما المخالفون للاحناف فيما ذهبوا اليه فيرون ان المراد من الاقربين الوالدان والاولاد ونحوهم وحينءذ لا يدخل فيهم ذوو الارحام وعلي راي هءلاء المخالفين يكون عطف الاقربين علي الوالدين من باب عطف العام علي الخاص كذلك استدل الاحناف بهذه-------------------------------------------------------------------- الاية عل-----ي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه قبل استحقاقه لم يسقط حقه	1046	3990998667036342531	256	281.0	202	859	29.802095413208008	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1333	false	-2008416982955386691	152	182	837	994	1666	300	عليهم الحرمان والخيبة-------- فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا--- خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1333	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1051	true	-4822406162609309467	225	258	1240	1406	1642	300	عليهم جواب لو قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة لل--ذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1051	3990998667036342531	142	255.5	113	168	84.52381134033203	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	28	89	164	513	1641	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا--- خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال	1334	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1051	true	-4822406162609309467	243	267	1327	1465	1642	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم---- قال	1051	3990998667036342531	127	228.0	105	352	36.07954406738281	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	0	74	0	363	1501	300	وابن ماجة عن جابر---- جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما---- يوم احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال------------------- اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1341	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1058	true	-3391789076139213054	104	188	502	913	1495	300	وابن ماجه عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد---- شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال صلي الله عليه وسلم اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1058	3990998667036342531	350	625.5	278	420	83.33333587646484	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	261	290	1279	1421	1458	300	ثلاثة اقسام علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد	1348	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1066	true	8918518048811292578	272	300	1366	1501	1501	300	ثلاثة------ علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد-	1066	3990998667036342531	135	257.5	108	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	154	221	825	1195	1591	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قل-ت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة	1345	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1069	true	5378801577840875938	140	206	735	1091	1580	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قالت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين فان قلت ما معني او قلت--------------- معناها الاباحة	1069	3990998667036342531	332	646.5	271	371	89.48786926269531	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	205	260	1095	1379	1609	300	ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا--- ذلك الوقت	1353	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1076	true	4912570282863603975	159	214	806	1090	1558	300	ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل ال---حد لانه لم يكن مشروعا في ذلك الوقت	1076	3990998667036342531	279	550.0	225	287	97.2125473022461	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	0	45	0	208	1496	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت----------------- فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن	1356	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1080	true	-5804680166459262768	85	134	441	666	1526	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهي قريب وفي	1080	3990998667036342531	205	394.0	160	225	91.11111450195312	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	162	221	862	1146	1568	300	كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات	1358	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1083	true	-923893164499594535	178	213	969	1155	1618	300	كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمو-هن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات	1083	3990998667036342531	185	351.0	150	285	64.91227722167969	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	102	142	536	740	1594	300	البقرة ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج	1364	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1093	true	6497396115934291210	251	300	1289	1535	1535	300	الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض الفار وحتي يلج-	1093	3990998667036342531	197	364.5	158	247	79.75708770751953	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	54	95	277	489	1580	300	ينكحون روابهم و--------------------------------------------ناس منهم يمقتونه من ذوي مرو-اتهم------------------------ ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي----------- ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين	1362	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1094	true	4929477730836702028	91	145	476	760	1580	300	ينكحون روابهم اي زوجات اباءهم جمع رابة وهي امراة الاب وكان ناس منهم-------- من ذوي مروءاتهم يمقتونه لفظاعته وبشاعته ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي اي المبغوض ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين	1094	3990998667036342531	203	360.0	163	292	69.52054595947266	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	200	236	1078	1274	1594	300	معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن كقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله	1364	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1095	true	2172457336589984183	122	157	633	822	1590	300	معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن لقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله	1095	3990998667036342531	188	372.0	153	196	95.91836547851562	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	195	260	1023	1333	1543	300	الاية ع------------لي ان المهر لا-بد -ان يكون مالا و---------------------------------لا حجة فيه--------------------------------------------------------------------- ويءيده--- ما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا -عددهن قال تقرءهن عن- ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1106	true	-8019609506081387476	15	101	78	494	1540	300	الاية حجة لمن ذهب الي ان المهر لا بد وان يكون مالا وبه قال الاحناف وقال بعض الشافعية لا حجة في ذلك لان تخصيص المال كونه الاغلب المتعارف فيجوز النكاح علي ما ليس بمال ويءيد ذلك ما رواه الشيخان---------- وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقرءهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1106	3990998667036342531	277	459.0	216	431	64.2691421508789	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	158	186	805	938	1513	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال------- لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه	1377	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1109	true	3773975757795527662	271	300	1422	1561	1561	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه-	1109	3990998667036342531	132	251.0	105	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1380	false	6263981342725328718	232	300	1268	1653	1653	300	فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف من------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان-	1380	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1111	true	937943758587940460	150	219	836	1227	1699	300	فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة ارجح في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعي-روا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه وقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون متواصل---------ون لاشتراككم في الايمان	1111	3990998667036342531	371	708.5	305	401	92.5186996459961	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1379	false	-6110045756928505095	242	287	1280	1525	1596	300	فان قلت لم كان نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولا-------نها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين المءمنات والمحصنات من الذين	1379	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1114	true	-4200247513561470775	205	251	1065	1308	1584	300	فان قلت لم كان نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المء---------منين وبذلك نري ان الاية	1114	3990998667036342531	224	433.0	180	252	88.88888549804688	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	195	232	1027	1209	1524	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------المال والجاه لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط	1390	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1124	true	-6126908375053272107	263	300	1350	1531	1531	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط-	1124	3990998667036342531	174	329.0	139	189	92.06349182128906	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1391	false	-7102857541454573126	175	223	884	1110	1479	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه------------ للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم----------------------------------- لكل من------ الرجال والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسء------------------------------------------لوا الله من فضله و-----------------------لا تتمنوا	1391	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1125	true	-1385618070320829226	21	133	93	655	1479	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه وقوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن تعليل للنهي السابق اي لكل من فريقي الرجال والنساء حظ مقدر مما اكتسبوه من اعمال ونصيب معين فيما ورثوه او اصابوه من اموال واذا كان الامر كذلك فلا يليق بعاقل ان يتمني خلاف ما قسم الله له من رزق بل عليه ان يرضي بما قسم الله له فالله تعالي هو الذي قدر ارزاق الرجال والنساء علي حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه وهو الذي كلف كل فريق منهم بواجبات واعمال تليق باستعداده وتكوينه وقوله واسالوا الله من فضله عطف علي النهي فكانه قيل لا تتمنوا	1125	3990998667036342531	169	242.5	131	562	30.07117462158203	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1393	false	2757577179361639590	114	217	563	1090	1530	300	ولكل -و مما ترك متعلق بمحذوف من------ المال جعلنا موالي وراثا-- يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا و--خبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او و---------------------------لكل ا--حد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك -علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع ----الفاء--------- وهو قوله فاتوهم	1393	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1127	true	-8957109517368593151	68	162	382	867	1641	300	ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي اي ورثة يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا او خبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله وقال القرطبي بين الله تعالي ان لكل انسان ورثة وموالي فلينتفع كل و-احد بما قسم الله له من المي-----------------------راث ولا يتمن مال غيره وقوله----------------------------------------------------------------------- والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم جملة من مبتدا وخبر وجء بالفاء في الخبر وهو قوله فاتوهم	1127	3990998667036342531	325	480.5	253	581	55.93803787231445	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	215	276	1111	1440	1572	300	حافظات للغيب ال-----------------------------غيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها و--تلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله	1396	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1131	true	3406322610884333808	56	125	307	660	1664	300	حافظات للغيب بما حفظ الله قال صاحب الكشاف الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج-------- والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم تلا الاية الكريمة و ما في قو------------له بما حفظ-- الله	1131	3990998667036342531	285	510.0	230	376	75.7978744506836	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	269	300	1468	1613	1613	300	الاسلام روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن معاذ بن جبل قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير- فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله-	5506	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1137	true	7513250533638887517	259	287	1394	1521	1582	300	الحالات روي----- البخار---------------ي عن معاذ بن جبل قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفيرة فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله	1137	3990998667036342531	122	215.0	95	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	34	68	175	332	1560	300	حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	2128	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1138	true	-3960175142669154392	0	34	0	158	1614	300	حق الله علي العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	1138	3990998667036342531	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	13	46	62	216	1560	300	حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر--- الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	5507	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1138	true	-3960175142669154392	0	34	0	158	1614	300	حق الله علي العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	1138	3990998667036342531	154	297.0	121	158	97.46835327148438	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	50	0	255	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل--- المسافر الم---نقطع	1403	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1140	true	5405721789016788422	123	169	615	845	1522	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك------------------------------- فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع	1140	3990998667036342531	223	418.0	179	261	85.44061279296875	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	195	220	1090	1221	1633	300	اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد----------- وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره--- قال	1404	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1142	true	-267983161170812515	38	66	210	355	1611	300	اي يبخلوا بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد منه السخاء وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره ثم قال	1142	3990998667036342531	130	243.0	105	145	89.6551742553711	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1405	false	5112319404657404968	114	149	614	780	1563	300	ولقد راينا- ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به------------ وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	1405	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1142	true	-267983161170812515	66	104	355	534	1611	300	ولقد رايناه ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به اي قلق وضجر وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزاءنه ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	1142	3990998667036342531	164	310.5	129	179	91.62010955810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	187	233	989	1220	1550	300	وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر	1406	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1144	true	-2076805061135344848	78	123	428	653	1568	300	وماذا عليهم واي تبعة عل------يهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر	1144	3990998667036342531	222	439.5	177	231	96.10389709472656	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	1	45	8	242	1528	300	حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مسافرين وقال من فسر الصلاة بالمسجد معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقربوا المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه وقيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا	1415	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1150	true	1175167760564020809	196	295	1094	1609	1636	300	حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مسافرين ولم تجدوا ماء فتيمموا لكي تءدوها ومن العلماء من يري ان المراد بالصلاة هنا مواضعها وهي المساجد فالكلام مجاز مرسل بتقدير مضاف فهو من باب ذكر الحال وارادة المحل والمعني عليه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وانتم سكاري ولا تقربوها وانتم جنب حتي تغتسلوا الا ان تكونوا تريدون اجتيازها من باب الي اخر من غير مكث فيها انه يجوز لكم ذلك روي ابن جرير عن الليث قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن قول الله تعالي ولا جنبا الا عابري سب-------------------------------------------------------------------يل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد -تصيبهم --جنابة ولا	1150	3990998667036342531	121	175.0	97	585	20.683761596679688	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	38	113	212	639	1606	300	قال الامام و-----في كيفية التحريف وجوه الاول انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه ووضع------------- ادم طوال موضعه ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر قلنا لعل القوم كانوا قليلين وكذا العلماء فتواطءوا علي التبديل الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وجر- اللفظ من وضعها	1422	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1163	true	8264078591925141489	191	234	1076	1330	1691	300	قال الفخر الرازي في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم- ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل وكتحريفهم الرجم بوضعهم الجلد بد-------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه	1163	3990998667036342531	182	280.5	146	446	40.80717468261719	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	136	188	767	1026	1606	300	فان قلت كيف قيل هاهنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1164	true	-2135576454860618035	15	65	83	329	1588	300	فان قلت كيف قيل ه-هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه --------قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع ف---من بان يكون فيها فحين	1164	3990998667036342531	244	464.5	195	259	94.20849609375	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	148	172	792	912	1569	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1703	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1164	true	-2135576454860618035	52	75	266	383	1588	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع ف---من بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1164	3990998667036342531	116	225.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	236	289	1233	1515	1583	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم------ فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء----------------- مطموسة مثلها والفاء	1425	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1168	true	-7639812713668546646	51	92	281	497	1622	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وج-------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحو تخطيط صورها من عين------ وانف وفم وحاجب فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء بحيث تكون الوجوه مطموسة مثل ا-لاقفاء	1168	3990998667036342531	187	329.0	152	308	60.71428680419922	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	0	82	0	431	1524	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا-------- هل علي هءلاء ذنب -قال لا قا-لوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار	1430	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1172	true	-5532670307490986302	126	193	611	957	1561	300	الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا روي المفسرون في سبب نزول هاتين الايتين ان رج-------------------------------------------------الا------------------------------------------ من اليهود اتوا النبي--- صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار	1172	3990998667036342531	284	497.5	228	441	64.39909362792969	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	113	162	598	830	1532	300	ظليل- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا ج-------------وب ف----------------------يه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا ----------لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل	1437	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1181	true	2253782708898325700	50	110	263	540	1451	300	ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فيءا اي طويلا ممتدا لا حوب فيه اي لا خرق ولا قطع فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا اي متوسطا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزق-ا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل	1181	3990998667036342531	224	423.0	177	278	80.5755386352539	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	215	240	1110	1246	1531	300	من رواية الترمذي والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ال-----------------------مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم	6536	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1182	true	-6864556256560715927	183	212	1016	1169	1642	300	ما رواه- الترمذي والنساءي عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم	1182	3990998667036342531	125	224.5	101	159	78.6163558959961	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	44	74	252	427	1563	300	والمراد ب--اولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم------------------------------------------------------------------ واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء	1439	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1184	true	-8099624585307973443	259	300	1488	1728	1728	300	والمراد ب واولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله ب--وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء-	1184	3990998667036342531	171	319.0	143	243	70.37036895751953	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	191	232	1021	1221	1563	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم -قال--- اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء --	1439	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1185	true	-8145560068919422048	14	56	82	288	1595	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم فقال له اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم العلماء	1185	3990998667036342531	195	377.5	155	206	94.66019439697266	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	110	213	575	1094	1592	300	ان بشرا--- المنافق-------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي ---رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد------- ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1188	true	2640057036080096562	27	132	131	662	1546	300	ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضا--------------------------------------------ء الله --تعالي وق--ضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	3990998667036342531	440	757.0	349	588	74.8299331665039	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	219	300	1168	1594	1594	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله -قل لهم اي قل لهم-	1444	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1192	true	-5392798283140959376	179	260	967	1395	1618	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجد منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكانة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم	1192	3990998667036342531	424	836.0	344	428	99.06542205810547	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	123	154	643	811	1562	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه	1445	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1192	true	-5392798283140959376	269	300	1451	1618	1618	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه-	1192	3990998667036342531	167	329.0	137	168	99.4047622680664	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	10	125	51	646	1523	300	و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل بمنزلة ذكرك الفعل ثانيا كانك اذا قلت سلمت تسليما فقد قلت سلمت سلمت قوله نزلت في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة هذا خط-------------------------------------------------------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------ما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عروة بن الزبير قال خاصم الزبير رجلا من الانصار في شراج الحرة الحديث-------------------------------------------------------------------- الي قوله في صريح الحكم وجل جانب حاطب ان يتكلم بما يتغير به رسو-------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1450	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1196	true	-4042617045837656238	100	212	513	1066	1498	300	--تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما-------------------------------------------------------- بظاهرهم وباطنهم من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد روي الحافظ ابو نعيم والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به هذا وقد روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما رواه---- البخاري عن الزهري ----عن عروة ----------قال خاصم الزبير رجلا من الانصار في شراج الحرة ا---ي في مسيل مياه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري يا--------------------------------- رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلي الله عليه وسلم	1196	3990998667036342531	177	167.0	140	839	21.09654426574707	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	170	212	880	1107	1563	300	به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي---------------------- لكان--------- خيرا لهم في عاجلهم واجلهم------- واشد تثبيتا لايمانهم وابعد ----------------من الاضطراب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل-وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء	1452	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1199	true	3894318852109753431	139	248	673	1261	1533	300	---لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لو ثبت انهم فعلوا ذلك لكان ما فعلوه خيرا لهم في دنياهم واخرتهم ولكان واشد تثبيتا لهم علي الحق والصواب وامنع لهم من الضلال ثم بين سبحانه ما لهم بعد ذلك من اجر عظيم فقال واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما اي واذا لو ثبتوا علي طاعتنا لاعطيناهم من عندنا ثوابا عظيما لا يعرف مقداره الا الله تعالي ولتقلبناهم وارشدناهم الي سلوك الطريق المستقيم وهو طريق الاسلام الذي باتباعه يسعدون في دنياهم واخرتهم قال صاحب الكشاف وقوله واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء	1199	3990998667036342531	191	308.5	153	591	32.3181037902832	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	104	139	573	763	1710	300	في -----لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه---- ما استكن في ليبطءن والخطاب	1458	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1208	true	-4828873947321750920	60	96	368	559	1648	300	في قوله لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور رحيم- وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن------- وجوابه صلة من والضمير الراجع منها يعود الي ما استكن في ليبطءن والخطاب	1208	3990998667036342531	174	319.0	140	199	87.43718719482422	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	236	271	1348	1566	1708	300	والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل	1462	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1212	true	-7885153883564712090	270	300	1448	1632	1632	300	والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين--------------------------------- وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل-	1212	3990998667036342531	184	354.0	155	218	84.40367126464844	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	84	130	456	732	1662	300	فان قلت لم -ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	1463	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1213	true	-863032605651222797	19	60	97	349	1697	300	فان قلت لم يذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة ل--------هم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	1213	3990998667036342531	249	481.0	208	278	89.56834411621094	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	71	115	375	578	1508	300	الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر---- وقرا وما اصابكم من مصيبة الاية-------------------------- وروي نحوه احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه وعن	5686	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1223	true	-5757156966061067493	77	125	392	623	1474	300	الترمذي عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وروي ابن عساكر عن البراء----- رضي الله عنه -عن	1223	3990998667036342531	166	268.5	126	237	70.04219055175781	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	268	300	1336	1488	1488	300	نهي عنه طاعة الله وروي انه قا------ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان-	1475	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	8	39	36	185	1580	300	---------صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان	1226	3990998667036342531	129	236.5	101	159	81.13207244873047	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	165	291	860	1536	1580	300	غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقولون اذا--------------- امرتهم --------بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طا-------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويجوز النصب ب---معني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم--------- سمعا وطاعة وسمع وطاعة---------------- ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1476	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	40	176	190	931	1580	300	غير الله ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت ثم حكي سبحانه بعد ذلك جانبا اخر من صفات المنافقين ومن علي شاكلتهم من ضعاف الايمان حتي يحذرهم المءمنون الصادقون فقال تعالي ويقولون طاعةالا قليلا 48183 والضمير في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويقولون للمنافقين ومن يلفون لفهم اي ان هءلاء المنافقي------------------------------------------------------------------------------ن اذا امرتم يا محمد بامروهم عندك يقولون طاعة------- اي امرنا وشاننا طاعة يقولون ذلك بالسنتهم اما قلوبهم فهي تخالف السنتهم وقوله طاعة خبر لمبتدا محذوف وجوبا اي امرنا طاعة ويجوز النصب علي معني اطعناك طاعة كما ي---قول المامور لمن امره سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله----------- كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1226	3990998667036342531	359	435.0	287	998	35.97194290161133	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	54	98	289	542	1638	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1478	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1228	true	-2473022393195063679	99	144	529	785	1628	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه تمكن معارضته وبعضه اخبارا يغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1228	3990998667036342531	251	494.0	207	256	98.046875	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	162	238	866	1268	1585	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه------- متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه------- مخالفا----------- وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه بخلافه---------------------- فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم--- انه ليس الا من عند قادر يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2756	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1228	true	-2473022393195063679	99	183	529	972	1628	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه تمكن معارضته وبعضه اخبارا يغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر---- معان وصدق اخبار دل علي انه ليس الا من عند قادر ع-----لي ما لم يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	1228	3990998667036342531	382	699.0	308	452	84.51327514648438	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	251	300	1346	1582	1582	300	فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دعا ال-------------------------ناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان--- واعد رسول الله------------------- اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج----------------------------- وما معه الا سبعون لم يلو ع---لي احد ولو لم يتبعه احد-	1486	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1233	true	-1646318892033142304	31	120	159	586	1538	300	فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وجملة لا تكلف الا نفسك في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كونك غير مكلف الا نفسك وحدها قال صاحب الكشاف قيل دعا النبي صلي الله عليه وسلم الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان قد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعضهم---- ان يخرجوا فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه الا سبعون لم يعولوا علي احد ولو لم يتبعه احد	1233	3990998667036342531	227	389.5	181	431	52.668212890625	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	256	300	1247	1439	1439	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز -لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان- بخلاف ذلك وعن-	1487	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1237	true	772443385200430443	67	114	338	551	1537	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز ولا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كانت بخلاف ذلك وعن	1237	3990998667036342531	192	357.0	149	213	90.1408462524414	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	146	46	743	1569	300	وقت خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح او جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض قوله ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم تفسير لقوله ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي لاجلكم قوله والوجه العطف علي الصلة	1499	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1244	true	-1910958833571692729	234	287	1352	1599	1667	300	وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل ه---م بنو بكر بن زيد وقيل هم خزاعة وقوله او جاءوكم حصرت صدورهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقاتلوكم او يقاتلوا ق-----------------------ومه-م عطف علي --صلة	1244	3990998667036342531	205	343.0	158	706	29.036827087402344	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	190	291	1048	1591	1649	300	الايمان وقوله ولو شاء الله لسلطهم عليكم جملة معترضة للامتنان علي المءمنين وتعليل بان حصر صدورهم ما كان الا لقذف الله الرعب فيها قوله او جاءوم قوما حصرت صدورهم فعلي هذا قوما حال موطءة كقوله تعالي قرانا عربيا يوسف هو بيان ل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء	1500	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1246	true	6826442946543414436	45	137	222	725	1638	300	الاية-- وقوله ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لمظهر من مظاهر فضل الله ورعايته للمءمنين اي ولو شاء الله لسلط جميع المشركين عليكم بان قوي قلوبهم وجراهم عليكم وجعلهم يبرزون لقتالكم صفا واحدا ولكنه سبحانه لم يشا ذلك بل القي الرعب في صفوف اعداءكم وجعل منهم من يسالمكم وياتي اليكم موادعا قال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------- فان قتل كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الرعب----- في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقال	1246	3990998667036342531	248	404.5	198	731	33.92612838745117	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	250	300	1300	1524	1524	300	غير قصاص الا خطا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1249	true	9046682668133530783	242	291	1187	1413	1454	300	غير -الصواب اخطا وقال صاحب الكشاف- فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر اي الا قتلا	1249	3990998667036342531	201	370.5	157	228	88.15789794921875	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	9	36	42	168	1512	300	وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1502	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1250	true	-4168452278008935026	0	27	0	126	1536	300	وجود قتل المءمن ابتداء البته الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1250	3990998667036342531	125	249.0	98	126	99.20635223388672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	195	265	1016	1418	1622	300	كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت--- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلم-ا الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	1510	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1260	true	-720588204114839130	148	211	763	1125	1574	300	كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت---------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان---------------------------- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكانة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سبيلا الي استباحة دمه وماله وقد حرمه-ا الله	1260	3990998667036342531	354	670.0	292	406	87.1921157836914	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	0	61	0	321	1645	300	المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون فقال -------------------ابن ام مكتوم وكان----- اعمي----------------------------- يا رسول الله وكيف بمر لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيت-----------------------ه السكينة كذلك ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال----------------------------- غير اولي الضرر -----------قال زيد -انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف و---عن ابن عباس لا يستوي	1512	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1263	true	-3586209533987855071	51	155	246	786	1545	300	المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اولي الضرر الاية كلها قال زيد فانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في --كتف والمعن--------ي لا يستوي	1263	3990998667036342531	291	474.0	235	550	52.90909194946289	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	70	146	372	798	1645	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض------ بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء ال-قاعدين	1512	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1264	true	2920974427578053580	42	114	243	648	1691	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ اريد به التحريك من الجهل ----------------------الي التعلم ولينهض الشخص بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم وقوله من المءمنين جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من القاعدين	1264	3990998667036342531	344	639.5	282	433	79.44572448730469	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	52	94	276	508	1599	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان	1516	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1266	true	-8016570954375144357	25	67	138	370	1708	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية ومن	1266	3990998667036342531	230	458.0	188	232	99.13793182373047	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	142	300	785	1603	1603	300	في حال ظلمهم -انفسهم قال الزجاج -------------------------والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة-------------------------------- فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب-والعواءق عن اقامة-	1517	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1269	true	-5843886166323335494	66	265	353	1417	1598	300	في حال ظلمهم لانفسهم والاضافة فيه لفظية فلا تفيده تعريفا والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون تخفيفا قال الجمل ما ملخصه وخبر ان في قوله ان الذين توفاهم محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة او يكون الخبر قوله فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط وقوله قالوا كنا مستضعفين في الارض جملة مستانفة جوابا عن سءال مقدر فكانه قيل فماذا قال اولءك الذين ظ-----------------------------------------------------------لموا انفسهم للملاءكة فكان الجواب كنا مستضعفين في الارض قال صاحب الكشاف فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي--- تمنعون فيها من اظهار دينكم----------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة	1269	3990998667036342531	627	933.5	504	1217	51.5201301574707	114	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	48	135	234	673	1541	300	لم يكونوا في شء من الدين اي من امر الدين لا من امر الجهاد ولا م----------------------------------------------------------------------------ن الهجرة ولا من نصر المءمنين ولامن ترك الكفار ارغاما لهم كانه قيل في اي امر----------------------- كنتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين يعني لو تركتم الجهاد والهجرة والنصرة قالوا تركنا ذلك لانا لم نتمن منها لضعفنا قوله والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وحقت جواب اذا وقوله بلده مظهر وضع موضع المضمر الراجع الي بلد انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة	1518	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1269	true	-5843886166323335494	186	282	998	1501	1598	300	لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي تمنعون فيها من اظهار دينكم وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة دينه كما يجب لبعض الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------ والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم-------------------------------------------------------------------------------------------- انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم ل----لعبادة حقت عليه المهاجرة	1269	3990998667036342531	147	54.5	113	695	21.151079177856445	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	162	199	802	990	1541	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	1518	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1270	true	-325764420908229972	5	42	24	212	1666	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	1270	3990998667036342531	188	376.0	151	188	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1522	false	5905444331173632274	238	288	1252	1514	1564	300	قيل -ايها الانسان ان- كنت انما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة--------------- فلا تخف فان الله تعالي يمنح-ك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في مها--جرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ول----------سعة عيشك وانما قدم مراغما---------------- علي السعة-------- لان ابتهاج الانسان برغم الع------------------------------------------------------------------------------داء اشد من ابتهاجه	1522	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1272	true	392716536790792145	200	275	1093	1482	1605	300	قيل يايها الانسان انك كنت----- تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة والسفر فلا تخف فان الله تعالي سيعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في دار هجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم سبحانه ذكر رغم الاعداء علي ذكر سعة العيش لان ابتهاج الانسان الذي يهاجر عن اهله وبلده بسبب شدة ظلمهم له بدولته من حيث انها تصير سببا لرغم انوف الاعداء اشد من ابتهاجه	1272	3990998667036342531	231	369.0	182	394	58.62944030761719	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	238	263	1194	1341	1541	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتد----ي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1273	true	-226409516677453499	236	262	1200	1350	1536	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1273	3990998667036342531	144	278.0	119	151	95.3642349243164	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	81	122	406	593	1513	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1523	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1275	true	1660707069450830268	26	67	139	326	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1275	3990998667036342531	187	374.0	146	187	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	238	299	1275	1573	1576	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند---------------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	1530	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1289	true	-5581108610793851798	236	300	1289	1608	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	274	497.0	219	335	81.79104614257812	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	0	46	0	227	1534	300	من اليهود فقالت بنو ظفر----------- انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------سالوه ان يجادل--------- عن صاحبهم----- وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي	1531	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1290	true	1376431936725798022	1	55	4	271	1531	300	من اليهود فقالت بنو ظفر اقارب طعمة انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه سالوه ان يجادل اي يدافع عن صاحبهم طعمة وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وهذه	1290	3990998667036342531	224	408.0	178	267	83.89513397216797	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	139	178	782	970	1567	300	فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات	1532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1292	true	-2921123718043179569	261	300	1444	1631	1631	300	فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات-	1292	3990998667036342531	187	369.0	149	188	99.46808624267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	178	209	970	1112	1567	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة------ يستخفون	1532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1293	true	-6277549990129642414	0	33	0	152	1549	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله يستخفون	1293	3990998667036342531	142	270.0	111	152	93.42105102539062	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	130	223	696	1170	1566	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم-ان كانوا مءمنين-انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح------ يبيتون--- يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان ي-------راد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به----- بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي	1533	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1293	true	-6277549990129642414	192	287	1010	1480	1549	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله يبيتون اي يدبرون ويزورون واصله ان يكون ليلا-- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي -الدرع في دار غير------------------------ه فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يكون المراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به طعمة بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي	1293	3990998667036342531	442	815.5	353	497	88.93360137939453	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	0	66	0	332	1457	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذ-ب عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا و--------اثما مبينا فانما يكسبه علي نفسه اي	1535	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1295	true	3054936668155541582	93	282	502	1514	1600	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة----------------------------------- او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه والتعبير بثم في قوله ثم يستغفر الله للاشارة الي ما بين المعصية والاستغفار من تفاوت معنوي شاسع اذ المعصية تءدي بفاعلها الي الخسران اما الاستغفار الذي تصحبه التوبة الصادقة فيءدي الي الفلاح والسعادة وقوله يجد الله غفورا رحيما يفيد ان الله تعالي يستجيب لطلب الغفران من عبده متي تاب اليه واناب لانه سبحانه قد وصف نفسه بان كثير المغفرة والرحمة لعباده متي اقبلوا علي طاعته بقلب سليم ونية صادقة ثم بين سبحانه بان الافعال السيءة يعود ضررها علي صاحبها وحده فقال تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما والكسب كما يقول الراغب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال وقد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة له ثم استجلب به مضرة وقد ورد في القران في فعل الصالحات والسيءات فما استعمل في الصالحات قوله او كسبت في ايمانها خيرا ومما استعمل في السيءات قوله ان الذين يكسبون الاثم ومنه قوله تعالي هن--------------------------------------------------------ا ومن يكسب اثم------ا فانما يكسبه علي نفسه اي	1295	3990998667036342531	235	188.5	189	1109	21.190261840820312	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	17	79	101	418	1554	300	عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين فيقول خيرا وينمي خيرا وزاد مسلم و--------لم اسمعه يرخص في شء مما يقول- الناس فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به كذب الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوج-ته وحدي- المراة زوجها وفي افراد ------------------الترمذي يا	225	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1302	true	-5751463501717877015	85	140	387	666	1523	300	عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-----------ينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس---------------------------------------------------------- الا في ثلاث ف--ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وروي الامام احمد وابو داود والترمذي عن	1302	3990998667036342531	213	320.0	168	350	60.85714340209961	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	40	100	202	468	1466	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من ا--------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال ا-لم تسمع- الله ي---------قول لا خير في كثير من نج---------------------------------------------واهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 فهو هذا بعينه	1538	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1302	true	-5751463501717877015	30	80	141	361	1523	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله تعالي او امر بمعروف او نهي عن منكر فقال------------ س---------------------------------فيان او ما سمعت الله في كتابه يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهو هذا بعينه -----------------------------------------------------------------	1302	3990998667036342531	132	208.5	100	330	40.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	220	278	1142	1419	1522	300	شيخ- من العرب---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	1541	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1305	true	-8199232941936374511	23	76	97	352	1454	300	شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم ا-قع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	242	429.0	191	288	84.02777862548828	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	193	222	933	1101	1510	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------كم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم نب-ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله	1546	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1311	true	-376708906394427865	160	193	825	1015	1576	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله	1311	3990998667036342531	166	317.5	137	190	87.36842346191406	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	35	97	208	509	1626	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا--------------------------------- في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1312	true	-3383102924498527	103	191	487	928	1493	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع ما شرعه علي السنة رسله ولهذا قال بعده من يعمل سوءا يجز به كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ومنهم من يري ان الخطاب في قوله ليس بامانيكم للمسلمين وقد اشار الي ذلك صاحب الكشاف بقوله في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب-اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1312	3990998667036342531	197	283.5	155	446	44.17040252685547	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	0	121	0	658	1664	300	الله عز وجل في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة علي احسن الوجوه وهو انه تعالي يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد وان تقوموا مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعم الهيته ثم يعود علي ما بدا به تعالي من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير---------- لان التك-ليف بالاعمال الشاقة لا يقع--- موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما ----------لا يءثران -------الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	1555	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1317	true	9200105744932596132	68	151	358	807	1637	300	الله تعالي- في ترتيب هذا الكتاب الكريم وقع --علي احسن الوجوه وهو ان ي-------ذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدر-----------ته ثم يعود مرة اخري الي---------- بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير في القلوب لان التكاليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	1317	3990998667036342531	388	653.5	316	689	56.313499450683594	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1562	false	-3196823151447898432	136	300	709	1591	1591	300	ان لله الخلق---- وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق-------------------------------------------------------ه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ثم قوله تعالي فان لله ما في السموات وما في الارض وقع جوابا لقوله وان تكفروا لبيان المبالغة في التوصية علي ما يعطيه المعطوف مع المعطوف عليه من المعني السابق فيجب لذلك حمل وان تكفروا علي الكفر بالله الذي هو كفران لتلك النعمة السابقة من ترك توحيده وعبادته واماطة تقواه وحمل جوابه علي معني يطابقه وذلك قوله فان لله في سماواته وارضه من يوحده ويعبده ويتقيه اي يشكره ويحمده ثم جاء بقوله وكان الله غنيا حميدا تذييلا له فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويتقيه ويعبده-	1562	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1331	true	-79927563970196362	219	294	1187	1602	1632	300	ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السابقة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه	1331	3990998667036342531	347	378.5	285	942	36.836517333984375	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	266	300	1436	1598	1598	300	وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات ب-ناس اخرين يوالونه---------------------------------------------------------------------------- ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1333	true	-601603382276902832	36	82	199	431	1611	300	وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي--- يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	1333	3990998667036342531	154	273.0	123	240	64.16666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	0	38	0	207	1592	300	علي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذا يريد ابناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغ----------------------------------------نيمة --فعند الله ثواب الدنيا والاخرة	1564	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1333	true	-601603382276902832	82	180	431	1002	1611	300	علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس فالاية الكريمة تقرير لغناه وقدرته سبحانه وتهديد لمن كفر به وعصاه ثم حرض سبحانه الناس علي ان يقصدوا بعملهم وجه الله وان يجعلوا مقصدهم الاعظم الفوز بنعيم الاخرة فقال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة	1333	3990998667036342531	196	367.0	158	571	34.32574462890625	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	159	274	828	1401	1514	300	ان يكن المشهود عليه غنيا ---------فلا ت--منع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد	1566	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1337	true	-2624692902652437379	148	238	780	1217	1516	300	ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تتركوا الشهادة لان الشهادة في -------------------------------------------------------------------------------------------مصلحتهما قال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------- فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقال ابن	1337	3990998667036342531	394	700.5	310	585	67.35042572021484	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	177	242	922	1277	1585	300	والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم ب--مكة من قوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي------- المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين ل-ه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا-------- عن مجالسة المشركين بمكة وكان	1572	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1344	true	2344224754264882860	130	199	712	1082	1649	300	بالمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم في مكة من قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا قبل ذلك عن مجالسة المشركين بمكة و-ان	1344	3990998667036342531	342	632.0	278	379	90.23746490478516	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1573	false	-7672662877138269811	125	164	686	905	1712	300	فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون	1573	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1345	true	1298414355534792671	63	102	373	592	1674	300	فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون	1345	3990998667036342531	219	438.0	180	219	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	201	294	1106	1602	1632	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ------يخادعون الله يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	1575	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1348	true	3339599286108088706	162	261	915	1436	1658	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا وقوله يخادعون من الخداع وهو ان يظهر الشخص من الافعال ما يخفي امره ويستر حقيقته قال الراغب الخداع انزا-ل الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه ويقال طريق خادع وخيدع اي مضل كانه يخدع سالكه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة وقوله خادعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	1348	3990998667036342531	255	271.0	203	683	37.33528518676758	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	48	251	272	1355	1610	300	ولا يذكرون الله الا قليلا--- ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن قوله من خادعته روي عن المصنف انه قال هو من فاعلته ففعلته ولولا المانع الذي هو حزف الحلق لوجب ضم الدال في يخدعهم لان كل ما كان من باب المغالبة تضم العين في مضارعة الا اذا منع مانع قوله فينادون انظرونا نقتبس من نوركم قال في تفسيره انظرونا اي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة البروق الخاطفة او انظروا الينا لنستضء بكم قوله قط بالتشديد بمعني البتة وبالتخفيف بمعني لا غيرن قاله المطرزي عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس بمعني رااهم كقولك نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري	1576	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1350	true	3046444156348085302	178	300	920	1567	1567	300	ولا يذكرون الله الا قليلا اي ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم -تكلفوه او -لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه--------------------------- فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس ي-عني ر-اهم كقولك نعمه وناعمه ------------------------روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسك-ها لتري-	1350	3990998667036342531	643	1216.0	523	1086	59.20810317993164	112	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	18	42	95	218	1577	300	عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب	1580	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1355	true	-7467332547465919346	101	125	502	625	1541	300	عليه شء من ذلك وانما هو امر اقتضته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب	1355	3990998667036342531	120	237.0	96	123	97.56097412109375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	0	30	0	162	1663	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	1588	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1362	true	267451918474476799	112	142	581	743	1587	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	1362	3990998667036342531	162	324.0	132	162	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	82	153	451	826	1628	300	وقال بعض اهل ال-لغة الصاعقة---- ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والعذاب كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت والنار كقوله ويرسل الصواعق الرعد------------ وما ذكره ف-----------هي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم تكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها قوله وبناءها اي بناء الصاعقة اما	296	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1363	true	-7698163933627892553	2	72	8	375	1592	300	وقا--------ل الراغب الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض------ والعذاب كقوله------ انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره سبحانه انما هي اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد في الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها ويبدو ان المراد ب----الصاعقة هنا	1363	3990998667036342531	310	509.5	248	403	76.92308044433594	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	69	107	383	593	1664	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1364	true	-7464813775213420263	262	300	1414	1623	1623	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	209	413.0	172	210	99.52381134033203	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	149	194	790	1032	1637	300	فان قلت -قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عند--------------هم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1367	true	1646905797338843827	126	174	680	935	1585	300	فان قلت وقتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير --حق عندهم ولا عند غيرهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	1367	3990998667036342531	240	463.5	195	257	93.38521575927734	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	139	213	772	1189	1627	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا	1592	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1371	true	-2850640192617819316	13	86	66	475	1597	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فيكف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا	1371	3990998667036342531	407	803.5	334	417	97.60192108154297	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	132	185	680	945	1516	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند ال--------------------ي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه	1593	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1371	true	-2850640192617819316	163	218	889	1163	1597	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو---- مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو---- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني- ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله وما قتلوه يدل علي-- انه	1371	3990998667036342531	224	410.5	177	285	78.59648895263672	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	26	60	138	319	1516	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه -يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبه----------ه فقت----------ل وصلب	1593	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1372	true	-4236404862181610423	148	181	812	986	1551	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه سيرفعه-------------------------- اليه ف--قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله صورة عيسي عليه فقتل ذلك الرجل وصلب	1372	3990998667036342531	146	259.0	118	202	72.27722930908203	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	191	240	971	1216	1516	300	الا اتباع الظن ------------استثناء---- منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن------------------------------------------------------------------ فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان	1593	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1374	true	-5711582303033601863	7	68	31	339	1521	300	الا اتباع الظن الراجح ان الاستثناء فيه منقطع اي مالهم به من علم -------------------لكنهم يتبعون الظن وقيل هو متصل لان العلم والظن يجمعهما مطلق الادراك قال صاحب الكشاف فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فيكف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان	1374	3990998667036342531	209	364.5	166	327	63.914371490478516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1594	false	2244453565137162573	273	300	1352	1490	1490	300	بقوله فذاك وما قتلوه يقينا--- وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما-	1594	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1374	true	-5711582303033601863	266	294	1352	1494	1521	300	بقوله قوله وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما	1374	3990998667036342531	134	253.0	108	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	262	297	1299	1479	1492	300	من اهل الكتاب احد الا ليءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم------------------------ والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	1595	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1376	true	-3048907543892940812	197	300	973	1504	1504	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي قبل موت هذا الكتابي لانه عند ساعة الاحتضار يتجلي له الحق ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده فيءمن بعيسي عليه السلام ويشهد بانه عبد الله ورسوله وان الله واحد لا شريك له ولكن هذا الايمان لا ينفعه لانه جاء في وقت الغرغرة وهو وقت لا ينفع فيه الايمان لانقطاع التكليف فيه قالوا ويءيد هذا التاويل قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم الجمع وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التاويل فقال ما ملخصه والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله-	1376	3990998667036342531	127	186.5	100	532	23.872180938720703	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	190	268	915	1286	1455	300	قراءة ابي الا ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن ----	1596	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1376	true	-3048907543892940812	263	294	1309	1472	1504	300	قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التاويل فقال ما ملخصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل	1376	3990998667036342531	95	96.5	75	375	25.33333396911621	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	0	68	0	359	1599	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	1597	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1377	true	6979731981578731549	25	75	129	385	1579	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في وقت- الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	1377	3990998667036342531	253	489.0	203	359	70.47354125976562	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	175	268	913	1386	1570	300	و المقيمين------- نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة-وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1600	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1380	true	7881760982225850319	95	189	538	1017	1680	300	و-المقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثله وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف ور-ما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون	1380	3990998667036342531	469	915.0	377	481	97.50519561767578	89	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	83	116	439	621	1593	300	من ان يتركوا في -تاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم لا يريد انهم وجدوا ثلمة------------------------------------------------ وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1601	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1380	true	7881760982225850319	165	208	906	1137	1680	300	من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمين بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1380	3990998667036342531	159	288.5	130	231	68.83116912841797	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	27	107	161	575	1627	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت	1604	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1388	true	1423535173672327483	38	101	205	531	1620	300	فان قلت الاستدارك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يش----------------------------------------------------------------------هد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادة-- بانه حق وصدق فان قلت	1388	3990998667036342531	322	611.0	259	414	77.77777862548828	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	221	300	1149	1579	1579	300	انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما-	1605	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1388	true	1423535173672327483	108	165	566	872	1620	300	انزله متلبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ----------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهاد-------------------------------------------------------ة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغ-----------------------------------------------ه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطا-ن برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك هذا	1388	3990998667036342531	272	500.0	220	431	63.109046936035156	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	14	42	75	224	1551	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك النساء قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1607	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1388	true	1423535173672327483	54	79	275	402	1620	300	لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------- قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1388	3990998667036342531	126	231.5	101	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1609	false	-8921013141570856267	59	110	312	597	1590	300	والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية وناسوتية من جهة الاب والام	1609	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1394	true	1297121546204098820	208	258	1127	1403	1631	300	والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقالت النصاري المسيح ابن الله -------والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتيه وناسوتيه من جهة الاب والام	1394	3990998667036342531	268	510.0	219	291	92.09622192382812	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	264	300	1377	1547	1547	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا ق--------ال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1396	true	768076564981320565	78	124	383	599	1527	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا محمد قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال صلي الله عليه وسلم واي شء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	1396	3990998667036342531	166	288.5	131	217	76.49769592285156	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	14	122	70	632	1596	300	وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم------- فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري------------------------------------- فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع---- درجة	1612	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1397	true	8261330047570970031	0	68	0	334	1543	300	وهم الملاءكة---------- الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم ثم قال فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما سبق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع عيسي عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو اعلي منه درجة	1397	3990998667036342531	276	503.0	219	610	45.24590301513672	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	0	35	0	198	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة -كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة	1614	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1397	true	8261330047570970031	56	91	280	479	1543	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو اعلي منه درجة فكانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة	1397	3990998667036342531	195	382.0	160	199	97.98995208740234	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	139	292	677	1500	1536	300	القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ------ولا امين ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا	1628	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1412	true	-7174553094172725771	0	78	0	432	1589	300	القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن------ فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقوله ولا ام----------------------ين البيت- الحرام يبتغون فضلا من ربهم----------- ورضوانا	1412	3990998667036342531	420	776.0	344	832	50.480770111083984	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	103	269	556	1421	1593	300	وسلم الام تدعو الناس قال الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال حسن ا-------------لا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم -لعلي اسلم واتي بهم --ثم خرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بوجه كافر وخرج بوجه غادر فمر ب-------سرح المدينة فاستاقه فتبعوه فلم يدركوهن فلما كان العام القابل خرج حاجا -معه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون يا رسول الله هذا الحطم قد خرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا هذا شء كنا نفعله في الجاهلية- فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم التوبة وفسر ابتغاء الفضل ب-------------------التجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم	1629	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1413	true	8545220077993133602	0	98	0	487	1608	300	وسلم ادعوا --------------الي شهادة ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فقال له----------------------- حسن ما تدعو اليه الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم فلما خرج ----------------------------------------------------------------مر بسرح من سرح المدينة ف--ساقه وانطلق به ثم اقبل م-------ن العام القادم---- حاجا ومعه تجارة عظيمة فسا----------------ل المس-----------------------------------لمون النبي صلي الله عليه وسلم ان ياذن لهم -----------------------------في التعرض له فابي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزلت--------- الاية وعلي هذا القول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ابتغاء الفضل بمطلق الرزق عن طريق التجارة وابتغاء الرضوان بانهم------- كانوا يزعمون--------- انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم من ال-له فوصفهم	1413	3990998667036342531	351	475.0	275	909	38.613861083984375	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	164	187	846	963	1565	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1414	true	-7015852663595234808	229	252	1197	1314	1590	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1414	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	226	259	1214	1393	1589	300	به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا ت------ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	1634	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1423	true	7879606338473154054	65	164	351	858	1573	300	به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية وقد حكي الامام الرازي هذين الوجهين فقال ما ملخصه وقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول انه ليس المراد به ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان اي لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم ونظيره قوله كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا لا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	1423	3990998667036342531	161	303.0	131	511	31.50684928894043	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	135	169	678	875	1541	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم----------- فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي	1640	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1432	true	-8967005416033741707	16	52	92	300	1631	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي	1432	3990998667036342531	197	384.0	163	208	94.71154022216797	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	59	288	293	1497	1557	300	قوله وما علمتم من الجوارح عطف علي الطي-------------------بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكلب مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه قوله ومضريها بالصيد التضرية الاضراء الاساس سبع ضار وقد ضري بالصيد ضراوة واضري الصاءد الكلب والجارح ومن المجاز ضري فلان بكذا وعلي كذا اذا لهج به واضريته وضريته وضريت عليه قوله والتثقيف الاساس ومن المجاز ادبه وثقفه ولولا تثقيف ولولا تثقيفك وتوفيقك لما كنت شيءا وهل تهذبت وتثقفت الا علي يدك النهاية غلام ثقف اي ذو فطنة وذكاء قوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك الحديث موضوع وسيجء الكلام عليه في سورة النجم مدربا فيه موصوفا بالتكليب و--- تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله------------ مما------ علمكم الله	1641	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1432	true	-8967005416033741707	15	153	87	834	1631	300	قوله وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والمكلب مءدب الجوارح ومغريها بالصيد لصاحبها وراءضها -ذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعل-متم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدربا فيه موصوفا بالتكليب قوله تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من ابرع اهله علما واكثرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله وقوله فكلوا مما امسكن عليكم جملة	1432	3990998667036342531	542	1009.0	436	1396	38.82521438598633	94	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	0	51	0	281	1633	300	يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم انفسكم فعلم ان العقل لا استقلال له في امور الدين وان العلوم الدينية المشوبة بهوي النفس لا اعتداد بها فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	1644	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1435	true	-8366279585931765141	256	288	1345	1525	1591	300	يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	1435	3990998667036342531	178	342.0	146	281	63.34519577026367	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	181	300	940	1579	1579	300	قوله الي-------- تفيد معني الغاية مطلقا قال صاحب الفراءد ذكر صاحب الكشاف لا--------------------------------------------------------------ن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال--------- ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير-	1648	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1444	true	5981949375664234834	105	237	554	1258	1612	300	قوله الي المرافق تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل------- لو دخل الليل لوجب الوصال في الصوم ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير	1444	3990998667036342531	593	1115.0	482	719	82.47566223144531	108	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	7	30	29	153	1579	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة يحتاج	1648	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1444	true	5981949375664234834	108	131	571	693	1612	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان --	1444	3990998667036342531	118	232.5	96	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	219	240	1117	1231	1564	300	فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها	1649	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1447	true	7288275294003215564	110	131	535	649	1568	300	فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها	1447	3990998667036342531	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	44	65	263	382	1640	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	1650	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1447	true	7288275294003215564	131	152	649	768	1568	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث المسموح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	1447	3990998667036342531	117	232.0	96	119	98.31932830810547	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	139	214	721	1117	1537	300	اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1655	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1458	true	-1380718087289232509	41	106	197	546	1611	300	اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله--- اقرب للتقوي اي العدل اقرب للت----قوي وادخل في مناسبت-----------------------------------ها وفيه تنبيه -----علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1458	3990998667036342531	346	667.5	281	396	87.37374114990234	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	13	67	69	350	1607	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون --بها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف ----------فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان---------------------------- يعاقبه يقال	1658	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1459	true	-8174874344703315754	154	211	850	1144	1612	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله فاخذه فسله-------- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل فسقط-------------- السيف من يد الاعرابي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي جانبه ولم يعاقبه -قال	1459	3990998667036342531	206	309.5	160	323	63.7770881652832	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	196	261	1101	1436	1643	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا قيل قاموا حال وقد مقدرة ولو كان من رءية القلب لكان مفعولا ثانيا فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------خوف وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1657	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1460	true	1141625412033655963	28	102	153	551	1596	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة ذات انمار-------------- فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف وعلي هذه الرواية يكون المراد بقوله تعالي اذكروا نعمت الله عليكم تذكيرهم برعاية الله لهم ----------ولنبيهم صلي الله عليه وسلم	1460	3990998667036342531	260	456.0	206	423	61.465721130371094	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	13	64	75	358	1626	300	وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع يحرفون الكلم بيان لقس-----------------------وة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء عل-ي الله	1662	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1466	true	6363251799159559510	231	273	1250	1472	1611	300	وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلا-----------------------------------------------------------بة وقوله----------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف مبين لشدة قساوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من ---تحريف كلام الله	1466	3990998667036342531	180	306.0	143	307	58.63192367553711	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	222	252	1237	1407	1676	300	فان قلت فهلا قيل -من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان	1665	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1470	true	8684810187593594105	197	227	1077	1248	1645	300	فان قلت فهلا قيل ومن النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان	1470	3990998667036342531	170	335.0	140	171	99.41520690917969	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	88	138	460	707	1553	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز قوله ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية الي اخره هذا يءذن ان صفة------------------------ الرسول صلي الله عليه وسلم	1667	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1474	true	-4105102890248692908	183	231	952	1192	1539	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز ويبدو لنا ان ما ذهب------------------------------- اليه ابن جرير ارجح لان العطف في الغالب يقتضي المغايرة في الذات اذ الرسول صلي الله عليه وسلم	1474	3990998667036342531	163	281.0	130	271	60.14760208129883	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	186	264	1039	1432	1621	300	البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال------ فان لي خادمان قال--------- فانت من الملوك	1673	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1488	true	526698980422185599	134	178	751	962	1597	300	البخاري عن عبد الله بن عمر- انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوج-ة تاوي اليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال الرجل فان لي خادما- قال عبد الله فانت من الملوك	1488	3990998667036342531	193	336.5	152	408	47.30392074584961	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	102	145	527	782	1565	300	ويجوز ان تكون الواو--------------- لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ---تقديره--------- من الذين يخافهم بنو اسراءيل----- وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم يشجعانهم علي قتالهم	1675	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1492	true	-5956557061917580409	200	248	1105	1385	1657	300	ويجوز ان تكون الواو في قوله يخافون لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف والتقدير قال رجلان من الذين يخاف-- بنو اسراءيل منهم وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب----- فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم يشجعانهم علي قتالهم	1492	3990998667036342531	247	446.5	205	287	86.0627212524414	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	80	103	413	519	1566	300	فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك و-------قوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن	1676	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1493	true	617929144221073106	101	126	557	670	1616	300	فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك ومن جهة قوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن	1493	3990998667036342531	106	204.0	83	113	93.80531311035156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	229	251	1192	1294	1566	300	وما تبينا من عادة الله في نصرة رسله وما عهدا- من صنع الله لموسي في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة	1676	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1493	true	617929144221073106	126	148	670	773	1616	300	وما تبينا من عادة الله في نصرة رسله وما عهدوا من صنع الله لموسي في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة	1493	3990998667036342531	101	199.0	79	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	57	118	277	585	1540	300	فان قلت اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقو----ل ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني	1678	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1495	true	3318726402811593531	118	179	614	925	1533	300	فان قلت اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحية من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يكون قال ذلك لفرط ضجره عند-ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني	1495	3990998667036342531	305	596.5	245	312	97.75640869140625	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	35	113	157	537	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما	1683	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1503	true	8148152689774298401	156	233	825	1203	1551	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق ثم -	1503	3990998667036342531	376	743.0	300	380	98.9473648071289	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	86	153	435	768	1500	300	اراد-------- اثم اخيه وعقوبته لانه اراد-------------------------------------------- لا اعاقبك ولا اقتلك------- ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير دفعه--- عن نفسه فيقتل اخاه --او اثم اخيه----------------- وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني و---لم يرد---- اثم اخيه بعينه ---بل اراد ترك ---------المدافعة في--------------------------------------لزم منها ذلك وهو---------------- كما يتمني المسلم- الشهادة فيتضمن ذلك ان يبوء الكافر باثمه ---------------------------لكن لم يقصد ا---ثم الكافر بعينه ---بل اراد	1686	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1505	true	-5205070658787610298	198	300	985	1496	1496	300	ارادة هابيل لاثم اخيه وعقوبته في قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فمعناه اني لا اريد ان--- اقتلك فاعاقب ولما لم يكن بد من ارادة احد الامرين اما اثمه بتقدير ان يدفع عن نفسه فيقتل اخاه واما اثم اخيه بتقدير ان يستسلم وكان غير مريد للاول اضطر الي الثاني فهو لم يرد اذا اثم اخيه لعينه وانما اراد ان الاثم هو بالمدافعة المءدية الي القتل ولم تكن حينءذ مشروعة فلزم من-- ذلك ارادة اثم اخيه وهذا كما يتمني الانسان الشهادة ومعناه ----ان يبوء الكافر بقتله وبما عليه في ذلك من الاثم ولكن لم يقصد هو اثم الكافر لعينه وانما اراد-	1505	3990998667036342531	271	350.0	210	521	52.01535415649414	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	251	295	1221	1437	1461	300	فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	1689	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1511	true	3661790452820757163	185	229	991	1207	1586	300	فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	1511	3990998667036342531	216	432.0	172	216	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	14	127	70	660	1604	300	يدلي بما يدلي به الاخر اي يتوصل النهاية ومنه حديث استسقاء عمر رضي الله عنه وقد دلونا به اليك مستشفعين به يعني العباس رضي الله عنه وهو من الدلو لانه يتوصل به الي الماء الراغب ان الناس لما كانوا كجسم و--------------------------------------------احد ونسبة احدهم اليه كنسبة اعضاء الجسم الواحد اليه صار الساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاكهم كما ان اساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاك كله صار قتل الواحد كقتل الناس فان قلت فما الفاءدة في ذكر ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب -ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	1690	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1511	true	3661790452820757163	198	268	1056	1420	1586	300	يدلي بما يدلي به الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما الفاءدة في ذكر ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب وليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	1511	3990998667036342531	250	437.0	201	635	39.370079040527344	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	0	41	0	218	1595	300	من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الز-نا في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك فحده------------------- الرجم ولكنه كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد	1701	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1535	true	7126684929611238650	255	300	1338	1578	1578	300	من علماءهم فقال انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك تجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد-	1535	3990998667036342531	207	362.0	168	246	84.1463394165039	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	141	169	757	906	1595	300	الكلام فيه يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر--------- ووقوعهم وتهافتهم فيه---- اسرع شء--------- اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و	1701	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1538	true	-3977398650233600901	135	165	712	875	1650	300	الكشاف---- يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم --انفسهم فيه علي اسرع الوجوه بحيث اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها --	1538	3990998667036342531	130	207.0	104	171	76.02339172363281	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	211	267	1120	1419	1595	300	ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمد------ه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون	1701	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1540	true	-2700509590281644975	183	240	1043	1348	1681	300	ومعني سماعون للكذب قابلون لما بفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده وقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرد فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون	1540	3990998667036342531	297	584.5	241	305	97.3770523071289	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1702	false	-3723273501070728630	29	118	146	627	1577	300	------سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار قال الزجاج الانسان------------------------------------ يسمع الحق والباطل لكن يقال له لا تسمع من فلان اي لا تقبل قوله ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهو-هم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والق-----------------وم الاخرون	1702	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1540	true	-2700509590281644975	183	300	1043	1681	1681	300	ومعني سماعون للكذب قابلون لما بفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام------------------------------- فلان---------------- ومنه سمع الله لمن حمده وقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرد فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهودهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه صفة اخري للقوم الاخرين-	1540	3990998667036342531	366	628.0	299	686	53.35276794433594	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	240	299	1240	1547	1550	300	حكم الله----------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا او معمول الظرف وقلت في الكلام احوال متداخلة وقول المصنف حالا من التوراة اي من الضمير في الخبر للتوراة واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	1706	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1547	true	5642920018927574031	160	219	850	1157	1565	300	حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب علي الحال من التوراة وكلمة التوراة وكلمة التوارة هي مبتدا و---------------------------------------------------------------------------------------الخبر --عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	1547	3990998667036342531	212	388.5	170	396	53.53535461425781	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	195	288	1016	1510	1562	300	قال الامام احتج القاءلون بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الاية الماءدة وتقريره انه تعالي قال ان في التوراة هدي ونورا والمراد------ هدي ونور -في اصول الشرع وفروعه ولو كان الحكم ---------غير معتبر------ بالكلية لما كان فيه- هدي ونور ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاية----- نزلت في مسالة الرجم فيجب ان تدخل--- الاحكام ا--------------يضا----------------- في الهدي والنور وقال ايضا في قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا احتج اكثر-------------------------------- العلماء بهذه الاية علي ان	1718	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1552	true	-4334688368251428632	134	260	741	1375	1566	300	---قال وقد احتج جماعة--- بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بهذه الاي------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقريره انه تعالي قال ف---ي التوراة هدي ونورا والمراد كونها هدي ونورا في اصول الشرع وفروعه ولو كان ما فيها منسوخا غير معتبر الحكم بالكلية لما كان فيها هدي ونور ولا يمكن ان يحمل الهدي والنور علي ما يتعلق باصول الدين فقط لانه ذكر الهدي والنور ولو كان المراد منهما معا ما يتعلق باصول الدين للزم التكرار وايضا فان هذه الاية انما نزلت في مسالة الرجم فلا بد وان تكون الاحكام الشرعية داخلة فيها لانا وان اختلفنا في ان غير سبب نزول الاية هل يدخل فيها ام لا لكنا توافقنا علي ان سبب نزول الاية يجب ان يكون داخلا فيها 3 استدل العلماء بهذه الاية علي ان	1552	3990998667036342531	296	437.5	235	733	40.38199234008789	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	241	298	1416	1739	1745	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم ف------------------يها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من ال-قرباء والاصدقاء و------لا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرءاسة فهلكوا	1710	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1553	true	8751466804766602722	23	78	129	438	1563	300	عن خشيتهم غير الله في حكوم-تهم وادهانهم فيها اي ومصانعتهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الاقرباء والاصدقاء وقوله ولا تشتر--------------------------وا باياتي------------ ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	1553	3990998667036342531	282	525.0	231	348	81.03448486328125	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	166	220	867	1147	1571	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمي---------ر في اثارهم ل---------لنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	1714	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1558	true	2720032570780871123	236	292	1255	1546	1586	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته------ وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد-مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في قوله علي اثارهم يعود علي النبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	1558	3990998667036342531	269	512.5	218	298	90.2684555053711	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	7	44	40	212	1527	300	وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال------ لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت والذي هيمن عليه--- الله عز وجل او الحفاظ في كل بلد	1717	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1563	true	6158443746934590403	124	162	707	883	1616	300	وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- والذي هيمن عليه هو الله عز وجل او الحفاظ في كل بلد	1563	3990998667036342531	167	313.5	131	181	92.26519012451172	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	214	274	1136	1431	1576	300	عبادة بن الصامت--- رضي ال--له عنه ا--نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1724	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1573	true	-3597370639121299891	77	135	368	648	1583	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن- الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاي--------------------------------------ة موالي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	3990998667036342531	227	376.5	179	323	70.27864074707031	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	252	300	1258	1532	1532	300	الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم------------- حلفوا لهم بالمعاضدة-	1726	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1578	true	-1062413621899100121	62	110	381	653	1715	300	الذين امنوا فقال--------------- فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغل-ظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم اي المنافقون حلفوا لهم بالمعاضدة	1578	3990998667036342531	255	474.0	210	288	88.54166412353516	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	200	245	1038	1285	1594	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه--------- قوله عز وجل اشداء علي	1730	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1581	true	939105598545932577	241	287	1328	1582	1650	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم وقال الطيبي ان قوله تعالي اعزة علي --	1581	3990998667036342531	226	436.5	185	256	88.28125	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	261	300	1371	1594	1594	300	ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1582	true	8531153959266670860	210	246	1109	1312	1623	300	ان تكون الواو للحال ا-ي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين الذين كانوا --------------------اذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون	1582	3990998667036342531	196	364.0	161	224	87.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1731	false	-7482139319310989417	113	203	608	1048	1576	300	صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين -انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يزعهم- قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم قوله انكار منكر مجرور بدل من امر وقوله يشق عليه صفة لاءم فان قلت اي فرق بين ان يكون قوله ولا يخافون حالا وبين ان يكون عطفا قلت اذا جعل حالا كان قيدا ل يجاهدون فيكون تعريضا بمن يجاهد ولم يكن له حال كذلك ومن ثم قال-- وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين	1731	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1582	true	8531153959266670860	171	223	906	1183	1623	300	صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين لانكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم والجملة علي هذه معطوفة علي يجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في سبيل الله ويحتمل ان تكون الواو للحال اي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين	1582	3990998667036342531	193	320.0	152	444	43.468467712402344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	0	50	0	264	1569	300	قد ذكرت------ جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع	1733	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1584	true	-6211704456188909731	208	254	1106	1353	1629	300	قد ذكرت الاية جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسوله ول-----------------------لمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع	1584	3990998667036342531	238	456.5	194	270	88.14814758300781	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	43	10	213	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل -------------فقال امنا بالله وما انزل الينا ------------------------------الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت	1738	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1588	true	-8854688051980408225	172	219	960	1200	1651	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلم-------------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت	1588	3990998667036342531	167	275.0	130	259	64.47876739501953	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	253	300	1291	1550	1550	300	والجود ومنه قوله تعالي وقال الامام استبعد من علماء اهل الكتاب عدم نهيهم -----------عوامهم وسفلتهم عن المعاصي و------------------------------------------------------------------------------------ذم تارك النهي عن المنكر اقوي من مرتكبه ولهذا قال ف---------------------------------ي الاول لبءس ما كانوا يعملون و----في الثاني---------------------------------------- يصنعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله-	1744	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1595	true	-1851009821484048950	156	257	843	1391	1614	300	والمعني ان ال-له تعالي------------ استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوام--------هم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه سبحانه---- قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل السحت لبءس ما كانوا يعملون وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله	1595	3990998667036342531	196	274.0	159	573	34.2059326171875	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	23	203	113	1023	1551	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبس-------طها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1745	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1597	true	-7576385616599005752	101	205	551	1085	1619	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و--------لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسط-------ها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان م-------عاقبتان البخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لا تصح اليد كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1597	3990998667036342531	508	926.5	406	923	55.03791809082031	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	256	293	1333	1529	1567	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي --حقيقة يغللون ف---ي الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ب--اغلال ج------------------------------------------------------هنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع -قوله	1746	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1598	true	-6949104089883882790	54	103	279	534	1544	300	ويجوز ان يكون المراد---- بغل الايدي الحقيقة بان يغلوا في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين في اغلال جهنم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فقد فيكون تجنيسا وقيل من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقوله سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع وقوله	1598	3990998667036342531	167	289.0	133	259	64.47876739501953	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	35	118	166	559	1437	300	وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت--- من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله	1753	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1605	true	8506277541363513012	130	214	643	1030	1462	300	وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته اي---------- فلم تبلغ اذا ما كلفت به من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وفي نداءه صل---ي الله	1605	3990998667036342531	364	681.0	284	401	90.77306365966797	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	60	99	313	492	1529	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت--- من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس -اولي-------- من بعض بالاداء ومن ثم شبه المسالة بالايمان في قوله كما ان من لم يءمن ببعضها كان -من لم يءمن بكلها	1755	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1605	true	8506277541363513012	144	185	705	894	1462	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت به من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا-- كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1605	3990998667036342531	138	216.5	105	192	71.875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	194	222	965	1104	1477	300	وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ لي---------------------------------------تغ--------------اير--ا لفظ-ا وان اتحدا معني وهو-- احسن بهج-------------ة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا من محاس--------ن علم البيان	1754	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1606	true	-5637945258584710349	125	165	649	867	1516	300	وان لم تفعل ولم يقل فان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة حتي يكون اللفظ متغايرا وهذه المغايرة اللفظية وان كان المعني واحدا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا الفصل كاللباب من علم البيان	1606	3990998667036342531	117	166.0	92	218	53.66972351074219	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	184	212	976	1134	1577	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1757	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1612	true	4088219551750573712	12	40	63	221	1669	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1612	3990998667036342531	158	316.0	130	158	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	133	232	662	1209	1538	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والاخر ان قوله فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم والتاخير اي فعلي تقدير الخبر مقدما علي الصابءون وتقدير الصابءون مءخرا عنه ويصح في مثل هذا ان يعبر بالتقديم والتاخير وهذا اولي لما يلزم فيه الحذف فقط وفي ذلك الحذف وتغيير الموضع ولان مذهب سيبويه في قولك زيد وعمرو قاءم ان الخبر للثاني وخبر الاول محذوف واستدل علي ذلك بقوله فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك -ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان -----	1759	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1612	true	4088219551750573712	12	92	63	509	1669	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك ثم قال فان قلت ما التاخير والتقديم الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك لان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا والخلاصة ان	1612	3990998667036342531	254	446.0	208	713	35.624122619628906	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	51	90	290	499	1628	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل---- رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قول-------------ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1763	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1613	true	-5583240968261071591	226	264	1248	1445	1651	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا والرابط محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم ف--------------------------------ان قلت اين جواب الشرط قلت هو محذوف يدل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1613	3990998667036342531	169	297.5	135	229	73.79912567138672	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	66	108	340	559	1582	300	الذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر--------------------------- والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون	1770	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1622	true	2574050501966573177	51	97	255	501	1630	300	الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون	1622	3990998667036342531	202	382.5	163	246	82.11382293701172	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	51	153	267	801	1554	300	الراغب -الصديق من كث-----ر الصدق منه وقيل بل ------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم وقال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين النس--اء وال----------صديقون هم قوم دون الانبياء في الفضيلة علي ما بينت في	3645	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1623	true	-117731496589092134	64	116	341	623	1573	300	الراغب والصديق من كثير منه الصدق---- وقيل بل يقال لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ي-اتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل ل--من صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تع-----------------------------------------------------------الي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالصديقون هم قوم دون الانبياء في الفضيلة والمعني ان ----	1623	3990998667036342531	241	399.0	194	559	43.112701416015625	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	131	245	655	1253	1526	300	الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	1771	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1624	true	8992350757277499531	185	222	945	1134	1516	300	الكشاف لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروض واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط وامزجة مع شهوة----- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام	1624	3990998667036342531	185	340.0	148	598	30.93645477294922	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	135	214	710	1101	1536	300	التناهي عن المناكير قوله وقلة عبثهم به اي عدم مبالاتهم ما عبثت بفلان اي ما باليت به من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسبما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن منكر فعلوه او عن م---ثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر	1776	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1631	true	8790446451261010578	122	183	679	980	1588	300	التناهي عن المناكير----- وقلة عبءهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام----- الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب----------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهو-----------------ن عن معاودة منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر	1631	3990998667036342531	227	362.0	175	394	57.61421203613281	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	6	62	41	312	1536	300	لا ينهي بعضهم بعضا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر فعلوه ثم قال--------- لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان قلت	1776	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1631	true	8790446451261010578	14	150	72	810	1588	300	لا ينهي بعضهم بعضا عن اقتراف المنكرات واجتراح السيءات بل كانوا يرون المنكرات ترتكب فيسكتون عليها بدون استنكار مع قدرتهم علي منعها قبل وقوعها وهذا شر ما تصاب به الامم حاضرها ومستقبلها ان تفشو فيها المنكرات والسيءات والرذاءل فلا تجد من يستطيع تغييرها وازالتها وقوله لبءس ما كانوا يفعلون ذم لهم علي كثرة ولو غهم في المعاصي والمنكرات وتعجب من سوء فعلهم واللام في قوله لبءس لام القسم فكانه سبحانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون وهو ارتكاب المعاصي والعدوان وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال صاحب -الكشاف قوله لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا-حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبءهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان قلت	1631	3990998667036342531	261	486.5	207	740	35.27027130126953	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2373	false	5604445549376768306	187	252	973	1305	1550	300	عن ابي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله بعقاب---------------- وروي الترمذي ايضا------------- عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فمل ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم ---------------واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض	2373	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1631	true	8790446451261010578	230	300	1226	1588	1588	300	عن ابي ------------سعيد قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وروي الامام احمد في معني الاية عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم او في اسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض-	1631	3990998667036342531	228	373.0	181	376	60.63829803466797	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	13	180	89	929	1604	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب يريد ان هذا الوصف تتميم لذلك المعني علي ان اقرب محمول علي قرب الحال لا التفضيل لان اليهود ليسوا من المودة في شء قوله او قصدت المبالغة هذا يوهم ان الوجه الاول ليس فيه مبالغة وكيف به وانه من المجاز المرسل لكن مراده ان الثاني ابلغ لانه من الاسناد المجازي من قولك نهر جار وطريق ساءر الانتصاف هذه العبارة ابلغ العبارات فاولها فاض دمع عينه وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من	1780	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1637	true	7258849001437188241	207	300	1067	1519	1519	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من-	1637	3990998667036342531	452	887.0	360	840	53.80952453613281	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	180	232	929	1224	1604	300	اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا با--------------لسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول-- ربنا امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين -----------------------------------------------------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه وسلم	1780	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1638	true	1965851234335906381	0	65	0	352	1639	300	اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة ثم حكي سبحانه ما قالوه بعد سماعهم للحق فقال يقولون ربنا امنا فاكتبنا ------------------------------------مع الشاهدين اي يقولون بعد ان سمعوا الحق يا ربنا اننا امنا بما سمعنا ايمانا صادقا فاكتبنا مع امة محمد صلي الله عليه وسلم	1638	3990998667036342531	222	391.0	180	388	57.216495513916016	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	0	54	0	268	1520	300	عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها--------------- فقالوا -اين نحن من---------ه صلوات الله عليه ف----قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقال احدهم اما انا ف----اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا الحديث فكانه قال اما رسول الله صلي الله عليه وسلم	995	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1644	true	-4746555469333480441	202	260	1119	1400	1605	300	عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها اي عدوها قليلة فقالوا واين نحن من رسول الله صل--ي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا------- فجا---------ء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1644	3990998667036342531	242	415.5	191	301	80.39867401123047	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	170	298	932	1599	1606	300	ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اي من باب قران الخمر بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و--محقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وق-----وله فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم------ علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1791	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1661	true	-4757362574659231734	11	130	68	694	1593	300	ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخسرانا ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض---------------------- وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها قوله فهل انتم منتهون فهو من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم باقون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1661	3990998667036342531	585	1104.5	472	703	83.21479034423828	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1795	false	3644366369701899334	117	157	665	878	1630	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت--------------------------------------------------- يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة	1795	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1669	true	-5693262516348105135	81	128	448	703	1620	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الخ يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنو---------ا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة	1669	3990998667036342531	204	390.0	166	264	77.2727279663086	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	7	126	34	650	1567	300	عليهم جناح في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم فعدل الي ذكر الكلمة وبي----------ان اوصافهم ليدل علي رفع الجناح عنهم بالطريق البرهاني وفيه ان من يكون له امثال هذه الاوصاف الفاضلة لا جناح عليه من المباحات واليه ينظر قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون فقد جمع في المثال وهو ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا العموم والوصف ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد----- فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1796	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1669	true	-5693262516348105135	105	176	587	942	1620	300	عليهم -----في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي----------------------------------------------------------- هذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد جناح فيما فعل----- فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1669	3990998667036342531	302	526.0	239	631	47.860538482666016	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	201	254	1066	1335	1567	300	فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه	1796	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1671	true	2535846891799345545	173	226	1015	1284	1688	300	فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا لم يثبتوا عنده فكيف شانهم عند ما هو اشد منه	1671	3990998667036342531	269	538.0	216	269	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	0	27	0	124	1511	300	رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله تعالي------------------ لا تسالوا عن اشياء الاية	1815	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1688	true	5885990922215930090	115	142	558	687	1516	300	رسول الله افي كل عام فسكت ف-------------قالوا افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية	1688	3990998667036342531	108	201.0	84	142	76.05633544921875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	49	198	244	1000	1511	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي الي اخره تقريره يءذن ان المعطوف علي-------ه وهو قوله ان تبد لكم تسءكم كالتوطءة والبناء والثانية كالتفسير للاولي ولذلك قال ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران صفة ل اشياء وعم------ زمان الوحي حيث قال ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه قال محي------------------------ي السنة------ ان تسالوا عنها حين ينزل الق----ران معناه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما بكم ايه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم وقرر هذا المعني الامام حيث قال السءال علي نوعين احدهما ما ----------لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه ما فهو--------------- منهي عنه وثانيهما ما نز-------------------------------------------------------------------ل به القران ولكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فها-هنا يجوز السءال-------------------------------------------------------------- والفاءدة في الذكر---------- انه تعالي لما--------------------- منع السءال او-هم ان جميع السء------ال ممنوع---- فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم ثم كلامه---- فان قيل	1815	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1689	true	-3785320682683186742	132	287	694	1478	1546	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم ----------------------------------معطوف علي ما قبله وهو قوله ان تبد لكم تسءكم والضمير في قوله عنها يعود علي اش-----------------------------------------------------------------------------ياء و حين ظرف زمان منصوب بالفعل تسالوا والمعني لا تكثروا ايها المءمنون من الاسءلة التي لا خير لكم في السءال عنها ان تسالوا عن ا-شياء نزل بها القران مجملة فتطلبوا بيانها تبين لكم--------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ لاحتياجكم اليها قال الفخر الرازي السء------ال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به القران -لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فها هنا الس-----ءال واجب وهو المراد بقوله وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم والفاءدة في --ذكر هذا القسم انه------ لما منع في الجملة الاولي من- السءال او هم ان جميع انواع السءال ممنوع فيه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم فان قيل	1689	3990998667036342531	329	376.5	256	1004	32.768924713134766	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	261	291	1308	1461	1511	300	عن ابي ثعلبة الخشني ا--------------------------------ن الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تتنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اش--------------------ياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها--- قال	1815	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1692	true	-1514764473193142460	262	298	1426	1606	1619	300	عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوه----------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ثم قال	1692	3990998667036342531	118	214.0	94	208	56.730770111083984	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	212	254	1147	1353	1606	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم وا-ن ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قا-------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1695	true	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال الفراء هو الفحل اذا لقح ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	139	196.0	107	394	35.2791862487793	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	266	300	1425	1607	1607	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا-	1819	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1699	true	1221859149277251260	24	58	129	312	1563	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا	1699	3990998667036342531	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	34	59	181	320	1566	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد---- وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه	1820	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1699	true	1221859149277251260	60	86	324	467	1563	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما لا يكون مهتديا وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه	1699	3990998667036342531	129	249.0	105	143	90.20979309082031	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	80	142	430	759	1568	300	الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله	1825	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1704	true	-4854302436005387458	118	181	603	926	1563	300	الكاذب قال صاحب الكشاف---- والضمير في به للقسم وفي كان لل-قسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين فانت تري ان- الله	1704	3990998667036342531	296	556.0	237	329	89.9696044921875	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1831	false	-1114407103464094839	97	168	502	890	1565	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموء-دة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به من----------------------هم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله---- وتشكي انبياءه	1831	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1710	true	-8630242244741043146	217	294	1164	1579	1610	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم اي بما ابتلوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله لهم وتشكي انبياءه	1710	3990998667036342531	388	761.5	317	415	93.49397277832031	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1832	false	-4532814424053327994	5	106	27	548	1541	300	علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وق------------------يل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي ا-ممهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكان-----ه لا علم لنا	1832	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1711	true	-2173100663140839821	0	103	0	540	1584	300	علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه ف-جمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه ولله المثل الاعلي وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد-ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي انفسهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور--- لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي فيها اجابة الامم لرسلهم وقيل معناه لا علم لنا	1711	3990998667036342531	507	971.0	408	545	93.02751922607422	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	132	157	711	843	1595	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين -قال- الله اني	1837	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1718	true	1489129843589829026	180	205	947	1081	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقوله اللهم اي	1718	3990998667036342531	128	242.0	104	134	95.52238464355469	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	119	167	599	863	1573	300	قالوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	1838	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1721	true	-5020805366684837359	219	264	1233	1481	1672	300	قالوا فاذ---ن دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين لربهم وكذلك قول عيسي------------ لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا -تحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	1721	3990998667036342531	248	474.5	203	264	93.93939208984375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	198	228	995	1152	1502	300	الترمذي عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد	1843	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1723	true	7518501582177372426	270	300	1398	1554	1554	300	الترمذي عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد-	1723	3990998667036342531	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	169	192	877	973	1516	300	تعلم ما في نفسي اي ما --اضمره ولا -علم ما في حقيقتك وما عندك علمه اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	1844	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1728	true	-5357437350546872953	62	83	295	383	1462	300	تعلم ما في نفسي اي ما في ذاتي ولا اعلم ما في --ذاتك و--------الم-راد تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	1728	3990998667036342531	75	110.5	55	99	75.75757598876953	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	6	43	29	219	1556	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2297	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1740	true	-5203278416017213489	116	153	591	781	1555	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1740	3990998667036342531	188	374.0	151	190	98.9473648071289	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	21	75	105	375	1556	300	قوله تعالي وهو معكم اي------ن ما كنتم الاية الحديد فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت المتوحد بالالهية كان تقريرا له---------------- لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السموات خبرا بعد خبر والا فهو كلام- مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر -	1863	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1741	true	8216778960217361246	250	293	1360	1581	1621	300	قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض ال-------------------ه وجملة يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبو-----------------ن تقرير لمعني الجملة الاولي لان الذي استوي في علمه السر والعلن--- هو الله وحده ويجوز ان تكون---------------------------------- كلاما مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبرا	1741	3990998667036342531	147	177.5	114	294	50.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	30	86	154	444	1576	300	فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او--- يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	1864	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1743	true	-3704130158578999447	161	239	867	1285	1598	300	فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعملون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او في يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ثم ساق القران لهم علي سبيل النصيحة والارشاد اخبار من سبقوهم في الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال تعاليالم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	1743	3990998667036342531	288	548.5	232	418	68.89952087402344	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	142	186	726	951	1560	300	اي فرق بين قوله فانظروا اي---------------------------------------------- في قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسير------------------------------------------وا في الارض --فانظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1869	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1750	true	7375584814794035584	113	170	626	931	1649	300	اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	182	299.0	147	315	57.77777862548828	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	19	55	94	277	1560	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	1869	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1750	true	7375584814794035584	111	147	618	801	1649	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	1750	3990998667036342531	183	366.0	147	183	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	206	259	1073	1344	1592	300	قال الامام امر ا----------------------------------------------------------------------لله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا و--بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا -----علي دفعه دافع قوله اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته الي اخره---------------------------- قال القاضي كتب علي نفسه الرحمة	1870	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1751	true	7265001807831680394	66	135	385	735	1587	300	قال الامام الرازي وقوله قل لمن ما في السماوات والارض سءال وقوله قل لله جواب فقد امره الله تعالي------------------------- بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه دافع وهنا كذلك لان القوم كانوا معترفين بان العالم كله لله وتحت تصرفه وقهره وقدرته ثم قال تعال-ي كتب علي نفسه الرحمة	1751	3990998667036342531	186	285.0	147	376	49.46808624267578	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	202	250	1086	1361	1642	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام وقالوا والله امرنا بها الاعراف وقالوا الملاءكة بنات الله و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب	1880	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1759	true	-7014322413571281974	172	212	900	1129	1583	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وقا--------لوا والله امرنا بها وقا--------لوا الملاءكة بنات الله------------------------------ ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب	1759	3990998667036342531	225	434.0	185	275	81.81818389892578	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	16	87	77	453	1559	300	وغاب عن----هم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته ----------------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم	1884	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1762	true	8353948388151018813	27	107	156	574	1604	300	وغاب عن عملهم ما كانوا يفترونه في الدنيا من الاقوال الباطلة وما كانوا يفعلونه من جعلهم لله شركاء قال صاحب الكشاف فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور مع-- ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---------ون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك -------وقد علموا انه لا يقضي عليهم	1762	3990998667036342531	327	591.0	264	438	74.65753173828125	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	203	278	1078	1476	1587	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان -----------------------------------------والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم ي------ستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا ان----ه يحرك لسانه ويقول----------------- اساطير الاولين مثل ما حدثت----كم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------------------- والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة علي القلوب والوقر في الاذان	1885	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1762	true	8353948388151018813	123	274	657	1458	1604	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا قال ابن عباس ان ابا سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف استمعوا الي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله هذه الاية والاكنة جمع كنان كغطاء واغطية لفظا ومعني والوقر بالفتح الثقل في السمع والمعني ومن هءلاء المشركين يا محمد من يستمع اليك حين تقرا القران وقد جعلنا بسبب عنادهم وجحودهم علي قلوبهم اغطية تحول بينهم وبين فقهه كما جعلنا في اسماعهم صمما يمنع من سماعه بتدبر وتعقل قال صاحب المنار وجعل الاكنة علي القلوب والوقر في الاذان	1762	3990998667036342531	253	339.0	200	823	30.74118995666504	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	16	65	72	337	1558	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	1901	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1774	true	-1007373448905800168	78	126	395	651	1576	300	فان قلت -ما الغرض من ذكر ذلك قلت الدلالة عن- عظم قدرة الل------ه وسعة سلطانه وتدبير- تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذكر	1774	3990998667036342531	246	462.5	199	265	92.83018493652344	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	166	203	958	1159	1663	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1777	true	-7568752569902136983	98	135	531	732	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقوسة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1777	3990998667036342531	199	396.0	162	201	99.00497436523438	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	15	41	74	189	1438	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة	1917	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1783	true	-7596895972889200154	25	51	121	236	1577	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة	1783	3990998667036342531	115	230.0	89	115	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	41	91	194	462	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين	1918	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1783	true	-7596895972889200154	52	101	242	505	1577	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحركك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين	1783	3990998667036342531	262	511.5	213	269	97.39776611328125	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	184	254	960	1282	1495	300	البخاري------ عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت وما تدري نفس متي يجء المطر	4853	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1792	true	4346668248805579054	51	107	272	525	1537	300	البخاري بسنده عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب ---------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	1792	3990998667036342531	241	465.5	186	328	73.4756088256836	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	146	167	782	899	1544	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف-------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه	1927	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1794	true	1029763573775930639	8	33	48	185	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مسطحون علي القفا ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه	1794	3990998667036342531	117	225.0	96	137	85.40145874023438	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	22	78	123	420	1604	300	انتم منسدحون----------------- اي مستلقون الجوهري السدح الصرع بطحا علي الوجه او القاء علي الظهر ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم م----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1928	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1794	true	1029763573775930639	15	64	89	351	1634	300	انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مس-طحون عل----ي القفا ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام --------فيه ثم يبعثكم فيه من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1794	3990998667036342531	196	311.0	157	318	61.63521957397461	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	61	112	316	590	1582	300	فان قلت ا---لله تعالي غني بعلمه عن كت-بة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء	1930	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1795	true	7100739376661212104	2	54	12	290	1562	300	فان قلت ان الله تعالي غني بعلمه عن كتابة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء	1795	3990998667036342531	274	537.0	223	278	98.56114959716797	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	2	25	12	138	1586	300	ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم بارد ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل	1931	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1796	true	7151349597632354723	173	194	963	1079	1686	300	ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم و----------يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل	1796	3990998667036342531	116	229.0	95	126	92.06349182128906	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	50	105	269	580	1651	300	اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليهوهو دين الاسلاملعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1936	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1803	true	-7598031642872062721	136	219	755	1212	1629	300	اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر ولم يكونوا يحتاطون في امر الدين بل كانوا يكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله عنهم لذلك بانهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وانهم اتخذو-ا عي-----دهم لعبا ولهوا قال ابن عباس-------------- جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله ثم ا---------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا اما المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1803	3990998667036342531	241	416.0	192	486	49.588478088378906	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	49	225	280	1184	1560	300	ان هدي الله وهو الاسلام هو ال-------هدي وحده وما وراءه ضلا--------------------------------------------ل وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران فماذا بعد الحق الا الضلال يونس قوله او سمي الطريق المستقيم بالهدي عطف علي ان يهدوا اي الهدي يجوز ان يكون مصدرا علي اصله وان يسمي الطريق المستقيم به قوله وقد اعتسف الجوهري العسف الاخذ علي غير الطريق وكذلك التعسف والاعتساف قوله وهاذ مبني علي ما تزعمه العرب قال صاحب الانتصاف من انكر استهواء الجن واستيلاءهم هم علي بعض الناس بقدرة الله فهو ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال والفلسفي حيران له اصحاب من الموحدين يدعونه الي الهدي اءتنا وهو راكب في ضلاله التعاسيف فان قلت -ما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت -ما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم	1939	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1806	true	1253428264853237384	131	227	691	1163	1579	300	ان هدي الله الذي ارسلت به رسله هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وخذلان وامرنا لنسلم وجوهنا لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان قلت فما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اي- ذهب فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت فما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم	1806	3990998667036342531	402	593.0	318	957	42.00627136230469	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	0	24	0	132	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احد-ثها	226	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1810	true	-2372283326535768269	127	163	713	907	1629	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احداثها	1810	3990998667036342531	122	219.5	99	194	62.8865966796875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	238	300	1364	1710	1710	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احد-ثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها------------- هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1810	true	-2372283326535768269	121	185	673	1034	1629	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احداثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم هذا ربي قول من ينصف خصمة مع علمه بانه مبطل	1810	3990998667036342531	345	668.0	284	361	95.56786346435547	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	205	264	1078	1387	1581	300	قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث -قوله	1944	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1812	true	8912518659335781143	0	51	0	273	1615	300	قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك------------------------------------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث وقوله	1812	3990998667036342531	272	532.0	221	310	87.74193572998047	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	63	93	315	488	1599	300	والاجتباء الجمع علي سبيل الاصطفاء---------------------- واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل--- منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء -قوله	2321	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1822	true	-5514932162012595397	131	165	755	949	1647	300	والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال تعالي فاجتباه ربه واجتباء ال-----عبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء وقوله	1822	3990998667036342531	165	297.0	136	199	82.9145736694336	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	254	299	1348	1589	1592	300	الحيوان والنامي ولو قدر معطوف----------------ا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان ف-لق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1962	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1836	true	4524260156690939247	7	53	35	276	1619	300	الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخ------------------رج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فالق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1836	3990998667036342531	191	346.5	154	259	73.74517059326172	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	11	43	64	243	1566	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه ال-تعب بالنهار لاستراحته فيه	1964	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1836	true	4524260156690939247	265	297	1426	1606	1619	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه المتعب بالنهار لاستراحته فيه	1836	3990998667036342531	178	350.0	146	180	98.88888549804688	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	140	181	736	941	1576	300	فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة- وتدقيق نظر- مطابقا له	1966	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1839	true	7334171377177980730	47	88	259	466	1593	300	فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنته وتدقيق نظره مطابقا له	1839	3990998667036342531	204	397.0	163	207	98.55072784423828	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	109	130	572	665	1541	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	1976	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1844	true	-8036769051997075763	163	184	851	944	1556	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	1844	3990998667036342531	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	0	60	0	293	1541	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة ------------------------فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1845	true	-5092022512019024845	179	232	887	1151	1497	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا لم-----------------------------------------------------ن له صاحبة والله تعالي لا صاحبة له فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1845	3990998667036342531	238	453.0	190	317	75.07886505126953	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	193	247	1030	1316	1599	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في -ليقولوا-- لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك -ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه واما درس ففيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم	1983	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1849	true	-983249807335197054	34	84	190	450	1578	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في وليقولوا و لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك لان الايات صرفت للنبيين ولم تصرف ليقولوا د-رست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل للنبيين شبه به فسيق مساقه ثم امر الله تعالي رسوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1849	3990998667036342531	232	417.0	187	290	80.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	109	182	565	928	1526	300	كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي------------------------------ فان قلت سب الاله--------ة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون---- مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب مع----صية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر	1985	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1850	true	1419739792246167138	200	278	1054	1445	1554	300	كان المسلمون يسبون اوثان الكفار فيسب الكفار------------ الله عدوا بغير علم فنزلت قال صاحب الكشاف فان قلت سب الالهة الباطلة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تءدي الي مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب الي معصية ووجب النهي عن ذلك------ كما يجب النهي عن المنكر	1850	3990998667036342531	314	560.5	246	409	76.77261352539062	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	288	1047	1513	1581	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1854	true	-6765545458529364894	62	100	343	544	1593	300	وما يدريكم انها اي الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---------- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	1854	3990998667036342531	189	340.5	152	470	40.212764739990234	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	179	296	914	1507	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحم-ا وقال امرء القيس----- علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة ع------------------------------------------لي انه بلغ في حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله وقال الامام نور الدين الحكيم الابرقوهي رحمه الله معني الاية وما يشعركم ايها المءمنون المتمنون مجء الايات التي اقترحوها- انها اذا جاءت لا يءمنون	1988	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1854	true	-6765545458529364894	73	162	402	850	1593	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها بمعني لعل-- من قول العرب اءت السوق انك تشتري حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام اي لعلنا نبكي الديار وقرء بكسر انها علي ان الكلام قد تم قبله بمعني و-------------------------------------------------------------------------ما يشعركم --ما ----يكون ----منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	1854	3990998667036342531	309	458.0	243	642	48.13084030151367	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	84	128	409	632	1554	300	عوجوا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء----- انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	1989	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1854	true	-6765545458529364894	122	162	652	850	1593	300	عوج-ا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام ا---------------ي لعلنا نبكي الديار------- وقرء بكسر انها ع-------لي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	1854	3990998667036342531	180	310.0	142	228	78.9473648071289	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	87	137	443	697	1548	300	تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه------ منزل----------- بالحق ولا يربك -----------------------------------جحود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن خطابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل احد ---------------علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه -احد وقيل الخطاب	1994	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1859	true	4635334136220073929	174	300	928	1542	1542	300	وقوله فلا تكونن من الممترين-------- اي فلا تكونن من الشاك-ين في ان اهل الكتاب يعلمون ان القران منزل من عند ربك بالحق لان عدم اعتراف بعضهم بذلك مرده الي الحسد والجحود وهذا النهي انما هو زيادة في التوكيد وتثبيت لليقين كي لا يجول في خاطره طاءف من التردد في هذا اليقين قال ابن كثير وهذا كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال وهذا شرط والشرط لا يقتضي وقوعه ولهذا جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا اشك ولا اسال وقيل الخطاب لكل من يتاتي له الخطاب علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فلا ينبغي ان يشك في ذلك احد وقيل الخطاب-	1859	3990998667036342531	180	232.0	139	624	28.846153259277344	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	83	132	465	705	1594	300	صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدي-ن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا-------------------------------- جهل ---------قال زاحمنا بني عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	224	286	1209	1510	1575	300	صلي الله عليه وسلم من الوحي والرسالة-------- روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	1868	3990998667036342531	193	318.0	151	313	61.66134262084961	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	149	184	786	988	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5047	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	2	38	15	219	1575	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	186	362.0	152	209	88.9952163696289	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	200	238	1118	1320	1678	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او--- يكون من قول الموتور----------- الذي ظفر بواتره	2010	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1875	true	-5585385713116524559	1	42	4	220	1568	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ان يكون من قول الموتور اي المظلوم الذي ظفر بواتره	1875	3990998667036342531	202	392.0	164	216	93.51851654052734	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	83	180	404	897	1567	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهرير وسيجء تحقيق هذا الاستثناء في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك هود قوله الموتور الاساس يقال وترت الرجل قتلت حميمه وافردته وطلب وتره اي ثاره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	2011	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1875	true	-5585385713116524559	1	93	4	468	1568	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ان يكون من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتور اي المظلوم الذي ظفر بوات---------------------------------ره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت---- علم انه لا يشاء الي التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنت- والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	1875	3990998667036342531	314	466.5	250	618	50.80906295776367	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	68	93	326	454	1574	300	الرسل ------من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	2012	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1877	true	2171392019356580474	84	109	449	578	1566	300	الرسل جميعا من الانس----- وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	1877	3990998667036342531	123	231.5	99	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	245	300	1279	1574	1574	300	فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية------------------ جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلت تتفاوت -------الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون-	2012	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1878	true	352250655488713994	55	110	324	614	1617	300	فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية علي انفسهم بالكفر جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلت يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوف-------هم واضطراب احوالهم فان ع-----لي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون	1878	3990998667036342531	195	284.0	154	321	60.74766540527344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	0	39	0	241	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان- عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	2013	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1878	true	352250655488713994	110	147	614	841	1617	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكانت عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم--------------- وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	1878	3990998667036342531	226	440.0	189	242	93.388427734375	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	183	261	969	1380	1599	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم--------------------------------------- او------- اعملوا علي جهت------------------كم وحال-كم التي انتم عليها ي-----------------------------------------------قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	2015	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1880	true	-8442866509977048159	200	283	1005	1436	1526	300	قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي قل يا محمد لهءلاء المصرين علي كفرهم اعملوا علي غاية --------------------------------------------------------------------------------------تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم مصدر مكن ككرم مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن واقواه او المعني اعملوا علي جهتكم واثبتوا علي كفركم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حا----لة مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	1880	3990998667036342531	259	440.0	206	523	49.52198791503906	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	80	7	443	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------نعامهم لا-لهتهم قالوا لا يطعمها الا من ن---------------------------------------------------------------------------شاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	2022	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1884	true	2650057538037121756	213	283	1133	1511	1597	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم حجر-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المحجور اي الممنوع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف فيه ومنه قيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدعوه اليه نفسه من اثام اي ومن بين اوهام المشركين وضلالتهم انهم يقتطعون بعض انعامهم واقواتهم من الحبوب وغيرها ويقولون هذه الانعام وتلك الزروع محجورة علينا اي محرمة ممنوعة لا ياكل منها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	1884	3990998667036342531	121	175.5	98	605	20.0	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	131	181	669	945	1581	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ما كان يتصدق به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء ا----لحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	2025	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1890	true	520227693747877067	73	175	405	946	1572	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة وهم يرون ان هذا الحق لم ينسخ بالزكاة المفروضة بل علي صاحب الزرع ان يطعم منه المحتاجين عند حصاده ويري بعض اخر من العلماء ان المراد بهذا الحق ما فصلته السنة النبوية من الزكاة المفروضة وهذه الاية مدنية وان كانت السورة مكية ويبدو لنا ان الراي الاول ارجح لانه لا دليل علي ان هذه الاية مدنية ولان فرضية الزكاة لا تمنع اعطاء الصدقات وفي الامر بايتاء هذا الحق يوم الحصاد مبالغة في العزم علي المبادرة اليه والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------اعزموا علي ايتاء هذا الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	1890	3990998667036342531	146	245.5	118	631	23.137876510620117	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	6	191	41	1015	1589	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم هذا معني ما روي عن الحسن انهم قالوا ان الله رضي منا ما نحن عليه واراده منا ولو لم يرض منا لحال بيننا وبين ما نحن عليه ولعالجنا بالعقوبة قوله علي قود مذهبكم الجوهري قدت الفرس وغيره اقوده قودا ومقادة وقيدودة وفرس قءود سلس منقاد والقود في الكتاب بمعني مفعول المعني فلله الحجة البالغة علي ما يقوده مذهبكم وهو مساواة جميع الملل المخالفة لان ما خالف مذهبكم من الملل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله فيءدي الي تصحيح الاديان المتناقضة هذا تفسير في نهاية من التعسف والحق ما مر قلت امره باستحضارهم-وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شه-د معهم مثل شهادتهم وكان واحدا ---------------منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات	2038	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1904	true	4593617032614092081	171	266	923	1427	1605	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهيد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ثم قال سبحانه- ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا اي ولا تتبع اهواء هءلاء الناس الذين كذبوا ------------	1904	3990998667036342531	450	838.5	365	991	45.4086799621582	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	10	49	69	265	1523	300	والضلالات فتف--------رق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله----------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء و---------روي ابو واءل عن ا-----------بن مسعود عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل قوله	2043	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1916	true	-7470658644229572260	105	149	563	780	1621	300	والضلالات الفاسدة فتفرق بكم------------------ عن سبيله اي فتفرقكم عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسل------------------ام الذي ارتضاه لكم روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- خطا ثم قال هذا سبيل الله	1916	3990998667036342531	125	167.0	98	260	48.07692337036133	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	0	51	0	249	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا	2045	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1918	true	-5532292200457165486	18	93	100	481	1597	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل--- امر وهو---------------------- موسي عليه السلام و تماما مفعول لاجله اي اتيناه لاجل تمام نعمتنا او حال من الكتاب اي حال كونه اي الكتاب تاما او مصدر لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فهو كنباتا في قوله والله انبتكم من الارض نباتا اي انباتا-------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بضم النون علي انه خبر -----------لمبتدا	1918	3990998667036342531	117	18.0	91	497	23.541248321533203	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	64	120	337	623	1598	300	ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث اذا خرجن لا وعن البراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل------------------------ طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	2048	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1920	true	1153245784835437383	238	275	1295	1478	1596	300	لمسلم والترمذي---------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث اذا خرجن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1920	3990998667036342531	158	281.5	126	310	50.967742919921875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	104	206	536	1046	1533	300	بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او حر---ج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم	2055	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1928	true	9164591572331441131	216	284	1143	1469	1550	300	بالشك فقال---- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تتحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان -ضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	1928	3990998667036342531	312	594.5	246	513	60.8187141418457	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	270	300	1381	1543	1543	300	فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1929	true	8676128301948696826	153	183	862	1024	1694	300	فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث -النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او لانه خبر مبتدا محذوف	1929	3990998667036342531	160	309.0	131	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2068	false	-5625550667055668978	71	130	379	688	1560	300	فيها -معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز------------------------- علي التشبيه بصحاءف ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس-------------- لم يكن من الساجدين ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خ--------------------------------لقنا اباكم ادم طينا-- غير مصور ثم صورناه بعد ذلك	2068	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1934	true	1259976993152202822	163	233	910	1285	1652	300	فيها ومعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب------- وما تكون- به الحياة والمعني ولقد جعلنا لكم يا بني ادم مكانا وقرارا في الارض واقدرناكم علي التصرف فيها وانشانا لكم انواعا شتي من المطاعم والمشارب التي تتعيشون بها عيشة راضية ولكن كثيرا منكم لم يقابلوا هذه النعم بالشكر بل قابلوها بالجحود والكفران وفضلا عن ذلك فنحن الذين خلقنا اباكم ادم من طين غير مصور ثم صورناه بعد ذلك	1934	3990998667036342531	136	119.5	104	383	35.50914001464844	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	258	300	1338	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص--------------------------------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1939	true	7631119275140336837	25	84	132	441	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	1939	3990998667036342531	172	281.0	136	309	55.663429260253906	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	112	145	592	781	1577	300	الزمر- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال---------------------------------------------- لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	2083	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1944	true	-1652925697747407799	4	127	22	745	1652	300	العورة والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته وقال الجوهري الريش والرياش بمعني كاللبس واللباس وهو اللباس الفاخر والمعني يا بني ادم تذكروا واعتبروا واشكروا الله علي ما حباكم من نعم فانه سبحانه قد هيا لكم سبيل الحصول علي الملبس الذي تسترون به عوراتكم وتتزينون به في مناسبات التجمل والتعبد والمراد بانزال ما ذكر انه خلق لبني ادم مادة هذا اللباس التي تتكون من القطن والصوف والحرير وما اليها والهمهم بما خلق فيهم من غراءز طرق استنباتها وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة والتعبير بانزلنا يفيد خصوصية البشر باللباس الذي يستر العورة وبالرياش التي يتزينون بها اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وحبها من طبيعة البشر قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال الجمل -----------------	1944	3990998667036342531	152	258.5	125	740	20.54054069519043	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	166	200	900	1067	1577	300	وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة للمبتدا قوله	2083	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1944	true	-1652925697747407799	257	290	1435	1601	1652	300	وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و-ذلك صفة للمبتدا كانه	1944	3990998667036342531	163	318.0	130	167	97.60478973388672	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	233	284	1237	1522	1603	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان------------------------------------------------ كما اخرج ابويكم م-------------------------------------ن الجنة-------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما	2084	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1945	true	-7809796776571238517	34	130	179	701	1552	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي ثم اتبع القران النداء الاول بنداء اخر مبالغة في وعظ بني ادم وتذكيرهم بفضل الله عليهم فقال تعالي يابني ءادم 727 المعني يا بني ادم لا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله بان تمكنوه من ان يوقعكم في المعاصي كما اوقع ابويكم من قبل فيها فكان ذلك سببا في خروجهما من الجنة التي كانا يتمتعان بنعيمها وقوله ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما	1945	3990998667036342531	273	476.0	222	523	52.1988525390625	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	135	179	722	951	1571	300	تعليل للنهي و-----------------------------------تحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن---------------- مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا---- من عصم- الل------ه وقبيله وجنوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس	2085	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1945	true	-7809796776571238517	180	252	968	1328	1552	300	تعليل للنهي السابق وهو قوله لا يفتننكم وتاكيد للتحذير لان----------------- العدو اذا اتي---------------- من حيث لا يري كان اشد واخوف ولذا قال مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا علي من عصمه الله وقوله وقبيله معطوف علي الضمير المستتر في قوله يراكم المءكد بقوله هو قال الالوسي ما ملخصه والقضية مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ما ذهب اليه المعتزلة م-----------------------ن ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس	1945	3990998667036342531	150	195.0	116	416	36.05769348144531	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	70	106	401	595	1595	300	لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	2101	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1955	true	3477033803788094396	99	134	515	704	1571	300	لا نكلف نفسا الا وسعها----- معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	1955	3990998667036342531	189	371.0	154	194	97.42268371582031	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	130	169	698	919	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	2108	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1961	true	-5250867046925157018	233	272	1280	1501	1658	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1961	3990998667036342531	221	442.0	182	221	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	242	300	1296	1588	1588	300	يعني ان الرجل كان يحفظ القران لقد جمع القران وما يشعر به -جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده ا---------لزو-ر وما يشعر --به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في-	2114	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1968	true	2873566586624121497	179	236	980	1269	1595	300	-ان كان الرجل ----------------لقد جمع القران وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس--- وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور اي الزوار وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض--- عمل يقدرون---- ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يج-هدون في	1968	3990998667036342531	255	433.0	206	317	80.44164276123047	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	31	0	149	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زك----------------------------ريا فقال------------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا	2115	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1968	true	2873566586624121497	236	278	1269	1470	1595	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله وهو زكريا فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا	1968	3990998667036342531	139	247.0	110	201	69.15422821044922	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	222	283	1105	1418	1502	300	ابي وقاص انه سمع ابنا له يدعو ويقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال لقد سالت الله خيرا كثيرا وتعوذت بالله من شر كثير فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرا------ هذه الاية وقال------------------ وان -حسبك ان تقول اللهم اني اسالك الجنة	2115	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1969	true	5854632277190631097	172	230	920	1214	1560	300	ابي وقاص---- سمع ابنا له يدعو ويقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال له يا بني ----------------------------------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء ثم قرا سعد هذه الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان بحسبك ان تقول اللهم اني اسالك الجنة	1969	3990998667036342531	252	453.5	202	338	74.55621337890625	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	119	176	622	933	1595	300	وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	2118	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1974	true	7785144777746210518	52	109	273	584	1628	300	وهذا مثل لمن ينجح فيه الوعظ والتذكير من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	1974	3990998667036342531	307	610.0	250	311	98.71382904052734	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	0	52	0	279	1507	300	قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بي-----------------------ان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان ل-----------------لداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا	2121	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1977	true	-6241973982174939089	75	159	391	825	1568	300	قلت -ما موقع الجملتين بع ق-وله اعبدوا الله قلت الاولي وهي ما لكم من اله غيره بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية وهي اني اخاف الخ بيان الداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب ب--هم وهو الطوفان بهذا الاسلوب المقنع المهذب دعا نوح قومه الي وحدانية الله فكيف كان ردهم عليه لقد ردوا عليه ردا سقيما حكاه القران في قوله قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -الملا	1977	3990998667036342531	261	478.5	212	439	59.453304290771484	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	233	259	1245	1375	1594	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	4077	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1980	true	-2669504173949998372	33	59	159	289	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1980	3990998667036342531	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	97	151	484	784	1539	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام---- من نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم--------------- ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1983	true	4013279460948147352	36	94	190	510	1557	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام علي من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم في اجابتهم هذه ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1983	3990998667036342531	300	579.5	246	320	93.75	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	73	230	409	1239	1601	300	فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان ل--ا يريدوا حقيقة المجء قوله يتحنث فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم كما يقال يتاثم ويتحرج اذا فل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله فكانهم قالوا اجءتنا من السماء فان قلت اين قرينة هذا المجء قلت انهم لما استبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة بنوا الامر علي المحال كقوله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام فاثبات المجء حينءذ علي الحقيقة استهزاء ولكن التعر-ض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك------- فاتنا بما تعدنا	2133	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1985	true	-1701426699274528105	3	96	16	509	1569	300	فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وانهم لا يريدون حقيقة المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن التعريض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك وقولهم فاتنا بما تعدنا	1985	3990998667036342531	480	930.0	389	840	57.14285659790039	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	207	260	1081	1346	1557	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	2135	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1986	true	668081853082633100	247	299	1303	1565	1570	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك ل---لمكذبين ونجي الله المءمنين	1986	3990998667036342531	261	515.0	209	265	98.49056243896484	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	114	151	603	783	1543	300	عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفس---------------------------------------------------هم ان يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي جاز--- الوادي	2139	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1992	true	7672009814555946452	95	138	503	717	1531	300	عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم-------------------- ثم قنع راسه واسرع السير حتي جاوزوا الوادي	1992	3990998667036342531	137	238.0	107	234	58.5470085144043	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	95	198	504	1041	1563	300	عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او ع---------لي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به ا-----------------------------نكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شه-----------------------------------------------------------------------------------------------وة مفعول له اي للاشتهاء -لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين	2146	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1993	true	1075446992929994067	130	253	684	1344	1607	300	عليهم ------اولا ات-يان الفاحشة ثم وبخهم بانهم---------- اول من عملها ثم اضاف لوط الي انكاره علي قوم------------------------------------------------------------------------------ه انكارا اخر وتوبيخا اشنع فقال انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اي انكم ايها القوم الممسوخون في طباءعكم حيث تاتون الرجال الذين خلقهم الله لياتوا النساء ولا حامل لكم علي ذلك الا مجرد الشهوة الخبيثة القذرة والاتيان كناية عن الاستمتاع والجماع-------------------------------------------------- من اتي المراة اذا غشيها وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما مبالغة في التوبيخ والتقريع قال صاحب الكشاف و شهوة مفعول له اي للاشتهاء ولا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين	1993	3990998667036342531	314	499.0	247	805	39.00621032714844	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	220	261	1178	1404	1629	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد-------------------------------------------- واهله--------------- ومن يختص به من ذويه او من المءمنين	2147	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1995	true	2901214197974704172	46	95	275	549	1630	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول---------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد ثم حكت السورة عاقبة الفريقين فقالت فانجيناه واهله اي انجينا لوطا ومن يختص به من ذويه او من المءمنين	1995	3990998667036342531	215	395.5	176	285	75.4385986328125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	220	299	1162	1554	1558	300	قد جاءتكم بينة من رب-------------كم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	2149	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1997	true	-8798739596773821540	18	99	92	489	1561	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي قد جاءتكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي توجب- عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف-- فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذك-----ر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	1997	3990998667036342531	371	700.5	295	405	91.60493469238281	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	253	300	1344	1588	1588	300	فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام-	2152	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1998	true	9214268042795410628	206	252	1104	1341	1587	300	فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله-------- فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام	1998	3990998667036342531	236	458.5	191	245	96.32653045654297	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	0	34	0	164	1592	300	يرجع الضمير في امن به قلت الي كل صراط ---تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه	2153	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1998	true	9214268042795410628	252	286	1341	1507	1587	300	يرجع الضمير في امن به قلا الي كل صراط والتقدير- توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه	1998	3990998667036342531	162	312.0	128	167	97.00598907470703	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	249	300	1352	1639	1639	300	فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم-------------------------------------------- وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز-	2154	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1999	true	-6855194464906556328	182	239	989	1314	1655	300	فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءمنين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خير الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون------- او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز	1999	3990998667036342531	225	404.0	182	332	67.77108764648438	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	0	96	0	537	1586	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي وفي الكلام ترق يعني ما كفاكم انكم توعدون الناس عن متابعته وتصدونهم عن سبيله حتي تصفونه بالاعوجاج ليكون الصد بالبرهان والدليل قوله مما اصاب المءتفكة المءتفكات قريات لوط لانها اءتفكت وانقلبت الجوهري الافك بالفتح مصدر افكه يافكه اي قلبه وصرفه عن الشء قوله وهذا وعيد للكافرين وفي اتيان حرف الشرط دلالة علي تناهي اقناطه من رجوعهم والاقلاع عن تماديهم وان البلاء لابد ان ينزل عليهم وان كان فيهم الصلحاء الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	2155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms1999	true	-6855194464906556328	239	265	1314	1450	1655	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذ----ي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن -----حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	1999	3990998667036342531	136	256.0	110	537	25.325883865356445	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	182	276	959	1455	1586	300	فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالو- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك---------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2001	true	-5840141862977944536	78	172	400	898	1531	300	فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس ف-ه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت---- قالوا لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلب-- الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2001	3990998667036342531	486	937.0	394	507	95.85798645019531	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	0	156	0	770	1496	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه اي اجابهم بما اوردوا عليه السءال من التغليب ليتطابقا ويجوز ان يكون علي المشاكلة كما في قوله تعالي ان الله لا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود- قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود في--------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه---------------------------------- قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون يستحيي ان يضرب مثلا البقرة في احد وجهيه قال في الانتصاف وقد يستعمل عاد من اخوات كان بمعني صار ف--------------لا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال سابقة الي حال مستانفة -كانهم قالوا	2156	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2001	true	-5840141862977944536	166	297	865	1516	1531	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عودة قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب هذا هو الجواب الذي اختاره الزمخشري وتبعه فيه بعض العلماء وهناك اجوبة اخري ذكرها المفسرون ومنها 1 ان هذا القول جار علي ظنهم انه كان في ملتهم لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم 2 انه صدر عن رءساءهم تلبيسا علي الناس وايهاما لهم بانه كان علي دينهم وما صدر عن شعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام كان علي طريق المشاكلة 3 ان قولهم او لتعودن في ملتنا بمعني او لتصيرن اذ كثيرا ما يرد---------------------------------------------------------------------- عاد بم-------------عني صار فيعمل عمل كان ولا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال سابقة الي حال مءت-نفة وكانهم قالوا	2001	3990998667036342531	295	259.5	229	1030	28.640777587890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	101	149	542	790	1597	300	بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبو----ت الماء في البركة----------- ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2011	true	-3157977420782998342	73	119	417	638	1686	300	بركة و----هي ثبوت الخير الالهي في الشء------------------------------------------------------ وسمي بذلك لثبوت الخير فيه كما يثبت الماء في البركة قال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2011	3990998667036342531	183	308.5	144	279	65.59140014648438	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	2	32	9	153	1602	300	في الخيرات الالهية-- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4263	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2011	true	-3157977420782998342	88	119	493	638	1686	300	في البركة قال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ي-حصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2011	3990998667036342531	132	244.0	103	146	90.41095733642578	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	134	208	711	1089	1560	300	فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري ----------الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2165	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2013	true	6904964267635630825	116	187	652	1017	1614	300	فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله افامن اهل القري-------- ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثعم ان ابنته قالت له ما-لي اراك لا تنام والناس ينامون-------------- فقال با بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2013	3990998667036342531	351	665.5	283	388	90.46392059326172	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2167	false	6289186244838028016	214	247	1149	1299	1573	300	تلك القري نقص عليك من انباءها كقوله -هذا بعلي شيخا هود في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة ل تلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبرا بعد خبر	2167	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2015	true	-1445426478374987786	184	214	1029	1174	1616	300	تلك القري نقص عليك من انباءها كقوله وهذا بعلي شيخا---- في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة ل-تلك و-نقص خبرا وان يكون القري نقص خبرا بعد خبر	2015	3990998667036342531	144	266.5	114	151	95.3642349243164	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	73	128	404	680	1534	300	فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري ب نقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك	2168	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2015	true	-1445426478374987786	214	268	1174	1448	1616	300	فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري ب-نقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض اخبارها ولها انباء اخري- لم نقصها عليك	2015	3990998667036342531	269	523.0	215	276	97.4637680053711	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	145	229	755	1183	1537	300	يريد ان يخرجكم من ارضكم------ فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------لمداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قال---ه للملا وعزي هاهنا اليهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم-- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2022	true	-2057534810317286178	18	130	100	672	1569	300	يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون اي يريد هذا الساحر ان يسلب منكم ملككم وان يصبح هو ملكا علي مصر فماذا تامرون لاتقاء هذا الخطر الداهم وبماذا تشيرون في امره فهو من الامر بمعني المشاورة يقال امرته فامرني اي شاورته فاشار علي قال صاحب الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء -حيث قال قال للملا حوله اي قال فرعون للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون وهنا عزي الي الملا فكيف الجمع قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله هناك وقولهم هه-نا او قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس عن- طريق التبليغ	2022	3990998667036342531	235	243.5	184	718	32.72980499267578	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2177	false	3226240235324120938	256	294	1345	1546	1583	300	وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه لما قيل فماذا تامرون --قالوا ارجءه واخاه	2177	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2022	true	-2057534810317286178	147	184	760	958	1569	300	وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه---- قيل فماذا تامرون فاجابوه ارج-ه واخاه	2022	3990998667036342531	193	366.0	156	203	95.07389068603516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	67	143	340	762	1614	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا ل---لصراع	2179	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2024	true	4092167472373643036	57	131	330	715	1583	300	قالوا يمو--سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين اي انت يا موسي مخير بين ان تلقي-------------------------------------------------------- عصاك اولا وبين ان نلقي نحن اولا وانت تفع-ل ما تشاء بعدنا وكانهم يقولون له وفي كلتا الحالتين فنحن علي ثقة من الفوز والنصر فارح نفسك واستسلم لنا مقدما ويري الزمخشري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا في الصراع	2024	3990998667036342531	204	245.0	161	543	37.569061279296875	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	237	300	1268	1592	1592	300	انا الي ربنا منقلبون---------------- فيه اوجه ان يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا-يعنون انفسهم وفرعون-ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه---------------------------------------- وما تنقم منا-	2181	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2028	true	-8022475412380756966	71	146	426	809	1611	300	انا الي ربنا منقلبون قال صاحب الكشاف فيه اوجه ان يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه ثم قالوا له علي سبيل الاستهزاء والتوبيخ وما تنقم منا	2028	3990998667036342531	324	608.5	262	383	84.59529876708984	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	179	259	890	1314	1524	300	انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومما يقرب منه هنالك قوله لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل والثاني قوله ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب	2182	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2028	true	-8022475412380756966	82	106	482	615	1611	300	انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب	2028	3990998667036342531	124	230.0	101	424	29.245283126831055	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	120	278	634	1460	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي ادع لنا ربك ----------بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بما عهد عن----------------------------------------------------دك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اس-----------------------------------------------------------------------عفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	2196	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2035	true	-6205121933782231545	98	253	537	1335	1570	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي وحين وقع علي فرعون ومثله العذاب المذكور في الاية السابقة والمتمثل في الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم حين وقع عليهم ذلك اخذوا يقولون لموسي بتذلل واستعطاف عقب كل عقوبة من تلك العقوبات يا موسي ادع لنا ربك واساله بحق ما عهد عندك من امر ارسالك الينا لانقاذ---------------------------------------------------------------------------------------نا من الهلاك ان يكشف عنا هذا العذاب ونحن نقسم لك بانك ان كشفته عنا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قال صاحب الكشاف بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	2035	3990998667036342531	298	297.5	237	1234	24.14910888671875	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	206	300	1158	1630	1630	300	علي بني اسراءيل -------------------------------------مضت علي----------------------------------------------هم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم--------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله --------وتلا---- الاية-------------------------- ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور------------------------ وما كانوا-	2198	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2038	true	1761672406192958371	94	198	587	1131	1696	300	علي بني اسراءيل بما صبروا اي ونفذت كلمة الله الحسني ومضت عليهم تامة كاملة حيث رزقهم سبحانه النصر علي اعداءهم والتمكين ف-----------ي الارض----------------------- بسبب صبرهم علي ظلم فرعون وملءه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي ثم تلا هذه الاية واورثنا القوم الذين كانوا ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزق رزانة اولي الصبر ثم ختمت الاية بقوله تعالي ودمرنا ما---------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه من ---------------------------------بناء القصور الشاهقة والمنازل القوية وما كانوا	2038	3990998667036342531	322	491.0	257	651	49.462364196777344	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	284	989	1518	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انز----لت عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	2202	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2044	true	287427658371455838	208	300	1133	1594	1594	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	441	825.5	353	546	80.76923370361328	81	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	25	53	134	276	1599	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي----------------- عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما	2224	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2053	true	5912721111943685533	269	300	1369	1522	1522	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد----- بين ظهرانيهم كما-	2053	3990998667036342531	136	248.0	110	159	85.53459167480469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	53	239	276	1302	1599	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وفي افراد الضمير في بعده الدلالة علي ان موسي عليه السلام فارق القوم الي الطور وحده ولم يصحب معه اولءك السبعين الذين طلبوا الرءية كما زعم قوله فيما بين ظهرانيهم الجوهري يقال هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون النهاية وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا وقد مر في البقرة ابسط منه قوله وقرء من حليهم بالضم والكسر حمزة والكساءي بالكسر والباقون بالضم وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	2224	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2054	true	-101948627915153979	0	79	0	433	1601	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عارية في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله تعالي-- فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	2054	3990998667036342531	422	800.5	343	1026	41.1306037902832	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	6	67	27	339	1587	300	لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه	2228	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2056	true	738679921952138229	212	267	1147	1426	1611	300	وقوله من بعدي---------------------- معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة-------- ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه وقوله	2056	3990998667036342531	275	519.5	220	312	88.14102935791016	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	283	1223	1514	1587	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2228	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2057	true	4424046125190736813	27	76	153	410	1540	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام------------------------------- ويضمن معني سبق ف--عدي تعديته ف-قال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2057	3990998667036342531	255	488.5	206	291	87.62886810302734	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2229	false	1319182665286642673	41	172	194	876	1540	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ------------------------------------------قوله وما وصاكم به عطف علي سبيل البيان علي قوله عهده ويءيده رواية ما وصيتم به وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف تفسير للامر اعتراض بين اعجلتم ومتعلقه وهو فبنيتم ويجوز ان يكون وما وصاكم به عطفا علي امر ربكم علي ان يكون من كلام موسي عليه السلام وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فالامر في اعجلتم--- امر ربكم واحد الامور والشءون وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السامري قال لهمح-ين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا----------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح و--طرحها-------- لما لحقه-- من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل------------------------------------------------- غضبا لله وحمية لدينه	2229	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2057	true	4424046125190736813	28	155	158	814	1540	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ويضمن معني سبق فعدي تعديته فقال عجلت الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعن----------------ي اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العج-----ل هذا الهكم واله موسي و--ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا ثم بين سبحانه ان غضب موسي ترتب عليه امران يدلان علي شدة الانفعال اولهما قوله تعالي والقي الالواح اي طرحها من يديه لما اعتراه من فرط الدهش وشدة الضجر حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل فالقاءه الالواح لم يكن الا غضبا لله وحمية لدينه	2057	3990998667036342531	283	262.0	225	1004	28.1872501373291	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	149	191	773	979	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي------------ترك---------------- الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد	2234	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2059	true	4492218478763768487	246	300	1322	1585	1585	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قب-ل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد-	2059	3990998667036342531	167	248.5	130	273	61.17216110229492	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	23	59	121	301	1581	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2059	true	4492218478763768487	238	274	1287	1467	1585	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2059	3990998667036342531	180	360.0	144	180	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	74	154	409	823	1576	300	يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميفات --------ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم-- انكشف--------- الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2236	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2061	true	1339378894858132006	178	296	933	1508	1535	300	فصوموا و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ف--خرج بهم الي طور سياء لميقات وقته له ربه وكان لا--------- ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه يا موسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجيل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما انكشفت عن موسي الغمام -اقيل ا-----------------------------------------ليهم فقالوا له----- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2061	3990998667036342531	310	485.0	246	635	48.81889724731445	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	52	122	272	628	1543	300	فبدل الذين ظلموا------------------------------------------- اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل	461	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2077	true	822705973871653363	19	98	88	486	1546	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قال صاحب الكشاف اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يء-خذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف هنا وما اشبه ذلك وقال	2077	3990998667036342531	353	688.0	283	399	88.47117614746094	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	69	107	383	593	1664	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2078	true	-5584772789722125147	16	54	92	302	1597	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	44	116	222	623	1578	300	اليهود امروا باليوم الذين امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا ------------به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامروا بتعظيمه ف----كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها------------------------------------------------------------------------------------- ويوم لا يستبون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم--------------------------------------------- ابليس----------- فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت------سوقون الحيتان اليها يوم السبت----------- فلا تقدر علي الخروج منها وت-----------اخذونها يوم الاحد	2258	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2082	true	7683661045157570788	47	149	244	805	1628	300	اليهود امروا باليوم الذي- امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا---- السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامرهم بتعظيمه فاذا كان---------------- يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقال الامام القرطبي وروي في قصص هذه الاية انها كانت في زمن داود عليه السلام وان ابليس اوحي اليهم فقال---- انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فتبقي فيها فلا يمكنها-- الخروج منها لقلة الماء فياخذونها يوم الاحد	2082	3990998667036342531	277	347.0	225	592	46.7905387878418	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	247	300	1290	1557	1557	300	فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون--------------------------------------- من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام-------- المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا ما قالوا الا ساءلين عن علة الوعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر-	2256	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2084	true	-6480546981226154537	182	229	1002	1247	1618	300	فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام من فريق المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين---------------------------------------------------------------------- غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر	2084	3990998667036342531	197	359.5	160	315	62.5396842956543	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	0	149	0	799	1579	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه قوله ابلاء عذر اي اظهاره الاساس يقال ابليته عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر اي خابرا له عالما بكنهه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله وقرء معذرة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي الماصر الجوهري اصره ياصر اضرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر الاساس هو مفعل من الاصر او فاعل من المصر بمعني الحاجز ولعن الله الماصر والمواصر والمكاسون الذين يحفظون الطرق كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة	2257	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2084	true	-6480546981226154537	229	300	1247	1618	1618	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك -اما الاخرون فانهم لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة-	2084	3990998667036342531	369	714.0	299	799	46.1827278137207	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	149	221	799	1161	1579	300	والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك الكهف وقي-----------------------------------ل الامة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم تعظون منا قوما تزعمون ان الله مهلكهم او معذبهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا ليت شع-----------------------------ري ما فعل بهءلاء الذين قالوا لم تعظون قوما قال--------- عكرمة فقلت جعلني الله فداك الا تري انهم--- كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم-------------------------------- فلم ازل به حتي عرفته انهم قد نجوا	2257	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2085	true	3424211416049978880	0	75	0	364	1574	300	والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا وقال الامام ابن كثير ويروي -------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عندما سءل عن مصير الفرقة اللاءمة ما ادري ما فعل بهم ثم صار الي نجاتهم ل-------ما قال له غلامه عكرمة--------------------- الا تري انهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقال-- لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قال عكرمة فلم ازل به حتي عرفته انهم--- نجوا	2085	3990998667036342531	204	266.5	160	470	43.40425491333008	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	0	77	0	428	1584	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا------------------------ الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا من------هم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من	2262	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2099	true	7967245219576751919	196	275	1078	1518	1651	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا------- تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة والضمير في قوله من بعدهم يعود الي اليهود الذين وصفهم الله في الاية السابقة بقوله وقطعناهم في الارض امما م----نهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون والمعني------- فخلف من	2099	3990998667036342531	300	493.0	241	458	65.50218200683594	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	92	178	480	963	1612	300	الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي و--------رسو---------له عليه السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	2268	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2106	true	4321764341424532531	31	119	166	649	1615	300	الست بربكم قالوا بلي------ من باب التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي وفي كلام رسوله صلي الله عليه وسل--م وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	2106	3990998667036342531	458	873.0	374	500	91.5999984741211	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	223	300	1226	1629	1629	300	ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه-	2285	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2114	true	-525770981654894251	27	111	143	587	1677	300	ول------------------------هم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ اي انهم لا ينتفعون بشء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا للهداية قال صاحب الكشاف ه-----------------------------------------------------------------------------م المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات----- سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه	2114	3990998667036342531	296	462.5	241	550	53.818180084228516	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	41	102	205	517	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها -------------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وعن-------ه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة-------------------------------------------------------------- الي الدين-------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث	2292	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2116	true	7195326766597074346	217	300	1136	1531	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم متي ما نزل وقد استدل بعض--------------------------- العلماء بهذه الاية علي ان الاجماع حجة في كل عصر وعلي انه لا يخلو عصر من مجتهد الي قيام الساعة ثم ذكر سبحانه حال المكذبين فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث-	2116	3990998667036342531	196	275.0	154	432	45.37036895751953	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	133	178	673	919	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج ا---لله تعالي نعوذ بالله منه	2293	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2117	true	-8651500825989487677	95	140	517	760	1640	300	-وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم محبة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج من الله تعالي نعوذ بالله منه	2117	3990998667036342531	211	393.0	170	250	84.4000015258789	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	0	28	0	149	1594	300	بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي	2293	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2117	true	-8651500825989487677	77	105	418	567	1640	300	بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي	2117	3990998667036342531	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	45	80	231	403	1556	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من	2297	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2120	true	3338276555601444203	55	90	298	465	1558	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا -انا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها و----اخرج ابن جرير عن قتادة ان	2120	3990998667036342531	152	277.5	119	172	88.3720932006836	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	249	279	1306	1465	1580	300	كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورص-------------ن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه	2299	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2121	true	6771769043356270994	268	300	1400	1566	1566	300	كانك حفي عنها----- عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن اي ثبت وتمكن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه-	2121	3990998667036342531	153	285.0	125	172	88.9534912109375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	135	185	693	959	1531	300	وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل --	2300	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2122	true	5824229996512675807	20	71	110	377	1576	300	وقيل ان قريشا قالت- له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه للقريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك ثم قال	2122	3990998667036342531	258	507.5	209	268	96.2686538696289	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	5	83	26	434	1553	300	كانك حفي عنها تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها او ضمير السءال وهو المراد من قوله كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتختاره قال الزجاج كانك فرح بسءالهم يقال تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت سءالا اظهرت فيه المحبة والبر به قال ابو البقاء حفي عنها فيه وجهان احدهما تقديره يسالونك كانك حفي عنها فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء -الحذاق	2301	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2122	true	5824229996512675807	36	96	190	504	1576	300	كانك حفي----- تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله--------------------------------------------- في اخبارك به لكنت مبلغه للقريب------------ والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك ثم قال-------------------------------- فان قلت لم كرر يسالونك و-انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء والحذاق	2122	3990998667036342531	184	239.5	144	409	44.98777389526367	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	1	25	6	141	1568	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا -مخطءا في التدابير	2302	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2124	true	-531005841685171368	15	39	82	218	1551	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا ومخطءا في التدابير	2124	3990998667036342531	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	105	223	583	1169	1568	300	الله عما يشركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه	2302	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2125	true	7778664675741497366	66	145	355	757	1587	300	الله الذي خلقكم من نفس واحدة -هي نفس ابيكم اد------م وجعل من نوع هذه النفس وجنسها زوجها حواء ثم انتشر الناس منهما بعد ذلك كما قال تعالي يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وقوله---------------------------------------------------------- ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه	2125	3990998667036342531	222	367.0	175	719	30.876216888427734	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2328	false	6025244805588582576	77	142	390	743	1562	300	فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية	2328	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2140	true	6291437724743567233	213	278	1126	1478	1592	300	فان قلت ما وحه- الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية	2140	3990998667036342531	349	690.0	284	353	98.86685180664062	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	43	90	254	500	1639	300	فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	2329	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2141	true	-3819390124875299331	151	196	842	1078	1644	300	فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومودة واتفاق كقوله بذات الصدور--------- وهي مضمراتها ولما كانت اح--وال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	2141	3990998667036342531	232	444.5	187	247	93.9271240234375	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	163	187	878	1005	1629	299	ذات بينكم اح----وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون ح--ال الفة ومحبة واتفاق------------------------------- ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	5992	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2141	true	-3819390124875299331	156	186	864	1026	1644	300	ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومودة واتفاق كقوله بذات الصدور وهي مضمراتها ولما كانت اح--وال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	2141	3990998667036342531	119	213.5	95	164	72.56097412109375	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	30	79	166	423	1529	300	يعني ان حالهم في كراه-ة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	2337	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2151	true	2464815780798815610	197	245	1021	1271	1562	300	يعني ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيل الغزوة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسو--------ل اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	2151	3990998667036342531	248	484.0	200	258	96.12403106689453	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	111	185	606	1019	1622	300	ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم مالا تعارض ادناه العير وما ------------------------------------------------------------فيها وقرء بكلمته علي التوحيد ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قول-------------------ه ليحق الحق --قلت بمحذوف تقديره ليحق -------الحق ويبطل الباطل	2344	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2154	true	5021039520637588429	210	296	1156	1632	1653	300	ما يرزءكم في ابدانكم واموالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم مالا تعارض ادناه العير وما فيها ثم بين سبحانه الحكمة في اختيار ذات الشوكة لهم ونصرتهم عليهم فق--------------ال----- ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون -اي فعل ما فعل من النصرة والظفر بالاعداء ليحق الحق اي ليثب----ت الدي-ن الحق دين الاسلام ويبطل الباطل	2154	3990998667036342531	357	620.5	288	501	71.25748443603516	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	48	0	235	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي ال------------------مشرك قد خر مستلقيا------------------------- وشق وجهه----- فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي داود المازني---- تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	2347	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2167	true	3042064698322119080	164	248	861	1280	1525	300	اذ سمع---- ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك------ مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة وجاء عنه انه قال ايضا كانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء ويوم احد عماءم خضراء ولم تقاتل الملاءكة في يوم سوي بدر وكانوا فيما سواه عددا ومددا وعن ابي داود الم-زني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	2167	3990998667036342531	206	331.0	164	439	46.924827575683594	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	196	257	988	1289	1486	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل في خمس م-----------ءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب	2346	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2170	true	4229762786529102693	226	272	1227	1459	1613	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------- في صورة الرجال------------------------------------------------------- فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب	2170	3990998667036342531	214	382.0	170	313	68.37060546875	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	274	299	1464	1604	1608	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر	2361	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2176	true	843270945594532528	165	190	835	975	1544	300	جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر	2176	3990998667036342531	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	15	49	74	249	1567	300	يعني ان الرمية التي رميتها-------- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول	2362	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2176	true	843270945594532528	264	300	1363	1544	1544	300	يعني ان الرمية التي رميتها يا محمد لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول-	2176	3990998667036342531	173	327.5	140	183	94.5355224609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	232	257	1192	1316	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها-------------------- فعل ا-----------------لله تعالي فكان الله عز وجل هو فاعل الرمية علي الحقيقة	259	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2177	true	-3998185144166774515	0	29	0	144	1639	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله تعالي----------------- هو فاعل الرمية علي الحقيقة	2177	3990998667036342531	107	187.0	86	161	66.45962524414062	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	49	165	249	853	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله------ هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو قوله فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه الي قوله فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة صريح في مذهب اهل السنة قال------------------------ الامام رحمه الله اثبت ك-------ونه صلي الله عليه وسلم راميا ونفي كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه------------------ كسبا والله تعالي رماه خلقا	2362	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2177	true	-3998185144166774515	0	80	0	415	1639	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه- البشر فعل الله عز وجل- فكان الله تعالي هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول صلي- الله عليه وسلم اصلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الالوسي واستدل بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية علي ان افعال العباد بخلقه تعالي وانما لهم كسبها ومباشرتها وقال الامام---------- اثبت سبحانه كونه صلي الله عليه وسلم راميا ونفي كونه راميا فوجب حمله علي انه صلي الله عليه وسلم رمي كسبا والله تعالي رمي- خلقا	2177	3990998667036342531	294	475.0	231	659	44.6130485534668	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	126	200	672	1071	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة--------------- وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم	2363	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2178	true	-5217832065077764994	158	235	869	1284	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين روي الامام احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ثعلبة ان ابا جهل قال حين التقي القوم في بدر اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرفه فاحنه اي فاهلكه الغداة فكان المستفتح وعن السدي ان المشركين حين خرجوا من مكة الي بدر اخذ----------------------------------------وا باستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا اللهم انصر اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجندين واكرم الفءتين وخير -	2178	3990998667036342531	192	296.5	153	573	33.50785446166992	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	164	195	838	1019	1563	300	القضية فتاحا--- فصل الامر فيها وازال الاغلاق----- قال تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف والاستفتاح------------- طلب الفتح قال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا	5909	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2178	true	-5217832065077764994	261	295	1435	1629	1654	300	القضية فتاحا اي فصل الامر فيها وازال الاغلاق عنها قال تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين-------- والاستفتاح الاستنصار اي طلب النصر قال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا	2178	3990998667036342531	170	306.5	140	202	84.15841674804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	179	793	962	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني	2363	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2180	true	-6706106284225023456	184	210	995	1148	1686	300	ان تستفتحوا---------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني	2180	3990998667036342531	153	296.5	127	169	90.53254699707031	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	false	3122335372554506552	195	261	990	1336	1523	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم انه تعالي ما اسمعهم لانه ما علم فيهم خيرا ومن الثاني انهم ما تولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي ما اسمعهم وعدم التولي خير من الخيرات فالابتداء يقتضي نفي الخيرن والانتهاء اثباته ولهذا قدر الامام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج--------- سماع تفيهم وتع------ليم ولو اسمعهم بعد ان علم الله ان لا خير فيهم لم ينتفعوا بها وتولوا وهم معرضون	2366	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2183	true	7703543805549433295	66	137	350	704	1618	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسم---------عهم ل----------------------------------------تولوا وهم معرضون اي ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع -------تعليم وتفهم ولو اسمعهم بعد ان علم انه---- لا خير فيهم لم ينتفعوا به ولتولوا وهم معرضون	2183	3990998667036342531	167	135.5	132	520	32.11538314819336	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	109	144	567	766	1629	300	ان الله يحول------- بين المرء وقلبه يعن-------------ي -------انه يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2368	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2185	true	-7730418733002399929	96	135	472	703	1586	300	ان المراد بالحيلولة بين المرء وقلبه كما يقول الزمخشري انه سبحانه يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2185	3990998667036342531	188	340.5	154	231	81.38528442382812	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	190	233	1051	1289	1663	300	ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال ال--ناس النار وقا-------ل تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وسمي ما يحصل عنه العذاب فتنة قال تع-----------------الي الا في الفتنة سقطوا التوبة ويستعمل في الاختبار قال تع-----الي وفتناك فتونا طه وجعلت الفتنة	2710	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2186	true	923556688980756673	215	261	1156	1413	1662	300	ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار كما في قوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وتارة يسمون--- ما يحصل عنه العذاب فتنة فيستعمل فيه نحو قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وتارة في--------- الاختيار نحو قوله تعالي وفتناك فتونا والمراد بالفتنة	2186	3990998667036342531	160	247.5	128	269	59.47955322265625	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	130	159	670	808	1522	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	2370	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2187	true	143532975333206188	52	80	293	429	1609	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل-فتنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	2187	3990998667036342531	136	262.0	108	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	1	26	8	136	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله-------------من ظلم منكم خاصة	2375	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2187	true	143532975333206188	82	110	442	583	1609	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله الجميع وليس من ظلم منكم خاصة	2187	3990998667036342531	128	245.0	103	141	90.78014373779297	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	9	127	58	674	1597	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب---------------------------- وخان المشتار السبب---------------------------------- لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له	2378	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2191	true	-7556080622406908106	119	176	580	874	1613	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب والكرب حبل يشد في راس الدلو وخان المشتار السبب والمشتار مجتني العسل والسبب الحبل لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له	2191	3990998667036342531	232	429.0	186	678	34.21828842163086	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	207	245	1061	1278	1570	300	تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة	2383	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2198	true	-5683088955246673362	214	252	1110	1327	1572	300	تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة	2198	3990998667036342531	217	434.0	179	217	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	68	118	331	592	1562	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2385	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2199	true	-7739839874421481696	232	282	1159	1421	1508	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومرادهم نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2199	3990998667036342531	261	517.0	211	262	99.61832427978516	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	133	191	700	977	1559	300	السجيل بعض ا----------------لعذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قا------ل اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2386	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2200	true	5695692012335774592	3	67	19	335	1640	300	السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل------ وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال الرجل اجهل من قومي قومك فقد قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2200	3990998667036342531	238	403.5	186	322	73.91304016113281	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	120	153	656	862	1641	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله------ لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	2399	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2216	true	7403174373432978991	0	34	0	212	1658	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	2216	3990998667036342531	206	404.5	173	212	97.16981506347656	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	147	182	748	965	1588	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به للهذ فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم العلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله------ لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	5893	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2216	true	7403174373432978991	0	34	0	212	1658	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به----- فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم الم------جرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	2216	3990998667036342531	205	394.5	172	223	91.92825317382812	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2401	false	2061053948514141552	134	166	724	897	1604	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة --شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2401	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2217	true	9161798213861457721	50	81	261	429	1631	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو------- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2217	3990998667036342531	165	315.5	134	175	94.28571319580078	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	1	221	7	1225	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الل-------ه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار----------------- تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي----- امرا كان مفعولا -من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	2402	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2217	true	9161798213861457721	81	206	429	1092	1631	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في---- هذه الحال ليس -الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء -العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمشي فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم ------------------علي بذل جهود-هم في القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر غزوة بدر ليقضي الله امرا كان مفعولا ومن اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	2217	3990998667036342531	628	1175.5	510	1248	50.32051467895508	107	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	0	68	0	385	1564	300	المسلمين -وفي الاخبار علي هذا النهج ادماج تصوير ما حتي خرجوا لياخذوا الغير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان------ ولو تواعدتم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------تم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال	2403	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2217	true	9161798213861457721	200	274	1052	1488	1631	300	المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة -----------حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج واقلق قريشا --------ما بلغهم من تعرض المسلمين-------------------- لاموالهم ف---نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب ف-ي ساق وكان ما كان وقوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا بيان لتدبير الله الحكيم وارادته النافذة اي ولو تواعدتم واهل مكة ---------------علي موعد تلتقون فيه للقتال	2217	3990998667036342531	283	463.5	232	494	57.28744888305664	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	91	120	510	649	1576	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه---- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا	2406	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2220	true	849193187726039578	269	299	1454	1598	1602	300	قال ابن مسعود وهو ممن حضر بدرا لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا	2220	3990998667036342531	128	233.5	100	144	88.88888549804688	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	242	274	1308	1497	1635	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياهم وقليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا	2405	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2221	true	-4752464695552852816	35	65	181	359	1565	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياهم -قليلا ----------حال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا	2221	3990998667036342531	177	342.0	147	189	93.65079498291016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	131	252	703	1346	1576	300	فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله ------------------------------------------------------------------يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا------- فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله----- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة -قوله	2406	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2221	true	-4752464695552852816	65	202	359	1071	1565	300	فان قلت الغرض من تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض من تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا -يهابوا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العي---------ن ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم فاستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا ثم قال فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال ما لي لا اري هذين الديكين اربعة وقوله	2221	3990998667036342531	623	1184.0	504	722	86.2880859375	111	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	92	152	469	787	1537	300	-اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله---- كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت	2411	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2227	true	-6581682243350583934	239	300	1263	1585	1585	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله قال كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت-	2227	3990998667036342531	317	617.5	258	323	98.14241790771484	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	152	256	787	1312	1537	300	قريش علي السي---------------------ر ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم---------------- فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة -بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2228	true	836261651677283427	0	109	0	555	1467	300	قريش علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي بينها وبين كن----انة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر-فهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2228	3990998667036342531	514	975.5	413	564	91.13475036621094	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	77	157	377	768	1448	300	عن طلحة ب--------ن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر ولا احقر و---------لا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنز-ل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد ---------------------------------------راي جبريل يزع الملاءكة النهاية الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال وافعل التفضيل فيه كاشهر واجن من شهر وجن يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب	2412	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2229	true	-1872242352471157000	11	77	58	365	1513	300	عن طلحة بن عبد ابن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-رءي ابليس يوما---- هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا ادحر من -------------يوم عرفة وذلك م-------ما يري من تنزيل الرحمة والعفو----- عن الذنوب -------الا ما راي يوم بدر قالوا يا رسول الله وما راي يوم بدر قال اما انه راي جبريل يزع الملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب	2229	3990998667036342531	221	364.0	173	448	49.33035659790039	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	93	124	473	629	1542	300	فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة	2416	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2239	true	794524637633773438	269	300	1462	1617	1617	300	فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة-	2239	3990998667036342531	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	0	24	0	122	1585	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب------ وان الله سميع	2417	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2240	true	4486614443038433011	27	52	157	285	1648	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وقوله وان الله سميع	2240	3990998667036342531	122	236.5	98	128	95.3125	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	171	271	907	1442	1578	300	والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خي-------ر من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	2424	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2255	true	-3326102115968369905	48	112	248	573	1560	300	والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس يحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا ثم امن الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم من خداع اعداءه ان هم ارادوا خيانته وبيتوا له الغدر من وراء الجنوح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم فقال تعالي-------------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	2255	3990998667036342531	219	354.0	172	542	40.40590286254883	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	145	172	764	904	1622	300	ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشءوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث	2425	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2256	true	4662364339895715956	273	300	1490	1629	1629	300	ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشاوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث-	2256	3990998667036342531	138	270.0	112	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	13	52	70	277	1622	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	2425	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2256	true	4662364339895715956	243	273	1328	1490	1629	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة--------------------------------------------- لا يكاد ياتلف منهم قلبان	2256	3990998667036342531	160	306.0	130	207	77.29468536376953	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	172	274	904	1470	1622	300	بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما -شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته --يايها النبي------ حسبك الله ومن	2425	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2257	true	1102852540653387282	0	104	0	574	1595	300	بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كيف يشاء ويصنع فيها ما يريد -قيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر منه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته هذا وفي الصحيحين ان رسول الله صلي	2257	3990998667036342531	547	1053.0	445	575	95.13043212890625	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	142	182	764	968	1574	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولهذا يقال لما اشرف علي الهلاك حرض-------------------------------------------- والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو مرضته وقذيته اي ازلت عنه المرض والقذي قوله في	3021	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2258	true	-3460595888541903836	243	286	1267	1485	1559	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين والتحريض الحث علي الشء ف------------------------------كانه في الاصل ازالة الحرض نحو حرضته وقذيته اي ازلت عنه الحرض والقذي والمعني	2258	3990998667036342531	162	286.0	128	248	65.32257843017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	163	195	822	981	1486	300	بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يد-ه فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني	2346	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2262	true	-5052689969817520651	0	30	0	155	1477	300	بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه -----اللهم انجز لي ما وعدتني	2262	3990998667036342531	152	290.0	122	160	95.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	198	246	1005	1237	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاذا هو------- وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي ا------نه قال لو نزل	2430	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2262	true	-5052689969817520651	150	225	756	1113	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه -صلي الله عليه وسلم وانزل	2262	3990998667036342531	212	329.5	166	359	59.05292510986328	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	16	71	81	345	1513	300	----------فقال عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك----------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح ---قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2430	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2263	true	8010527741908951576	44	116	208	548	1447	300	رسول الله فقال------------ ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وكمثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2263	3990998667036342531	229	389.5	179	361	63.43490219116211	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	87	242	466	1253	1554	300	اللوح-------- وهو انه ل-------ا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد قوله ونار توقد بالليل نارا اوله اكل امرء تحسين امرا يقول اكل امرء تظنين انه رجل ذو سماحة وشجاعة وكل نار تري بالليل تظنين انها نار قري قال ابن جني هو بيت الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادتها في اخره كانه قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل و تحسين وعلي هذا قراءة الجر في الاخرة بتقدير عرض وانما جاز للمشاكلة لان العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها والدار الاخرة هي الحيوان وثوابه داءم لا ينقطع لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به -علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل كتا---------------به انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي--------- ولم يتقدم نهي عن	2431	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2266	true	-915092539298953565	0	66	0	337	1477	300	اللوح المحفوظ وهو انه سبحانه لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي بهم علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ومنهم من يري ان المراد به انه سبحانه ل--------------------------------------------------------ا يعذب قوما الا بعد -------------تقديم النهي عن الفعل ولم يتقدم نهي عن	2266	3990998667036342531	280	476.0	225	828	33.81642532348633	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	40	108	206	578	1622	300	وال----------------معني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي- عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم-------------------------------------- فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2440	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2279	true	-6565768487845663428	225	299	1128	1542	1546	300	والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي------------- الذين عاهدتم من المشركين بسبب نقضهم لعهودهم واصرارهم علي باطلهم قال صاحب الكشاف فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2279	3990998667036342531	334	609.5	269	427	78.22013854980469	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	0	29	0	155	1483	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2441	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2280	true	6787893016493821618	1	25	5	136	1617	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------ فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2280	3990998667036342531	131	250.0	107	155	84.51612854003906	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	14	133	67	715	1566	300	من الله ورسوله -ال---ي الذين عاهدتم خاصة وا-ذان من الله ورسوله الي الناس عامة نعم الاحسن الاوجه ان يكون عطف جملة------------------------------------------------------------------ علي جملة لءلا تتخلل بين الخبرين جمل كثيرة اجنبية ولءلا يفوت التطاب-----------------------------------------------------------------------------ق بين المبتدا والخبر تانيسا وتذكيرا قوله تلك اخبار بثبوت البراءة يعني قوله براءة من الله ورسوله يعني هذه براءة ثابتة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم اخبار من الله تعالي لمن خاطبهم بقوله عاهدتم بثبوت هذا الحكم في علم الله تعالي وقوله واذان من الله ورسوله الي فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث------- يوم الحج الاكبر	2445	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2285	true	-1170743786290618592	34	148	173	811	1553	300	من الله ورسوله والمعني وهذه الايات ايذان واعلان من الله ورسوله الي الناس عامة يوم ال--حج الاكبر بان الله ورسوله قد برءا من عهود المشركين وان هذه العهود قد نبذت اليهم بسبب اصرارهم علي شركهم ونقضهم لمواثيقهم واسند سبحانه الاذان الي الله ورسوله كما اسندت البراءة اليهما اعلاء لشانه وتاكيدا لامره قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت--- تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه------------------------------------------------------------------------------- اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث واختير يوم الحج الاكبر	2285	3990998667036342531	336	469.5	268	803	41.84309005737305	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	127	169	638	839	1573	300	سعيد بن جبير---- جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان يات----ي محمدا------------------ بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل -قال------- لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك	2452	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2293	true	-7245805567251695507	69	116	359	581	1545	300	سعيد بن جبير قال جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب ف-قال ان اراد الرجل منا ان ياتي الي محمد صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او-------لحاجة قتل فقال له علي لا لان الله------ يقول وان احد من المشركين استجارك	2293	3990998667036342531	172	276.5	136	236	72.88135528564453	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	267	300	1394	1577	1577	300	وهم بدء-كم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2303	true	-5252540219251787136	230	263	1194	1379	1578	300	وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون	2303	3990998667036342531	183	356.0	151	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	193	230	1020	1213	1597	300	الراغب------ الحسبان ----ان يحكم------ لاحد --نقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع ليه الاص-بع ويكون بمعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر---------- قوله	4218	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2306	true	2041089034327057325	95	136	508	728	1599	300	الراغب مصدره الحسبان وهو ان يحكم الشخص لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع-ليه الاصابع ويكون ب-عرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضان بباله فيغلب احدهما علي الاخر والواو في قوله	2306	3990998667036342531	190	327.5	154	222	85.58558654785156	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	36	70	195	380	1521	300	الراغب------ الحسبان ----ان يحكم------ لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاص-بع ويكون بمعرض ان يعتر----يه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	4702	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2306	true	2041089034327057325	95	133	508	713	1599	300	الراغب مصدره الحسبان وهو ان يحكم الشخص لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصابع ويكون ب-عرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضان بباله فيغلب احدهما علي الاخر	2306	3990998667036342531	183	327.5	149	206	88.83495330810547	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	110	212	572	1140	1600	300	والقمامة الكناسة والجمع قمام فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه الس--------لام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2309	true	55705556571031612	193	282	1057	1542	1631	300	قال صاحب الكشاف فان ق-------------لت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله------ قرينته الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترن--------ين كانهما شء واحد------------------------- انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول صلي- ال----------له عليه وسلم فان ---------------------------قلت كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترض- امران احدهما حق الله	2309	3990998667036342531	451	827.5	367	576	78.29861450195312	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	22	113	109	565	1511	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها قوله حتي يحب في الله ويبغض في الله عن ابي داود عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2316	true	7931034194019421065	91	159	437	791	1548	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين----ه ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2316	3990998667036342531	354	683.5	286	456	77.63157653808594	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	42	79	253	455	1569	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2477	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2321	true	3133917264219325286	225	259	1243	1430	1633	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2321	3990998667036342531	187	362.0	153	202	92.57425689697266	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	75	106	437	619	1683	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	6227	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2328	true	-6660170958806730876	62	93	349	531	1704	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	2328	3990998667036342531	182	364.0	151	182	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	12	73	54	346	1482	300	الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا ----علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما ع--لي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او--------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------ وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار و-----الذل وهو ان -	2482	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2330	true	5012742670982101361	0	64	0	320	1545	300	الطاعة عن عنقه او المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن يد ---المعطي الي يد الاخذ ومعناه علي ارادة يد الاخذ------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية وهي يد المسلمين او حتي يعطوها عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون من-------------- الصغار بمعني الذل والهوان	2330	3990998667036342531	250	428.0	197	344	72.6744155883789	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	64	158	338	802	1556	300	احدهما ان يراد انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من م---عني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذ-هب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد ------	2485	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2335	true	-9125633004500545653	0	96	0	471	1586	300	احدهما ان يراد انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من اي معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذاهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم---- اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد وقوله	2335	3990998667036342531	459	891.5	366	475	96.63157653808594	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	293	980	1588	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2343	true	-5617946133338376570	203	241	1118	1333	1661	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	215	405.0	177	608	35.36184310913086	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	177	248	896	1301	1578	300	لم خصت هذه الاعضاء------ قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله-الا الاغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور	2494	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2346	true	-8268816502113869698	0	73	0	410	1650	300	لم خصت هذه الاعضاء بالكي قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذا اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطر-- ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور	2346	3990998667036342531	402	785.0	331	412	97.57281494140625	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	209	254	1098	1314	1571	300	البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاة ماله مثل له ماله مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ ب-هزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ولله	1265	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2347	true	-2372548520248259257	179	221	884	1092	1475	300	البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زك----اته مثل له يوم القيامة----- شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك وفيه	2347	3990998667036342531	193	359.5	152	217	88.94009399414062	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	271	300	1320	1449	1449	300	قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه-	2492	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2350	true	7529269563209156200	171	199	819	946	1463	300	قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرضيتها--- فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه	2350	3990998667036342531	122	229.0	95	130	93.84615325927734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	0	46	0	243	1542	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	2493	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2350	true	7529269563209156200	199	239	946	1155	1463	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل ----------------------------------والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	2350	3990998667036342531	209	415.0	169	243	86.00823211669922	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	69	105	378	579	1623	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	2498	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2356	true	-6749453921773837020	9	45	46	248	1673	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقو- العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	2356	3990998667036342531	199	382.0	163	203	98.02955627441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	257	300	1312	1515	1515	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2365	true	-7430387464726733613	216	259	1103	1307	1509	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	2365	3990998667036342531	203	401.0	161	204	99.50980377197266	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3512	false	680435998936065803	90	127	469	645	1566	300	عن ابي بكر رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين ونحن في الغار وهم علي رءوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا---------- فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما	3512	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2366	true	-2804584703765833012	147	183	696	869	1499	300	عن ابي بكر------------- قال نظرت الي اقدام المشركين ونحن في الغار وهم علي رءوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا تحت قدميه فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما	2366	3990998667036342531	163	305.5	129	186	87.63440704345703	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	156	189	802	977	1581	300	الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2504	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2370	true	5787228202970946763	124	155	627	790	1522	300	الله عنه وقال- الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل--------- فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2370	3990998667036342531	155	287.0	125	175	88.57142639160156	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4524	false	2597972416118745602	27	72	136	362	1583	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ما اظن ذلك يغني شي----ءا فاخبروا بذلك فتركوه ف---------------------------------------------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله بشء- فخذوا مني فاني لن اكذب علي الله	4524	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2375	true	-8625973646363629809	148	201	778	1044	1587	300	صلي الله عليه وسلم يلقحونها فقال ما اظن---- يغني ذلك شيءا فاخذ-وا بذلك فتركوه ظنا منهم ان قوله هذا من امر الدين فنفضت النخل وسقط ثمرها فاخبر بذلك فقال -------------------------ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني----- ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به ف-اني لن اكذب علي الله	2375	3990998667036342531	172	280.5	135	302	56.953643798828125	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	245	287	1213	1424	1485	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ما اظن يغني ذلك شيءا فاخبروا بذلك فتركوه ف---------------------------------------------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ينفعهم---- فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله بشء- فخذوا به فاني لا اكذب	6097	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2375	true	-8625973646363629809	148	199	778	1035	1587	300	صلي الله عليه وسلم يلقحونها فقال ما اظن يغني ذلك شيءا فاخذ-وا بذلك فتركوه ظنا منهم ان قوله هذا من امر الدين فنفضت النخل وسقط ثمرها فاخبر بذلك ف------------------------قال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني----- ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب	2375	3990998667036342531	171	282.0	135	287	59.58188247680664	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	137	172	729	895	1550	300	عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو -رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و---- لم اذنت لهم بيان لما كني عنه -------------------------------------------------------------بالعفو قوله عفا الله عنك كناية عن الجناية وهو كذلك ونحوه ما	2506	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2376	true	1797913938284590455	55	98	288	498	1535	300	عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو مرادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت وقوله لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ولم يرتض كثير من العلماء ما ذهب اليه صاحب الكشاف من ان العفو-------------- هنا كناية عن الجناية و--------وصفوا ما	2376	3990998667036342531	138	238.5	108	232	59.482757568359375	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	19	54	102	271	1631	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او ------فزعا-طار علي متنه يبتغي القتل او الموت--- مظانه ومثله	2508	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2377	true	4981548945368836918	198	234	1030	1202	1587	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من خير معاش الناس---- رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة اي صيحة وفزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت في مظانه وقوله	2377	3990998667036342531	154	264.5	121	180	85.55555725097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	158	193	812	978	1529	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة_ او فزعة_---- طار علي متنه يبتغي القتل او الموت--- مظانه	5998	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2377	true	4981548945368836918	198	233	1030	1196	1587	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من خير معاش الناس---- رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة اي صيحة وفزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت في مظانه	2377	3990998667036342531	144	252.5	113	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	65	145	353	775	1620	300	للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم قوله عده بمعني عدته قال ابن جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها وطريقه ان يراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا الخليط كالنديم والمنادم والانجراد المضي في الامر كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	2509	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2380	true	1161838152117997352	0	25	0	128	1585	300	للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	2380	3990998667036342531	128	229.0	103	422	30.33175277709961	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	117	274	607	1406	1515	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن ------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك----- اسات الينا ام احسنت	2515	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2387	true	-2698713747357902891	189	264	993	1354	1553	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا----- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم------- وقول- الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك سواء اسات الينا ام احسنت	2387	3990998667036342531	296	280.5	233	864	34.25925827026367	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	1	51	5	262	1582	300	فان قلت الكراهية خلاف الطواعية وقد جعلهم الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم---- بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قل---------ت المراد بطوعهم انهم يبذلونه------ من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار	2518	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2389	true	5624139565902424151	122	176	661	937	1599	300	فان قلت الكراهية خلاف الطواعية وقد جعلهم الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم هنا بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون فكيف ذلك قلت المراد بطوعهم انهم يبذلون نفقتهم من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار	2389	3990998667036342531	254	488.0	204	276	92.02898406982422	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	211	238	1120	1257	1543	300	لهم عذاب اليم-- الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	2526	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2401	true	-6328757537067709630	33	60	166	305	1553	300	قال صاحب الكشاف الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	2401	3990998667036342531	129	244.5	102	139	92.80575561523438	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	144	174	698	866	1499	300	وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين الراغب الاذن الجارحة ----------	2527	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2402	true	5264187042449000926	263	296	1437	1615	1637	300	وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة	2402	3990998667036342531	149	293.5	121	178	83.7078628540039	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	88	241	457	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معنا---------------------هم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر	2532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2406	true	2380925952286719689	47	89	255	482	1606	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم اي في شانهم واحوالهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال---------- الامام الرازي فان قيل	2406	3990998667036342531	190	348.5	155	237	80.16877746582031	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2537	false	3810065514747949766	274	300	1467	1601	1601	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	2537	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2411	true	3618136134764734961	259	285	1507	1642	1728	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2411	3990998667036342531	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	15	82	87	444	1709	300	بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ف---عله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة -قوله	2538	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2412	true	-3746223533717357103	0	68	0	361	1707	300	بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ما فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة وقوله	2412	3990998667036342531	356	703.0	289	361	98.61495971679688	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2874	false	-3402571367499606080	49	115	274	590	1532	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير ب--يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ---------اي شء اعظم من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2874	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2415	true	-658471396494444571	130	200	686	1017	1549	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2415	3990998667036342531	310	584.0	244	333	93.09309387207031	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	120	137	596	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون-------- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا اخرجه	6056	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2415	true	-658471396494444571	142	201	741	1022	1549	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وروي -	2415	3990998667036342531	267	499.0	211	468	57.0512809753418	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	30	96	162	487	1555	300	ان ثعلبة -بن حاطب قال--------------------------------------- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام--------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2543	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2420	true	-5572392713078245594	214	299	1163	1562	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق -------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	3990998667036342531	189	298.5	143	501	37.724552154541016	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	124	152	655	800	1584	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواه----------------------------------م ما اسرو-ه من ال--------نفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من	2544	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2423	true	-4935934080876541644	129	161	726	888	1625	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب اي الم يعلم هءلاء المنافقون ان الله تعالي يعلم ما يسرونه في انفسهم من نفاق-------------------------- وما يتناجون به فيما بينهم من	2423	3990998667036342531	104	160.0	82	188	55.319149017333984	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	30	74	157	374	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2549	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2429	true	6940311100239640707	221	264	1151	1365	1557	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصو---ن مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2429	3990998667036342531	214	422.0	171	217	98.61750793457031	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	39	113	199	549	1520	300	عن ابن عمر---- لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله--------------------------------------------------------------- ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي----- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة الاية	5653	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2433	true	5628712139900208905	7	125	38	603	1419	300	عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله -بن ابي جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه اباه فاعطاه اياه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم وانما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا------- الاية	2433	3990998667036342531	313	534.5	244	574	54.52961730957031	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	0	63	0	304	1521	300	تجدد النزول له شان- في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا-سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2553	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2436	true	2068028581249988721	83	146	455	757	1639	300	تجدد النزول له شانه في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعقتد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه---- الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2436	3990998667036342531	298	577.5	236	306	97.3856201171875	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	164	255	890	1380	1629	300	المعذر-- بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق فاما---------- المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا لكن------------------------------------------- التاء قلبت ذالا فادغمت فيها وجعلت حركتها علي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين ويجوز ضمها اتباعها للميم واما الذي ليس بمحق فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتر بغير عذر وك------------------ان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله هذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر	2555	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2438	true	6962761084508038947	98	169	545	932	1603	300	المعذرون بالتشديد وهي قراءة الجمهور ففيها قولان احدهما انه يكون المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا فيكون المعذرون علي هذه اصله المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال وثانيهما ان المعذر قد يكون غير محق وهو-------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعتذر ولا عذر له------------------------------ والمعني انهم اعتذروا بالكذب قال الجوهري وكان ابن عباس------------------------------------------------------------ يقول لعن الله المعذرين كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر	2438	3990998667036342531	205	274.5	161	563	36.412078857421875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	135	255	762	1399	1651	300	المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد---- وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله ------وعن قتادة اعتذروا بالكذب	2554	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2439	true	-4332978148214452310	21	123	118	648	1628	300	المعذرون عن عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فيه وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذر-ن اليكم اذا رجعتم اليهم------- وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالي وعن قتادة اعتذروا بالكذب	2439	3990998667036342531	518	998.0	418	647	80.06182098388672	95	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	42	92	194	475	1581	300	شهادة من الله للمتصدقين بصحة ما اعتقدوا من كون نفقاتهم قرب-------ات وتصديق لرجاءهم علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذن-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك----- سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2563	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2450	true	7498730307405718583	188	241	1034	1327	1654	300	شهادة من الله للمتصدق-- بصحة ما اعتقد-- من كون نفقته-- قربات وصلوات وتصديق لرجاءه -علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنتين بثبات الامر وتمكنه وكذلك قوله سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2450	3990998667036342531	271	499.5	222	300	90.33333587646484	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	29	162	149	834	1591	300	صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها قوله وهو انها ان كانت علي سبيل التبع قال الشيخ محيي الدين في كتاب الاذكار اجمعوا علي الصلاة علي نبينا وعلي ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا واما غير الانبياء فالجمهور لا ي--------------------------------صلي عليهم ابتداء واختلف فيه فقيل هو حرام وقيل مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقالوا ا------------------------------------------------------------------ن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء----------------- كما ان قولنا عز وجل---- مخصوص- بالله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان صحيحا واتفقوا علي جواز غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه	4977	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2458	true	3388543946542176750	45	151	240	774	1597	300	صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي عندما اخذ منهم الزكاة ومن هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحنابلة وداود واهل الظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا مانع من ان يقول اخذ الزكاة اللهم صلي علي ال فلان-------------------------------------------------------------------- وقال باقي الاءمة لا يجوز ان يقال اللهم صل علي ال فلان وان ورد في الحديث لان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله عليهم كما ان قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله --------تعالي قالوا وانما احدث الصلاة علي غير الانبياء مبتدعو الرافضة في بعض الاءمة والتشبه باهل البدع منهي عنه ولا خلاف في انه يجوز ان يجعل غير الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه	2458	3990998667036342531	216	173.0	171	941	22.954303741455078	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	210	295	1114	1561	1585	300	قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول و اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيان--------ه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه -----------------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2465	true	-3561429383692180038	7	100	31	538	1581	300	قرء اسس بنيانه و-اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول والشفا الحرف والشفير وحرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار وهو المتصدع الذي اوشك علي التهدم وهار صفة لجرف اي جرف موصوف بانه هاءر اي متساقط والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2465	3990998667036342531	351	609.0	281	508	69.09449005126953	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	22	238	123	1229	1546	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه قال الواحدي البنيان مصدر يراد به المبني هاهنا والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله المعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه تم كلامه اعلم ان اصل المعني ان يقال افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير ام من اسس النبيان علي قاعدة ضعيفة رخوة ثم افمن اسس بنيان دينه عل------------------ي ال--------حق خير ام من اسس بنيان دينه علي الباطل لان الحق ---------------------------هو الثابت الذي لا يزول والباطل بخلافه فوضع موضع الحق الت-----------------------------------------------------قوي لان التقوي تستلزم الحق وموضع الباطل شفا جرف هار علي ارادة ما يضاد التقوي يصح التقابل لان------------ ما يضا-د التقوي مستلزم للباطل فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف قوله فما معني قوله فانهار به في نار جهنم يعني حين جعلت شفا جرف هار مجازا عما ينافي التقوي فاي مناسبة بينه وبين قوله فانهار واجاب انه متفرع علي التشبيه لانه صفة ملاءمة للمستعار منه ترشيحا للاستعارة ولما كان مبني الترشيح علي تناسي التشبيه راسا وعلي صرف النفس عن توهمه اصلا قال وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2583	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2465	true	-3561429383692180038	47	161	260	830	1581	300	والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وه------------------------------------------------------------------ي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----------ه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباط-------------ل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقو-------------------------------------------------------------------------------------ي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي-------------- فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2465	3990998667036342531	391	647.0	306	1225	31.918367385864258	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	57	137	351	768	1640	300	ولي-صور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل ----علي حقيقة الباطل وكنه امره	2584	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2465	true	-3561429383692180038	142	175	736	896	1581	300	وليتصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل منه علي حقيقة الباطل وكنه امره	2465	3990998667036342531	154	286.5	122	422	36.492889404296875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	170	265	932	1378	1577	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر---------- رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان	2578	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2467	true	8677386423548945863	27	76	151	396	1501	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه -ان	2467	3990998667036342531	235	441.0	188	456	51.53508758544922	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	1	50	4	247	1631	300	عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسو---------------------------------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم	2588	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2468	true	-9135748208342551020	157	229	848	1205	1598	300	عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2468	3990998667036342531	220	384.0	174	362	60.77347946166992	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	170	275	873	1429	1559	300	مما نهي عنه بيان ل غيره والخبر لا يءاخذ به وفي هذا التقرير بيان لاتصال هذه الاية بما قبلها قوله ولا يسميهم ضلالا قيل فيه ايماء الي مذهبه وقال الواحدي وما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله---- داخل- في حكم الاضلال	2593	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2476	true	-535605156925159111	36	119	206	649	1545	300	مما نهي عنه وبين انه محظو----ر لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و---------------------------لا يسميهم ضلالا------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع ب--صاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله صار داخلا في حكم الاضلال	2476	3990998667036342531	403	745.0	326	561	71.83600616455078	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	44	105	226	554	1548	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت---------- فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه قوله	2603	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2483	true	-693576706696621957	237	299	1236	1568	1570	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس علي الله واكرمها----- فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت اي تتساقط فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيمون له- وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا	2483	3990998667036342531	316	605.0	256	338	93.49112701416016	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	0	78	0	405	1551	300	وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية ذلك ---اشارة ا--------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذ-----------------------------------------------------------------------لك الوجوب ---بسبب بانهم لا يصيبهم شء من- عطش ولا------- تعب ولا--------------- م------------------------------جاعة في طريق ال---------جهاد و-------------------------------------------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار----------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا--- ولا يرزءونهم شيءا ب-----------------قتل او اسر او غنيمة	2604	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2484	true	-541756544502012405	13	139	73	705	1528	300	وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية واسم الاشارة في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله يعود علي ما دل عليه ---------الكلام----------- من وجوب مصاحبته وعدم التخلف عنه اي ذلك الذي كلفناهم به من وجوب مصاحبته صلي الله عليه وسلم والنهي عن التخلف عنه سببه انهم لا يصيبهم ظما اي عطش ولا نصب اي تعب ومشقة ولا مخمصة اي مجاعة شديدة تجعل البطون خامصة ضامرة في سبيل الله اي في جهاد اعداءه واعلاء كلمة الحق ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار اي ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بارجلهم او بحوافر خيولهم من اجل اغاظتهم وازعاجهم و----------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا اي ولا يصيبون من عدو من اعداءهم اصابة كقتل او اسر او غنيمة	2484	3990998667036342531	268	355.5	209	698	38.395416259765625	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	274	300	1407	1555	1555	300	---اسدا معينا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه-	2615	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2498	true	-4378307258918066114	55	81	264	413	1592	300	الناس عجب---ا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه	2498	3990998667036342531	141	273.0	117	152	92.7631607055664	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	179	289	904	1501	1555	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء---------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2616	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2498	true	-4378307258918066114	105	214	529	1116	1592	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا-------- وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال لما -ختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي---- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2498	3990998667036342531	576	1116.5	469	607	94.89291381835938	102	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	0	24	0	116	1555	300	ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله	2616	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2498	true	-4378307258918066114	81	105	413	529	1592	300	ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله	2498	3990998667036342531	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	41	126	206	643	1558	300	لم يجد رسولا يرسله الي الناس لان يدعوهم الي الله وان يذكر لهم البعث الا يتيم ابي طالب -------قوله والبعث للجزاء عطف علي قوله وارسال الفقير وهو علي قوله لان -----------الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر--------------------------------------------------------------------------ا من حيث المعني وذلك -----------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعجب منه في قوله ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس ثلاثة اشياء كون الرسول رجلا وكونه بعضا منهم وكون المنذر البعث واجاب عن كل واحد علي سبيل التفصيل واحسن لا سيما قوله ا------------نما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2617	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2498	true	-4378307258918066114	101	214	510	1116	1592	300	لم يجد رسولا يرسله الي الناس ---------------------------------------الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال لما ختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث للجزاء---------- علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2498	3990998667036342531	166	62.0	132	773	21.474773406982422	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5735	false	4676839692878431112	198	227	1079	1222	1587	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون----- من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم و---كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله---------- الا يتيم ابي طالب	5735	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2498	true	-4378307258918066114	78	111	396	557	1592	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	2498	3990998667036342531	142	264.0	113	161	88.19876098632812	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	25	48	138	264	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2503	true	-4683828967451482738	103	231	557	1238	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	2503	3990998667036342531	126	216.5	103	681	18.5022029876709	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	146	170	749	881	1551	300	تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2503	true	-4683828967451482738	102	231	551	1238	1624	300	تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	2503	3990998667036342531	132	228.5	108	687	19.213973999023438	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	252	295	1306	1558	1580	300	الذين كفروا بش----راب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم-------------------------------------------------------- للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب	2621	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2504	true	-238762085205085985	56	110	323	634	1682	300	الذين كفروا فلهم شراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم قال الجمل ما ملخصه وقال سبحانه والذين كفروا لهم شراب بتغيير في الاسلوب للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعذاب و-قع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب	2504	3990998667036342531	234	435.5	193	312	75.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2632	false	-7289895764751019743	215	300	1155	1595	1595	300	قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان ---كان منبطحا عاجز---- النهض متخاذل الن-وء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس-	2632	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2513	true	-6512074345643909027	86	159	431	802	1539	300	قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها سواء اكان منبطحا عاجزا عن------------- النهوض ام كان قاعدا لا يقدر علي القيام ام كان قاءما لا يطيق المشي----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس	2513	3990998667036342531	356	679.0	286	449	79.28730773925781	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	230	299	1136	1503	1508	300	الله عليه علل----------------- فان قلت فم--ا كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان- وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا ---منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي ال------له قل لو شاء الله ما --------	2637	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2516	true	-1246134129736784072	169	246	915	1320	1603	300	الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت فماذا كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه اذا وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا هم منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من	2516	3990998667036342531	350	649.0	284	405	86.41975402832031	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	255	297	1337	1545	1566	300	فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علم---ه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه	2641	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2520	true	-6469082997007052143	207	244	1060	1243	1541	300	فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل------------------- فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق--- علمه به كما يخبر ال------رجل بما لا يعلمه	2520	3990998667036342531	178	327.0	142	211	84.36019134521484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	163	198	823	993	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا لما	3461	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2523	true	-2297064990653267315	37	72	185	353	1584	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا كما	2523	3990998667036342531	164	324.0	129	170	96.47058868408203	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2647	false	-5398155349574930606	12	34	57	185	1540	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2647	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2526	true	9076502954002468027	70	92	375	503	1605	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2526	3990998667036342531	127	253.0	105	128	99.21875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	208	843	1081	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه	2650	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2529	true	8908159737240853278	141	180	714	929	1588	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فارجع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ثم ساق سبحانه مثلا لمتاع الحياة الدنيا الزاءل ولزخرفها الفاني فقال- تعالي ا----------------------نما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه	2529	3990998667036342531	154	257.0	124	238	64.70587921142578	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	86	154	475	857	1644	300	كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرف--------ها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من الوان الزين واصل وازينت تزين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت قوله اخذت الارض زخرفها وازينت كلام فصيح ومجء وازينت عقيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا اخذت الارض زخرفها ترشيح لتلك الاستعارة شبهت الارض بالعروس	2651	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2530	true	-2510048858901984709	149	246	838	1380	1701	300	كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها وزينتها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من الوان الزينة اصل از-ينت تزينت وقوله وظن اهلها انهم قادرون عليها اي وظن اهل تلك الارض الزاخرة بالنباتات النافعة انهم قادرون علي قطف ثمارها ومتمكنون من التمتع بخيراتها ومن الانتفاع بغلاتها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا تصوير معجز لما اصاب زرعها من هلاك بعد نضرته واستواءه و او للتنويع اي تارة ياتي ليلا وتارة ياتي نهارا والجملة الكريمة جواب اذا في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها----------- اي بعد ان بلغت الارض -الذروة	2530	3990998667036342531	191	159.5	154	669	28.55007553100586	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	165	253	799	1249	1495	300	كيف قيل لهم هل من شركاءكم توجيه السءال ان قوله هل من شركاءكم من يبدا الخلق الاية كيف ينتهص حجة عليهم وانهم منكرون للاعادة لان لهم ان وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه -دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم	2663	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2539	true	630840471567286579	228	300	1179	1544	1544	300	كيف قيل لهم هل من شركا-----------------------------------ءكم من يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------- وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا الظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه ودلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم-	2539	3990998667036342531	356	658.5	286	451	78.93569946289062	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	false	3590187944879254044	56	89	282	471	1559	300	بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءوه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2545	true	-2985604612079428905	253	282	1416	1581	1669	300	بل سارعوا الي التكذيب بالقران------------------------ قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2545	3990998667036342531	165	321.0	136	189	87.30158996582031	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	0	68	0	356	1564	300	وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس- ادراكها بحاسة سمعه من غير ان يفكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت -ما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم	2669	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2546	true	7074480971236207920	4	71	20	374	1557	300	وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحسن ادراكها بحاسة سمعه من غير ----فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت فما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوه به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم	2546	3990998667036342531	351	684.5	284	358	98.04469299316406	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	55	117	251	577	1540	300	ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله عطف علي قوله قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك ان التاويل تفسير مايءول اليه-------- يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالغيوب-- وصدقه وكذبه	2670	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2546	true	7074480971236207920	71	123	374	644	1557	300	ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاو--------------------------------------------------------------يله ولم ياتهم بعد ت----اويل ما فيه من الاخبار بالغيوب يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	2546	3990998667036342531	227	411.0	182	336	67.55952453613281	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	144	214	745	1113	1595	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب -كانه قال ثم الله معاقب-- علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2674	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2551	true	4359376569613088809	169	287	899	1525	1590	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم----------------------- قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقبهم علي ما يفعلون------------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم فتكون-- شاهدة عليهم هذا وفي معني هذه الاية وردت ايات اخري منها قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ثم بين سبحانه ان من مظاهر رحمته بعباده ان جعل لكل امة رسولا يهديها الي الحق والي الطريق المستقيم فقال تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2551	3990998667036342531	301	550.5	244	688	43.75	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	67	173	353	853	1497	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل--------- امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك---------------- الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم----------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	2675	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2553	true	-1634663628735635601	51	189	266	983	1603	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله فقد قدم النفع علي الضر لانها مسوقة لبيان الحقيقة في ذاتها وهي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك لنفسه شيءا من التصرف في هذا الكون وللاشعار بان النفع هو المقصود بالذات من تصرفات الانسان وقوله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تاكيد------------------- لما -----------------------قبله وتقرير لقدرة الله تعالي النافذة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل امة من الامم اجل قدره الله تعالي لانتهاء حياتها فاذا حان وقت هذا الاجل هلكت في الحال دون ان تتقدم علي الوقت المحدد لموتها ساعة او تتاخر اخري ثم ساقت السورة الكريمة الوانا اخري من الاجوبة التي لقنها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم لكي يرد بها علي المشركين الذين تعجلوا العذاب كما صورت احو-------الهم عندما يرون العذاب فقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	2553	3990998667036342531	194	201.5	150	880	22.045454025268555	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	179	240	887	1200	1533	300	فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق ال-مجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ---ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به	2677	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2554	true	6315689924369322476	117	174	631	927	1598	300	فان قلت فهلا قيل ماذا يستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من شان المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني وقوله سبحانه--------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به	2554	3990998667036342531	275	519.5	221	317	86.75078582763672	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	203	253	1061	1328	1561	300	لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا	2680	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2557	true	-964463833114811678	0	50	0	267	1562	300	لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخبط ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا	2557	3990998667036342531	265	528.0	215	267	99.25093841552734	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	1	49	5	277	1651	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء لخالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هنالك تجلد -قوله	2681	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2557	true	-964463833114811678	50	77	267	418	1562	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء------ اذا اظهره وليس هنا-ك تجلد وقوله	2557	3990998667036342531	150	279.5	123	273	54.94505310058594	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	250	295	1254	1494	1517	300	ءالله اذن لكم متعلق ب ارايتم و قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2561	true	5778102561314864188	251	293	1270	1506	1540	300	ءالله اذن لكم متعلق ب-ارايتم و-قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2561	3990998667036342531	236	452.0	194	240	98.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	164	201	854	1031	1526	300	عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	2686	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2562	true	8017191775466359157	0	37	0	177	1535	300	عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	2562	3990998667036342531	177	354.0	140	177	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	89	173	439	846	1491	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم------- ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون---------------------- شركاء اي وما	2694	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2568	true	-7135393314844740492	127	216	654	1081	1515	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملك-ه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه------- ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس- فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما	2568	3990998667036342531	392	739.0	309	436	89.90825653076172	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	165	187	886	1002	1615	300	فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني	2698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2573	true	-5392253308081122491	278	300	1481	1596	1596	300	فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني-	2573	3990998667036342531	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	187	300	1002	1615	1615	300	فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته---- وثقته بما وعد---ه ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له قوله فاجمعوا من الجمع يمكن ان يكون المراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال تعالي واولي الامر منكم النساء ويجوز ان يكون المراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم كقوله تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طه زعم ابو الحسن ان وصل الالف في فاجمعوا امركم وشركاءكم اكثر في كلامهم وانما يقطعون الالف اذا قالوا علي كذا وكذا وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني-	2698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2574	true	768195904878363382	0	54	0	293	1559	300	فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده به ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني	2574	3990998667036342531	285	540.5	234	621	45.89371871948242	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	0	64	0	334	1510	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة------ وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني--- ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني ب------ه ثم اقضوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك الامر الذي تريدون	2699	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2574	true	768195904878363382	54	149	293	789	1559	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة عليكم وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة و--ثانيهما ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمة اذا ستره وفي الحديث -------------لا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به وقوله ثم اقضوا الي ولا تنظرون زيادة في تحديهم واثارتهم والقضاء هنا بمعني الاداء من قولهم قضي المدين للداءن دينه اذا اداه اليه وقضي فلان الصلاة اي اداها بعد مضي وقتها اي ثم ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون	2574	3990998667036342531	310	572.0	249	511	60.66536331176758	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2705	false	-1854246216480267394	252	290	1285	1482	1535	300	فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلا- يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه	2705	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2580	true	9109563042404776639	194	232	1017	1215	1574	300	فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه	2580	3990998667036342531	197	389.0	159	198	99.49494934082031	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	10	62	48	314	1595	300	وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتم------ا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما------------------ قال موسي	2706	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2580	true	9109563042404776639	232	288	1215	1505	1574	300	وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما الينا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون وقال الجمل قوله تعالي قال موسي	2580	3990998667036342531	264	505.0	212	290	91.03448486328125	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	90	148	494	809	1604	300	فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال	2711	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2588	true	6776623045354413846	100	158	526	841	1615	300	فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها ولان	2588	3990998667036342531	313	624.0	255	315	99.36508178710938	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	262	299	1390	1598	1604	300	قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم--- عذاب الله و---انتقامه وانذرهم---- عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال	2711	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2590	true	7387738752168161476	134	174	704	922	1577	300	قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم من عذاب الله ومن انتقامه وانذرهم سوء عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال	2590	3990998667036342531	208	397.5	171	218	95.412841796875	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	0	110	0	553	1527	300	وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه ----------------لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايما-نهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال قوله هو دعاء بلفظ	2712	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2590	true	7387738752168161476	174	244	922	1265	1577	300	وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة او بوحي من الله انه لا يجء منهم الا الغي والضلال لما راي منهم كل ذلك------------------------------------------------ اشتد غضبه عليهم وكره ---------------حالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالهم ف-----------كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وعلي اية حال فهذه	2590	3990998667036342531	290	503.5	229	570	50.877193450927734	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	59	134	324	720	1622	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما ف------------------------------------------اثبتا علي ما انتما عليه من ال----دعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	2714	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2591	true	5359895062046395588	223	275	1193	1477	1596	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي قال الله تعالي لموسي --------هارون عليهما السلام ابشرا فقد اجبت دعوتكما في شان فرعون وملء---------------------------------ه فاستقيما علي امري وامضيا في دعوتكما الناس الي الحق واثبتا علي ما انتما عليه من الايمان بي والطاعة لامري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	2591	3990998667036342531	153	197.5	123	442	34.61538314819336	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	149	270	800	1404	1552	300	فان قلت كيف قال----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب هود فصلت قلت فرق عظيم بين قوله وانهم لفي شك منه مريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتحقيق وبين قوله فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا--------م ويبالغ في ذلك قوله	2721	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2597	true	-7065826229643482367	49	142	236	707	1508	300	فان قلت كيف قال الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك قلت هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل----------------------------------------------- الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال	2597	3990998667036342531	434	807.5	346	625	69.44000244140625	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2723	false	-4680093650979033302	101	224	547	1173	1557	300	كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك القصص 86 ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلا--------م عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن ونظيره قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد وقوله--------------------- فلا تكونن من الممترين تفريع علي قوله فان كنت في ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	2723	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2597	true	-7065826229643482367	194	280	972	1402	1508	300	كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين-------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق و-------------------------------------------------------قيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين كلام مستانف مءكد لاجتثاث ارادة الشك والتقدير اقسم لقد جاءك الحق الذي لا لبس فيه من ربك لا من غيره فلا تكونن من الشاكين المترددين في صحة ذلك وقوله ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	2597	3990998667036342531	259	427.5	207	766	33.81201171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	95	166	487	866	1587	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف---- ولم تءخر- كما اخر- فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل	2727	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2599	true	6730769307971029723	240	300	1328	1638	1638	300	فهلا----- قرية واحدة من القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة العذاب ولم تءخره كما اخره فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قوم يونس لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي اي الذل والهوان وقيل يجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل-	2599	3990998667036342531	141	203.5	112	495	28.484848022460938	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	142	300	733	1567	1567	300	احكمت اياته--- نظمت نظما رصينا محكما----- لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ويجوز ان يكون نقلا بالهمزة AUTO سورة هود عليه السلام مكية وهي مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويجوز ان يكون نقلا الضمير في يكون راجع الي احكمت وهو وعطف علي نظمت نظما من حيث المعني فعلي الاول الهمزة ليست للنقل بل وضع احكم ابتداء لذلك ومثله كلم بالتشديد في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء لانه ليس للتكثير بل هو موضوع لذلك قاله ابن الاثير فقوله نقلا مصدر فعل محذوف اي نقل نقلا من حكمبضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد -من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية-	2739	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2607	true	-838165658879867896	201	263	1060	1397	1578	300	احكمت اياته اي نظمت نظما رصينا محكما بحيث لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم المرصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سف-اءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا-------------------------- ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد ومن دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية	2607	3990998667036342531	327	605.5	268	844	38.744075775146484	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2749	false	-4246899922554279967	160	213	846	1128	1612	300	فان قلت كيف قيل-------- ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض-- الله------ من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	2749	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2615	true	3911044921336367823	127	182	676	973	1586	300	فان قلت كيف قيل ليبلوكم ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو مقصود الله تعالي من عباده فخصهم بالذكر و-طرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	2615	3990998667036342531	278	526.5	225	298	93.28858947753906	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	74	105	387	525	1550	300	قال هناك يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه ---------------------------------------------------رحمة هود الاية وها هنا يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا	2850	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2628	true	-3843758769540974195	33	70	172	348	1547	300	قال -------يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته وهذا شعيب عليه السلام يقول ----لقومه قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا	2628	3990998667036342531	111	188.0	85	189	58.730159759521484	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	97	145	501	749	1534	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون هود الجواب انلزمكموها اي انكرهكم علي قبولها وانتم لا تختارونها واما في قصة صالح فهو---------------------------- ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته	2851	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2628	true	-3843758769540974195	10	51	49	255	1547	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وهذا---------------------------------------------------------------------- صالح عليه السلام يقول لقومه قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته	2628	3990998667036342531	171	312.5	135	276	61.956520080566406	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2766	false	-662492879736577870	105	190	577	1015	1605	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء--------------------------------- الاعتراض وتاكيد ما استحقوا به من العذاب كانه قيل اولءك البعداء عن كل خسروا انفسهم اشتروا ع--------------------------------------------------------------بادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم مالا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر خير كانوا مستاهلين ان يعذبوا عاجلا مع انهم في انفسهم ما كانوا يعجزون الله في الدنيا وما كان لهم	2766	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2633	true	-4991821861387439758	27	74	142	382	1600	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب وقوله معجزين من الاعجاز بمعني عدم المقدرة علي الشء اي----------- اولءك الذين اف---------------------تروا علي الله الكذب لم يكن سبحانه عاجزا عن انزال العذاب الشديد بهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وما كان لهم	2633	3990998667036342531	108	-4.0	85	533	20.262664794921875	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	16	167	87	889	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ---------الملا الاشراف م--------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضطلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءون اي يتظاهرون ويتساندون او لانهم يملءون القلوب	2770	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2638	true	-232455062001456485	37	108	180	541	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين والمراد بالملا اصحاب الجاه والغني من قوم نوح وهذا اللفظ اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وهو كما يقول الالوسي ماخوذ من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان قادرا عليه او لا------------نهم م-----------------------------------------------------تمالءون اي متظاهرون متعاون-ون او لانهم يملاون القلوب	2638	3990998667036342531	230	392.0	183	903	25.470653533935547	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	172	204	832	1007	1475	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2638	true	-232455062001456485	198	230	1012	1187	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	2638	3990998667036342531	175	350.0	143	175	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	105	169	563	923	1574	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كا--------------------نوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا-------------- لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها	2772	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2639	true	-6773381966933318705	128	201	664	1062	1559	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم اي الملا من قوم نوح كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا مع ترك الاخرة لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها	2639	3990998667036342531	358	688.5	294	398	89.94974517822266	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	61	92	313	467	1523	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2773	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2643	true	-6658943603851381386	90	121	457	611	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2643	3990998667036342531	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	154	181	831	989	1566	300	الازدراء الي الاعين--------------------- للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي---------------------- من غير روية وب---ما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقلت هذا	2778	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2643	true	-6658943603851381386	229	264	1173	1373	1566	300	الازدراء الي الاعين في قوله تزدري اعينكم للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية اي بمجرد نظرهم اليهم من غير روية بسبب ما عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم و----هذا	2643	3990998667036342531	150	269.0	124	204	73.52941131591797	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	136	221	711	1163	1575	300	يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت -------------------------------------------------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون من-------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة --اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا ف-----------يما نصنع فانا نستجهلكم ف---------يما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا ا----و ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن ----جهل بحقيقة الامر وبناء علي -ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام	2782	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2648	true	7153572867664290516	78	221	395	1166	1566	300	يا نوح صرت نجارا بعد ان كنت نبيا كما جاء في بعض الاثار وهنا يرد عليهم نوح بقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم----------------- كما تسخرون اي قال نوح لهم ان تسخروا مني ومن اتباعي اليوم لصنعنا السفينة وتستجهلوا منا هذا العمل فانا سنسخر منكم في الوقت القريب سخرية محققة في مقابل سخريتكم الباطلة قال الامام الرازي وقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بال--سخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واست--جهالكم اقبح واشد لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال ثم اضاف نوح ع--------------------ليه السلام	2648	3990998667036342531	331	527.5	263	812	40.763545989990234	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	150	178	764	896	1541	300	فان قلت بم اتصل قوله------ وهي تجري قلت--------- بمحذوف دل عليه اركبوا فيها ب-سم الله كانه قيل فركبوا فيها---- يقولون ب-سم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم	2788	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2652	true	-4643078722791022458	268	300	1412	1564	1564	300	فان قلت بم اتصل قوله تعالي وهي تجري بهم قلت اتصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها باسم الله كانه قيل فركبوا فيها وهم يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي تجري بهم-	2652	3990998667036342531	127	216.5	100	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	138	187	709	958	1516	300	الخليل يقال- انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	2797	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2658	true	-7586465413591842222	163	212	791	1041	1458	300	الكشاف وقوله انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	2658	3990998667036342531	243	475.0	194	250	97.19999694824219	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2808	false	5017945770293106542	87	120	441	622	1581	300	نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم---- تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	2808	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2667	true	-6967621848386715477	211	243	1131	1304	1606	300	نقول ال------ا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ------مسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم صرت تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	2667	3990998667036342531	169	316.5	138	185	91.35134887695312	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	false	-2675696847440433067	114	153	586	802	1569	300	الفجر البقرة---- وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم	2809	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2667	true	-6967621848386715477	242	282	1294	1513	1606	300	المبرسمين ثم قال وقد دلت ردود-هم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم	2667	3990998667036342531	203	388.5	165	220	92.2727279663086	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	false	-2675696847440433067	159	188	840	989	1569	300	الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم	2809	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2668	true	5327024538572911278	247	276	1274	1423	1541	300	الكشاف من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم	2668	3990998667036342531	146	289.0	117	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	141	180	726	910	1532	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2811	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2668	true	5327024538572911278	36	75	198	382	1541	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2668	3990998667036342531	184	368.0	145	184	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	20	70	114	366	1608	300	انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا--- علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتق----------------------------------------------------------------------------رة الي حفظه---------------------------------- من المضار لم يضر مثله مثلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2813	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2670	true	-1606650903459424358	121	205	649	1088	1598	300	ان ربي علي كل شء حفيظ اي ------------------------------------------------------------------ان ربي قاءم علي كل شء بالحفظ والرقابة والهيمنة وقد اقتضت سنته سبحانه ان يحفظ رسله واولياءه وان يخذل اعداءه والي هنا تكون السورة الكريمة قد ساقت لنا باسلوب بليغ حكيم جانبا من الحوار الذي دار بين هود وقومه وهو يدعوهم الي عبادة الله وحده فماذا كانت نتيجة هذا الحوار والجدال لقد كانت نتيجته انجاء هود والذين امنوا معه واهلاك اعداءهم قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2670	3990998667036342531	127	160.0	98	505	25.148515701293945	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	219	248	1171	1318	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2813	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2670	true	-1606650903459424358	205	234	1088	1235	1598	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	256	286	1350	1492	1556	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	2815	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2675	true	3948321105715398023	6	98	31	499	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	2675	3990998667036342531	140	259.5	111	470	29.787233352661133	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	15	53	81	277	1621	300	فلما جاء امرنا---------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -------------------------من--------------ا ومن خزي يومءذ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو القوي العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2677	true	-2556068874874932193	121	263	607	1363	1558	300	فلما جاء امرنا بانزال العذاب بهم في الوقت المحدد نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا ونجيناهم ايضا ومن خزي يومءذ اي من خزي وذل ذلك اليوم الهاءل الشديد الذي نزل فيه العذاب بالظالمين من قوم صالح عليه السلام فابادهم فالتنوين في قوله يومءذ عوض عن المضاف اليه المحذوف وقوله سبحانه ان ربك هو القوي العزيز تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم من اذي اي ان ربك ايها الرسول الكريم هو القوي الذي لا يعجزه شء العزيز الذي لا يهون من يتولاه ويرعاه فلا تبتءس عما اصابك من قومك فربك قادر علي ان يفعل بهم ما فعله بالظالمين السابقين من امثالهم ثم صور القران الكريم حال هءلاء الظالمين تصويرا يدعو الي الاعتبار والاتعاظ فقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2677	3990998667036342531	195	339.5	157	756	25.793651580810547	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	123	159	654	843	1604	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2217	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2678	true	1630042785391618568	246	282	1268	1457	1538	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2678	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	110	151	580	783	1543	300	من رواية البخاري ومسلم عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان----------------------------------------------------- يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي جا-ز الوادي	2139	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2679	true	-3521338240294367637	7	52	37	263	1651	300	ما رواه الشيخان------- عن ابن عمر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لءلا يصيبكم---- ما اصابهم-------------------- ثم قنع راسه واسرع السير حتي جاوز الوادي	2679	3990998667036342531	137	216.0	107	257	53.30739212036133	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	235	300	1208	1539	1539	300	هذه القصة في هذه السورة علي -نمط -وفي الحجر علي نمط وفي الذاريات علي نمط قال في الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني الي قوله قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر 51 وفي الذاريات اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم-	2824	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2679	true	-3521338240294367637	94	138	511	739	1651	300	هذه القصة في ------سور اخري منها سورة الحجر في قوله تعالي---------------------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون ومنها سورة الذاريات في قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المك--------------------------------------------------ر----------------------مين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم	2679	3990998667036342531	148	197.5	117	334	44.311378479003906	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	189	248	996	1315	1612	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2828	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2682	true	5130203071560931159	213	263	1139	1412	1595	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليس- بمكان عجب وال--------------------------------------------------كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2682	3990998667036342531	258	480.5	210	324	79.62963104248047	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	0	43	0	248	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2828	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2682	true	5130203071560931159	185	225	976	1206	1595	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	2682	3990998667036342531	229	440.0	189	248	92.33870697021484	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2849	false	-1428608091171866658	80	127	422	664	1564	300	وارادوا بقولهم انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما ش--هرت به	2849	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2697	true	8151579798080422095	133	180	719	963	1582	300	وارادوا بقولهم انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما اشتهرت به	2697	3990998667036342531	241	475.5	194	244	98.77049255371094	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2698	true	-2135062405880941517	123	180	612	902	1485	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2698	3990998667036342531	270	508.5	216	295	91.52542114257812	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2862	false	7755561289819289499	133	160	726	876	1580	300	وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته	2862	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2704	true	-8864751862618909350	154	175	850	964	1633	300	وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------------------------------------ فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته	2704	3990998667036342531	114	219.0	93	150	76.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	60	129	300	635	1527	300	و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس قوله لاية لمن خاف لعبرة له قال القاضي	2866	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2709	true	889808335161857475	143	211	749	1084	1563	300	و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المهدد	2709	3990998667036342531	306	590.5	242	335	91.3432846069336	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	190	235	947	1185	1527	300	الناس الدلالة علي ان اليوم موصوف بذلك الوصف وصفا لازما وان الناس لا ينفكون عن الجمع لان كلا الاسلوبين مجري علي غير الظاهر للمبالغة وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل	2866	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2709	true	889808335161857475	190	225	972	1152	1563	300	الناس له وانه ال-----------موصوف بذلك صفة------- لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد-- الجمع الي الناس -------------------------------------وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول الم-هدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل	2709	3990998667036342531	144	224.0	113	238	60.50419998168945	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	67	131	340	668	1502	300	فان قلت كيف يوفق بين هذا----------------------------------------------- وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون ----عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن -لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم الا	2870	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2710	true	-1073036174498462366	129	186	684	972	1567	300	فان قيل كيف نجمع بين هذه الاية التي تنفي الكلام عن كل نفس الا باذن الله وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فالجواب ان في يوم القيامة---------------------------------------------------------------- مواقف متعددة ففي بعضها يجادل الناس عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام الا باذن الله وفي بعض----------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم بما	2710	3990998667036342531	189	295.5	147	380	49.73684310913086	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	48	71	240	357	1569	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2712	true	-1711331341656922523	58	81	311	428	1526	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2712	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	107	162	589	847	1586	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	2155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2712	true	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	250	482.0	197	260	96.15384674072266	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	91	208	463	1089	1579	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2890	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2723	true	-3565718912116247903	210	240	1140	1294	1634	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم واهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------لفضل فيهم- قال الش-----اعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما ع------لي بذنب من-كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت وفي الامثال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2723	3990998667036342531	125	166.0	98	626	19.96805191040039	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	38	63	184	315	1598	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2734	true	5376105819386722276	212	237	1074	1205	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2734	3990998667036342531	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	112	149	598	799	1575	300	يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل----- بوجهه	2913	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2738	true	668774172297359025	79	118	403	612	1592	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل عليه بوجهه	2738	3990998667036342531	201	389.0	164	209	96.17224884033203	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	231	255	1238	1378	1594	300	اكرمي مثواه--- اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله-------- انه ربي احسن مثواي يوسف والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي	2928	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2747	true	8162179552078686588	274	300	1418	1563	1563	300	اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله بعد ذلك انه ربي احسن مثواي----- والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي-	2747	3990998667036342531	134	241.5	112	151	88.7417221069336	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	255	299	1378	1590	1594	300	تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل- تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة بقال لا ب اشتراه عسي ان ينفعنا	2928	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2748	true	-2434463951345207258	0	42	0	206	1564	300	تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هلي تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلق- بقال وقول------ه عسي ان ينفعنا	2748	3990998667036342531	201	380.5	159	213	94.36619567871094	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت---- ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمح-ل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2749	true	8136521712678291946	262	295	1393	1559	1590	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التحايل لمواقعته اياها	2749	3990998667036342531	157	294.5	125	166	94.57831573486328	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	40	73	210	374	1550	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن----------------------------------------------------------------------- مثواي انه لا يفلح الظالمون ا-----------------------------------------------------------------------------لمراودة--------------------- مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب قوله وان	2931	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2749	true	8136521712678291946	197	263	1071	1397	1590	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت 122329 وقوله سبحانه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه رجوع الي شرح ما جري ليوسف في منزل العزيز بعد ان امر امراته باكرام مثواه وما كان من حال تلك-- المراة مع يوسف وكيف انها نظرت اليه بعين تخالف العين التي نظر بها اليه زوجها والمراودة كما يقول صاحب الكشاف مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان -----	2749	3990998667036342531	97	114.5	76	333	29.12912940979004	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	65	265	316	1362	1529	300	وقوله------ ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها و---هم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته قوله وقيل اراد الزناة عطف علي قوله الذين يجازون الحسن بالسيء قوله هممت ولم افعل البيت قاءله عمرو بن ضابء البرجمي اي قصدت قتل عثمان رضي الله عنه ومفعول تركت الجملة بعده يريد ليتني تركت هذه الكلمة عليه وهو قول الناس تبكي حلاءله كقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 78 فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين	2934	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2753	true	-2567580106803541372	153	291	801	1518	1576	300	وقوله تعالي ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها اي وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية -----------قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب------ ميلا يشبه الهم ب------------ه وكما تقتضيه----- تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين ب--وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدح-----ه بانه من عباده المخلصين	2753	3990998667036342531	706	1344.5	570	1055	66.91943359375	128	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	92	226	480	1198	1560	300	من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفت-------------------------لها منه في الذروة والغارب قوله الايات وهي الشواهد علي براءته قال القاضي كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن قوله ياستنزال المراة لزوجها وهي كناية عن الحيلة ولهذا صرح بذكر المراة والزوج اي المكيدة التي تجري بين المراة زوجها من استنزاله من رايه الصاءب الي ما ارادت وفيه معني التدرج كما جاء في المثل الاتي بعده الاساس ومن المجاز استنزلته من رايه قوله وفتلها منه في الذروة والغارب مثل في الخداع لان راءض الصعبة اذا اراد رياضتها مسح سنامها وذروتها وكان مطواعة لها وجملا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في	2960	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2768	true	-4810820650230748856	247	300	1288	1558	1558	300	من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مطواعا لها وجملا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه لالحاق الصغار به كما او-عدت---ه وذلك لما ايست من طاعته لها وطمعت في-----	2768	3990998667036342531	235	201.5	188	743	31.62853240966797	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	180	221	975	1202	1600	300	النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2973	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2776	true	-1298091725915794513	147	188	759	986	1598	300	الكشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2776	3990998667036342531	223	442.0	182	227	98.23788452148438	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	100	146	560	789	1636	300	فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم--- قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	2976	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2777	true	1699094535552859786	155	200	817	1048	1545	300	فان قلت ما هو الا حلم واحد فلماذا قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما-له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	2777	3990998667036342531	228	445.0	183	232	98.27586364746094	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	83	151	423	766	1569	300	انما تاني وتثبت -----في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام	2982	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2782	true	2159511527172903985	164	231	860	1198	1534	300	انما تاني وتثبت يوسف في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قذف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن--------- الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقد -ساق الامام	2782	3990998667036342531	324	618.0	258	348	93.10344696044922	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	133	160	697	831	1590	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف------ وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2783	true	4261812104008710946	62	89	308	441	1523	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرم------ه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان	2783	3990998667036342531	126	232.5	100	140	90.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	3	63	13	315	1482	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه ------------------------------حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب	2983	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2783	true	4261812104008710946	37	108	186	542	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو كنت انا لاسرعت الاجابة وما ابتغيت العذر وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول------------------ ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الي الباب	2783	3990998667036342531	210	333.0	167	412	50.97087478637695	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	129	272	686	1418	1565	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال و--------------------------------------------------------قالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين--- ذلك	2985	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2784	true	4990736463613469560	160	219	844	1146	1548	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذفنه به لانهن خصومة واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال اذ الفضل ما شهدت به الاعداء ثم وصلت امراة العزيز حديثها فقالت ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي ذلك	2784	3990998667036342531	240	432.0	193	791	30.341341018676758	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	57	123	298	653	1543	300	التصرف وصفا ل---نفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	2990	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2788	true	-6504711328368040120	96	226	519	1198	1557	300	الكشاف وصف يوسف نفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وقال القرطبي ما ملخصه ودلت الاية ايضا علي جواز ان يطلب الانسان عملا يكون له اهلا فان قيل فان ذلك يعارضه ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من نهيه عن طلب الامارة فالجواب اولا ان يوسف عليه السلام انما طلب الولاية لانه علم انه لا احد يقوم مقامه في العدل والاصلاح وتوصيل الفقراء الي حقوقهم فراي ان ذلك فرض متعين عليه فانه لم يكن هناك غيره الثاني انه لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	2788	3990998667036342531	320	592.0	261	679	47.12812805175781	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	94	121	498	651	1577	300	لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك	2992	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2790	true	-3610402842061730686	273	300	1444	1596	1596	300	لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك-	2790	3990998667036342531	152	299.0	126	153	99.34640502929688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	121	272	651	1432	1577	300	والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب------------------------------- وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت م----------------------------------------------------------------------------------عقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم---------------------------- حتي تعرفوا ل------------------------------------------------------------ه ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	2992	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2791	true	-8568839666929562009	0	112	0	603	1520	300	والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تخي--لوا انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف و-------------------------------------------------------------يءخذ من هذ-------------------------------------------------ه الاية الكريمة ان المجاعة التي حدثت في السبع السنين الشداد شملت مصر وما جاورها من البلاد كما سبق ان اشرنا كما يءخذ منها ان مصر-------------------------------------------------- كانت محط انظار المعسرين من مختلف البلاد بفضل حسن تدبير يوسف عليه السلام واخذه الامور بالعدالة والرحمة وسهره علي مصالح الناس ومراقبته لشءون بيع الطعام وعدم الاعتماد علي غيره حتي ان اخوته قد دخلوا عليه وحده دون غيره من المسءولين في مصر وقوله سبحانه ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	2791	3990998667036342531	254	357.5	197	982	25.86557960510254	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	100	185	468	896	1472	300	قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ---------------فقيل يا رسول الله	3019	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2812	true	-7773048443421519122	0	69	0	352	1501	300	قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحز--------------------------------------------------------ن ولقد بكي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن الحسن------------------- انه بكي علي ولده ل---------------------ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	2812	3990998667036342531	293	485.5	233	462	63.41991424560547	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	0	62	0	314	1483	300	جعل الحزن عارا علي يعقوب فهو كظيم فهو مملو-------------------------------------------ة من الغيظ علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تفتءا اراد--------------- لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس	3020	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2812	true	-7773048443421519122	69	115	352	582	1501	300	جعل الحزن عارا علي يعقوب ثم يحكي القران ما قاله ابناء يعقوب له وقد راوه علي هذه الصورة من الهم والحزن فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال الشوكاني قوله تفتا اي لا تفتا فحذف حرف النفي لامن اللبس ---	2812	3990998667036342531	124	185.0	97	372	33.33333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	217	283	1098	1467	1562	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا-------------------------------- ان الله يجزي المتصدقين الضر الهزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشدة والجوع مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة---------------- عنها واحتقار------ا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	3022	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2814	true	3223450103280988083	137	212	749	1157	1645	300	فلما دخلوا عليه قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا حكاية لما قاله اخوة يوسف له بعد ان امتثلوا امر ابيهم فخرجوا الي مصر للمرة الثالثة ليتحسسوا من يوسف واخيه وليشتروا من عزيزها ما هم في حاجة اليه من طعام والبضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء والمزجاة هي القليلة الرديءة التي ينصرف عنها -التجار اهمالا لها وقالوا و------------------------------------------كانت بضاعتهم------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	2814	3990998667036342531	165	210.0	132	526	31.36882209777832	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	4	34	21	196	1605	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة	3049	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2831	true	-4840184227433869639	135	165	750	925	1645	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاوصاف المختلفة	2831	3990998667036342531	173	344.0	143	175	98.85713958740234	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	188	300	1030	1608	1608	300	صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله ------والا لم يستحق به ثوابا وكان فعل- كلا-	3077	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2855	true	-3673850259600234656	49	125	241	635	1612	300	صبروا----- فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لريب الدهر لا اتزعزع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت--------------------------------------------- وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله تعالي والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا	2855	3990998667036342531	380	696.5	306	586	64.8464126586914	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	90	277	443	1399	1526	300	يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة -المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و-----------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله	3082	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2861	true	-3076294264090738884	0	122	0	630	1605	300	يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير ثم رسم القران صورة مشرقة للقلوب المءمنة وللجزاء الحسن الذي اعده الله لها فقال تعالي الذين امنوا حق الايمان---- وتطمءن قلوبهم بذكر الله	2861	3990998667036342531	535	1026.5	429	1040	51.44230651855469	102	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3092	false	3836980853800006665	62	252	334	1336	1591	300	اي هذا الاحتجاج----------------- مبني علي فنون من علم البيان اولها قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن هو ليس كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ--هم علي القياس الفاسد لفقدان الجهة الجامعة و----ثانيها قوله وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه كقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم وثالثها قوله قل سموهم اي عينوا اساميهم وقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فسمه لان المراد بالاسم العلم الذي علق علي الشء بعينه فما لم يكن موجودا لم يكن معينا فلا يعلق عليه اسم لانه ليس بشء وهو من اسلوب الكناية الايماءية ورابعها قوله ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء----------- بنفي لازمه وهو نوع من الكناية و--خامسها قوله تعالي ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاستدراج والهمزة للتقرير ببعثهم علي التفكر يعني اتقولون بافواهكم من غير رءية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه وسادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحين كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختصارها علي ابلغ ما يكون قال وهذا------- الاحتجاج-------- مناد-- علي	3092	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2870	true	-8756917209744516241	159	300	865	1622	1622	300	في هذه الاية الكريمة احتجاج بليغ مبني علي فنون من علم البيان اولها----- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ---ليس كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد-- الجهة الجامعة لهما ثانيها----- وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسماءه --------------------------------ثالثها----- قل سموهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها----- ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء اعني العلم بنفي لازمه وهو المعلوم وهو كناية خامسها----------- ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاستدراج ل----------------بعثهم علي التفكر ا--ي اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه -سادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحيث كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختص-----------------------------ارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي-	2870	3990998667036342531	669	1165.0	542	1055	63.412322998046875	108	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	190	280	977	1428	1545	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول	3106	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2883	true	2656936041007749785	222	299	1140	1524	1527	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------------------------------------------------------------------ وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اول- الالسنة لسان قوم الرسول	2883	3990998667036342531	383	741.0	306	451	84.92239379882812	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3107	false	-4030030160796298740	0	85	0	466	1582	300	التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب قوله فلو نزل بالعجمية جواب الشرط علي التاويل اي ولءن منع ان يكون حجة لغير العرب فنحن نقول ايضا لو نزل الي اخره ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف	3107	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2884	true	-5881569644501731723	23	66	133	368	1615	300	التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة -----------------------------------والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف	2884	3990998667036342531	235	458.0	192	466	50.42918395996094	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3109	false	-2905319026090248481	212	241	1118	1281	1606	300	وذكرهم بايام الله--- وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم------------ قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر	3109	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2886	true	-5779958855217722278	250	280	1362	1524	1626	300	وذكرهم بايام الله اي وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم كما وقع علي قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار---------------- وهو الظاهر	2886	3990998667036342531	147	268.5	121	178	82.58426666259766	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	33	64	171	351	1604	300	كالقول بالموجب لان فيه اطماعا ب--الموافقة وكذا الي اجابت-هم بالابطال بقوله- ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله------ بالرسالة بفضل منه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته	3119	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2898	true	-700218782210869834	188	222	1026	1216	1609	300	كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كروا علي قولهم بالابطال فقالوا ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله تعالي بالرسالة بفضل منه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته	2898	3990998667036342531	162	293.5	133	190	85.2631607055664	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	43	136	258	761	1665	300	القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره ورثه الله داره------- ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذلك ---اشارة ------------------------------------------------الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين -اسكان المءمنين ديار--------هم اي ذلك ال---------امر حق لمن خاف مقامي	3121	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2902	true	-3882462410837073512	0	107	0	563	1636	300	القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها-------- واورثكم ارضهم وديارهم-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره ورثه الله داره ثم قال ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله واسم الاشارة في قوله سبحانه ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد يعود الي ما قضي الله به من اهلاك الظالمين وتمكين الرسل واتباعهم من ارضهم اي ذلك الذي قضيت به كاءن لمن خاف قيامي	2902	3990998667036342531	455	818.5	368	579	78.5837631225586	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	34	0	158	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	3128	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2908	true	432172268923839541	190	224	1031	1188	1613	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكون- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	2908	3990998667036342531	156	306.0	122	158	98.73417663574219	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	3	50	17	280	1659	300	الكفر -بدل النعمة-- وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين قوله انهم بدلوا نفس النعمة	3141	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2917	true	5300492063780527086	130	177	689	954	1571	300	الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل -لهم الكفر بدل النعمة	2917	3990998667036342531	242	451.5	196	266	90.9774398803711	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	244	276	1347	1527	1659	300	اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ- الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	3141	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2919	true	4453009685156468854	0	32	0	181	1589	300	اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذا الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	2919	3990998667036342531	180	355.0	148	181	99.44751739501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	140	202	731	1032	1534	300	ابراهيم عليه ال-سلام امنا ذا امن---------- فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ------------------------هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله------- اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وف----ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وقرء واجنبني	3148	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2925	true	-4000493907233600560	129	200	645	985	1504	300	ابراهيم ومن دخله كان امنا وقال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله هنا رب اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقوله سبحانه واجنبني	2925	3990998667036342531	263	458.0	206	347	75.79251098632812	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	90	172	430	872	1501	300	حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد- واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة -الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم	3155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2928	true	2383574453077237283	182	261	994	1420	1616	300	حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله ثم وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلادء واكثرها ثمارا وفي اي بلد من----- الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة والازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته -عجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهي------------م ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم	2928	3990998667036342531	422	811.0	343	444	95.0450439453125	73	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	35	143	160	707	1499	300	ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهي------------م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------- ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	3157	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2929	true	7193632339249664537	24	132	133	678	1518	300	ابراهيم عليه السلام ه-اجر و-ابنها الي ارض مكة فوضعهم--------ا عند البيت عند دوحه فوق زمزم في اعلي المسجد وليس----- يومءذ احد وليس بها ماء------------- ووضع عندهما جرابا -فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته هاجرفقالت له---- يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس قالت------- له ذلك مرارا وهو -لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت وانطلق ابراهيم عليه السلام حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	2929	3990998667036342531	450	784.0	356	596	75.50335693359375	76	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	172	203	872	1017	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2930	true	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5504	false	7344068142786258456	127	158	699	844	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5504	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2930	true	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	75	127	398	653	1555	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني--------------- علي-------- الاول ---------قلت قدم الوعد ليعلم -------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته	3166	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2937	true	7404173128328997350	12	71	53	348	1544	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني لمخلف وهو وعده علي المفعول الاول وهو رسله قلت قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته	2937	3990998667036342531	245	431.5	195	304	80.59210205078125	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3175	false	6164924666746267741	132	154	696	836	1579	300	ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم	3175	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2944	true	-5612079449429649321	0	21	0	138	1645	300	ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وا--لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم	2944	3990998667036342531	138	270.5	117	140	98.57142639160156	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	139	202	676	1033	1551	300	بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا -------الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين -قر-----------ء تنزل بمعني------------------------ تتنزل وتنزل عل-----------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون--------------------------------------------------------------------- ونصب الملاءكة الا بالحق ----------------------------------------------------------الا تنز-لا ملتبسا	3179	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2947	true	-838164251759459324	134	230	703	1216	1601	300	-الملاءكة او نري ربنا وق---------------------وله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا وقد رد الله تعالي عليهم بما يكبتهم ويخرس السنتهم فقال------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين وقرا الجمهور ما تنزل بفتح التاء والزاي علي ان اصله تتنزل ورفع الملاءكة علي الفاعلية وقرا ابو بكر عن عاصم ما تنزل بضم التاء وفتح الزاي علي البناء للمجهول--------- ورفع الملاءكة علي انه ناءب فاعل وقرا الكساءي وحفص عن عاصم ما ننزل بنون في اوله وكسر الزاي ونصب الملاءكة علي المفعولية والباء في قوله الا بالحق للملابسة اي ما ننزل الملاءكة الا تنزيلا ملتبسا	2947	3990998667036342531	185	208.5	147	599	30.884807586669922	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	36	64	189	335	1565	300	انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر----------- ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات قوله	3180	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2948	true	-2881514607703604631	198	227	1109	1264	1619	300	انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه	2948	3990998667036342531	141	263.5	114	157	89.80891418457031	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	203	235	1076	1224	1565	300	وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم و---بين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان	3180	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2948	true	-2881514607703604631	226	259	1259	1410	1619	300	وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم ومن بين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان	2948	3990998667036342531	148	290.0	116	151	98.01324462890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	113	240	624	1312	1604	300	والضمير-------------- للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب صاحب كتاب وشريعة لان النبي كما تقرر صاحب المعجزة والرسول صاحب الكتاب فالايات تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من استهزاء المشركين قوله ونحوه نسلك الذكر يريد ان المشار اليه بقوله ذلك في كذلك خلاصة معني قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ووجه التشبيه التكذيب والاستهزاء يعني مثل ذلك السل مكذبا مستهزا به نسلكه في قلب من هو مجرم مكذب مستهزء فقوله مكذبا به مستهزا حال مقدرة لان الذكر ما كان مكذبا حال القاءه في قلوبهم بل بعده بزمان واللام في المجرمين للجنس بدليل قوله كذ----------------------------------------------------------------------------------لك انزلها باللءام قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصاف ------المراد----------- اقامة الحجة علي المكذبين بان الله سل------ك القران في قلوبهم وادخله في سويداواتها كما سلك---ه في قلوب المءمن---------ين فكذب به هءلاء	3182	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2951	true	-1563420846464260551	201	300	1106	1622	1622	300	والضمير في قوله نسلكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين علي معني ان يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه وقد زكي هذا الوجه صاحب الانتصاف فقال والمراد والله اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداء--ها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء-	2951	3990998667036342531	210	310.0	172	966	21.7391300201416	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	5	65	28	337	1595	300	-الضمير في قوله كذلك نسلكه للاستهزاء وفيه دليل علي------------------------ المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهز-ا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	3183	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2951	true	-1563420846464260551	201	266	1106	1435	1622	300	والضمير في قوله نس-----لكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني ان- يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	2951	3990998667036342531	280	515.5	224	335	83.58209228515625	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2029	false	1196327362296221137	255	297	1348	1564	1585	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط ------------انا لمنج--------------------------------------------------------وهم --الحجر 58 قال الا ال لوط-------------------------- لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا	2029	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2980	true	1467985069140668888	3	61	17	320	1609	300	انا ارسلنا الي قوم لوط لاهلاكهم الا من امن منهم فانا لمنجوهم اجمعين وقد وضح هذا المعني صاحب الكشاف فقال فان قلت قوله تعال---------ي الا ال لوط استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا	2980	3990998667036342531	187	325.0	151	312	59.93589782714844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	201	250	1062	1313	1587	300	فان قلت----------- الا ال لوط الحجر استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم الحجر فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فكان كاختلاف---- الجنسين وان يكون استثناء من --ضمير--- مجرمين الحجر فيكون متصلا كانه قيل---------- الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	2727	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2980	true	1467985069140668888	23	74	121	379	1609	300	فان قلت قوله تعالي الا ال لوط------ استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيك------ون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام ف-----اختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيك------ون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	2980	3990998667036342531	218	377.0	173	281	77.58007049560547	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	0	175	0	923	1545	300	قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل ----------الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا قال تعالي ولا تك واما فتح النون فعلي غير الاضافة والنون علامة الرفع وهي مفتوحة ابدا قوله ومن يقنط بالحركات الثلاث في النون ابو عمرو والكساءي ويعقوب بالكسر والباقون بالفتح والضم شاذ قال ابن جني وهي قراءة الاشهب قوله وقرء من القنطين قال ابن جني قراها الاعمش ويحيي وطلحة وهو من قنط يقنط بكسر النون والقانطين من قنط بفتحها قوله استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا قال في الانتصاف جعله منقطعا علي الاول اولي وامكن لان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في حكم فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا	3201	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2980	true	1467985069140668888	24	115	125	591	1609	300	قلت قوله تعالي الا -ال لوط استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو ---من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غير بيت من المسلمين--------- فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا	2980	3990998667036342531	455	867.5	366	933	48.767417907714844	84	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	39	136	201	729	1565	300	ان ال لوط مخرجون----------- من حكم الارسال بناء علي ما علم وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله	3202	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2980	true	1467985069140668888	93	155	480	819	1609	300	ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي---------------- انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خ-----------------------------------------------------------------------------------اصة ولم----- يرسلوا الي ال لوط اصلا---------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول-------- وقوله	2980	3990998667036342531	306	554.0	249	539	56.77180099487305	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	169	232	870	1204	1554	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه--- ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من قوله افتحي الباب ----	3205	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2983	true	8838175183990153059	218	283	1133	1474	1573	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قوم لوط ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال	2983	3990998667036342531	320	622.5	259	341	93.84164428710938	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	60	81	313	434	1601	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه	3206	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2983	true	8838175183990153059	279	300	1453	1573	1573	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه-	2983	3990998667036342531	120	235.0	100	121	99.17355346679688	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	81	156	434	830	1601	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------------- حيث تءمرون	3206	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2984	true	3798227622076389793	0	57	0	301	1637	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا له- وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة-------------------- ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه--------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يتلفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وقوله وامضوا حيث تءمرون	2984	3990998667036342531	286	536.0	231	409	69.92665100097656	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	163	186	871	996	1593	300	والمثاني من التثنية وهي التكرير----- لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله	3212	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2995	true	-7476434611356095389	129	151	691	810	1598	300	والمثاني من التثنية وهي التكرير للشء لان الفاتحة---- تكرر قراءتها في الصلاة------- او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله	2995	3990998667036342531	114	206.5	93	130	87.69230651855469	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	49	88	281	471	1581	300	فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر -------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل	3214	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2997	true	978683329215458791	0	32	0	156	1531	300	فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا قال ابو----------------------------------------- بكر الصديق من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقال	2997	3990998667036342531	141	252.0	111	197	71.57360076904297	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	38	73	191	378	1570	300	طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق	4028	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms2999	true	-8694123218501482169	0	34	0	181	1695	300	طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبه طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل ------من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق	2999	3990998667036342531	179	353.0	146	187	95.721923828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	191	282	1034	1539	1633	300	وتجاوب فيه- الثغاء والرغاء معني قول ابي العلاء----- واجلتهم في عيون الناظرين اليها و-كسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا الاعراف 26 فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح ق--------------------------لت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون و تسرحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي يوما لا يجزي والد لقمان 23 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم	3228	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3010	true	-8086166756506275215	215	291	1271	1698	1745	300	وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس--------------------------------------------------- فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح مع تاخر الاراحة في الوجود قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها ثم بين سبحانه منفعة ثالثة من منافع الانعام التي سخرها ال-----------------------------------------------له تعالي للانسان فقال-------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	3010	3990998667036342531	312	496.0	251	539	57.884971618652344	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	0	36	0	216	1633	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	3228	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3010	true	-8086166756506275215	187	223	1108	1323	1745	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت -اراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	3010	3990998667036342531	215	425.0	179	216	99.53704071044922	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	232	273	1232	1457	1592	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين المراد بالس----------بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنس ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف- اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد--------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	3233	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3014	true	4593017654521522201	78	167	433	897	1626	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين والقصد الاستقامة والسبيل الطريق والقصد منه هو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم قال الشاعر ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل قال الجمل ما ملخصه وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة وهو من اضافة الصفة الي الموصوف والق----------صد -------------------------مصدر يوصف به يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	3014	3990998667036342531	157	257.5	124	499	31.46292495727539	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	66	93	342	476	1591	300	فان قلت كمن لا يخلق اريد به الاصنام فلم--- جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي تقديم	3240	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3023	true	8221446822406350209	217	244	1218	1354	1628	300	فان قلت -من لا يخلق اريد به الاصنام فلماذا جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم	3023	3990998667036342531	129	243.0	102	137	94.16058349609375	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	273	300	1464	1591	1591	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل-	3240	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3023	true	8221446822406350209	245	273	1361	1494	1628	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق -الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل	3023	3990998667036342531	126	234.5	100	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	0	25	0	123	1562	300	يمشون بها يعني ان الالهة------------ حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا	3241	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3023	true	8221446822406350209	273	300	1494	1628	1628	300	يمشون بها يعني ان الالهة التي عبدوها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا-	3023	3990998667036342531	122	230.0	98	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	148	245	780	1291	1562	300	الزام لل-ين عبدوا الاوثان وجه السءال ان المشركين ما شبهوا الخالق بالاصنام حتي ينكر عليهم بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وانما شبهوا ال----اصنام بال----خالق فكا---ن حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق ووجه الجواب ان وجه التشبيه اذا قوي بين الطرفين اعني المشبه والمشبه به يرجع التشبيه الي التشابه فيقال فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3241	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3024	true	3623763947715869242	12	63	56	320	1571	300	الزام للذين عبدوا الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------ثان وسموه-ا الهة تشبيها بالله تعالي فكان من حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا ب------ينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3024	3990998667036342531	239	422.5	192	523	45.69789505004883	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	8	35	45	190	1586	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	4554	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3032	true	2573783752540978633	181	208	962	1107	1584	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	3032	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	142	219	823	1246	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجر-----------------------------------------------------------------------------ي من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله-------------------------------------------------------------------- المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون خيرا ا---نزل خيرا------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا	3252	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3036	true	-6316638611519650903	97	239	555	1315	1651	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين 163032 فقوله سبحانه وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا بيان لما رد به المءمنون الصادقون علي من ------------سالهم عما انزله الله تعالي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وهو معطوف علي ما قبله للمقابلة بين ما قاله المتقون وما قاله المستكبرون ووصفهم بالتقوي للاشعار بان صيانتهم لانفسهم عن ارتكاب ما نهي الله تعالي عنه وخوفهم منه سبحانه ومراقبتهم له كل ذلك حملهم علي ان يقولوا هذا القول السديد وكلمة خيرا مفعول لفعل محذوف اي انزل خيرا اي رحمة وبركة ونورا وهداية اذ لفظ خيرا من الالفاظ الجامعة لكل فضيلة قال صاحب الكشاف فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا	3036	3990998667036342531	294	447.5	236	772	38.08290100097656	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	20	76	103	394	1552	300	قوله لم نصب هذااي خيرا ورفع الاول اي اساطير الاولين في قوله ماذا انزل ربكم قوله--------------- لم يتلعثموا ابو زيد تلعثم الرجل في الامر اذا تمكث فيه قوله بينا صفة مصدر محذوف اي طباقا بين-------ا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	3253	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3036	true	-6316638611519650903	213	260	1178	1433	1651	300	قلت- لم نصب هذ-------ا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال ب--------------------------------------------------ينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	3036	3990998667036342531	166	248.0	133	313	53.0351448059082	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	142	231	732	1171	1498	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قاله برايه فالقه في الحش روينا عن ابي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي عن المقدام------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ---------اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	2277	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3053	true	8930927731236909763	56	143	332	765	1646	300	صلي الله عليه وسلم اما الحكمة الاولي فهي تفسير ما اشتمل عليه هذا القران من ايات خفي معناها علي اتباعه بان يوضح لهم صلي الله عليه وسلم ما اجمله القران الكريم من احكام او يءكد لهم صلي الله عليه وسلم هذه الاحكام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الشريف ع-------------------------------------ن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3053	3990998667036342531	187	126.5	148	665	28.12030029296875	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3231	false	-2022906128344632603	17	55	88	278	1641	300	عن المقداد قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا غ---------ني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3231	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3053	true	8930927731236909763	101	143	559	765	1646	300	عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3053	3990998667036342531	179	334.5	142	206	86.89320373535156	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	48	163	256	848	1584	300	الخوف من الانسان قا--ل الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخوف الرحل منها البيت تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ----------------------------------------------فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا----------------- يعاجلكم مع استحقاقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قر--------------------ء اولم يروا و يتفيء---------------------ا بالياء والتاء و ما ---------------------------------------------------------------موصولة -------------ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله واليمين بمعني	3266	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3056	true	4603380901566576067	0	210	0	1119	1589	300	الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها------ تامكا قردا كما تخوف عود ---------------------------------------------------------النبعة -------------------السفن فقال عمر ايها الناس عليكم--------------------------------------------------- بديوانكم----------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لبيان فضله سبحانه علي عباده حيث لم يعاجلهم بالعقوبة بل امهلهم لعلهم يتوبون اليه ويستغفرونه وبذلك تري ان هذه الايات الكريمة قد حذرت الكافرين من التمادي في كفرهم وهددتهم بخسف الارض بهم او بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون او باهلاكهم وهم في الارض يكدحون او باخذهم وهم للاخذ متوقعون وبعد ان خوف سبحانه الماكرين بما خوف اتبع ذلك بما يدل علي كمال قدرته وعظمته وجلاله حيث خضعت جميع المخلوقات لذاته سبحانه فقال تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون 164850 قرا جمهور القراء اولم يروا وقرا حمزة والكساءي او لم تروا ب-------التاء علي الخطاب علي طريقة الالتفات وقوله من شء بيان للابهام الذي في ما الموصولة في قوله الي ما خلق الله وقو---------------له يتفيءا من التفيء---- بمعني	3056	3990998667036342531	290	329.5	226	1307	22.188217163085938	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	109	135	532	661	1527	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3336	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3069	true	5528591570059249345	98	124	527	656	1598	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3069	3990998667036342531	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	234	295	1292	1603	1624	300	فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	3282	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3074	true	6056742173179268608	29	75	145	375	1592	300	فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ثم قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	3074	3990998667036342531	215	414.0	172	311	69.1318359375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	0	26	0	127	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله----------- لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة	3282	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3074	true	6056742173179268608	5	32	28	160	1592	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله تعالي بحيث لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله فسبحان الله ما ------	3074	3990998667036342531	108	200.5	86	138	78.26087188720703	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	1	112	5	605	1541	300	والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا----------------------------------------------- فهو صلة ل نسقيكم كقولك سقيته كان صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء والحاصل في الكبد ينهضم ثانيا ويصير دما ثم الدم يدخل في الوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضروع عروق فيصب الدم منها الي الضرع وفيه لحم غددي رخو ابيض فينقلب الدم فيه الي اللبن وذلك تقدير العزيز العليم قال القاضي بعد ما ذكر نحوا من هذا ومن تدبر--------- صنع الله في احداث--------- الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها و------القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار- بكمال ح---------------------مته وتناهي رحمته	3283	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3074	true	6056742173179268608	75	138	375	742	1592	300	والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا وانما قدم قوله من بين فرث ودم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الالوسي عند تفسيره لهذه الاية ومن تدبر في بداءع صنع الله تعالي فيما ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها---------------------- اضطر الي الاعتراف بكمال علمه سبحانه وقدرته وحكمته وتناهي رافته	3074	3990998667036342531	224	326.5	184	693	32.3232307434082	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	152	201	772	1037	1524	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع --------------الضمير في----- منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف الي ال--اهل المحذوف والسكر الخمر	3284	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3075	true	-7476410946216326825	79	138	429	766	1637	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف والتقدير ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كيفية الاسقاء والضمير في قوله منه يعود علي-------------------- المضاف المحذوف الذي هو ال----------------------------------------عصير او علي المبتدا المحذوف و---هو الثمر	3075	3990998667036342531	136	118.0	108	400	34.0	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	198	265	1000	1360	1547	300	الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله ------اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المعني ------------------------------------------------------------------------------ان اتخذي هي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان الايحاء فيه معني القول	3286	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3077	true	-8098955120440292930	149	261	800	1389	1584	300	الي النحل الهامها والقذف في قلوبه---------ا علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فتانقها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل----- شاهدة علي ان الله تعالي اودعها علما بذلك وفطنها كما اودع اولي العقول عقولهم والخطاب للرسول صلي الل------------------------------------ه عليه وسلم ويشمل كل من يصلح للخطاب من الامة الاسلامية والنحل اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء ويطلق علي الذكر والانثي وسمي بذلك لان الله تعالي نحله اي منحه العسل الذي يخرج منه وقوله سبحانه ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون بيان لما الهمه الله النحل من اوامر ولما كلفها به من اعمال و ان مفسرة لان الايحاء فيه معني القول	3077	3990998667036342531	271	457.0	218	639	42.41001510620117	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	134	173	705	883	1546	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها	3287	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3078	true	-3331243416923324377	45	84	238	416	1551	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها	3078	3990998667036342531	178	356.0	139	178	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	234	294	1169	1482	1512	300	في الرزق-------------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبنعمة الله يجحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3083	true	-8516016945090290198	106	258	568	1366	1593	300	في الرزق من غيرهم فقال فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اي فليس الذين فضلهم الله تعالي في الرزق علي غيرهم برادي اي بمانحي وباذلي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي مماليكهم او خدمهم الذين هم اخوة لهم في الانسانية فهم اي الاغنياء الذين فضلوا في الرزق ومماليكهم وخدمهم فيه اي في هذا الرزق سواء من حيث اني انا الرازق للجميع فالجملة الكريمة يجوز ان تكون دعوة من الله تعالي للذين فضلوا علي غيرهم في الرزق بان ينفقوا علي مماليكهم وخدمهم لان ما ينفقونه عليهم هو رزق اجراه الله للفقراء علي ايدي الاغنياء والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله عند تفسير الاية اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3083	3990998667036342531	302	568.0	242	798	37.84461212158203	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	116	443	612	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رض--------------ي الله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3291	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3083	true	-8516016945090290198	242	277	1293	1469	1593	300	كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم------- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	133	228.0	105	183	72.67759704589844	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	164	231	859	1228	1611	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذر------ك بعد ---------------ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون------------------------------------------------------ نعمت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله التي عددناها حيث------------------- يعترفون بها وا-----------------------نها من الله ----ثم ينكرونها بعبادتهم غير الم------------------------------نعم بها وقولهم ه-------ي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قوله---------م ورثناها من اباءنا	3303	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3097	true	-7986843643047749097	42	163	210	926	1666	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين وجواب الشرط محذوف والتقدير------------------- فان استمر هءلاء المشركون في اعراضهم عن دعوتك بعد هذا البيان والامتنا-ن فلا لوم عليك فانت عليك-------------------- البلاغ الواضح ونحن علينا محاسبتهم ومعاقبتهم بما يستحقون من عقاب وقوله سبحانه يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون استءناف مسوق لبيان الموقف الجحودي الذي وقفه المشركون من نعم الله تعالي والمراد بالكفر في قوله تعالي واكثرهم الكافرون الستر لنعم الله عن معرفة لها وغمطها عن تعمد واصرار اي ان هءلاء المشركين يعرفون نعم الله التي عدد--ها في هذه السورة كما انهم يعترفون بان خالقهم وخالق السماوات والارض هو الله ولكنهم ينكرون هذه ال------------نعم بافعالهم القبيحة واقوالهم الباطلة كقولهم هذه النعم من الله ولكنها بشفاعة الهتنا الاصنام او كقولهم هذه النعم ورثناها عن اباءنا	3097	3990998667036342531	178	153.5	136	770	23.11688232421875	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	199	229	1051	1198	1577	300	فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمن-ون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة	3304	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3098	true	-5325390436044308077	250	280	1334	1481	1574	300	فان قلت -ما معني ثم هذه قلت معناها انهم يبتلون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة	3098	3990998667036342531	144	276.0	114	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	227	295	1261	1621	1648	300	ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3313	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3110	true	799824695721269550	155	234	863	1284	1631	300	ان تكون -------------------------------امة هي ا----------------ربي من امة ---------------اي انما يبلوكم الله ويختبركم بكون امة اربي من امة لينظر اتفون بعهودكم ام لا والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله قوله تعالي انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3110	3990998667036342531	293	520.0	237	483	60.66252517700195	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	208	230	1121	1227	1597	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	3315	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3111	true	8661609637957766676	268	290	1450	1556	1607	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	3111	3990998667036342531	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	248	286	1321	1518	1597	300	فان قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم الموعد النوعين جميعا	3315	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3114	true	-6570552388592954047	57	95	291	486	1551	300	فان قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قل- هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم ال-وعد النوعين جميعا	3114	3990998667036342531	195	380.0	157	197	98.98477172851562	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	25	131	132	694	1619	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده- الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	3316	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3115	true	7645770910707428568	153	252	844	1375	1646	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعدهم الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه ثم اشار سبحانه الي ان من الاعمال الصالحة ان يستعيذ المسلم عند قراءته للقران الكريم من الشيطان الرجيم فقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	3115	3990998667036342531	418	693.5	339	675	61.925926208496094	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3318	false	-766883085228384297	53	90	278	485	1635	300	مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة ---امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني- قوله	3318	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3118	true	-154539563066753706	51	88	283	494	1621	300	مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة بالامس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وقال الجمل قوله	3118	3990998667036342531	200	382.0	163	211	94.78672790527344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	126	206	650	1048	1516	300	فام--ا سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها--------- فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال--- مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3326	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3122	true	-308563727306144232	133	207	663	1032	1487	300	فربطوا سمية--------- بين بعيرين ثم قتلوها----------------------------------------------- وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	3122	3990998667036342531	305	496.0	241	442	69.00452423095703	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	24	69	130	359	1588	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	3329	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3126	true	-6186544041118370631	67	112	362	591	1605	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	3126	3990998667036342531	229	458.0	184	229	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	189	234	1024	1265	1636	300	فضربها الله مثلا متعلق بقوله ان يكون في قري الاولين قرية----------------- عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضر--بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	3330	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3127	true	8861210006873803662	44	94	241	499	1588	300	وضرب-- الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضرب بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	3127	3990998667036342531	202	361.0	163	260	77.69230651855469	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	279	300	1510	1636	1636	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما-	3330	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3128	true	-3376532105951649784	142	163	771	898	1639	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما	3128	3990998667036342531	126	247.0	106	127	99.21260070800781	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من --طعم	3331	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3128	true	-3376532105951649784	168	195	925	1073	1639	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم	3128	3990998667036342531	146	286.5	119	148	98.64865112304688	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	70	111	381	601	1633	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	3332	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3128	true	-3376532105951649784	195	236	1073	1293	1639	300	المر -البشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	3128	3990998667036342531	219	428.0	178	221	99.09502410888672	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	109	135	532	661	1527	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3336	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3131	true	-1499633951030515492	227	253	1164	1293	1547	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3131	3990998667036342531	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	56	129	301	659	1518	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع-------------------------------------- ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين--------------------------------------- ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم -ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3341	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3137	true	-8951979228458588604	168	254	905	1341	1585	300	ثم اوحينا اليك ايها الرسول الكريم بان تتبع في عقيدتك وشريعتك ملة ابراهيم حنيفا اي شريعته التي هي شريعة الاسلام قال صاحب الكشاف قوله تعالي ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3137	3990998667036342531	330	611.0	261	436	75.68807220458984	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	52	164	284	824	1556	300	ان نوحا عليه السلام كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم	3358	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3151	true	-1983537397520882378	108	161	606	887	1637	300	ان نوحا عليه السلام كان من عبادنا الشاكرين لنعمنا المستعملين لها فيما خلقت له المتوجهين الينا بالتضرع والدعاء في السراء والضراء قال صاحب الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا------------ كان عبدا شكورا وانتم	3151	3990998667036342531	160	60.0	127	661	24.20574951171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	250	299	1295	1553	1556	300	لا يتخذوا من دوني وكيلا قوله ----------ان نوحا كان عبدا شكورا اي انه كان موحدا لان الشاكر من يقوم بجملته وشراشره في خدمة المنعم عليه قال من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح	3358	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3151	true	-1983537397520882378	147	184	819	1018	1637	300	لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم--------------------------------------------------------------------- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح	3151	3990998667036342531	178	327.5	144	268	66.41790771484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	193	221	1111	1277	1698	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	886	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3159	true	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	332.0	138	166	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	209	245	1112	1298	1604	300	اليما- للتي هي اقوم--- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	3363	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3163	true	7466289969771821323	132	169	702	892	1640	300	الكشاف للتي هي اقوم اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ايهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	3163	3990998667036342531	183	352.0	147	190	96.31578826904297	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	206	276	1072	1441	1581	300	المءمنين وينذر الكافرين وام--ا اتصال ا-----لاية بما قبلها --فقد قال الاما-----------م انه قال-- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء -عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير-وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم ق------------------------ال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	3364	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3163	true	7466289969771821323	16	93	84	491	1640	300	المءمنين ---------الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا 17910 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلايا عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني سبحانه علي القران فقال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	3163	3990998667036342531	327	563.0	261	417	78.41726684570312	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	72	175	380	931	1620	300	فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر--- فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3366	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3167	true	79873269495673982	90	162	497	883	1654	300	فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر اي فمحونا اية الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التي هي القمر حيث لم نخلق له -شعاعا كشعاع الشمس تبصر به الاشياء---------- وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3167	3990998667036342531	377	721.5	307	554	68.05054473876953	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	13	64	77	354	1617	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3173	true	-8395833058661974128	157	208	881	1158	1695	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3173	3990998667036342531	277	554.0	226	277	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	236	279	1261	1517	1617	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان	3370	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3173	true	-8395833058661974128	208	251	1158	1414	1695	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم ومن	3173	3990998667036342531	254	506.0	211	256	99.21875	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	34	128	177	664	1566	300	منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا-------------- فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة	3374	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3176	true	-7778222882196423929	165	263	891	1392	1589	300	منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها شكر وان لم يءت صبر فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة	3176	3990998667036342531	482	949.0	388	501	96.20758819580078	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	201	268	1031	1368	1543	300	فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان- منه في حال- الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطا-ة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه	3380	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3183	true	9212571258847154943	61	127	327	657	1607	300	فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليانه منه في حالة الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاءة الخلق ولين الجانب---------- حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه	3183	3990998667036342531	327	629.5	261	340	96.17646789550781	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	80	133	423	715	1522	300	التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي الراغب واصله القاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مال ما يلقيه قال تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله------ بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف	3389	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3188	true	2501685061431805080	260	295	1441	1644	1667	300	التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------- تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله تعالي بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف	3188	3990998667036342531	161	282.0	132	298	54.0268440246582	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	23	187	113	936	1551	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبس-------طها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود	1745	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3190	true	1954543987150145411	191	265	977	1354	1545	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسط-------ها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان م-------عاقبتان للبخل والجود	3190	3990998667036342531	363	681.0	290	830	43.73493957519531	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	93	120	480	638	1591	300	واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا و--------------------------------------------------------------------قرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيرهما	3397	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3203	true	-7515439331951200210	112	150	647	862	1691	300	واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا والقسطاس الميزان الذي يوزن به في حالتي البيع والشراء قال صاحب الكشاف قرء بالقسطاس بكسر القاف وضمها ----------قيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيرها -	3203	3990998667036342531	131	234.5	108	226	57.964603424072266	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	0	47	0	214	1535	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد------- دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده	3398	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3204	true	8481627250889758677	224	272	1077	1298	1428	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد الاعمي دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده	3204	3990998667036342531	214	420.0	167	221	96.83258056640625	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	220	257	1116	1306	1578	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3402	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3209	true	-8465516419056838003	35	72	187	377	1684	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3209	3990998667036342531	190	380.0	153	190	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	133	172	719	951	1652	300	افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات و---------------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات	3403	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3209	true	-8465516419056838003	244	290	1352	1630	1684	300	افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدوهن وتقتلونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات	3209	3990998667036342531	227	435.0	188	278	81.65467834472656	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	0	33	0	183	1665	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتفسير قسرا حتي انك تلين لين المسمح---------- الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	3413	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3222	true	1015747314855004953	208	243	1095	1287	1590	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقس-ر قسرا حتي انك تلين لين المسمح اي الذليل الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	3222	3990998667036342531	181	347.0	148	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	24	48	124	250	1548	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6130	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3222	true	1015747314855004953	119	143	613	739	1590	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3222	3990998667036342531	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	101	160	550	852	1601	300	علي وجه تفضيل------ه الي قوله وان امته خير الامم داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم--------------------- محمد وامته----------------------------------- فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل و-----ان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي	3416	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3226	true	-952184257959059165	14	79	61	404	1519	300	الي---- تفضيل الرسول صلي الله عليه وسلم وامته قال------------- تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون والمراد بالعباد الصالحين محمد صلي الله عليه وسلم وامته قال صاحب الكشاف فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور ---------قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل ويجوز ان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي	3226	3990998667036342531	245	414.0	194	369	66.39566040039062	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	17	43	86	211	1544	300	الزبور في الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران	3417	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3226	true	-952184257959059165	77	102	394	514	1519	300	الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعضها----- كما سمي بعض القران	3226	3990998667036342531	115	218.0	91	125	92.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	132	221	717	1190	1612	300	ارسال الايات الا تكذيب الاولين- والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسالات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم	3419	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3231	true	-5738420425934704344	0	90	0	472	1645	300	ارسال الايات من اجل صارف الحكمة والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسل--ت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم	3231	3990998667036342531	454	883.5	367	474	95.78059387207031	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	169	758	891	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	6822	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3232	true	-3132318454317348356	53	76	310	443	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	3232	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	21	75	119	384	1535	300	البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس رضي -الله عنه قال شء ا--ريه النبي صلي الله عليه وسلم	3356	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3234	true	-3733931711183817836	39	84	208	443	1595	300	البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس --------قال هي رءيا عين اريها----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس و---كانت الفتنة ارتد------------------اد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم	3234	3990998667036342531	202	324.5	158	269	75.09293365478516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	28	63	161	337	1533	300	البخاري واحمد بن حنبل والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	3424	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3234	true	-3733931711183817836	39	71	208	370	1595	300	البخاري-------------- والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	3234	3990998667036342531	162	318.0	130	176	92.04545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	190	220	1022	1182	1696	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته--- بدعاءه الي الشر و-خيله ورجله--- كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما	3429	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3238	true	3170854171132935361	202	234	1074	1241	1599	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته اي بدعاءه الي الشر وبخيله ورجله اي كل راكب وماش من اهل العبث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وعلي	3238	3990998667036342531	156	291.0	126	167	93.41316986083984	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	20	55	107	288	1696	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3429	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3238	true	3170854171132935361	167	202	892	1074	1599	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل شبهت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3238	3990998667036342531	178	348.0	143	182	97.80220031738281	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	84	169	423	827	1505	300	فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان	3431	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3244	true	2683333512490033769	59	144	299	703	1493	300	فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان	3244	3990998667036342531	404	808.0	319	404	100.0	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	99	155	552	869	1652	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته	3443	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3252	true	6402832466112721323	25	62	131	340	1574	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنه للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته --	3252	3990998667036342531	198	385.5	163	317	62.460567474365234	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	1	109	5	563	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار ع-م شان فاعله ومن ثم استعظم مشايخ العدل نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي الانتصاف اما تقليل الكيدودة فيحمل علي كون الله تعالي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم تعالي ان الركون الذي كاد يحصل لو كان قليلا فهو عظيم وهو خبر عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية -ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين------------------------ وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا	3444	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3252	true	6402832466112721323	37	129	209	706	1574	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته وفيه دلي-----------------------------------------------------------------------ل علي ان ادني مداهنه للغواة مضادة لله وخروج------------------------------------------------------------------------- عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الايات ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله ثم ذكر سبحانه مكيدة اخري من مكايد المشركين وهي محاولتهم اخراج النبي صلي الله عليه وسلم من بلده لكي يعكفوا علي عبادة الهتهم الباطلة دون ان ينهاهم عن ذلك احد فقال تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها قال -	3252	3990998667036342531	300	466.0	240	642	46.728973388671875	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	125	280	613	1413	1514	300	سلطانا--------- حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ليستخلفنهم في الارض النور 55 ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	3450	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3258	true	-4889834309441450284	116	265	605	1373	1554	300	سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس----------- فان حزب الله هم الغالبون----------- ليظهره علي الدين كله---------- ليستخلفنهم في الارض--------- ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	3258	3990998667036342531	759	1470.5	612	809	93.81952667236328	143	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	69	116	368	614	1524	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي- سبيلا واذا انعمنا علي الانسان ب-----الصحة والسعة ا----------------------------عرض عن ذكر الله كانه مستغن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	3453	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3262	true	-2688985461978290910	178	240	959	1290	1613	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر ك------------------------------------------------ان يءوسا اي واذا انعمنا علي الانسان بنعمة الصحة والغني وما يشبههما مما يسره ويبهجه اعرض عن طاعتنا وشكرنا وناي بجانبه اي وابتعد عنا وولانا ظهره والناي البعد يقال مكان ناء اي بعيد وناي فلان عن الشء نايا اذا ابتعد عنه وقوله تعالي -ناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	3262	3990998667036342531	160	254.0	127	380	42.105262756347656	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	207	272	1138	1456	1611	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان--- موطءة ل----------------------لقسم والمعني ان شءنا --ذهبنا ب---القران ومحوناه ع-----------------------------------------------------------------------ن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -----------------------لك بعد الذهاب به من	3458	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3267	true	1444415007323994518	138	208	679	1021	1497	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا -------------------------------------------------------------------------------------واللام في قوله ولءن شءنا موطءة -لقسم محذوف جوابه لنذهبن اي وال-له لءن شءنا لنذهبن بهذا القران الذي اوحيناه اليك ايها الرسول الكريم بحيث نزيله عن صدرك ومن صدور اتباعك ونمحوه من الصحف حتي لا يبقي------- له اثر اذ ان قدرتنا لا يعجزها ولا يحول دون تنفيذ ما نريده حاءل ثم لا تجد لك بعد ذلك من ------	3267	3990998667036342531	126	157.0	97	442	28.50678825378418	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	7	47	31	244	1572	300	وهذا امتنان----- من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ- العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	3459	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3268	true	2805382431485526786	92	133	454	673	1549	300	وهذا امتنان عظيم من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظه العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	3268	3990998667036342531	213	414.0	173	219	97.2602767944336	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3465	false	6117511418075700924	47	93	251	470	1478	300	فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء	3465	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3280	true	-3007987678581380923	198	243	1003	1222	1541	300	فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او-لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	3280	3990998667036342531	217	423.0	172	220	98.63636016845703	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	143	187	750	963	1572	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رض-------------------ي الله عنهما سمعه ابو جهل يقو--------------------ل يا الله يا رحمن فقال انه--------------------------- ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعوا	3475	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3291	true	-1339425595881108439	11	96	78	511	1594	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا 17110111 ذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكروا روايات منها ما اخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو -	3291	3990998667036342531	187	310.0	146	434	43.08755874633789	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	220	243	1141	1260	1565	300	عند السير والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	3481	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3295	true	-526121362091217122	67	90	352	471	1616	300	عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	3295	3990998667036342531	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	45	81	221	410	1565	300	اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---------------- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3295	true	-526121362091217122	31	67	156	352	1616	300	بين نفي---- العوج ---واثب--ات الاستقامة قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3295	3990998667036342531	174	311.5	141	205	84.8780517578125	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	64	121	331	633	1545	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم ---من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	3485	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3297	true	4656396113818054789	228	277	1198	1459	1579	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون--- انفسهم به من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف ب----هذا المنكر------------------------------------- فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	3297	3990998667036342531	258	485.5	210	305	84.59016418457031	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	133	158	695	831	1545	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3298	true	-366088987813103440	201	226	1030	1166	1561	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3298	3990998667036342531	135	260.0	110	137	98.54014587402344	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	1	129	4	665	1534	300	نفسه في شدته وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ------------ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية ا-----------------لي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء ----------------------------------------------------------------------لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكو--------ن زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا	3486	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3298	true	-366088987813103440	225	300	1161	1561	1561	300	نفس--------ه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تعليل للنهي المقصود----------------------------- من الترجي في قوله فلعلك باخع وزيادة في تسليته صلي الله عليه وسلم عما اصابه من غم وحزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي انا بمقتضي حكمتنا ايها الرسول الكريم قد جعلن---------------------------------------------------ا ما علي الارض من حيوان ونبات وانهار وبنيان زينة لها ولا--------------------------------هلها لنبلوهم ايهم احسن عملا-	3298	3990998667036342531	202	272.5	159	768	26.30208396911621	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2307	false	298511375094685768	212	292	1088	1465	1504	300	عن انس -ان رجلا ------سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فقال يا رسول الله متي الساعة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها---- فكان الرجل استكان ثم قال------------- ما اعددت لها كثير--------- صيام ولا صدقة ولكني احب-- الله ورسول------------------ه قال-- انت مع من احببت وفي رواية قال انس -ما فرحنا بشء فرحنا ب-------------قول النبي عليه ال---صلاة والسلام انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم	2307	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3314	true	8217240924630132151	199	299	1044	1520	1523	300	عن انس قال بينا انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احببت الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت وفي رواية قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي- الله عليه و--سلم فانت مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله------------- وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم	3314	3990998667036342531	324	496.0	251	493	65.72007751464844	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	69	155	367	777	1517	300	رويناه في --صحيحي البخاري ومسلم عن انس -ان رجلا ------سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فقال يا رسول الله متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها---- فكان الرحل استكان ثم قال------------- ما اعددت لها كبير--------- صيام ولا صدقة ولكني احب-- الله ورسول------------------ه قال-- انت مع من احببت وفي رواية قال انس -ما فرحنا بشء فرحنا ب-------------قول النبي-صلي الله عليه وسلم -انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم وان	5892	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3314	true	8217240924630132151	196	300	1030	1523	1523	300	روي--- في الصحيح--------------- عن انس قال بينا انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احببت الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت وفي رواية قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله------------- وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان-	3314	3990998667036342531	346	528.0	269	526	65.77946472167969	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	161	220	840	1171	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك بعثناهم---------------------------------------------------------------------------- وكما انمناهم تلك النومة ---كذلك بعثناهم	3499	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3315	true	-7912382346986201403	47	110	245	605	1566	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 181920 وقوله سبحانه------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم بيان للعلة التي من اجلها بعث اصحاب الكهف من نومهم الطويل اي وكما انمناهم تلك ال-مدة الطويلة بعثناهم	3315	3990998667036342531	257	440.5	210	410	62.682926177978516	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	208	248	1093	1310	1576	300	صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب----------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3504	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3319	true	3253144675987327600	250	296	1350	1596	1616	300	صلي الله عليه وسلم ان يكل ذلك الي الله تعالي وحده فقال سبحانه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	211	397.0	171	246	85.77235412597656	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	154	297	848	1580	1603	300	فان قلت لم--- جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما قوله ان تدخل الاخرين في حكم السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال صاحب الفراءد الواو لما كان لمطلق الجمع كان سيقولون و يقولون في حم ستحصل الاقوال منهم الا تري انك تقول جاءني الزيدان وجاءني زيد وعمرو ولا فرق في المعني الا ان زيدا وعمرا لا يمكن جمعهما بلفظ واحد كما امكن زيد وزيد فجء بواو العطف لذلك فعلي هذا لو قيل سيقولون بعد سيقولون كان تكرارا لما يدل علي الاستقبال قوله وان تريد ب يفعل معني الاستقبال اي يفعل مشترك بين الحاضر بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا ---------اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	3505	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3320	true	4226253857707127884	93	204	490	1090	1596	300	فان قلت لماذا جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له ----وقوله ثلاثة خبر لمبتدا محذوف اي هم ثلاثة وقوله تعالي رجما بالغيب رد علي القاءلين بانهم ثلاثة رابعهم كلبهم وعلي القاءلين بانهم خمسة سادسهم كلبهم واصل الرجم الرمي بالحجارة والمراد به هنا القول بالظن والحدس والتخمين بدون دليل او برهان قال صاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله رجما--------------------------------------------------- بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	3320	3990998667036342531	352	625.5	282	944	37.28813552856445	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	193	235	1089	1310	1643	300	او وضع الرجم موضع الظن اي صير حقيقة عرفية بعد الاستعارة فاستعمل حقيقة فيه كالالفاظ المترادفة ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3506	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3320	true	4226253857707127884	193	230	1033	1218	1596	300	او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا------------------------------------ ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3320	3990998667036342531	154	273.5	122	221	69.68325805664062	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	0	46	0	260	1512	300	كتاب معلوم الحجر وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت---- بان -------الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين	3508	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3321	true	7691389858427724036	111	151	563	777	1518	300	كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و----------هي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه------------------------- عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون-------------------- القولين الاولين	3321	3990998667036342531	182	289.5	148	275	66.18181610107422	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	28	82	144	404	1494	300	هذا ------اشارة----- الي نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -------ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	3518	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3324	true	6912412894586454867	246	293	1215	1450	1484	300	هذا اسم الاشارة يعود الي نبا اصحاب الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	3324	3990998667036342531	217	385.5	173	278	78.05755615234375	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	0	83	0	402	1502	300	الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يعني قطروس اخذ بيد اخي-------------------ه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه------- فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد------- المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه ------------------وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك قوله	3532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3337	true	-7465518965503281356	114	206	606	1050	1511	300	الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اي ان هذا الكافر لم يكتف بتطاوله علي صاحبه المءمن بل سار به نحو جنته حتي دخلها وهو ظالم لنفسه بسبب كفره وجحوده وغروره قال صاحب الكشاف فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقول---------ه وهو ظالم لنفسه اي وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه	3337	3990998667036342531	290	476.0	225	453	64.01766204833984	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	253	300	1244	1502	1502	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان-	3532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3338	true	5084070726494830471	94	136	527	764	1579	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه واقسم---------------------- علي انه ان	3338	3990998667036342531	229	435.0	188	259	88.4169921875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3535	false	4485931908469891885	20	41	94	208	1484	300	نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن	3535	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3339	true	234715691071204506	279	300	1448	1561	1561	300	نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن-	3339	3990998667036342531	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	198	234	1014	1202	1584	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقرا --------	3578	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3374	true	-7611533461698156475	153	191	808	1004	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا 1882 اي واما	3374	3990998667036342531	184	361.5	148	196	93.87754821777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	134	223	710	1119	1515	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخضر فقال------------------------------------ كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي اي رب -كيف لي به فقال له احمل- حوتا في ----مكتل فحيث تفقد-- الحوت فهو ثم	2938	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3375	true	8002980780263800453	203	292	1048	1461	1500	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ص------------------------احب الخضر ليس هو موسي نبي بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام----- خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا--------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا--------- بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب وكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا تجعله بمكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	3375	3990998667036342531	328	550.0	253	463	70.84233093261719	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	13	103	61	555	1630	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مك-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري	3591	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3392	true	6288313611786367873	225	300	1135	1526	1526	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وفي سورة الانبياء يقول الله تعالي حتي اذا فتحت -------------------------------------------------------ياجوج وماجوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق وفضلا عن كل ذلك فان الحديث الذي رواه الامام مسلم عنهم صريح في ان خروجهم سيكون من علامات الساعة والله تعالي اعلم ثم بين سبحانه ما اعده للكافرين من عذاب يوم القيامة فقال- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري-	3392	3990998667036342531	167	192.5	133	591	28.257190704345703	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	47	146	267	792	1593	300	الشيب في الشعر والمشبه به اشتعال النار فمرجعه الي--- الاستعارة التبعية وهو لا ينافي ذلكا لتقرير علي ان التشبيه كلما كان اكثر تفصيلا كان ادخل في الحسن قوله ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف ال----راس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3602	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3402	true	-6807806286237194481	17	55	93	300	1533	300	------في الشعر باشتعا----------ل النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة --------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الي الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3402	3990998667036342531	158	248.5	126	532	29.699247360229492	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3623	false	-2258061510494546261	97	136	528	735	1559	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال	3623	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3411	true	-4162170972159253023	202	236	1025	1201	1516	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن------------------------------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال	3411	3990998667036342531	176	340.0	142	207	85.02415466308594	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	30	172	155	904	1546	300	ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابدهذكرك له وثناءك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	3649	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3426	true	7649949085533326194	58	98	312	505	1616	300	ليس به حس ولا شعور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يصف اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	3426	3990998667036342531	191	356.0	151	749	25.500667572021484	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	60	205	321	1079	1556	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة -------------------------------------------فلما لم ينجح في ابيه هذا الوعظ حيث اجاب جوابه الاحمق بقوله اراغب انت عن الهتي لا جرم انه عليه السلام لما لم يتمكن من التخلية بازالة الشرك الذي هو المرض فاسرع في التحلية من الامر بالتوحيد الذي هو رد الصحة التي هي فطرة الله التي فطر الناس علليها وبمكارم الاخلاق فطلب الاعتزال حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال---- اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	3651	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3426	true	7649949085533326194	103	149	536	754	1616	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هم فيه من الوبال ولم يخل ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اني اخاف ان يمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله ي--ابت توسلا----- واستعطافا	3426	3990998667036342531	171	148.0	136	805	21.24223518371582	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	237	284	1221	1459	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين	4636	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3429	true	5808417134326420443	122	168	619	856	1568	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	234	461.5	188	239	97.90795135498047	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	5	43	24	237	1585	300	نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الج-------نة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3670	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3435	true	1500143198388031562	253	291	1319	1532	1573	300	نورث-------- اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم سبحانه الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3435	3990998667036342531	202	388.5	165	221	91.40271759033203	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	178	201	967	1075	1587	300	تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	3698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3447	true	-5915427778423300890	9	32	45	153	1561	300	تحية بينهم ضرب وجيع ثم يني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	3447	3990998667036342531	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	184	254	941	1291	1520	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب- من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله------ اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3702	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3449	true	-4878056723564504672	0	76	0	378	1604	300	قلت كيف قيل سنتكب بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3449	3990998667036342531	333	612.5	266	385	86.4935073852539	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	167	241	884	1284	1620	300	هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	3713	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3453	true	-2714982555342447271	184	232	997	1265	1609	300	هذه الكلمة------------ قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا ------------اني لا اعجل بالعقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	3453	3990998667036342531	268	503.0	220	400	67.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	95	189	488	973	1537	300	فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه في----حبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 97 هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما ا----------------------------------------------نزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلنا----ه وف--------صلناه لتبشر به وتنذر واللد الشداد------------------------------------------------------------- الخصومة بالباطل	3718	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3455	true	-8521136926654278581	0	123	0	646	1559	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله ي---حب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في ال----ارض وان ا------------------------لله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم توضع له البغضاء في الارض ثم بين سبحانه الحكمة التي من اجلها جعل القران ميسرا في حفظه وفهمه فقال فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا اي انن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزلنا هذا القران علي قلبك ايها الرسول الكريم وجعلناه بلسانك-------------------- العربي المبين وسهلنا حفظه وفهمه علي الناس لتبشر به المتقين الذين امتثلوا امرنا واجتنبوا نهينا وتنذر به قوما لدا اي ذوي لدد وشدة في الخصومة بالباطل	3455	3990998667036342531	237	303.5	187	829	28.588661193847656	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	115	208	602	1064	1527	300	عليك القران لتشقي لتتعب ب----فرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا له---------------------- انك ش--قي لانك تركت دين اباءك فاريد رد------ ذلك بان دين الاسلام وهذا القران هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	3721	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3457	true	-8292450983410610704	95	156	495	794	1537	300	عليك القران------ لتتعب بسبب فرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر وروي-------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتشقي لانك تركت دين اباءك فاريد الرد علي ذلك بان دين الاسلام وهذا القران هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	3457	3990998667036342531	256	443.0	201	496	51.6129035949707	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	76	120	395	629	1613	300	هو السلم ف-ي نيل كل فوز و----------------سعادة ومن----------------------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه--------- فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه----------- لتنهك نفسك ب--العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3722	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3457	true	-8292450983410610704	139	195	714	1004	1537	300	هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمندت قدماه اي تورمت فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا عليك القران لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3457	3990998667036342531	217	361.5	175	302	71.85430145263672	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	237	267	1221	1373	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون------------------------------------------------------ فلما اتاها نودي	4636	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3461	true	384907067841010035	98	140	486	692	1544	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	152	292.0	122	206	73.78640747070312	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	68	131	349	675	1552	300	انما سال-------ه ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة---------------------- وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من ح----------------ديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	3746	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3464	true	-3001493660616112013	160	233	805	1175	1521	300	انما ساله سبحانه ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نض-اضة اي تحرك لسانه في فمها وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد اي قطعة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	3464	3990998667036342531	325	620.5	262	371	87.60108184814453	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	127	180	662	938	1532	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	3756	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3468	true	5745691162632395510	65	114	332	584	1498	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر------------------------ وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	3468	3990998667036342531	252	492.0	203	276	91.3043441772461	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	7	70	27	351	1503	300	لما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	6841	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3468	true	5745691162632395510	44	76	220	383	1498	300	لما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	3468	3990998667036342531	153	285.5	123	334	45.80838394165039	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	8	100	36	471	1507	300	الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك -ما يوحي	3760	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3470	true	-5349000358294879414	123	197	614	972	1495	300	الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ------------او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل--------- اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي والمعني ولقد مننا عليك يا موسي مرة اخري وقت ان اوحينا ال----------------------------------------------------ي امك بما -----	3470	3990998667036342531	305	573.5	240	436	69.95413208007812	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	23	62	117	316	1600	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عين----ي انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولت------صنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف معلله اي ولتصنع--------- فعلت ذلك	3763	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3472	true	-2408252992746916130	109	150	568	773	1522	300	كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني اني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي وقوله ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك------------ او حذف معلله اي ولتصنع علي عيني فعلت ذلك	3472	3990998667036342531	184	337.0	147	218	84.40367126464844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	0	35	0	188	1523	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3767	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3475	true	-753986515013498153	61	96	352	540	1583	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3475	3990998667036342531	188	376.0	153	188	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	103	142	521	734	1540	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3771	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3480	true	-4391595805229267829	215	254	1086	1299	1518	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3480	3990998667036342531	213	426.0	174	213	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	18	54	81	257	1431	300	ثم هدي اي عرف- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب -ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق قال فما بال القرون الاولي قال	3772	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3480	true	-4391595805229267829	254	291	1299	1476	1518	300	ثم هدي اي عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب وما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 2 ومنهم من يري ان المعن-ي قال	3480	3990998667036342531	153	285.5	120	178	85.9550552368164	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	25	91	132	463	1535	300	جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه -----------------------------------------------------------------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان -----ساحرا لا يقدر- ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	3778	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3485	true	-1108384671832518299	7	111	30	590	1628	300	جاء به موسي عليه السلام من معجزات سحرا ليزيل من اذهان قومه اثر هذه المعجزات الباهرة وقال لتخرجنا من ارضنا ليحمل اتباعه علي الوقوف في وجه موسي بابراز ان موسي جاء ليحتل ارضهم ويحوز اموالهم ويجعل السلطان لغيرهم وقد تكرر هذا المعني في ايات كثيرة منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قال للملا حول----------------ه ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم-------- من ارضكم بسحره فماذا تامرون وقوله سبحانه قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين ثم اضاف فرعون الي تهديده لموسي تهديدا اخر فقال فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	3485	3990998667036342531	143	62.5	113	685	20.875911712646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	42	30	223	1549	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3783	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3486	true	-2277201207323242179	158	192	816	997	1560	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك------------ في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3486	3990998667036342531	178	344.0	144	193	92.22798156738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	231	254	1210	1342	1549	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3488	true	3573258434030075868	42	65	226	358	1681	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3488	3990998667036342531	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	232	259	1181	1306	1539	300	فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3491	true	1578230365530649239	220	247	1136	1261	1523	300	فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3491	3990998667036342531	125	250.0	98	125	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	213	240	1161	1306	1668	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2180	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3493	true	5174749411811183620	193	220	1015	1160	1564	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3493	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	209	232	1086	1218	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3497	true	7439014147320854279	145	171	760	910	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3497	3990998667036342531	132	261.0	109	150	88.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	179	212	894	1084	1580	300	الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه	3798	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3498	true	-779025910609712512	0	32	0	189	1612	300	الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا-بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه	3498	3990998667036342531	189	373.0	157	190	99.47368621826172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3802	false	-5698831777539790216	1	98	4	484	1536	300	كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين قوله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين يريد ان قوله وما اعجلك عن قومك في الظاهر سءال عن سبب العجلة ولما تضمن معني الانكار افاد ايضا انكار نفس العجلة لان نفس العجلة لو لم تكن منكرة لم يكن الحامل عليها منكرا ولهذا قدم عذر نفس العجلة في الجواب علي العذر علي السبب-- الحامل عليها اهتماما بشانه واليه الاشارة بقوله فكان اهم الامرين الي موسي بسط --عذره تمهيدا لعلة في نفس ما انكر عليه	3802	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3500	true	-7470902874728244500	50	95	249	477	1539	300	كلام------------ك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني الس-----------------------------------------سءال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سببها الحامل عليها---------------------------------- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه	3500	3990998667036342531	181	290.5	144	484	37.39669418334961	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	213	768	1114	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال-سءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3803	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3500	true	-7470902874728244500	70	136	341	682	1539	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3500	3990998667036342531	335	643.5	270	349	95.98854064941406	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	284	1016	1486	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وان ------------------------------لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس-------------------- فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد- في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال	3812	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3509	true	-3997421514222381593	93	236	459	1177	1514	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس حكاية لما قاله موسي عليه السلام للسامري والمساس مصدر ماس بالتشديد كقتال من قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس والمعني قال موسي للسامري ما دمت قد فعلت ذلك فاذهب فان لك في مدة حياتك ان تعاقب بالنبذ من الناس وان تقول لهم اذا ما اقترب احد منك لا مساس اي لا امس احدا ولا يمسني احد ولا اخالط احدا ولا يخالطني احد قال صاحب الكشاف---- عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالم-ه ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس اي اصيبا بمرض الحمي فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعادي في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية و-قال	3509	3990998667036342531	390	676.5	310	725	53.7931022644043	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	251	647	1342	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت------------------------------------------- يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	3821	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3514	true	3118489364755297301	52	187	266	987	1627	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذل--------ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت ثم بين سبحانه احوال الناس يوم القيامة فقال يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	3514	3990998667036342531	674	1311.5	547	740	91.0810775756836	123	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	21	48	110	250	1548	300	فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6130	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3514	true	3118489364755297301	252	279	1378	1518	1627	300	كما قال تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3514	3990998667036342531	131	253.0	104	140	93.57142639160156	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3833	false	-1929351762263776457	274	300	1502	1647	1647	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي-	3833	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3522	true	6836250306024863688	0	26	0	146	1580	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي	3522	3990998667036342531	145	285.0	120	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	0	69	0	359	1544	300	من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه لما توعد ----------------------------------المعرض-- عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم --------------------------ايات الوعيد بقوله و------------لعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا------------------------------------------------------------------------------ افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3841	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3526	true	3693647533730512875	12	89	56	453	1642	300	من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكر----------------------نا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة ------------------------------------------------------اشد من عذاب الدنيا و وا--------------------------------------بقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	161	192.0	126	511	31.50684928894043	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	79	192	377	969	1524	300	اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء	3849	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3531	true	869898881826508447	133	188	767	1049	1617	300	اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية من ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من جهة ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لان- معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقال	3531	3990998667036342531	275	523.0	220	592	46.452701568603516	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	126	177	672	946	1564	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير--- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	3853	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3534	true	530212974053325791	51	102	278	555	1608	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	3534	3990998667036342531	243	464.0	197	277	87.72563171386719	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	234	296	1296	1660	1683	300	لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم	3867	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3542	true	4862574798008773435	101	163	554	918	1710	300	لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدك-------م ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم	3542	3990998667036342531	355	697.0	294	371	95.68733215332031	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	7	99	40	543	1630	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث----- ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	3877	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3545	true	-2467044355423336030	249	288	1349	1561	1627	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم ل-----------------------------------انهم كانوا ينكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعث اصلا ويقولون من يحيي العظام وهي رميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	3545	3990998667036342531	201	356.0	163	508	39.56692886352539	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	263	293	1435	1600	1630	300	وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله------ لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من------- الارض	3877	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3546	true	-6595150000355823823	0	31	0	174	1584	300	وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله تعالي لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة و----قوله سبحانه من الارض	3546	3990998667036342531	159	300.0	130	178	89.32584381103516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	55	81	260	402	1517	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3546	true	-6595150000355823823	160	186	866	1008	1584	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3546	3990998667036342531	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3883	false	-1929726951873827898	44	87	248	472	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد	3883	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3546	true	-6595150000355823823	184	227	998	1220	1584	300	الا واحدا --الثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف قال عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد	3546	3990998667036342531	214	416.0	172	224	95.53571319580078	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	7	62	36	319	1578	300	يقيد اي لا يذكر معه للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانباء وقوله اهذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم و--ما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	3902	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3556	true	828550282097231978	33	80	178	420	1583	300	يقيد كقولك--------- للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه ق-------------------------------------وله اهذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وربما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	3556	3990998667036342531	233	438.5	187	288	80.90277862548828	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	228	260	1177	1350	1563	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3558	true	-8294980554498573482	0	32	0	173	1648	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3558	3990998667036342531	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	66	104	337	530	1620	300	هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3905	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3558	true	-8294980554498573482	32	69	173	365	1648	300	هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	192	379.0	155	193	99.48186492919922	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	204	236	1098	1268	1610	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها قل ---	3909	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3561	true	-1590364187157393267	94	126	533	706	1615	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها وهذان	3561	3990998667036342531	167	328.0	136	173	96.53179168701172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	66	112	332	565	1550	300	لاستبعادهم ان يكون ما -هم عليه ضلالا قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	3916	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3567	true	4134406221499681313	137	181	746	968	1557	300	واستبعاد-- ان يكون اباءهم علي باطل والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله---------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	3567	3990998667036342531	175	309.5	138	234	74.78632354736328	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	25	67	132	346	1574	300	ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3570	3990998667036342531	207	397.0	166	225	92.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	160	192	807	962	1515	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسد---------------ة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره-------------- لك مع الاستهزاء به	3923	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	67	105	346	530	1574	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة لك مع الاستهزاء به	3570	3990998667036342531	152	280.5	120	184	82.60869598388672	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	75	228	381	1194	1583	300	ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 68 اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته------- كما قوله وانخزالا الجوهري انخزل الشء انطقع والاختزال الانقطاع قوله فما احاروا جوابا الجوهري المحاورة المجاوبة يقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حوارا اي ما رد جوابا قوله الا ما هو حجة عليهم هو من اسلوب قوله ما معه من العقل شء الا ما يوجب الحجة عليه وهو المسمي بالرجوع قوله واللام لبيان المتافف به وانشد صاحب المطلع افا وتفا لمن مودته ان غبت عنه سويعة زالت قوله الا مناصبته الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرود وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم	3926	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3572	true	5724115821966626782	16	84	92	449	1621	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم بحق تريدون ان تنصروا الهتكم نصرا يرضيها فاحرقوه بالنار قال صاحب الكشاف----- اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته العداء كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر--------------- رجل من اعراب العجم	3572	3990998667036342531	275	475.5	219	820	33.53658676147461	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	176	239	957	1305	1633	300	وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء يهدون بام---------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي -------------------امي-ل فعل الخيرات ا------------صله ان تفعل-- الخيرات	3929	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3573	true	5358787057077513800	217	299	1226	1680	1683	300	وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي وجعلنا هءل------------------------------اء المذكورين اءمة في الخير يهدون ويرشدون غيرهم الي الدين الحق بسبب امرنا لهم بذلك وتكليفهم بتبليغ وحينا الي الناس قال صاحب الكشاف قوله سبحانه يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور ---بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل وقوله واوحينا اليهم فعل الخيرات اي واوحينا اليهم ان يفعلوا الطاعات	3573	3990998667036342531	256	438.0	205	487	52.566734313964844	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3574	true	-1845047618138174133	255	279	1371	1505	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	3574	3990998667036342531	132	258.0	109	134	98.50746154785156	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	101	143	511	728	1560	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال	3933	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3578	true	8332972331635567948	220	262	1146	1365	1566	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار -----وتسبي-----ح الجبال	3578	3990998667036342531	203	377.5	164	229	88.64628601074219	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	185	208	985	1108	1584	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	5322	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3579	true	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	214	269	1155	1439	1622	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	3934	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3580	true	-7628899173246301096	149	202	790	1062	1566	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر---- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان --------علي حسب ما يريد	3580	3990998667036342531	272	529.0	219	284	95.77465057373047	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3581	true	-9092150104018465023	158	201	893	1112	1616	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	43	0	225	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان-------- ايوب	3936	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3582	true	841131085358067096	251	298	1222	1465	1474	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا وبعد ان دعا ايوب	3582	3990998667036342531	220	417.0	177	243	90.53498077392578	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	48	74	232	367	1563	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال------- وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل ان هذه --	3944	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3588	true	3569496448506666738	27	53	137	273	1591	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال سبحانه وجعلنا الليل والنهار ايتين --------قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وبعد هذا	3588	3990998667036342531	121	223.0	98	144	84.02777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	181	205	915	1043	1577	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال------- وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	4092	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3588	true	3569496448506666738	27	51	137	264	1591	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال سبحانه وجعلنا الليل والنهار ايتين --------قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	3588	3990998667036342531	120	223.5	97	135	88.88888549804688	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	261	286	1372	1511	1577	300	ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله------ علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	3947	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3590	true	1761770181660668425	13	39	73	218	1597	300	ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله تعالي علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	3590	3990998667036342531	139	270.5	114	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	99	133	499	683	1588	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	3952	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3592	true	-923159257814716336	67	101	365	547	1603	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم -النظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة وينتفع-ون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	3592	3990998667036342531	179	351.0	145	184	97.28260803222656	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	237	258	1224	1324	1530	300	وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم	3955	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3594	true	-3103344861377744516	230	251	1230	1330	1596	300	وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم	3594	3990998667036342531	99	197.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	175	212	930	1121	1589	300	يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار روينا عن مسلم وابي داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي------ لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3957	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3595	true	-3773440199174036560	207	243	1144	1335	1637	300	يرثها المءمنون ويستولون عليها اخرج------ مسلم وابو داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3595	3990998667036342531	161	299.5	128	197	81.72589111328125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	211	273	1123	1426	1560	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3967	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3600	true	7173385319901396782	35	98	182	488	1536	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3600	3990998667036342531	303	600.0	241	306	99.01960754394531	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	26	57	149	309	1555	300	-----وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	3969	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3600	true	7173385319901396782	205	237	1047	1212	1536	300	فقال وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	3600	3990998667036342531	160	313.0	129	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	132	198	719	1036	1548	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار فقال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع م---------ءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فان قلت	3966	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3601	true	5840916699777488530	141	209	729	1065	1560	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي- يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار -قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك	3601	3990998667036342531	301	563.0	237	338	89.05325317382812	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	179	222	946	1154	1518	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	3970	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3603	true	2696098362358818669	149	192	765	973	1556	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع البرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	3603	3990998667036342531	207	413.0	164	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	167	219	865	1155	1557	300	والمخلقة المس-واة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3974	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3605	true	8973231476495609738	95	147	539	829	1610	300	والمخلقة المستواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	289	568.0	237	291	99.31271362304688	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	242	264	1209	1321	1502	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل	3985	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3613	true	-9134104406392832486	278	300	1408	1519	1519	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل-	3613	3990998667036342531	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	272	300	1364	1502	1502	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل- من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر----------- وليصور في-	3985	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	2	32	9	159	1501	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ ب-ه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر هذا الحاسد وليصور في	3614	3990998667036342531	136	246.0	109	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	242	274	1275	1423	1560	300	كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او ----------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3986	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	48	82	234	393	1501	300	كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد--- نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3614	3990998667036342531	145	268.0	114	162	89.50617218017578	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	131	160	700	835	1588	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	4003	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3627	true	8446698651495639814	79	108	415	550	1585	300	ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3627	3990998667036342531	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3629	true	8141744368981661019	234	261	1236	1370	1575	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد- نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	3629	3990998667036342531	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	181	779	966	1638	300	فتفرق مز--------عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح----------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع	4008	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3629	true	8141744368981661019	261	300	1370	1575	1575	300	فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	186	355.0	152	206	90.291259765625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	49	107	277	586	1590	300	حسانا سمانا غالية الاتمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي اب-----------------------------------------------------------------------------------ن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال--- بل اهدها و---اهدي رسول ال---له صلي الله	4009	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3630	true	5001490499388308334	152	209	822	1103	1596	300	حسانا سمانا غالية الاثمان --------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة اي حلقة من ذهب وعن عمر -----------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثم-اءة دينار -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال له بل اهدها وفي اضافة هذه الشعاءر الي الله	3630	3990998667036342531	170	256.5	135	402	42.28855895996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	173	197	929	1071	1638	300	من الله علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم	4014	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3634	true	612435566395539238	276	300	1536	1677	1677	300	من الله علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم-	3634	3990998667036342531	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	231	284	1245	1513	1604	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان مشركو مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فان------------------زلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3637	true	2100661081581955502	4	63	29	332	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين في- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	3637	3990998667036342531	216	345.5	171	329	65.65349578857422	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	199	265	1027	1367	1570	300	من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3645	true	4902135036633552742	151	191	748	952	1507	300	من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	3645	3990998667036342531	204	399.0	164	340	60.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	203	249	1070	1312	1570	300	القي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالف-ه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم	4031	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3645	true	4902135036633552742	195	241	971	1214	1507	300	الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفته عشيرته ولم يشايعوه ف-ي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم	3645	3990998667036342531	239	461.0	193	244	97.95082092285156	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	4	63	17	337	1540	300	هذه القصة مطعونون و---------------------قد روي البخاري في صحيحه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس------ فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها------ حديث الغرانيق وقلت روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والدارمي والنساءي عن ابن عباس وابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4030	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3648	true	5058620375954265827	34	91	157	455	1565	300	هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه منها ان من جوز علي ال---------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	3648	3990998667036342531	211	330.5	168	354	59.60451889038086	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	199	254	1023	1338	1570	300	الظالم ----------قال الامام----------- نزلت---------- في قوم من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا فقاتلو------------------------------------------------------هم فثبت المسلمون فنصروا فوقع ------------------في انفس----------هم من القتال في الشهر الحرام فانزل الله الاية	4038	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3651	true	-5051807508867782333	23	94	122	519	1600	300	الظالم بمثل ظلمه قال القرطبي قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من --مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان لا ي-------------------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله الاية	3651	3990998667036342531	263	426.0	214	431	61.02088165283203	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	0	50	0	236	1545	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3653	true	4766567258310711075	5	55	23	260	1473	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	3653	3990998667036342531	236	467.0	186	237	99.57805633544922	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	126	408	652	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	4041	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3653	true	4766567258310711075	55	102	260	504	1473	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من استم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	3653	3990998667036342531	242	482.0	195	244	99.18032836914062	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	235	283	1200	1463	1538	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة- بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان-------------------- الله اعلم باعم------------------------------------------------------------------------الكم وبقبحها وبما تستحقون-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم -يوم القي---------------------------------امة فيما كنتم	4043	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3656	true	-1458776096461076522	148	234	753	1223	1537	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا-------- الا --مجادلتك بعد ان ظهر الحق ولزمتهم الحجة فقل لهم ايها الرسول الكريم امري وامركم الي الله تعالي فهو الذي يتولي الحكم بيني وبينكم يوم القيامة لانه سبحانه هو العليم بحالي وحالكم وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم علي استمرارهم في جدالهم بعد ان تبين لهم الحق كما تضمنت وجوب اعراض الرسول صلي الله عليه وسلم عنهم ثم اكد سبحانه هذا التهديد والاعراض فقال ا--------لله يحكم بينكم ايها المسلمون وبين هءلاء الكافرين يوم القيامة فيما كنتم	3656	3990998667036342531	122	99.5	97	488	25.0	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	168	216	886	1166	1624	300	وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءم-------------------ه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا	4047	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3659	true	3730624410398794282	94	142	534	804	1660	300	وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه اي قد ربطهم برباطه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كل-----------------------------ها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا	3659	3990998667036342531	251	487.0	207	299	83.94648742675781	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	11	48	67	245	1572	300	والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم	4051	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3662	true	1652775962505268223	0	37	0	178	1555	300	والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم	3662	3990998667036342531	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	170	215	880	1107	1572	300	وجدا---- ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	4051	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3662	true	1652775962505268223	35	81	169	400	1555	300	وجد عالم ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	3662	3990998667036342531	226	444.5	181	231	97.83549499511719	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	24	72	126	377	1543	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه و--كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة- وغراءب حكمة- لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	4068	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3670	true	8346624649141829822	108	159	571	832	1560	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرته وغراءب حكمته لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	3670	3990998667036342531	247	467.0	199	261	94.63601684570312	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	146	169	822	943	1658	300	علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	4073	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3672	true	149573655973963696	88	111	476	597	1607	300	علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	3672	3990998667036342531	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	256	300	1446	1658	1658	300	علي وجه من وجوه الذهاب به وذلك ان التنكير فيه يدل علي تفخيم شان------- لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في-	4073	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3672	true	149573655973963696	97	139	526	737	1607	300	علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الابعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في	3672	3990998667036342531	167	289.0	133	220	75.90908813476562	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	268	294	1361	1489	1517	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	4085	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3682	true	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	118	140	643	768	1573	300	تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث الرسول------------------------ وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة ----------والاعجوبة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	2910	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3686	true	2638996530074474861	82	110	485	643	1739	300	تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	3686	3990998667036342531	123	223.5	101	160	76.875	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	54	107	316	628	1664	300	وجعلناهم---------- اخبارا يسمر بها ويتعجب منها -الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	4090	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3686	true	2638996530074474861	73	141	428	815	1739	300	وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد --هنا ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	3686	3990998667036342531	309	585.5	256	390	79.23076629638672	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4105	false	-8604880403170299211	215	240	1165	1292	1625	300	فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا	4105	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3699	true	-1682815376621944776	14	39	67	194	1600	300	فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا	3699	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4106	false	153311527940115018	35	108	177	544	1528	300	كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه الانتصاف قول صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن	4106	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3699	true	-1682815376621944776	26	121	126	602	1600	300	كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا-- صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب ثم بين سبحانه بعد ذلك ما كان سينزل بالعالم من فساد فيما لو اتبع الحق علي سبيل الفرض اهواء هءلاء المشركين فقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن	3699	3990998667036342531	350	663.5	279	483	72.4637680053711	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	37	105	173	540	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة غزاها وانا معه احمل في هودجي فلما رجعنا ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل فمشيت----------------- حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني-------------------------------------------------------- فالتمست عقدي فح--بسني ابتغاءه فاح----------------------------------تملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني في----------------------------------------------------------------------------------------ه وكنت جارية حديثة السن خفيفة اللحم- وساروا فوجدت عقدي و-----------------جءت منازلهم وليس بها---- منهم داع فتيممت منزلي فغلبت---------------------------------------------------------------------------- عيناي فنمت وكان صفوان بن --معطل	4154	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3727	true	-1635179621015820641	185	300	966	1589	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل---------------------------------- ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الراحلة فلمست صدري فاذا عقد لي قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فاحتبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما سار الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم ف-----يممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون الي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل-	3727	3990998667036342531	283	433.5	228	664	42.6204833984375	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	105	178	540	924	1575	300	السلمي قد عرس-------- من وراء الجيش الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فادلج واصبح عند المنزل- فراي سواد انسان ------فراني فعرفني وكان راني فعرفني وكان راني قبل-------------- الحجاب فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت----- بجلبابي والله ما ك------------------لمني بكلمة سوي الاسترجاع وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقودني ح---------تي اتينا الجيش بعد ما نزلوا--------------- فهلك من هلك في شاني وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	4154	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3728	true	2501430845591691668	0	78	0	403	1579	300	السلمي قد عرس اي تاخر من وراء الجيش ف-----------------------------------------------اصبح عند --منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني -حين راني وقد كان ير---اني قبل ان يضرب علينا الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حتي عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه -كلمة غير --استرجاعه حين---- اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد-ما نزلوا في نحو الظهيرة فهلك من هلك في شاني وكان الذي تولي كبره----- عبد الله بن ابي -بن سلول	3728	3990998667036342531	287	433.5	231	470	61.0638313293457	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	227	300	1185	1549	1549	300	-عن الخطاب ال----------------ي الغيب-------------ة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبلغ ف----------------------------------------------------------ي التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض--- ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة ----في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا ب--لفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3730	true	2139873259641958467	103	183	577	984	1550	300	بعد الخطاب في الاية الاولي الي الغيبة في هذه الاية وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك مبين ليبالغ سبحانه في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض في ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان--- المءمن اذا سمع قالة سوء في اخيه ان يبني الامر فيه- علي --ظن الخير------ وان يقول--------- بناء علي ظنه-------------- هذا افك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة	3730	3990998667036342531	288	454.0	228	462	62.33766174316406	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	58	83	312	427	1549	300	عليه وسلم سوءا قال لا -قالت ولو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	4155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3731	true	-3873874614252049430	0	28	0	130	1597	300	عليه وسلم سوءا قال لا فقالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3731	3990998667036342531	115	213.5	90	130	88.46154022216797	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	185	697	975	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا------ كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرحيم يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	4162	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3734	true	5450915635261804171	183	257	1027	1447	1680	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وج--------------------------------------واب لولا محذوف كما ان خبر المبتدا محذ-------------------------------------------------------وف والتقدير ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم موجودان لعاجلكم بالعقوبة ولكنه سبحانه لم يعاجلكم بها لانه شديد الرافة والرحمة بعباده ولو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك عليها من دابة ثم وجه سبحانه نداء الي المءمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3734	3990998667036342531	161	259.5	132	513	31.384016036987305	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	234	300	1224	1575	1575	300	المعطل ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد-	4154	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3739	true	-3972206791528221112	21	86	108	454	1568	300	الكشاف ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء------ ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد	3739	3990998667036342531	341	665.5	277	352	96.875	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	204	697	1066	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3739	true	-3972206791528221112	225	253	1191	1329	1568	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3739	3990998667036342531	138	267.0	110	369	37.398372650146484	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	142	231	745	1211	1580	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء في ---------افك---- عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل م-------ن الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا----- هذه الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا	4165	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3740	true	3645325814106659525	134	212	743	1156	1597	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله تعالي- قد غلظ في شء تغليظه في الافك علي عاءشة رضوان الله عليها و---انزل سبحانه من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد --------------------------------------------------------------------------ما انزل في حديث الافك-------------------------------------------- ولو لم ينزل الله الي هذه الثلاث يعني قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الي قوله سبحانه ويعلمون ان الله هو الحق المبين لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا--------------------------------- وبان جوارح----------------هم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا	3740	3990998667036342531	267	427.5	212	587	45.48551940917969	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	17	181	88	912	1513	300	فان لم تجدوا فيها احدا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر -------------------علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وان-ا شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي قوله من سبقت عينه استءذانه فقد دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله ااستاذن علي امي الحديث اخرجه مالك عن عطاء بن يسار قوله ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا-بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	4174	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3743	true	2762507881970563136	12	112	68	559	1584	300	فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي فان لم تجدوا في هذه البيوت احدا بان كانت خالية من سكانها لظرف من الظروف فلا يصح لكم ايضا ان تدخلوها حتي يءذن لكم في دخولها ممن يملك الاذن بذلك قال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر اي الداخل بغير اذن علي عورة ولا تسبق عينه الي ما-لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	3743	3990998667036342531	291	470.5	232	1002	29.041915893554688	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	241	274	1235	1396	1526	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	4173	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3746	true	-3676203810967055070	180	215	911	1081	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	3746	3990998667036342531	150	266.5	119	181	82.8729248046875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	134	181	730	995	1594	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت --دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق	4176	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3748	true	-6267125196622645650	85	120	471	646	1588	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت للدلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعوره------------------------------------------------------------------ن والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها-------------------------- واما امر الفرج فمضيق	3748	3990998667036342531	173	322.5	138	267	64.79400634765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	71	115	360	623	1583	300	فان قلت لم حص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء لهم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاود في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	4188	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3753	true	6485407996379385257	199	232	1126	1316	1700	300	فان قلت لم خص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء -هم الذين مواليهم يشفقون عليهم---------------------------------------- فكانوا مظنة للتوصية بشانه--------------------------------م واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	3753	3990998667036342531	189	345.0	156	263	71.86312103271484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	162	214	852	1122	1615	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	4191	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3755	true	8405493871264377353	155	207	839	1109	1603	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3755	3990998667036342531	269	537.0	217	270	99.62963104248047	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	3	81	15	424	1509	300	فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله------ من السماء من جبال----- من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول وينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	4224	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3768	true	-3632949115543418154	151	215	770	1110	1557	300	فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض---------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما في---- الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	3768	3990998667036342531	327	610.0	265	420	77.85713958740234	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	0	51	0	271	1586	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتملوا او يبلغوا السن التي يحك------م فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما ا-----------------لرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن	4247	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3780	true	2248748974028525162	108	162	612	900	1649	300	ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم عليهم فيها------ بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما هو الحال بالنسبة للرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن	3780	3990998667036342531	261	492.5	211	294	88.7755126953125	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	272	300	1446	1582	1582	300	يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت---------------------- من سماه الله تعالي في هذه الاية وكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك-	4250	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3782	true	4119680251004087243	27	59	132	277	1542	300	يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء------- ذهب بهم الي بيت ابيه او بيت امه او بعض من سمي- الله------ في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك	3782	3990998667036342531	116	187.5	91	159	72.95597839355469	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	40	0	228	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	4253	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3783	true	-2215277062583453761	171	212	872	1104	1544	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	3783	3990998667036342531	223	434.5	183	232	96.12068939208984	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	92	149	504	830	1597	300	الخلق اوجده علي --تقدير اوجبته الحكمة-------- شء فقدره------- قلت المعني -انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير	4265	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3790	true	7614419943161856472	155	215	756	1092	1532	300	الخلق -----معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا قلت --معناه انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتد-بير	3790	3990998667036342531	301	548.0	247	344	87.5	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	29	51	147	273	1554	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	6704	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3790	true	7614419943161856472	180	202	888	1013	1532	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	3790	3990998667036342531	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	207	251	1102	1318	1561	300	اي ان صح انه رسول الله فما ب-له حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون	4271	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3794	true	6230394935430149744	257	300	1330	1544	1544	300	اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله كم--حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون-	3794	3990998667036342531	211	404.5	169	217	97.23502349853516	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4272	false	-4765674932082220915	100	166	510	890	1637	300	يتساندا في الانذار والتخويف ثم------ ايضا-فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	4272	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3795	true	-8709608911021902397	4	55	19	307	1614	300	يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق--------------------------------------------------------------------------------- واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	3795	3990998667036342531	281	534.5	232	387	72.60981750488281	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	8	66	34	333	1621	300	وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------ قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاء-ن خالدين كان علي ربك وعدا مسء-لا	4279	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3797	true	9207729113751695178	203	280	1081	1476	1591	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبين لهم ما اعده سبحانه لعباده المتقين فقال قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا	3797	3990998667036342531	299	565.0	241	395	75.69620513916016	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	219	270	1202	1456	1604	300	تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة اي لا تعتذروا بان لم ياتكم رسول فالان قد جاءكم ما اعذركم وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	4289	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3801	true	5847373622435759674	0	38	0	189	1577	300	تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير----------------------------------------------------------------- وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	3801	3990998667036342531	189	363.0	151	254	74.4094467163086	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	203	230	1073	1226	1603	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3804	true	-2900293529706712848	268	295	1425	1578	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3804	3990998667036342531	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	0	45	0	245	1657	300	اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد	4303	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3806	true	5170242637910843691	108	151	599	832	1619	300	اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه------ قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت---- عند طلوعه والمعني ان السماء تتفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صح--ف اعمال العباد	3806	3990998667036342531	231	441.0	188	245	94.28571319580078	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	256	281	1358	1484	1587	300	قلت لان قولهم لولا انزل عليه------- جملة معناه لم ا---نزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه	4309	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3810	true	2964406120154926584	188	214	1020	1156	1629	300	قلت لان قولهم لولا انزل عليه القران جملة معناه لماذا انزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه	3810	3990998667036342531	124	238.0	100	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	0	58	0	331	1596	300	كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	4324	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3817	true	2905065102867721021	9	67	41	372	1579	300	كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	327	650.0	269	331	98.79154205322266	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	152	243	805	1291	1592	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي بالتدريج والمهل لمعرفة الساعات والاوقات وفيه لمحة من معني قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	4325	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3818	true	4911088251520544704	233	299	1205	1552	1558	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من النمافع ما-لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	3818	3990998667036342531	345	680.0	279	486	70.98765563964844	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	28	172	150	944	1629	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضنا----ه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا شبه --------------------ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر -والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه قوله قبضناه الينا يدل عليه اي يدل علي ان المراد قبض الظل واعدامه وصف القبض باليسير لان اتيان الساعة واماراتها عليه يسير كقوله تعالي ذلك حشر علينا يسير ق وفاءدة الينا في قبضناه الينا وصيغة الجمع القبض التام كقوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر قوله هلا فسرته بالراحة يعني السبات لفظ مشترك الجوهري السبات النوم واصله الراحة-------- ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا	4327	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3819	true	-6063747877315834206	5	79	22	430	1646	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه ثم انتقلت السورة من الحديث عن الظل ومده وقبضه الي الحديث عن الليل والنوم والنهار فقال تعالي--------------- وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ولباسا اي ساترا بظلامه كما يستر ---------------اللباس ما تحته والسبات-------------------------------------------------------------------------- الانقطاع عن الحركة مع وجود الروح في البدن ماخوذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبت بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القطع او----------------------------------- الراحة والسكون ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا	3819	3990998667036342531	244	284.5	199	827	29.50423240661621	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	145	278	789	1517	1636	300	فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء- فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا -ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم	4333	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3820	true	-7993282481066002419	136	241	758	1318	1660	300	فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي -وصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء -فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا س---------------------------------------------------------------------------ماءه فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم	3820	3990998667036342531	557	1079.0	452	730	76.3013687133789	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	202	245	1043	1271	1582	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق------- من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي قوله	4340	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3823	true	-1896249005646826901	204	247	1090	1317	1622	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا حيث خلق سبحانه من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي والي	3823	3990998667036342531	217	414.5	175	235	92.34042358398438	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	2	44	12	232	1650	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	4366	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3832	true	6386301498392232171	245	286	1380	1594	1675	300	لم يخرو------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	3832	3990998667036342531	214	420.5	173	220	97.2727279663086	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	49	102	229	496	1509	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ل------عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	4371	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3834	true	7563926034191720898	218	272	1133	1399	1554	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا من اجل عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن عصا-------ه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	3834	3990998667036342531	256	495.5	204	273	93.77289581298828	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	210	247	1137	1349	1626	300	وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والصدور	4376	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3837	true	8822294747162529047	22	57	119	318	1679	300	وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضع----------------ين وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور	3837	3990998667036342531	196	380.0	162	215	91.16278839111328	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	244	293	1324	1574	1606	300	الرحيم وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم--- مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به	4380	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3838	true	-4915469713699577296	80	117	476	668	1636	300	الكشاف وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم اي مرضي في معانيه وفواءد-------------------------------------------------------------ه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به	3838	3990998667036342531	185	354.0	149	253	73.12252807617188	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	78	107	401	545	1555	300	قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	4382	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3838	true	-4915469713699577296	127	156	712	856	1636	300	قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	3838	3990998667036342531	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	0	26	0	143	1541	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم ب--ذبح -ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	4394	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3843	true	-1675439664733453540	81	107	395	541	1559	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بالذبح لابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	3843	3990998667036342531	143	275.5	117	146	97.94520568847656	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	181	244	984	1289	1578	300	فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما ا-----خصر فنعم واما مءد مء-------داه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد قال او ---------------------------------------------------------------------لو جءتك بشء مبين	4403	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3845	true	-4199277423225447960	126	203	646	1027	1534	300	فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق----- لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولكن موسي عليه السلام لم يخفه هذا التهديد والوعيد بل رد عليه ردا حكيما فقال له اولو جءتك بشء مبين	3845	3990998667036342531	283	538.0	224	386	73.3160629272461	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4407	false	-3864069221648867612	83	186	445	978	1583	300	الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي وغلبته علي ملكه وارضه وقوله ان هذا لساحر عليم قول باهت اذا غلب ومتمحل اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته قوله من جهة موسي عليه السلام	4407	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3847	true	7609603889933522404	14	36	87	195	1582	300	الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام	3847	3990998667036342531	108	207.0	86	533	20.262664794921875	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	72	121	381	652	1588	300	والمعني انهم---------------- لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3851	true	3016042734941660248	98	149	554	828	1698	300	والمعني انهم اي موسي ومن معه لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-------------نا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	3851	3990998667036342531	258	501.5	211	287	89.89546966552734	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	17	82	91	444	1573	300	قال عدو لي تصويرا للمسالة وذلك انه عليه الصلاة والسلام لما بكتهم بقوله اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون ما اجابوه الا بالتقليد المحض وهو قولهم بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اراد ان يصور لهم بطلان التقليد قال اخبروني ما فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من-- الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه- اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا	4421	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3855	true	-7167714682647150069	262	300	1443	1644	1644	300	قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفس-ه علي معني اني فكرت في امري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة الذي الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسها اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا-	3855	3990998667036342531	169	285.5	138	356	47.47190856933594	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	82	169	444	873	1573	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الله ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي --ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	4421	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3856	true	-5157309081152010696	0	76	0	377	1525	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفس-------------------------------ه ليكون ادعي لهم الي القبول----------------------- ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الله ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي الادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	3856	3990998667036342531	373	711.5	297	432	86.34259033203125	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	277	300	1466	1583	1583	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3862	true	8624960022912439345	180	263	962	1394	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	3862	3990998667036342531	117	205.0	95	432	27.08333396911621	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	287	1268	1506	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------ فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني	4442	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3864	true	7736590556922640468	238	300	1337	1638	1638	300	-عنهم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي قال قوم هود له بعد ان وعظهم ونصحهم قالوا له بكل استهتار وسوء ادب يا هود يستوي عندنا وعظك وعدمه ولا يعنينا ان تكون ممن يجيدون الوعظ او من غي---------------------------------------------------------------------------------رهم ممن لا يحسنون الوعظ والارشاد قال صاحب الكشاف فان------- قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني-	3864	3990998667036342531	117	74.0	92	391	29.92327308654785	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	19	48	101	261	1560	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة-------------- فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل	4465	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3877	true	5380940326815923179	268	300	1496	1669	1669	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل-	3877	3990998667036342531	159	301.5	131	174	91.37931060791016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	223	253	1112	1281	1530	300	في قوله تعالي فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون الشعراء 202 ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة	5219	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3877	true	5380940326815923179	273	298	1520	1661	1669	300	في قوله------ فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا قلت---------------------- ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة	3877	3990998667036342531	139	253.5	114	169	82.24851989746094	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	48	219	261	1158	1560	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان- اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب قوله كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته يعني اذا رجع الضمير من قوله نسلكه الي المنزل كان معناه ما قال وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة وضعناه فيها فكيف يجوز اسناده الي الله تعالي واجاب انه اريد بالاسناد الي الله الدلالة علي تمكن المنزل في قلوبهم حال كونه مكذبا به علي سبيل الكناية فقوله مكذبا حال مءكدة من الضمير في تمكنه كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاحقاف وقيل حال مقدرة وفي المطلع الضمير في سلكناه للشرك والتكذيب قال ابن عباس والحسن وغيرهما سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب مشركي مكة شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع في هذا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون	4465	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3878	true	-6350397081266739593	0	75	0	390	1554	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه اذا اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله والاستفهام في قوله تعالي------------- افبعذابنا يستعجلون	3878	3990998667036342531	367	687.0	294	898	40.868595123291016	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	45	238	211	1257	1590	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع --جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول -بعضهم وانت الشهير بخفض الجنا-ح فلا تك في رفعه اجدلا ينهاه عن التكبر بعد التواضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت المتبعون للرسول------------------- هم المءمنون والمءمنون قوله فاني لا اغني عنكم اي لا ادفع قال تعالي فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم قوله مثلا اي صارت الاستعارة التمثيلية لكثرة استعمالها مثلا في التواضع وبلغ مبلغ الامثال الساءرة قوله وانت الشهير اي المشهور بالتواضع الاجدل الصقر لجدالته اي قوته قوله المتبعون للرسول هم المءمنون توجيه السءال ان قوله من المءمنين ظاهرا غير صالح لان يقع بيانا لقوله تعالي لمن اتبعك لان لمن اتبعك لا ابهام فيه ولا يحتمل غير المءمنين هم المتبعون للرسول------------------- فما ق-----وله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق------- واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا	4471	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3881	true	-3533889331092538985	124	300	628	1569	1569	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين ارشاد منه سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم الي كيفية معاملته لاتباعه وخفض الجناح كناية عن التواضع واللين والرفق في صورة حسية مجسمة اذ من شان الطاءر حين يهبط او حين يضم صغاره اليه ان يخفض جناحه كما --------------ان رفع الجناح يطلق علي التكبر والتعالي-------------------------------- ومنه قوه الشاعر وانت الشهير بخفض الجنا ح فلا تك في رفعه اجدلا اي وكن ايها الرسول الكريم متواضعا لين الجانب لمن اتبعك من المءمنين و لقد كان النبي صلي الله عليه وسلم سيد المتواضعين مع اصحابه الا ان الاية الكريمة تعلم المسلمين في كل زمان ومكان وخصوصا الرءساء منهم كيف يعامل بعضهم بعضا قال صاحب الكشاف فان قلت المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم هم المءمنون والمءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم فما معني قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يراد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق الرسول واتبع---------ه فيما جاء به وصنف ما وجد منه الي التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا-	3881	3990998667036342531	447	657.5	360	1416	31.56779670715332	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	142	174	719	870	1520	300	يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان------------------ اخبرتكم ان----- بسفح هذا الجبل خيلا-------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة--- فقال ابو لهب تبا لك الهذ---------ا دعوتنا	6929	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3881	true	-3533889331092538985	16	58	76	272	1569	300	يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لءي ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا بسفح---- الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم اما دعوتنا	3881	3990998667036342531	131	198.5	100	200	65.5	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	197	257	1034	1335	1572	300	رواية البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال --ناس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال ل-هم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني في--قر-----------ها في اذن وليه قر---- الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من م-ءة كذبة	4478	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3883	true	87741067342665333	202	258	1154	1446	1695	300	روي-- البخاري------ عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت سال الناس----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فا-نهم يحدثون------- بالشء يكون حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها اي فيرددها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون معها اكثر من ماءة كذبة	3883	3990998667036342531	258	418.5	204	324	79.62963104248047	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	0	89	0	491	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني---- الشعراء المءمنين الصالحين الذين	4483	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3885	true	4220487672952109485	19	68	108	390	1676	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البرء ويفسقوا التقي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظل-------------------موا----------------- استثناء من الشعراء المذمومي--------ن الذين	3885	3990998667036342531	262	479.0	215	495	52.92929458618164	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	133	461	753	1601	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف ----قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه	4494	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3890	true	2683140736347653477	241	300	1274	1566	1566	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف هنا قلت عدة لاهله انه ياتيهم--- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه-	3890	3990998667036342531	288	558.5	231	296	97.29729461669922	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	110	176	592	927	1588	300	اتيناهما علم------ا فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما ا---و من -لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله	4504	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3897	true	7429149371565683605	113	179	628	966	1608	300	اتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه--------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا ---------------------------بسبب ما اتانا من علم ونعم-------------------------- علي كثير من عباده المءمنين الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره سبحانه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله	3897	3990998667036342531	222	355.5	174	406	54.67980194091797	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	46	190	243	991	1558	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل------------------------------------------- قالت نملة يا -----------------------------------------------ايها النمل ادخلوا مساكنكم ---------------------------------------------------------------------------لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	4510	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3899	true	1400937949965214518	182	271	974	1438	1569	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي علي مكان يعيش فيه النمل في مملكة سليمان قالت نملة علي سبيل النصح والتحذير بعد ان رات سليمان وجنوده يايها النمل ادخلوا مساكنكم اي ادخلوا اماكن سكناكم وابتعدوا عن طريق هذا الجيش الكبير وانجوا بانفسكم كي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بكم قال صاحب الكشاف--------- فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معن-ين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	3899	3990998667036342531	279	485.5	223	913	30.558597564697266	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	150	180	803	951	1535	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	4523	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3901	true	-568128759724928532	235	265	1214	1362	1517	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	3901	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	207	268	1105	1419	1572	300	الكوة- فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك-------------------------------------------------------------------------------- قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين	4534	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3904	true	-5232670461823948368	221	297	1116	1509	1525	300	الكشاف فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم بين سبحانه ما فعلته ملكة سبا بعد ان جاءها كتاب سليمان عليه السلام فقال تعالي قالت ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين	3904	3990998667036342531	310	598.5	250	395	78.48101043701172	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	82	113	427	591	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2140	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3917	true	1044301029739213965	109	140	588	752	1648	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	255	292	1333	1531	1567	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث- ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ا-ن القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه و-----الازالة مستطاعة	4577	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3930	true	-7841794607022457626	190	228	973	1171	1538	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم ------لا يعلمون بان القيامة كاءنة ثم ا-نهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه مع ان الازالة مستطاعة	3930	3990998667036342531	188	349.5	152	205	91.70731353759766	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	232	282	1231	1487	1572	300	ولا تحزني----- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين اليم البحر قيل هو نيل مصر----------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما المراد بالخوفين--------- حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خاف- ان يسمع الجيران صوته فينموا----- واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع	4606	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3947	true	6017782257648493223	102	170	535	887	1611	300	ولا -حزن وجملة انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين تعليل للنهي عن الخوف والحزن وتبشير لها بان ابنها سيعود اليها وسيكون من رسل الله عز وجل قال صاحب الكشاف فان قلت ما المراد بالخوفين في الاية حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع	3947	3990998667036342531	231	403.5	185	353	65.43909454345703	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	64	122	348	664	1598	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان ل---متوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	4607	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3947	true	6017782257648493223	170	222	887	1167	1611	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوتة من قبل فرعون في تطلب الولدان-------------------- فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لشء متوقع والحزن غم يلحقه لشء وقع-------------------- فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	3947	3990998667036342531	267	489.5	217	320	83.4375	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	25	46	125	225	1584	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما اي---------------- اقسم بانعامك علي---------------------------------------- وان يكون استعطافا اي------ رب اعصمني بحق ما انعمت علي	2197	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3954	true	7506809796840598660	164	194	856	1018	1588	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي	3954	3990998667036342531	96	156.0	75	162	59.25925827026367	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	182	259	953	1383	1581	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	4618	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3954	true	7506809796840598660	164	241	856	1286	1588	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	3954	3990998667036342531	430	860.0	353	430	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	145	262	751	1382	1575	300	وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من ا-ناس مختلفة متكاثفة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتهما متوقفتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان من--- النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه و-قوة ساعده وما اتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيهمع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتسابترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم فان قلت لم ترك المفعول غير المفعول غير مذكور في قوله	4624	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3959	true	4060994577883552453	239	300	1261	1582	1582	300	وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من الناس------- متكافءة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنم--هما مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب--------------- والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما------------------------------------ بقوة قلبه وبقوة ساعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم ترك المفعول ------------غير مذكور في قوله-	3959	3990998667036342531	306	538.5	247	636	48.11320877075195	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	113	180	569	918	1553	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك ا-نا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال	4625	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3960	true	6817029841542193775	4	54	19	287	1502	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما----------------- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا فان -----------------------------------------------------------------قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك اننا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال	3960	3990998667036342531	246	459.0	198	350	70.28571319580078	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4626	false	230762734282996442	84	169	445	892	1550	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا ومالنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ ------قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابل--------تا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام لان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الح-----الة ضرورة------------------------------------- اني لاي شء انزلت الي	4626	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3960	true	6817029841542193775	56	151	294	789	1502	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا ومالنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير فقد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به فهما قد ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام -ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو---- غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة وقوله تعالي ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما--- انزلت الي	3960	3990998667036342531	434	823.5	351	503	86.28230285644531	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	88	175	482	926	1552	300	فلا عدوان علي اي -لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة ف---موكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها	4634	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3964	true	625880567688298291	126	215	641	1093	1537	300	فلا عدوان علي اي فلا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فهي موكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها	3964	3990998667036342531	444	866.0	357	452	98.23008728027344	85	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	59	0	325	1556	300	فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	4639	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3968	true	666900872679060421	219	260	1094	1316	1544	300	فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده	3968	3990998667036342531	206	377.0	168	340	60.588233947753906	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	78	112	392	563	1578	300	فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار-كما يفعل الرجل	4642	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3969	true	-2330964419957261484	216	251	1151	1322	1572	300	فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق اخ-ي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يصدق القول	3969	3990998667036342531	163	309.0	129	172	94.76744079589844	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4654	false	2571177974887329324	179	236	976	1273	1622	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو-------------------------------------- عليهم اياتنا---------------------------------------------------------------------- ولكنا كنا مرسلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو	4654	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3975	true	-8697089986739395837	161	278	809	1437	1570	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر ----------بيان للاسباب التي من اجلها قص الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم اخبار الامم السابقة اي انت ايها الرسول الكريم لم تكن معاصرا لتلك الاحداث ولكن اخبرناك بها عن طريق الوحي والسبب في ذلك ان بينك وبين موسي وغيره من الانبياء ازمانا طويلة تغيرت فيه الشراءع والاحكام وعميت علي الناس الانباء فكان من الخير والحكمة ان نقص عليك اخبار السابقين بالحق الذي لا يحوم حوله باطل حتي يعرف الناس الامور علي وجهها الصحيح قال صاحب الكشاف فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ----------------------------قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا طويلة فتطاول علي اخرهم وهو	3975	3990998667036342531	219	380.5	177	666	32.88288116455078	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	59	97	310	516	1639	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	2046	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3978	true	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4661	false	-546997250458307471	141	183	749	963	1552	300	موسي------ عليه ----------السلام ومما انزل علي -----------------هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر------ متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم------------- فان لم يستجيبوا لك	4661	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3980	true	7842020474719343817	21	67	120	371	1618	300	موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولذا قال صاحب الكشاف ما ملخصه وهذا الشرط ياتي به--------------- المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم وقوله سبحانه فان لم يستجيبوا لك	3980	3990998667036342531	181	292.0	146	266	68.04511260986328	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	4	46	19	235	1629	300	فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وا-نا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم	4663	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3981	true	-8046449732898593022	257	300	1370	1586	1586	300	فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه و انا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم-	3981	3990998667036342531	214	420.0	173	217	98.61750793457031	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	80	202	417	1065	1601	300	اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل --------------------------ان القاء--ل الحارث بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك---------- علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب في الجاهلية حولهم--------------- يتغاورون ويتناحرون وهم ام--------نون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخط-------ف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	4665	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3984	true	-106840431705169501	98	236	520	1243	1573	300	اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله يجبي اليه اي يحمل اليه يقال جبي فلان الماء في الحوض اذا جمعه فيه وحمله اليه والاستفهام لتقريعهم علي قولهم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يخالف الحقيقة اي كيف قالوا ذلك مع اننا قد جعلنا لهم حرما ذا امان يعيشون من حوله وتاتيهم خيرات الارض من كل مكان وقد فعلنا ذلك معهم وهم مشركون فكيف نعرضهم للخطف وهم مءمنون قال صاحب الكشاف وكانت العرب في الجاهلية حولهم اي حول اهل مكة يتغاورون ويتناحرون وهم امنون مطمءنون في حرمهم---------- وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل مكان فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم ل--------لتخطف والخوف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	3984	3990998667036342531	410	661.5	328	868	47.235023498535156	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4674	false	-621147933294135675	222	248	1139	1280	1532	300	والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة -مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان	4674	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3988	true	-9127576606307601015	84	110	469	611	1667	300	والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة لمصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان	3988	3990998667036342531	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	183	216	1045	1220	1662	300	فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا وال--جاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	4675	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3988	true	-9127576606307601015	110	143	611	787	1667	300	فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او-دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا او الجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	3988	3990998667036342531	170	331.5	138	177	96.04519653320312	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	263	289	1417	1555	1607	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	4683	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3992	true	3186932378451898507	33	59	181	318	1677	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء -هو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	3992	3990998667036342531	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	69	93	346	482	1538	300	والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح	4692	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3997	true	1966776466841943948	83	107	440	574	1526	300	والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لا-ه في معني المثوبة او الجن ا-و للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح	3997	3990998667036342531	132	258.0	109	136	97.05882263183594	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	21	47	104	243	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms3998	true	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	11	41	53	212	1539	300	ووجه تنكيره-------------- انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4699	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4000	true	-6926955479730916990	256	289	1313	1485	1537	300	ووجه تنكيره اي لفظ المعاد انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها -لظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4000	3990998667036342531	158	302.0	128	173	91.32948303222656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	37	89	225	483	1629	300	عن الخباب ابن الارت قال-- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد لقينا من المشركين شد-----ة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض ثم يءتي--------- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما	785	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4003	true	-491898530585929867	106	159	589	851	1616	300	عن --خباب -بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما	4003	3990998667036342531	214	352.0	168	278	76.9784164428711	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	101	159	516	800	1541	300	عن خباب بن الارت قال-- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد لقينا من المشركين شد----ة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصد-ه ذلك عن دينه	4706	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4003	true	-491898530585929867	106	163	589	869	1616	300	عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه	4003	3990998667036342531	240	415.5	190	295	81.3559341430664	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	233	268	1196	1359	1519	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4708	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4004	true	4443586128936588371	141	176	736	899	1562	300	والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4004	3990998667036342531	163	326.0	128	163	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	6	58	36	290	1498	300	قال في العنكبوت لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها قوله وقيل	6747	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4004	true	4443586128936588371	126	177	655	904	1562	300	قال صاحب الكشاف لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها----- وقيل	4004	3990998667036342531	238	449.0	188	255	93.33333587646484	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	8	46	43	240	1622	300	فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	4720	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4009	true	-9162414654397875483	180	215	974	1154	1595	300	فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الو-----------------احد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض يبتغيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	4009	3990998667036342531	178	351.0	143	197	90.35533142089844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	110	163	569	837	1555	300	وهذه الاية-------------------------- والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قوله --	4722	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4011	true	200560335158653805	241	300	1286	1582	1582	300	وهذه الاية وهي قوله تعالي وان تكذبوا والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم من قبله	4011	3990998667036342531	263	511.0	211	296	88.85134887695312	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	42	113	213	596	1607	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة لمن الصالحين 27 اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والذر-----------------------------------ية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت------------------------------------------------------------- ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحاق و-عقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به	4731	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4017	true	-3982720164632699907	55	172	274	915	1636	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب اي ووهبنا لابراهيم بعد ان هاجر ومعه زوجه سارة وابن اخيه لوط وهبنا له ابنه اسحاق وهبنا لاسحاق يعقوب وجعلنا بفضلنا ورحمتنا في ذرية ابراهيم النبوة اذ من نسله جميع الانبياء من بعده كما جعلنا في ذريته ايضا الكتب التي انزلناها علي الانبياء من بعده كالتوراة والانجيل والزبو---------------------ر والقران فالمراد بالكتاب هنا الكتب السماوية التي انزلها سبحانه علي موسي وعيسي وداود ومحمد صلوات الله عليه وهم جميعا من نسل ابراهيم قال صاحب الكشاف فان قلت ما بال اسماعيل------------ لم يذكر وذكر اسحاق ويعقوب قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به	4017	3990998667036342531	244	371.0	192	674	36.2017822265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4737	false	-4271339830566380985	31	103	151	505	1529	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة اعلم ان الغرض في التشبيه في الاغلب يكون عاءدا الي المشبه ويكون ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقريره عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل قلت كما قال وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4737	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4025	true	8361749304223892163	113	147	630	802	1541	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4025	3990998667036342531	172	335.0	138	354	48.58757019042969	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	169	262	861	1335	1533	300	الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب	4753	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4035	true	-1627126625788067654	45	128	218	639	1578	300	الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة------------ ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الك-ير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد ع--------ن الفتن----------------------------- من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي--- سهل من ذلك وقرب	4035	3990998667036342531	420	798.5	337	474	88.60759735107422	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	175	204	894	1056	1561	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها------ لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله -هذه النعمة الخاصة عليهم	4763	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4039	true	3342044391061699017	245	272	1349	1500	1671	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قار------ون فيها امنون ل----------ا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله بهذه النعمة الخاصة بهم --	4039	3990998667036342531	140	258.0	115	169	82.84024047851562	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	124	297	620	1566	1581	300	وقوله يعلمون------ بدل من قوله---------------- لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر-------------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها و هم	4770	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4043	true	-3878191818046019556	90	148	508	804	1663	300	وقوله يعلمون ظاهرا بدل من قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تنكير قوله ظاهرا اشارة الي انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهر الحياة	4043	3990998667036342531	248	442.0	198	982	25.25458335876465	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	94	138	500	724	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله----------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	4779	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4047	true	5305521151798960464	205	260	1104	1374	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي حديث اخر من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------------------------وحين تصبحون-ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته	4047	3990998667036342531	136	192.5	105	301	45.18272399902344	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	0	21	0	101	1665	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	4781	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4049	true	2740393980745173536	278	299	1486	1587	1590	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	4049	3990998667036342531	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	28	96	132	521	1665	300	ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون	4781	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4050	true	-8461358107205519760	0	36	0	224	1623	300	ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف و-----لو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون	4050	3990998667036342531	224	432.0	188	389	57.58354568481445	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	210	259	1092	1331	1526	300	وانما عطف هذا -------علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتدار-------ه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك	4785	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4051	true	-9080073774583222257	188	238	1053	1303	1628	300	وانما عطف هذه الجملة علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره سبحانه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبول قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي-- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون -وكما في قوله	4051	3990998667036342531	223	411.5	175	253	88.14229583740234	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4786	false	2277677251017067983	137	175	714	913	1588	300	وهو اهون عليه--- فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في	4786	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4052	true	-7629351946062202782	257	296	1392	1594	1617	300	وهو اهون عليه اي فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزل اخرق وتسمون الماهر في	4052	3990998667036342531	198	389.0	160	202	98.0197982788086	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	110	197	604	1027	1573	300	عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي -هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم------------ وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	4787	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4053	true	-7589998661002535383	0	69	0	333	1508	300	عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين --------قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو عليه هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين همل اي شيخ فان وعاقر واما --هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	4053	3990998667036342531	319	607.5	254	436	73.1651382446289	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	13	39	62	206	1566	300	فاقم وجهك للدين--------- فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	4793	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4055	true	5757645366847825796	253	281	1291	1443	1539	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا او- شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	4055	3990998667036342531	141	266.0	115	153	92.1568603515625	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	50	140	269	731	1606	300	اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتت---هم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي اخرجه مسلم عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل----- مولود يولد---- علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا تبديل لخلق ا--------------------------------------------------------------لله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص	4795	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4056	true	-1949095114440096277	89	179	484	942	1605	300	اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم اي حولتهم الشياطين ----------عن دينهم وروي البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي ال--------------------------------------------------له عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا علي الفطرة ف--------ابواه----------- يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال صاحب الكشاف- فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص	4056	3990998667036342531	269	414.5	212	538	50.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	231	290	1201	1505	1568	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم--- ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه و--------------------------------------ما اتيتم من زكاة اي--- صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة----------------------------- فاولء-----------------ك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من ---------	4799	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4061	true	7978916145816120375	115	188	617	988	1576	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربو- في اموالهم اي ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه ثم حض سبحانه علي التصدق في سبيله فقال وما اتيتم من زكاة اي من صدقة تتقر-----------------------بون بها الي الله و تريدون باداءها وجه الله اي رضاه وثوابه فاولءك الذين يفعلون ذلك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف المضاعفة من	4061	3990998667036342531	241	390.0	194	406	59.3596076965332	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	159	189	895	1051	1692	300	الجنوب------- من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصب-------ا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال------- من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر و---------------------الدبور -------من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	4807	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4065	true	8912758635487500887	47	85	267	472	1663	300	الجنوب ومهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا ومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال ومهبها من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر فانها رياح الرحمة اما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	4065	3990998667036342531	155	262.0	125	205	75.60975646972656	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	113	155	593	793	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي كان حقا علينا نصر المءمنين ال-------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح--------------- فتثير سحابا فيبسطه	4810	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4066	true	8968364082172481456	6	66	32	319	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد من عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا صلي الله عيله وسلم هذه الاية ثم تعود السورة مرة اخري الي الحديث عن الرياح وما يترتب عليها من منافع فتقول الله الذي يرسل الرياح بقدرته ومشيءته فتثير سحابا اي هذه	4066	3990998667036342531	158	265.0	121	287	55.05226516723633	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	221	259	1144	1364	1593	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4067	true	-4339469670691273944	6	42	30	241	1643	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4067	3990998667036342531	210	410.0	174	220	95.45454406738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	141	170	735	887	1554	300	يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول---- اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد------------------- من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي ----حديث	4822	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4074	true	6841486213630863637	21	55	112	286	1596	300	يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول لها اطعميه واسقيه وغنيه ف-----هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه و لهو الحديث	4074	3990998667036342531	140	241.0	113	179	78.21228790283203	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	270	300	1408	1573	1573	300	القران فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4074	true	6841486213630863637	235	265	1258	1425	1596	300	الكشاف فان قلت القراءة بالضمر بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان	4074	3990998667036342531	162	311.0	133	167	97.00598907470703	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	0	35	0	172	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل	4824	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4074	true	6841486213630863637	265	300	1425	1596	1596	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان بوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل-	4074	3990998667036342531	170	334.0	136	172	98.83721160888672	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	134	178	684	935	1544	300	الشرك- فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	4830	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4080	true	-176419450499710151	104	148	546	798	1548	300	الكشاف فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	4080	3990998667036342531	248	491.0	204	252	98.4126968383789	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	22	216	111	1101	1540	300	ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها و-------------------------لا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان	4833	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4082	true	-6943668075555153036	188	286	994	1476	1557	300	ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه و--------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا فاذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها ثم نهاه عن التكبر والغرور والتعالي علي الناس فقال ولا تصعر خدك للناس و-الصعر في الاصل مرض يصب	4082	3990998667036342531	420	769.0	332	1016	41.33858108520508	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	192	221	1001	1150	1563	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة------------------------------ اليه --------------------------------ومن كفر فلا يحزنك كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا --ان الله عليم بذات	4838	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4086	true	-4920783615155410152	155	267	815	1417	1608	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وخص سبحانه الوجه بالذكر لانه اكرم الاعضاء واعظمها حرمة فاذا خضع الوجه الذي هو اكرم الاعضاء فغيره اكثر خضوعا وقوله والي الله عاقبة الامور اي والي الله تعالي وحده تصير الامور وترجع اليه وتخضع لحكمه وارادته وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما اصابه من حزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي ومن استمر ايها الرسول علي كفره بعد ان بلغته رسالتنا ودعوتنا فلا يحزنك بعد ذلك بقاءه علي كفره وضلاله فانت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب وانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقوله سبحانه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا بيان لسوء مصيرهم اي	4086	3990998667036342531	130	199.5	103	602	21.594684600830078	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	106	132	569	696	1538	300	فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4088	true	-4312179560624209169	257	282	1331	1454	1553	300	فان قلت---- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4088	3990998667036342531	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	169	266	899	1406	1584	300	صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل ----------------وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4870	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4103	true	-5964475841991767745	41	109	210	565	1564	300	صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وعن اسماء بنت يزيد قالت قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد فنادي بصوت يسمع الخلاءق----- سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة-- رضي الله عنه قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4103	3990998667036342531	279	463.0	218	523	53.3460807800293	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	176	232	925	1214	1558	300	عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا------------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4103	true	-5964475841991767745	0	49	0	254	1564	300	عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا-------------ة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة--------------------- وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم قرا صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4103	3990998667036342531	228	407.0	184	313	72.84345245361328	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	198	268	1113	1480	1650	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم -النصيب -الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	4878	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4104	true	1697664759090361012	226	296	1260	1629	1652	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يشكف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم بالنصيب والاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الافادة	4104	3990998667036342531	362	709.0	292	369	98.10298156738281	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	12	57	57	302	1650	300	ثم اعرض عنه-------------ا انا من المجرمين منتقمون 22--------------------------------------------------------------------------------- ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4104	true	1697664759090361012	166	226	921	1260	1652	300	ثم اعرض عنها جحودا وعنادا انا من المجرمين منتقمون اي انا من اهل الاجرام والجحود لاياتنا منتقمون انتقاما يذلهم ويهينهم قال صاحب الكشاف ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4104	3990998667036342531	243	448.0	198	339	71.6814193725586	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	41	118	221	618	1601	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارت----------------------------------------------------------------ها مستبعد في العقل والعدل وانما ذهب في ثم الي المجاز وان احتمل الحقيقة لان الشاعر يمدح جريا------------------------------- لا يبالي بالموت ويقتحم الاهوال لا انه يري الغمرا------ت ثم يمكث زمانا طويلا متفكرا ثم يزورها --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ذم له وكذا ما في الاية الاصل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة فوضع ثم موضع الفاء لبيان عناده وتمرده قوله جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام	4879	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4104	true	1697664759090361012	197	279	1097	1536	1652	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يشكف الغماء الا ابن حرة----------- يري --غمرات الموت ---------------------------ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام	4104	3990998667036342531	149	103.5	117	602	24.750829696655273	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	115	194	567	969	1546	300	موسي لتقدم ذكره السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل------ علي------ موسي عليه السلام هدي لقومه وجع-------------------------------لنا منهم اءمة يهدون	4880	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4106	true	1500343956062088405	7	73	35	383	1617	300	موسي عليه الس------لام مثل ما اتيناك من الكت-ب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من ---------------------------قبلك وقوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي وجعلن------------------------------------------------------------------ا الكتاب الذي انزلناه علي نبينا موسي عليه السلام هداية لبني اسراءيل الي طريق الحق والسداد وجعلنا منهم اءمة يهدون	4106	3990998667036342531	238	416.5	187	448	53.125	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	205	270	1039	1344	1504	300	جعل نداء-------ه بالنبي والرسول في قوله يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم البقرة 33 يا موسي البقرة 55 يا عيسي ال عمران 55 يا داود ص 26 كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	4885	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4109	true	-4956105137264313470	131	169	730	920	1614	300	جعل سبحانه نداءه بالنبي والرسول في قوله ي--ايها النبي يايه-------------------------------------------ا الرسول---------------------------- وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم---------- يا موسي---------- يا عيسي------------ يا داود----- كرامة له وتشريفا------------ وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	4109	3990998667036342531	175	268.0	138	312	56.089744567871094	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	95	126	490	641	1566	300	اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به	4886	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4109	true	-4956105137264313470	169	190	920	1026	1614	300	اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله---------------------------------------- قلت ذلك لتعليم الناس بانه رسول----- وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به	4109	3990998667036342531	105	184.5	84	151	69.53642272949219	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	240	278	1252	1477	1574	300	لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	4888	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4111	true	-1518636448702234222	241	263	1167	1291	1479	300	لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح----- والزوجة ليست كذلك ولان البنء--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	4111	3990998667036342531	102	180.0	83	227	44.933921813964844	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	151	182	706	847	1458	300	عن ابن عمر قال----------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	4889	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4113	true	3470670804886797698	125	157	677	826	1604	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم--- فقال صلي الله	4113	3990998667036342531	129	234.5	99	152	84.86842346191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	58	103	323	544	1558	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كان-- فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4899	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4115	true	-8190455918390523082	190	234	1002	1224	1556	300	عن---- هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4115	3990998667036342531	206	376.0	163	230	89.56521606445312	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	177	271	929	1413	1573	300	نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا ا---------------------------------ليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة------------ فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم ال------انبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المشاهير---------------------------------------------------------- فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه -----معناه واخذنا منهم	4902	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4118	true	-4420081967242181165	70	198	375	1063	1657	300	نوح عليه السلام في سورة الشوري اعن---------------ي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك اذ للك مقام مقال والمقام في سورة الشوري ------------------------------------------------------------------------------------------------وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد -صلي الله عليه وسلم في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء وقوله سبحانه واخذنا منهم ميثاقا غليظا معطوف علي ما قبله وهو اخذنا من النبيين ميثاقهم لافادة تفخيم شان هذا الميثاق الماخوذ علي الانبياء وبيان انه عهد في اقصي درجات الاهمية والشدة اي واخذنا من هءلاء الانبياء عهدا عظيم الشان بالغ الخطورة رفيع المقدار قال صاحب الكشاف فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه اذ المعن-ي واخذنا منهم	4118	3990998667036342531	329	525.0	262	801	41.07365798950195	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	152	177	846	996	1661	300	بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل المي--------ثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	4903	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4118	true	-4420081967242181165	198	224	1063	1221	1657	300	بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة في وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	4118	3990998667036342531	147	288.0	122	158	93.03797149658203	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	147	174	774	922	1583	300	ولو دخلت عليهم--- المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها--- من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم	4908	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4123	true	4035419806244049667	272	300	1496	1644	1644	300	ولو دخلت عليهم اي المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون----- منها مدينتهم-	4123	3990998667036342531	142	260.0	117	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	0	99	0	560	1576	300	وقرء لاتوها كلهم الا نافعا وابن كثير فانهما قرا لاتوها بالقصر يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم-------------------------------------------------------- والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين تسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-لا	4909	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4124	true	-4150574203006189904	28	82	170	462	1609	300	وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ريثما-------- يكون السءال والجواب من غير توقف او -ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم ثم بين سبحانه بعد ذلك ان من الصفات اللازمة للمنافقين نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لعهودهم فقال تعالي----------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا	4124	3990998667036342531	185	119.5	149	617	29.983793258666992	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	14	46	61	222	1536	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او	4910	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4125	true	-4790982032433678692	90	122	424	584	1501	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول- متقلدا سيفا ورمحا اي	4125	3990998667036342531	159	312.0	127	161	98.75776672363281	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	156	269	763	1385	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء-- الخوف رايتهم ينظرو------------------------ن اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	4910	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4125	true	-4790982032433678692	203	276	991	1389	1501	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا قال الالوسي ما ملخصه قال ابن الساءب الاية في عبد الله بن ابي وامثاله ممن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة كانوا اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظرك---------------------------------------------------------------------------------م وكان بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لبعض -------------------------------------------------------------ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	4125	3990998667036342531	189	272.0	155	754	25.066312789916992	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4912	false	7474866902981527730	99	156	545	834	1588	300	يثبت للمنافق --عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح قوله ونصب اشحة علي الحال قال -	4912	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4127	true	3128205635440225796	206	261	1110	1393	1606	300	يثبت للمنافقين عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا -لكنه تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح----- وتنب---يه علي ان الاعمال	4127	3990998667036342531	268	507.5	216	292	91.78082275390625	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	109	217	534	1047	1443	300	انس قال عمي انس بن النصر-سميت به لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهف--------قال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------- ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين ثم قال واها لريح الجنة اجدها دون احد---- فقاتل-- حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية -قالت----- عمتي الربيع -بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه و----نزلت هذه الاية	4917	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4132	true	-3775047071208550	90	200	461	976	1523	300	انس غاب عمي انس بن النضر سميت به لم يشهد----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عن----------ه لءن اراني الله مشهدا فيما---------------------- بعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد---------- فاستقبل- سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين------- واها لريح الجنة اجده- دون احد قال فقاتلهم حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية فقالت اخته عمتي الربيع ابنة النضر فما عرفت اخي الا ببنانه قال فنزلت هذه الاية	4132	3990998667036342531	438	751.0	343	571	76.70752716064453	82	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	207	261	1060	1334	1533	300	عن عاءشة رضي الله عنها ف----لما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض راسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته --اخرج اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين ف---------------اشار الي بني قريظة فاتاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4920	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4134	true	-7765530315679684417	129	181	725	982	1592	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل فقال يا محمد---------------------------- قد وضعت السلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فالي اين قال ها هنا واشار الي بني قريظة ف-------خرج النبي صلي الله عليه وسلم	4134	3990998667036342531	210	343.5	165	297	70.70706939697266	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	133	244	699	1277	1568	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حت-------------------------------------------------------------------------ي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر- وكان ذلك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي- صلي الله عليه وسلم	4924	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4138	true	-5897079297191693743	1	98	7	482	1541	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة----------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعم------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وقد روي عن زين العابدين بن علي بن الحسين رضي الله عنهم انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم فغضب وقال نحن احر---------------------------------------ي ان يجري فينا ما اجري الله تعالي ------------علي نساء --نبيه صلي الله عليه وسلم	4138	3990998667036342531	345	596.0	274	653	52.83307647705078	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	101	128	541	689	1535	300	لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة فيكون	615	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4139	true	-2769383450613679845	106	133	556	706	1590	300	لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة وجواب	4139	3990998667036342531	143	275.5	116	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	204	277	1146	1529	1653	300	النبي لستن كاحد من النساء------------- يا نساء النبي لستن كاحد------------ من---------------------------------------------------------------- النساء-------------------- ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32------ احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4925	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4139	true	-2769383450613679845	36	132	200	700	1590	300	النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن اي يا نساء النبي لقد اعطاكن الله تعالي من الفضل من سمو المنزلة ما لم يعط غيركن فانتن في مكان القدوة لساءر النساء وهذا الفضل كاءن لكن ان اتقيتن الله تعالي وصنتن انفسكن عن كل ما نهاكن سبحانه عنه قال صاحب الكشاف احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	322	549.5	259	500	64.4000015258789	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	99	139	508	702	1542	300	هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من هاجر من النساء -----------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا--------------------------------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	4934	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4145	true	-1627271826416505864	241	289	1263	1502	1556	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------زوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	174	303.5	137	252	69.04762268066406	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	265	295	1357	1520	1548	300	الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه------ من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان- معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من	4947	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4154	true	-5101129920339924302	80	111	426	596	1653	300	الكشاف والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه تعالي من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لانه معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من	4154	3990998667036342531	159	301.5	129	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4951	false	4662133674934067861	15	49	74	255	1579	300	-الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما لا	4951	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4156	true	4232612700413991610	178	212	972	1154	1616	300	وسلم- ظلمات الشرك فاهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا	4156	3990998667036342531	177	345.0	143	183	96.7213134765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	120	208	657	1113	1636	300	هذا الاية- ما روينا عن--- البخاري والامام احمد بن حنبل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو وقلت------------ اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالسيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4953	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4157	true	8646164370942818995	81	170	411	879	1572	300	هذه الايات ما رواه الامام البخاري والامام احمد-------- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4157	3990998667036342531	429	805.5	345	478	89.74895477294922	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	28	88	137	449	1529	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	858	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4159	true	-1734901434362771112	54	114	303	615	1610	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	4159	3990998667036342531	312	624.0	252	312	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	31	70	164	353	1542	300	وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله------ من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه	4966	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4165	true	5598856348180258400	200	231	1022	1172	1526	300	وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله تعالي من ذلك-------------------------------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول -لله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه	4165	3990998667036342531	144	269.5	114	195	73.84615325927734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	208	256	1027	1261	1495	300	ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر- مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	4976	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4175	true	-874067986824610204	47	76	239	379	1513	300	ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذك-------------------------------------------------------------------ره ومنهم من اوجبها في العمرة مرة---------------------------- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	4175	3990998667036342531	139	248.5	110	235	59.1489372253418	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	16	45	92	234	1495	300	فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي	4976	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4175	true	-874067986824610204	15	44	82	224	1513	300	فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره صلي	4175	3990998667036342531	140	278.0	111	142	98.591552734375	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	114	272	610	1492	1652	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم	4981	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4179	true	8743223231358237668	48	111	264	624	1665	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه والمرجفون في المدينة---------------------------------------------------------------- ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداءك-م وكيدكم والفسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم	4179	3990998667036342531	339	635.0	278	882	38.43537521362305	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	5	61	22	317	1559	300	مصدر مءكد اي سن الله في---------------------------------------------------------------- الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا يسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63-------------------------------------- كان المشركون يسالون رسول الله----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه	4983	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4180	true	8079650901361199400	6	115	28	605	1548	300	مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك سنة في الامم الماضة من قبلكم ايها المءمنون بان جعل تاديب الذين يسعون في الارض بالفساد ويءذون-------------------------------- اهل الحق سنة من سننه التي لا تتخلف ولن تجد ايها الرسول الكريم لسنة الله الماضية في خلقه تبديلا او تحويلا لقيامها علي الارادة الحكيمة والعدالة القويمة ثم بين سبحانه ان وقت قيام الساعة لا يعلمه الا هو فقال يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا والساءلون هنا قيل هم اليهود وسءالهم عنها كان بقصد التعنت والاساءة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي يسالك اليهود واشباههم في الكفر والنفاق عن وقت قيام الساعة ---------علي سبيل التعنت ---------------	4180	3990998667036342531	166	198.5	128	633	26.224328994750977	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	87	128	452	675	1594	300	ومعني تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان -الوجه اكرم موضع وبيت	4984	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4181	true	-4255787584624214142	35	76	185	406	1650	300	ومعني تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البيضة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبة- منكوسة- وخصت الوجوه بالذكر لانه الوجه اكرم موضع علي -	4181	3990998667036342531	212	402.0	173	224	94.64286041259766	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	184	235	947	1215	1528	300	تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لل------------------ه ساجدة له لقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت وقوله ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الحج الاية قال بعضه--------م ركب الله------ فيهن العقل والفهم حين عرض------ الامانة عليهن حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن	4990	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4184	true	626480320181014173	191	229	995	1198	1576	300	تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن عن حملها والجمادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اهل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة------ حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن	4184	3990998667036342531	163	272.5	132	306	53.267974853515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4994	false	7306905937340872513	98	148	529	791	1569	300	ولما قال ال-------حمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما ---الفرق بين الحمدين	4994	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4187	true	8536543662252458663	2	51	12	280	1564	300	ولما قال سبحانه الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدني----ا تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب وقال الالوسي والفرق بين الحمدين	4187	3990998667036342531	245	467.0	199	272	90.07353210449219	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	221	266	1116	1372	1528	300	وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله- هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز------------- والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره	5007	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4192	true	4632781875277349770	141	188	755	1025	1627	300	وكان انباءه بالبعث شاءعا بينهم فما معني قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز اي الاستخفاف والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره	4192	3990998667036342531	253	487.0	208	270	93.70370483398438	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	16	44	78	205	1579	300	فان قلت اي فر-ق بين هذا النظم وبين ان يقال ولقد اتينا دا-ود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما--------- الا تري الي ما فيه من	5011	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4194	true	-990891852954697868	271	300	1478	1610	1610	300	فان قلت اي فريق بين هذا النظم وبين ان يقال----- اتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما من الفرق الا تري الي ما فيه من-	4194	3990998667036342531	121	211.0	95	138	87.68115997314453	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	44	89	205	463	1579	300	الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته------------ والنا له الحديد	5011	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4195	true	-2694540000133591772	0	47	0	271	1594	300	الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالوهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته وقوله تعالي والنا له الحديد	4195	3990998667036342531	258	502.0	213	271	95.20294952392578	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	219	283	1176	1515	1595	300	وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قوله ان الج-------------------------------------------زاء عام لكل مكافاة اي مشترك في معنيين متضادين فاحتيج الي تعيين المراد بالقرينة المخصصة لما قرن هاهنا بقوله بما كفروا تعين المراد ثم قيل وهل نجازي الا الكفور لكونه تذييلا فيكون معناه معناه وهو المراد من قوله بعد هذا لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص	5026	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4202	true	7513539895237946142	60	96	338	532	1622	300	وهل نج-زي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفر بالجزاء والجزاء عام للمءمن والكافر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد الجزاء العام وانما اريد الخاص	4202	3990998667036342531	127	211.5	101	382	33.24607467651367	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	219	269	1091	1329	1486	300	قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت -----بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذ-ن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص	5034	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4208	true	-5674561631728423298	0	48	0	234	1574	300	قلت بم ا-تصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا------ وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول--- التربص	4208	3990998667036342531	224	421.0	178	244	91.80327606201172	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	182	235	911	1179	1508	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	5035	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4208	true	-5674561631728423298	54	100	271	509	1574	300	وهلين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي ثم امر الله تعالي رسوله------------- صلي الله عليه وسلم	4208	3990998667036342531	215	405.5	173	268	80.223876953125	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	205	228	1064	1182	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	5046	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4212	true	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	227.0	95	493	23.935091018676758	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	216	300	1248	1681	1681	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 34 35 هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 و-------انه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال-------- لرسول الله صلي-	5050	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4215	true	7869514978264788260	57	119	319	625	1674	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------- هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد------------------- والتكبر بذلك علي المءمنين----------------------------------------------------------------------- وانه سبحانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي	4215	3990998667036342531	290	542.5	232	449	64.58797454833984	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	5	201	28	1069	1580	300	والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم---------- وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان قوله علي انه عطف بيان لها قال ابو البقاء محل ان تقوموا جر بدلا من واحدة او رفع علي تقدير هي ان تقوموا او نصب علي تقدير اعني قلت هذا التقدير اوفق لاختيار المصنف وادعي لاقتضاء المقام لان طلب الواحدة مقصود اولي في كلام المصنف وارخي للعنان قوله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده قيل عنده حال من مجتمعهم ولا يجوز ان يعمل فيه لانه اسم المكان لا يعمل يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة	5060	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4224	true	5687501109553549058	39	164	213	902	1597	300	والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم من الباطل وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه---- متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق------ وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------- يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب وقوله سبحان-------------------------ه ما بصاحبكم من جنة	4224	3990998667036342531	661	1264.5	540	1058	62.47637176513672	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	23	86	100	431	1503	300	والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ك---------------ما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه -قوله	5069	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4228	true	-2545561440598108488	26	81	138	417	1559	300	والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في هذا الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة اي من كان بعيد كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه وقوله	4228	3990998667036342531	259	488.0	208	347	74.6397705078125	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	269	300	1371	1534	1534	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة-	5075	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4231	true	-7697892003864488924	32	62	163	324	1510	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام--- الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة	4231	3990998667036342531	160	309.0	131	164	97.56097412109375	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	92	135	502	710	1605	300	الحالة انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا--------------------- ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل--- يحيي الله	5089	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4236	true	-5354074619017592838	72	120	397	629	1602	300	الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلا محلا اي مجدبا لا نبات فيه ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه فقوله تعالي والله	4236	3990998667036342531	197	365.0	156	232	84.9137954711914	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	224	266	1196	1414	1607	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف ف-----------ي كذلك--------------------- في محل الرفع------------ اي مثل --احياء	5088	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4237	true	-8688513242144410017	30	78	168	421	1643	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موته---------ا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في قوله تعالي كذلك النشور بمعني مثل وهي في محل --رفع علي الخبرية اي مثل الاحياء	4237	3990998667036342531	207	362.5	167	264	78.40908813476562	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	223	269	1149	1384	1536	300	العقل وغيرهم وهو كما ان واحدا من الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	5103	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4245	true	-5132962529957225664	112	144	604	776	1606	300	الناس وغيرهم لان ا----------------لفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا----------------------------------------------- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	4245	3990998667036342531	165	304.5	133	235	70.2127685546875	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	19	46	89	228	1536	300	فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان	5103	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4245	true	-5132962529957225664	88	115	483	621	1606	300	فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انه- لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفترقين اليه من الناس وغيرهم لان	4245	3990998667036342531	136	265.0	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	53	254	290	1276	1483	300	فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة----- الا حاملة وزرها -لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه وهو من التكميل كقول كعب الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب قوله لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها هو مثل قولك ما زيد الا قاءم لا قاعد قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلال------------------هم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان- لا غياث يومءذ لمن استغاث	5105	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4246	true	5212655443462341398	193	300	970	1500	1500	300	فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري --------------قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري----- واحدة منهن الا حاملة وزرها ولا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ------------قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال ا--------------------ضلالهم لغيرهم مع اثقالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم فان قلت فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق بين معني----- ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في انه لا غياث يومءذ لمن استغاث-	4246	3990998667036342531	497	906.0	395	1011	49.15924835205078	91	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5106	false	4775633309429322635	164	192	843	971	1494	300	الام اسند كان في----- ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو	5106	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4247	true	6850693848422684267	14	43	59	192	1615	300	الام اسند كان في قوله ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو	4247	3990998667036342531	128	249.0	100	133	96.2406005859375	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5118	false	-1424051105109847642	85	134	438	674	1494	300	فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون ----------قوله	5118	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4251	true	5591155656480731877	137	187	798	1040	1613	300	فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله م----ن عباده هم العلماء دون غيرهم واذا علمت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا الله كقوله	4251	3990998667036342531	230	442.0	182	246	93.49593353271484	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	7	121	41	607	1534	300	دون غيره- وهذا--------------------- المعني الاخير وان كان قد جاء في التنزيل قال تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب لكن ليس الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك------ انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به	5119	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4251	true	5591155656480731877	172	266	964	1427	1613	300	دون غيرهم واذا علمت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا ا-----------------------------------------------------------------لله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله----------- وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع---------------------------------------------------------------ته اتبع ذلك بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به	4251	3990998667036342531	407	744.5	323	602	67.60797119140625	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	4	51	22	257	1566	300	وقرء ولا يحي------ق المكر السيء اي لا يحيق الله و--------------------لقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي----------------- انما بغيكم علي انفسكم	5136	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4261	true	-5250062603737494559	231	284	1237	1507	1601	300	-----ولا يحيط شر لك المكر السيء ا--لا باهله الماكرين قال صاحب الكشاف لقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا -فان الله تعالي يقول يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم	4261	3990998667036342531	213	371.0	170	278	76.61870574951172	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5140	false	2774492935436046646	15	69	78	327	1552	300	علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل المرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه قوله او	5140	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4264	true	4817571161292521670	193	245	1014	1260	1547	300	علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او-صلة ل--لمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه ووصف ما	4264	3990998667036342531	241	466.5	189	249	96.78714752197266	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5142	false	-837712118194751286	72	136	384	713	1565	300	علي صراط مستقيم لا يكتنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه كانه جعل الصراط المستقيم الصرط كلها ثم جرد منها صراط مستقيم وهو هي والله اعلم ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصر-ط المستقيمة علي صراط مستقيم لا يكتنه وصفه وقرء------------------------------------------------------- تنزيل العزيز الرحيم	5142	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4264	true	4817571161292521670	217	296	1128	1529	1547	300	علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه------------------------------------------------------------------------------ ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصراط المستقيمة علي صراط مستقيم لا يكتنه وصفه اي في التضخيم والتعظيم ثم مدح سبحانه كتابه بمداءح اخري فقال تنزيل العزيز الرحيم	4264	3990998667036342531	239	407.5	191	479	49.89561462402344	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	28	72	161	394	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	5144	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4267	true	1111391971033555589	50	94	277	510	1599	300	علي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	4267	3990998667036342531	232	463.0	188	233	99.57081604003906	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	75	150	381	794	1577	300	قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعل---------------------------------------م الله وانما حسن منهم ----------------------------هذا الجواب الوارد-------- علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا -قالوا ----انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	5152	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4272	true	5237314976785362535	6	58	33	319	1618	300	قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون----------------------------------------------- جار مجري القسم في التوكيد و-----قوله وما علينا الا البلاغ المبين تحديد للوظيفة التي ارسلهم الله تعالي من اجلها ولكن اهل القرية لم يقتنعوا بهذا المنطق السليم بل ردوا علي الرسل ردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيحا فقالوا لهم انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	4272	3990998667036342531	161	198.0	127	493	32.65719985961914	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	8	47	55	270	1610	300	تطيرنا بكم--- تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا	5153	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4272	true	5237314976785362535	101	140	558	774	1618	300	تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا مما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم خير- او بلاء قالوا ببركة هذا و-بشءم هذا	4272	3990998667036342531	208	386.0	170	219	94.97716522216797	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	49	117	272	633	1566	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا تتميم معناه وان من سعي في امر لابد ان يطمع ويتوقع اجره وهءلاء السادة بخلاف ذلك وبقوله وهم مهتدون اشارة الي ان غرضهم في ذلك ليس الا محض النصح لا متابعة امر الشهوة والرياء وان يكونوا موطءي العقب شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم -ليتلطف لهم ويداريهم	5156	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4275	true	6184901847347586379	6	48	31	265	1552	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا-------------------------------------------------------------------------------------- وهم مهتدون كلمة جامعة في الاستجابة لدعوة الرسل اي لا تخسرون معهم------------------------------------------ شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم وليتلطف بهم وبداريهم	4275	3990998667036342531	183	309.0	149	362	50.552486419677734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	91	156	469	796	1559	300	فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي شء لي اذا لم اعبد خالقي واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم تم كلامه وذلك انه اذا رجع الانكار اليه لا الي القوم لم يكن لخطاب القوم بقوله ترجعون معني وكان الظاهر اليه ارجع فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبت-ءكم واليه مرجعكم	5157	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4275	true	6184901847347586379	48	85	265	456	1552	300	فقال وما لي لا اعبد الذي فطرن------------------------------ي واليه ترجعون ثم قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوا قولي واطيعوني فقد نيهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم	4275	3990998667036342531	154	274.0	123	328	46.95121765136719	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5159	false	6545501339268740028	10	120	48	647	1558	300	تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلها الي الجنة وفي حديث مرفوع نصح قومه حيا وميتا لاستحبابكم عبادة اشياعكم علي عبادة الله ان اراد الله ان يضركم فهءلاء لم يتمكنوا من الشفاعة قوله نصح قومه حيا وميتا اما نصحه حيا فظاهر واما في الممات فانه لا تمني من الله وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة -عبدة اصنام	5159	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4276	true	5311204685767182370	114	185	579	969	1558	300	تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان---------------------------------------- وفي حديث مرفوع نصح قومه حيا وميتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته وللباغين له الغواءل وهم كفرة وعبدة اصنام	4276	3990998667036342531	388	726.0	317	600	64.66666412353516	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	9	42	59	238	1548	300	الفراء قوله----------------- نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم قوله نداء للحسرة عليهم	5163	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4277	true	-8643244240061829784	169	204	954	1150	1673	300	الكشاف قوله يحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف عليهم	4277	3990998667036342531	161	291.0	129	196	82.14286041259766	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	64	135	341	691	1524	300	عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها--------------------- ذلك تقدير العزيز العليم متفق عليه اخرجه	5173	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4282	true	-6751458991325089538	48	116	241	579	1564	300	عن ابي ذر قال قال النبي------- صلي الله عليه وسلم لي------- حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ف-قال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها واسم الاشارة في قوله ذلك تقدير العزيز العليم يعود الي الجري -	4282	3990998667036342531	281	471.0	221	380	73.9473648071289	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	68	115	348	617	1545	300	فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقة المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال	5185	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4289	true	-3147828148401525665	170	217	924	1192	1625	300	فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدق -فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال	4289	3990998667036342531	265	528.0	219	269	98.51300811767578	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4291	true	9184181521407798654	202	246	999	1222	1513	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله------ سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	4291	3990998667036342531	216	365.0	173	408	52.94117736816406	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	274	300	1359	1485	1485	300	بدل من----- ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله------ يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة-	5189	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4291	true	9184181521407798654	130	158	647	785	1513	300	بدل من قوله ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله تعالي يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة	4291	3990998667036342531	126	232.5	101	138	91.3043441772461	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	53	163	271	804	1538	300	سلام بدل من ما -----------------------------------------------------------المعني لهم ما يتمنونه سلام اي هذا مني اهل الجنة ان يسلم الله عليهم قوله----------- او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك----- متمناهم فيقال له ليس ابلغ في التعظيم والذ الملاذ ان ينظروا مع ذلك الي وجهه الكريم علي ما روينا عن ابن ماج------ه عن جابر عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ف-نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4291	true	9184181521407798654	129	246	642	1222	1513	300	سلام بدل من قوله ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله تعالي------------------------------ يسلم----- عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تكريمهم وذلك غاية متمناهم وقد ذكر الامام ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية بعض الاحاديث منها-------------- ما رواه ابن ابي حاتم بسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله س------لام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	4291	3990998667036342531	374	577.5	294	643	58.164852142333984	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	91	116	495	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4292	true	-4069134904437599825	59	84	318	470	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	152	304.0	127	152	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	69	149	318	711	1451	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله صلوات الله عليه يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر في حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه------------------- الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك------------------------------ كما ينفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال----------- المتكلم ولا السامع انها شعر	5201	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4298	true	6221049938948312777	11	81	60	390	1622	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه صلي الله عليه وسلم الذي كان يرمي به علي السليفة من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اذا جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءل-----------هم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال السامع ولا المتكلم----------- انها شعر	4298	3990998667036342531	267	462.5	209	454	58.81057357788086	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	23	71	111	346	1521	300	الزخرف فان قلت لم سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي	5209	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4301	true	3370099232142597359	205	249	1098	1313	1595	300	الكشاف فان قلت لم سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي مع --------------------ان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي	4301	3990998667036342531	210	400.5	166	235	89.36170196533203	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	44	100	226	536	1589	300	بالكواكب وقيل وحفظ---ناها حفظا والمارد الخارج---------- من الطاعة المتملس منها لا يسم----------------------عون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب -----------------------------------------------------------------------------------الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن	5225	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4306	true	2702921421297842235	126	223	698	1251	1697	300	بالكواكب وضياءها وجعلناها كذلك محفوظة من كل شيطان متجرد من الخير خارج عن طاعتنا ورحمتنا وقوله سبحانه لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب جملة مستانفة لبيان حالهم عند حفظ السماء وبيان كيفية الحفظ وما يصيبهم من عذاب وهلاك اذا ما حاولوا استراق السمع منها ولفظ يسمعون بتشديد السين واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين والضمير للشياطين وقرا الجمهور لا يسمعون باسكان السين قال صاحب الكشاف الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع فان	4306	3990998667036342531	229	394.5	184	553	41.41048812866211	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5227	false	-6893088284955627658	67	140	337	739	1599	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه -تحدث وسمعت حديثه والي حديث ق-لت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا-------------------------------------------------------------------- الاعلي---- الملاءكة لا----------------------------------------------------------------------نهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا مفعول ----له اي ويقذفون ل-----لدحور وهو الطرد	5227	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4306	true	2702921421297842235	222	295	1247	1668	1697	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعد- بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا في الاصل الجماعة يجتمعون علي امر فيملاون النفوس هيبة والمراد بالملا الاعلي هنا الملاءكة الذين يسكنون السماء وسموا بذلك لشرفهم ولانهم في جهة العلو بخلاف غيرهم فانهم يسكنو-------------------------------------------------ن الارض وقوله ويقذفون ------------------------من القذف بمعني الرجم والرمي و----------------------------------------------------------- دحورا مفعولا لاجله اي -يقذفون لاجل الدحور وهو الطرد	4306	3990998667036342531	227	331.0	187	555	40.900901794433594	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5237	false	-3544683720405923983	74	153	396	898	1685	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فبها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور ويتشاءمون بالشمال ولذلك سموها الشءمي كما سموا اختها اليمني وتيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح وكان الاعسر معيبا عندهم وعضدت الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاضل الامور باليمين واراذلها بالشمال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشمالهاستعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن	5237	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4313	true	7252447987542420302	274	300	1522	1688	1688	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فبها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور لما كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن-	4313	3990998667036342531	157	281.0	134	502	31.274900436401367	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	240	276	1309	1491	1618	300	المحضرين قال ابو البقاء في جنات وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	5244	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4318	true	-4371538853777575247	224	257	1197	1366	1581	300	الشاربين قال الشاعر------------ وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا ان- جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	4318	3990998667036342531	160	295.5	127	182	87.9120864868164	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5251	false	-7443999703715444582	197	290	1071	1556	1604	300	شجرة الزقوم اسم الطلع وشبه برءوس الشياطين والتشبيه تخييلي لان المشبه به لا حقيقة له في الخارج لان قبح وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخ-لطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان ك---انه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر	5251	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4322	true	-6508899433057499965	109	189	568	990	1587	300	شجرة الزقوم--------------- برءوس الشياطين للدلالة علي تناهي-----------------------ه في الكراهة------- وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخالطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان او كانه راس شيطان واذا صوره المصورون صورو-------ه علي اقبح صورة---------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم----- وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر	4322	3990998667036342531	388	697.0	311	489	79.3456039428711	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	169	283	882	1507	1591	300	عليه في الاخرين ان يسلم عليه الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل------- مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك-جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله و---الازدياد منه	5255	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4325	true	-4163519436301606613	88	185	464	979	1605	300	عليه في الاخرين اي من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون ع--------------------------------------------------------ليه تسليما ويدعون له---------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل سبحانه مجازاة نوح------------ بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه -لقصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله وفي الازدياد منه	4325	3990998667036342531	454	850.5	369	636	71.3836441040039	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	11	147	55	797	1574	300	علي نوح في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وكذا وكذا كقوله واجعل لي لسان صدق في الاخ----------------رين الشعراء ويكون سلام علي نوح في العالمين دعاء من الله تعالي كقوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قوله فما معني قوله في العالمين جاء في السءال بالفاء يعني اذا كان معني وتركنا عليه في الاخرين تركنا في الاخرين من الامم ان يسلموا عليه تسليما ويدعوا-------- له فما معني----- في العالمين فانه كالتكرار واجاب ان في اعادة ذكر العالمين الشمول والاستغراق لءلا يخرج احد ممن يدخل في العالمين من الملاءكة والثقلين منه والحاصل ان في العالمين كالتتميم للمعني السابق والمبالغة فيه ولو اكتفي بقوله وتركنا عليه في الاخرين لقصر عن هذا المعني فرجع معني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الي قوله ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم	5256	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4325	true	-4163519436301606613	88	142	464	742	1605	300	علي---ه في الاخ-----------------------------------------------------------------رين اي من الامم هذه الكلمة وهي--- سلام علي نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان ----------------لا يخلو احد منهم منها كانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم	4325	3990998667036342531	164	195.5	129	771	21.271076202392578	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	0	69	0	325	1482	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل را----------------------------------------------------ي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التر-----------------------------وية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف ان----------ه من الله ثم سمي -يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل	5269	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4331	true	-897622394865089108	238	293	1199	1466	1495	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ذلك في ليلة التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فاخذ يفكر في امره فسميت بذلك فلما----- راي ما راه سابقا عرف ان هذه الرءيا من الله --فسمي بيوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي بيو------م النحر ولعل	4331	3990998667036342531	142	213.0	111	424	33.49056625366211	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	171	199	900	1035	1582	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا	5271	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4332	true	-1469260054120353800	273	300	1425	1557	1557	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا-	4332	3990998667036342531	132	253.5	106	135	97.77777862548828	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	199	235	1035	1240	1582	300	يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	5271	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4333	true	7860307412749896981	0	32	0	176	1625	300	يحيط به الوصف من استبشاره-ا واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيف-------------------ه من الثواب--------- ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	4333	3990998667036342531	176	338.0	144	205	85.8536605834961	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	14	50	74	274	1634	300	فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باست-------------------فتاء قريش علي وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	5291	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4343	true	-1287743023235587007	99	139	544	764	1656	300	فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن و-جه انكارهم البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	4343	3990998667036342531	192	375.5	157	221	86.8778305053711	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	241	285	1300	1561	1634	300	جعلو- لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	5291	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4343	true	-1287743023235587007	139	179	764	999	1656	300	جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة ل---------------------------هن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	4343	3990998667036342531	233	457.0	193	262	88.9312973022461	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	7	42	37	238	1620	300	والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الله عليه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النم-ر ولا-نقلبت حماليقه وذلك في واهاجيهم بين مكشوف فكرر الله سبحانه	5292	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4343	true	-1287743023235587007	179	211	999	1181	1656	300	والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الل-----ه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النمور ولا نقلبت حماليقه اي اجفان عينيه وقو----------------له سبحانه	4343	3990998667036342531	163	288.5	135	203	80.29556274414062	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	249	300	1380	1655	1655	300	في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاح-ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه وخببها-	5295	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4346	true	-2995969686706358138	47	96	263	534	1595	300	في عليه لله تعالي- ومعناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها----- وخيبها	4346	3990998667036342531	258	483.0	210	277	93.14079284667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	38	100	197	515	1614	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5301	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4346	true	-2995969686706358138	134	250	757	1337	1595	300	وما منا-------- احد الا له مقام معلوم في عبادة الله تعالي وطاعته وانا لنحن الصافون انفسنا في مواقف العبودية والطاعة لله عز وجل وانا لنحن المسبحون والمنزهون له تعالي عن كل مالا يليق به وقد------------------ ذكر الامام ابن كثير هنا جملة من الاحاديث منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط اي سمع لها صوت شديد ليس فيها موضع قدم الا ع----------------------------------------------------------------------ليه ملك راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم اخبر سبحانه عن حال المشركين قبل ان ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	4346	3990998667036342531	142	90.5	110	676	21.005916595458984	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	214	278	1164	1483	1583	300	الاشارة المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء-------- و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك بقوله الا	5318	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4357	true	1177140827637927020	165	220	883	1165	1621	300	الكفار- المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام ----------------------------------------الا انه علي سبيل الاستهزاء بهم و هنالك اشارة---- حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك وبذلك نري	4357	3990998667036342531	262	481.5	208	327	80.12232208251953	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	212	273	1082	1411	1541	300	الكلام واخره علي مدح داوود عليه السلام فلو دل وسطه علي مقابحه ومعايبه لخرج عن النظام فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل	5329	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4370	true	-5647512987698795916	10	60	50	311	1540	300	الكشاف كان اهل زمان دا--ود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له--------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها----------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول--- عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه	4370	3990998667036342531	213	358.5	170	329	64.74163818359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	152	210	818	1093	1556	300	فان قلت كيف سارع -----الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذلك ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه -لكنه لم تحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال وهذا انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي م-ءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	5339	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4372	true	6883384760433170880	76	130	393	657	1535	300	فان قلت كيف سارع داود الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال داود ------ذلك الا بعد اعتراف صاحبه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال--------- اريد--- اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	4372	3990998667036342531	251	459.5	199	282	89.00709533691406	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	156	200	816	1058	1553	300	بالن-ون قلت الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في------ العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان-------------- سليمان عليه السلام	5347	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4376	true	2461421799454013837	66	114	345	608	1632	300	بالصفون قلت الصفون لا يكاد يوجد في الهجن وانما هو في الخيل العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها ثم حكي سبحانه ما قاله سليمان عليه السلام	4376	3990998667036342531	231	430.0	188	263	87.83270263671875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	41	0	216	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت--- يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	3936	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4384	true	4451819937129960408	122	162	605	812	1524	300	بما يوجب الرح----------------------مة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت له يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	4384	3990998667036342531	191	359.0	154	229	83.40611267089844	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	131	197	703	1069	1651	300	قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون---------- في حكم الزمن----------ي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	5362	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4387	true	3201690015905509254	164	232	902	1280	1668	300	قوله اولي-------- الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون كان هءلاء في حكم الزمني اي المرضي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وقيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	4387	3990998667036342531	353	689.0	289	386	91.45077514648438	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	110	159	597	828	1539	300	وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل ---------------------------------عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين	5365	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4389	true	-5011474244484315982	15	58	73	270	1552	300	-الي اخر--- كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا و---كان كيت وكيت ويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه ه------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين	4389	3990998667036342531	150	258.0	117	264	56.818180084228516	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	151	204	820	1102	1629	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه- خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب---- اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --ازدراء--هم و--تحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	5373	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4393	true	-2061265983782398724	113	162	603	872	1606	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انهم خفي عليهم مكانهم -الوجه الثاني ان يتصل بقوله اتخذناهم سخريا علي مع---------------------ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير-- وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	4393	3990998667036342531	253	465.5	205	293	86.3481216430664	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	0	45	0	227	1629	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	5373	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4393	true	-2061265983782398724	70	113	378	603	1606	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما-لنا اي ما-لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	4393	3990998667036342531	225	440.0	182	227	99.11894226074219	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	27	133	137	661	1533	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافرين 71 فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا فخروا كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي--- يسوغ هو السجود لغير الله	5382	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4396	true	-3630819195369406894	170	257	830	1285	1496	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين اي امتثل الملاءكة لامر الله تعالي فسجدوا جميعا لادم في وقت واحد الا ابليس فانه ابي الامتثال لامر ربه واستكبر عن طاعته وصار بسبب ذلك من الكافرين الجاحدين لامر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب الكشاف ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله	4396	3990998667036342531	260	342.0	207	704	36.931819915771484	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	149	170	822	932	1605	300	ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	3049	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4402	true	-2014312625764778934	221	242	1208	1318	1610	300	ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	4402	3990998667036342531	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	133	166	675	851	1543	300	الله تعالي ي----كور ال--ليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5171	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4402	true	-2014312625764778934	210	242	1149	1318	1610	300	اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	4402	3990998667036342531	130	216.0	103	182	71.42857360839844	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	206	239	1056	1235	1606	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4402	true	-2014312625764778934	209	242	1140	1318	1610	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	4402	3990998667036342531	176	345.0	143	179	98.32402038574219	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	31	73	175	378	1612	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو -	5399	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4402	true	-2014312625764778934	242	284	1318	1522	1610	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض قال بعض	4402	3990998667036342531	197	389.0	156	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	240	263	1235	1355	1545	300	يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في----هم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون------- عاما في اللفظ خاصا في المعني	5402	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4406	true	-858258413536581983	93	118	481	612	1590	300	يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في شانهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون الكلام عاما في اللفظ خاصا في المعني	4406	3990998667036342531	120	225.5	97	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5410	false	-2694339155103677407	0	79	0	396	1599	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا لفقدان العامل لم يخل التقدم بتعلقها بالحسنة فيكون بيانا لمكانها اي مكان الحسنة علي نحو وكانوا فيه من الزاهدين يوسف كان قاءلا لما سمع للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة سال اين هي قيل في هذه الدنيا قوله ومعني ارض الله واسعة المبتدا والخبر ان لا عذر و حتي غاية ان لا عذر وهي التي تدخل علي الجملة والجملة هي الشرطية اعني ان اعتلوا مع جزاءه وهو قيل لهم فان ارض الله واسعة	5410	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	247	272	1332	1467	1637	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها----------------------------------------------------------- من التوفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسان وصرف الهمم اليه ------------------------------قيل لهم فان ارض الله واسعة	4409	3990998667036342531	76	76.5	60	396	19.191919326782227	12	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	41	0	235	1622	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثم-وا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	5411	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	256	297	1386	1622	1637	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	4409	3990998667036342531	234	462.0	193	236	99.15254211425781	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	222	245	1190	1305	1612	300	اهليهم لان----هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	5415	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4412	true	1884747957946133628	11	35	61	180	1589	300	اهليهم لان اهلهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	4412	3990998667036342531	115	223.5	92	119	96.63865661621094	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	104	181	571	1017	1622	300	المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوقفة من يقف علي فبشر------------------------------------------------------- عبادي وي--بتدء الذين يستمعون ويرفعه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء وخبره اولءك قوله------------------------------------------------- ولا تكن مثل عير قيد فانقادا	5418	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4414	true	918041146801671373	8	143	36	800	1618	300	ال--له وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ويبدو لنا ان هذا القول الاخير الماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما هو اقرب الاقوال الي الصواب لانه هو الظاهر من معني الجملة الكريمة وقوله سبحانه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب ثناء اخر من الله تعالي علي هءلاء المءمنين الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت واخلصوا لله تعالي العبادة اي اولءك الذين هداهم الله تعالي الي دينه الحق والي الصراط المستقيم واولءك هم اصحاب العقول السليمة والمدارك القويمة والقلوب الطاهرة النقية قال الالوسي وفي الاية دلالة علي حط قدر التقليد المحض ولذا قيل شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا	4414	3990998667036342531	273	429.0	223	871	31.34328269958496	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	60	125	307	619	1535	300	قلوبهم------ كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بينمن--وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذ-ر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش	5422	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4417	true	-5416012281057542768	60	128	311	631	1572	300	قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم------- وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش	4417	3990998667036342531	303	572.0	239	327	92.66055297851562	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3081	false	-5711436788547597915	79	107	431	568	1604	300	وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل احسن الحديث--------------------------- وتاكيد لاس-ناده الي الله تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز الا ان يصدر---- عنه	3081	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4418	true	4638592497478031952	110	140	609	762	1585	300	وايقاع اسم----- مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل-احسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله------ وانه من عنده وان مثله لا يجوز---- ان يصدر الا عنه	4418	3990998667036342531	121	195.5	97	169	71.5976333618164	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	175	217	858	1082	1535	300	فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع اسمالله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث	5422	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4418	true	4638592497478031952	106	148	592	807	1585	300	فقال-- له ما ملخصه--- وايقاع اسم---- مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث	4418	3990998667036342531	207	394.0	166	224	92.41071319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	263	300	1348	1526	1526	300	فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5424	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4418	true	4638592497478031952	180	217	968	1147	1585	300	فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4418	3990998667036342531	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	142	175	756	920	1630	300	فان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4421	true	-7595163473500253934	154	187	832	994	1612	300	فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	4421	3990998667036342531	157	294.5	125	168	93.45237731933594	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	28	152	140	784	1504	300	قوله قرانا عربيا حال مءكدة قال الزجاج عربيا منصوب علي الحال اي ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه وذكر قرانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال قرانا حال و عربيا صفة لان القران مصدر فيمكن ان يقع حالا اي مقروءا عربيا وقال ابو البقاء قرانا هو حال من القران موطءة والحال في المعني قوله عربيا وقيل انتصب ب يتذكرون ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج--- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد	5429	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4421	true	-7595163473500253934	128	192	690	1026	1612	300	قوله قرانا عربيا حال مءكدة كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد	4421	3990998667036342531	316	585.5	254	647	48.84080505371094	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	100	129	516	666	1567	300	لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	5430	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4422	true	-7315583403183491794	201	230	1081	1231	1584	300	لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	4422	3990998667036342531	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	0	84	0	431	1542	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه	5431	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4422	true	-7315583403183491794	246	300	1312	1584	1584	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن----- واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي--- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعب-----------------------د وممن يطلب رزقه-	4422	3990998667036342531	272	511.0	219	431	63.109046936035156	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	87	115	447	583	1542	300	فهمه شعاع-------------------- وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	5431	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4423	true	2718855332918718342	0	32	0	156	1558	300	فهمه شعاع بفتح الشين اي متفرق وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	4423	3990998667036342531	136	260.0	108	156	87.17948913574219	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5437	false	-3960356584766743681	0	39	0	197	1505	300	اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان	5437	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4426	true	-5123084604485427397	99	138	536	733	1631	300	اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان	4426	3990998667036342531	197	394.0	158	197	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5440	false	-9017501038378263083	128	172	673	929	1573	300	بان السيء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء------------------------------------ اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه	5440	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4426	true	-5123084604485427397	141	192	753	1045	1631	300	بان السيء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن ثم بين سبحانه عصمته لنبيه صلي الله عليه وسلم بابلغ وجه واتمه فقال اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه	4426	3990998667036342531	228	420.5	188	292	78.08219146728516	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5443	false	267693632167820926	0	71	0	362	1559	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	5443	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4428	true	-2966470303383506438	108	178	574	931	1567	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاءي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمضرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي انه----- صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	4428	3990998667036342531	354	698.0	284	362	97.79005432128906	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	222	282	1219	1534	1625	300	فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------------ بعل----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف حالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم	5450	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4433	true	-8252060515741605732	162	242	868	1278	1566	300	فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقال صاحب الكشاف بعل بكسر العين اي دهش وفزع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---شدة شكيمتهم في الكفر-------- فقيل له ادع الله باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف حالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم	4433	3990998667036342531	297	544.5	240	422	70.379150390625	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	55	129	275	634	1508	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة----- والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم و---لم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له ف--------قال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه--------------------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا	5452	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4434	true	-3454339873763569465	147	228	742	1127	1519	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر---- من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم وما لم يحدثوا به انفسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع بعض الصالحين--- عند موته فسءل عن سبب ذلك فقال اخ----------------------------------شي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه ثم قرا هذه الاية ثم تهديد ثالث يتمثل في قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا	4434	3990998667036342531	294	522.5	230	426	69.01408386230469	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5453	false	3334847395413206811	89	148	442	730	1482	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر----------------------- علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض	5453	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4436	true	5997946447517855829	9	72	52	363	1599	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة من قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض	4436	3990998667036342531	282	545.0	223	311	90.67523956298828	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	155	200	808	1028	1536	300	فان قلت لم نكرت ق----لت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في -لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير كما قال الاعشي----------------------------------------------------- ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	5460	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4440	true	-8197240519847233447	140	195	755	1033	1554	300	فان قلت لم نكرت نفس قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يكون نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير كما قال الاعشي دعا قومه حولي فجاءوا لنصره وناديت قوما بالمسناة غيبا ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	4440	3990998667036342531	216	407.5	171	278	77.69784545898438	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	257	295	1436	1642	1670	300	له مقاليد السم-وات والارض اي هو مالك امره-ا وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخراءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل---- مقليد	5469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4443	true	2400394807972058553	109	144	542	736	1644	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرهما وحافظهما------------------ لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد	4443	3990998667036342531	185	337.0	151	212	87.26415252685547	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	0	80	0	407	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت------------ كما تقول----- كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5473	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4444	true	-7131764335072980915	239	299	1264	1557	1563	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت ليحبطن عملك كما تقول فلان كسانا حلة اي كل واحد منا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف صح---- الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	4444	3990998667036342531	270	505.5	214	430	62.79069900512695	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	118	178	582	884	1507	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية	5476	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4446	true	-5784823161470275722	140	192	738	1005	1597	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه------ تصديقا لقول الحبر ثم قرا هذ----ه الاية	4446	3990998667036342531	211	334.5	168	310	68.06451416015625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	12	183	69	992	1599	300	حتي اذا جاءوها و---فتحت ابوابها ---------------------وقال لهم خزنتها----------- سلام عليكم---------------- طبتم--------------- فادخلوها خالدين ------------------وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 73 حتي ه----ي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية قوله لاملان جهنم لسوء اعمالنا الي قوله فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب هذا موافق لمذهبه قال القاضي كلمة العذاب هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عن كلمة العذاب الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تتفتح الا-- عند	5486	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4449	true	-6350415820221510814	96	189	526	1009	1600	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي سبيل التكريم لهم وقال لهم خزنتها بفرح وحبور سلام عليكم من جميع المكاره طبتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين اي حتي اذا جاءوها وقالوا لهم ذلك سعدوا وابتهجوا قال صاحب الكشاف ما ملخصه و------------------------------------حتي هنا هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان جزاءها محذو----------ف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها ثم بين سبحانه ما يقوله المتقون عند	4449	3990998667036342531	320	490.5	259	1013	31.589338302612305	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	149	179	800	956	1635	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4451	true	6999970230762670424	61	91	312	468	1494	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكته جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	4451	3990998667036342531	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	69	176	353	878	1564	300	للذنوب كان -لم يذنب كانه قال جامع المغفرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول وروي ان عمر---------- رضي الله ع----نه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام ف------------قيل له تتايع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر ----------الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------------------م الي قوله------ اليه المصير و--ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة-------- جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن الزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا	5496	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4451	true	6999970230762670424	91	300	468	1494	1494	300	للذنوب كانه لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب اي لمن اشرك به واعرض عن الحق الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ذي الطول اي ذي الفضل والثواب والانعام علي من يشاء من عباده والطول السعة والغني والزيادة يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة لا اله الا هو اي لا اله بحق وصدق الا هو سبحانه اليه المصير اي اليه المرجع والماب يوم القيامة ليحاسبكم علي اعمالكم في الدنيا قال القرطبي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فلما سال عنه قيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر بن الخطاب الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك ا-----لذي لا اله---- هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي اليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما وصل الكتاب الي الرجل جعل يقرءه- ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ عمر ذلك -قال هكذا فاصنعوا اذا-	4451	3990998667036342531	486	857.0	386	1038	46.82080841064453	90	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	176	288	878	1505	1564	300	رايتم اخاكم قد زل----- فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه العبد---------------------------------------------------------------------- من ان يمسه العذاب والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله استغفروا ربكم انه كانغفارا نوح لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان دون الفعل فقد قيل الاستغفار باللسان دون الفعال فعل الكاذبين قوله تتابع في هذا الشراب الاساس فلان يتتايع في الامور يرمي بنفسه فيها من غير تثبيت وتتايع الناس في الشر تهافتوا قوله فسددوه ووقفوه قيل وقفه علي الترتيب اطلعه عليه ويروي وفقوه عن بعضهم اي ادعو الله بالسداد وبالتوفيق ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر_ والمراد------------ الجدال بالباطل_ من -	5496	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4452	true	-7750485653444491278	0	56	0	290	1605	300	رايتم احدكم قد زل زلته فسدد-------وه وادعوا الله -----له ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه ثم هون سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم من شان الكافرين واخبره بانهم اتفه من ان يغتر بهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد--------------------------------------- والمراد بالجدال هنا الجدال بالباطل واما	4452	3990998667036342531	172	241.0	137	720	23.88888931274414	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	261	300	1420	1624	1624	300	فان قلت ما فاءدة قوله------ ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4454	true	-6933136807530603883	93	126	525	697	1655	300	فان قلت ما فاءدة قوله تعالي ويءمنون به ولا يخفي-------- ان حملة العرش ومن حول-------------------------------ه مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح	4454	3990998667036342531	165	303.0	134	211	78.19905090332031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	235	300	1210	1517	1517	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم-	5516	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	152	206	782	1042	1545	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم------------------------------------------------ فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم	4460	3990998667036342531	259	498.0	206	308	84.09091186523438	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	0	57	0	304	1545	300	شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال- تعالي يستخفون من	5517	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	206	261	1042	1335	1545	300	شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----- وقوله تعالي لمن -------	4460	3990998667036342531	279	532.0	226	310	90.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5519	false	-5976978083220238556	145	201	786	1078	1607	298	فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لان- وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي-------------- رايتهم لي ساجدين	5519	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4462	true	6672382538723457367	116	173	618	917	1601	300	فان قلت كاظمين بم- انتصب قلت هو حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	4462	3990998667036342531	280	532.5	225	307	91.20521545410156	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	224	293	1156	1489	1518	300	اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان----ه نبي- وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	5527	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4467	true	-851472285205711856	2	68	12	331	1522	300	اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل ك-------------------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	4467	3990998667036342531	313	607.5	248	338	92.60355377197266	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	151	231	811	1276	1634	300	وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته--- فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجرا-ة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	5529	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4468	true	2397333076897256269	176	257	913	1382	1623	300	وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	4468	3990998667036342531	465	919.0	385	469	99.14712524414062	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	88	185	413	892	1458	300	عروة بن الزبير---- قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف- ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	5535	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4470	true	4139166633181070838	103	190	534	961	1515	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص----------- اخبرني باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط---------- فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر------- رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفع- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم----------------- وقال الق-----رطبي وعن علي رضي الله	4470	3990998667036342531	391	664.0	307	488	80.1229476928711	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	44	73	222	364	1485	300	وتبكيت شديد---- كانه قال اترتكبون الفعلة الشعناء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع	5531	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4471	true	-7327718357142203334	109	139	540	686	1479	300	وتبكيت شديد لهم كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله ثم	4471	3990998667036342531	138	265.5	109	146	94.52054595947266	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	79	228	428	1167	1524	300	ثم اخذهم بالاحتجاج------ علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم--- ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو-------- نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا-كريه الي ان يلاوصه-----------م ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردف------ه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له	5532	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4471	true	-7327718357142203334	138	294	683	1447	1479	300	ثم اخذ في الاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا فعليه-------- يعود ك-----ذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم به ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو اي موسي نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم اي يحايلهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه بقوله يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له	4471	3990998667036342531	720	1379.5	575	777	92.66409301757812	142	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	213	249	1032	1207	1458	300	لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبي------------------------------------------------------------------------------ل الرشاد ظاهرين في الارض ----------في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل	5535	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4472	true	-7861922956514175900	174	218	884	1105	1531	300	لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي وقا------------------------------------------ل الرجل المءمن لقومه ايضا يا قوم اي يا اهلي ويا عشيرتي انتم اليوم لكم الملك حالة كونكم ظاهرين اي غالبين ومنتصرين في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل	4472	3990998667036342531	113	193.0	89	263	42.96577835083008	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4476	true	-3285352650682254736	227	254	1237	1370	1602	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	133	255.0	106	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	222	300	1247	1655	1655	300	وتدعونني الي النار--- تدعونني لاكفر ب--------------------------الله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 41 -فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيحه لهم-	5545	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4478	true	-8879440492648068261	169	245	904	1310	1605	300	وتدعونني الي النار اي تدعونني لما يوصل الي النار وهو عبادة غير الله تعالي والموافقة علي قتل الصالحين او ايذاءهم قال صاحب الكشاف فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته------------------------------------ ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي تنصيحه لهم	4478	3990998667036342531	314	543.5	256	442	71.04072570800781	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	0	42	0	223	1560	300	كما كرر ابراهيم صلي- الله عليهفي نصيحة ابيه يا ابت----------- مريم 42 واما المجء بالواو العاطفة---------------------------- فلان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	5546	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4478	true	-8879440492648068261	245	293	1310	1568	1605	300	كما كرر ابراهيم عليه السلام --في نصيحة ابيه قوله يابت في سورة مريم وام---ا المجء بالواو العاطفة في النداء الثالث دون الثاني فلان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4478	3990998667036342531	203	369.0	164	263	77.18630981445312	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5554	false	-1664813382621096202	25	84	140	469	1613	300	في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم	5554	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4482	true	2805268007463488944	221	276	1237	1531	1649	300	في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه ينصرهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي اعداء-هم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين وما ذكره ----------صاحب الكشاف فاننا نراه واقعا في سيرة الرسول------------------------ صلي الله عليه وسلم	4482	3990998667036342531	246	426.0	197	329	74.77203369140625	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	43	99	229	531	1616	300	فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السم-وات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانه-ا خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه------ شء قليل مهين فمن قدر علي خل-------------------------ق الانسان_ مع مهانته_ اقدر	5558	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4486	true	-9071178726805332	100	161	494	820	1587	300	فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهم وبانهما خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس الي خلقهما شء قليل----- فمن قدر علي خلقهما مع عظمهما كان علي خلق الانسان- مع ضالته-- اقدر	4486	3990998667036342531	286	526.5	231	335	85.37313079833984	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	95	121	502	647	1604	300	مبصرا--- من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا له-ا فيراعي	5561	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4487	true	1846175618224154934	272	299	1503	1652	1654	300	مبصرا هو من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي	4487	3990998667036342531	145	279.0	119	149	97.31543731689453	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	111	150	625	810	1619	300	قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه----------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	5565	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4489	true	-3341713111542360961	202	262	1145	1437	1645	300	قاءلين الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير كان جماعة من اهل العلم يامرون من قال لا اله الا الله ان يتبعها بقوله الحمد لله رب العالمين عملا بهذه الاية ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الرد الذي يوبخ به المشركين فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	4489	3990998667036342531	154	227.5	117	292	52.73972702026367	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	16	59	93	314	1623	300	الكتب- فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار- الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	5568	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4492	true	-1560162246008686401	73	114	407	619	1593	300	الكشاف فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال الا----------- مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبارك الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	4492	3990998667036342531	205	391.0	164	223	91.92825317382812	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	62	95	341	509	1579	300	فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب	5576	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4496	true	-4805453406029943910	84	116	474	641	1641	300	فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي سبيل التهكم في قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة------ وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا-نبعث ولا نعذب	4496	3990998667036342531	158	293.0	127	174	90.80459594726562	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	197	264	1044	1414	1599	300	ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4496	true	-4805453406029943910	136	183	753	1019	1641	300	ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	4496	3990998667036342531	265	500.5	218	371	71.42857360839844	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	0	65	0	316	1562	300	بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق ب تنزيل او ب فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون	5581	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4498	true	-6688077869931112685	154	210	877	1160	1664	300	بلسانهم العربي -------لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت-بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتن-زيل او ب-فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم و--اجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقوله تعالي فاعرض اكثرهم--------------------- فهم لا يسمعون	4498	3990998667036342531	259	468.5	206	316	81.96202850341797	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	119	142	632	749	1629	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	47	197	238	1024	1545	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان----------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب --------------الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي -الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهماي من قبلهموممن يجء من خلفهماي من بعدهم-فكان الرسل جميعا قد جاءوهم ------------------------------------وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون	5601	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	118	214	620	1124	1558	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم-------- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حي--------------------------------------------------لة وعن الحسن انذروهم ب----------------------------------عذاب الله الدنيوي والاخروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل--------------- الذي---ن من قبلهم والذي------------ن من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءه-م وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	392	585.0	315	855	45.84795379638672	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	183	206	986	1103	1597	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	83	116	430	612	1600	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	6482	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4510	true	251095263453524816	196	229	1089	1273	1623	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	174	334.5	141	184	94.56521606445312	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	192	278	1087	1505	1635	300	فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاء-ها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما	5609	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4512	true	-7269702378651360037	10	60	51	292	1551	300	فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها---------------- بان يخلق فيها كلاما	4512	3990998667036342531	240	454.0	190	419	57.27923583984375	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5616	false	-3578912013745276149	123	194	651	1043	1597	300	وفي هذه الاعتبارات تعريض بمن لا يكون عند -------كلام الله المجيد خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة وارعاد وابراق لمن يدرك منه قلة مبالاة به فضلا عمن ينبذه وراءه ظهريا واشتغل بما ينافيه من العلوم المذمومة فانظر الي عظمة القرين المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم	5616	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4516	true	7047326598717255493	167	218	975	1251	1705	300	وفي هذا----------- تعريض بمن لا يكون عند سماعه لكلام الله------- خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانظر الي عظمة القران المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم	4516	3990998667036342531	267	497.0	217	399	66.91728973388672	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	245	278	1319	1518	1632	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته	5617	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4517	true	-7901909459315651016	203	235	1113	1304	1632	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------- والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته	4517	3990998667036342531	191	373.5	159	199	95.97989654541016	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	0	37	0	200	1575	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت---- ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله	5627	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4524	true	-7119867159668061255	98	134	478	675	1480	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تكفل ب--حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا و-----قوله	4524	3990998667036342531	189	355.5	154	204	92.64705657958984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	161	183	842	945	1536	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4528	true	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4529	true	584076824737509680	140	252	709	1256	1539	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4529	3990998667036342531	141	238.5	113	547	25.776966094970703	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	199	274	1092	1501	1630	300	التامة والعظمة----------------------- والكبرياء وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	5644	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4534	true	6262178827998339607	79	157	411	833	1582	300	الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي-- وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذا- قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال------- من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	4534	3990998667036342531	391	743.5	317	432	90.50926208496094	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	219	253	1138	1304	1557	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الهمزة في ام الانكار------ فالله هو الول---ي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	5649	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4537	true	5489841244194642003	35	106	185	548	1518	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فام بمعني بل وهمزة الاستفهام الانكاري لانكار وقوع الشرك منهم ونفيه بابلغ وجه اي ان ما فعله هءلاء المشركون من اتخاذهم الهة من دونه تعالي شء منكر بلغ النهاية في قبحه وفساده قال صاحب الكشاف معني الهمزة في ام الانكار وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	4537	3990998667036342531	166	301.5	132	363	45.73002624511719	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	124	206	639	1020	1516	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه--- ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي --------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي-- شء وما اختلفتم فيه من شء فحكم--------------------------------------------------ه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------لمءمنين	5650	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4537	true	5489841244194642003	106	187	548	939	1518	300	فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي اي وهو سبحانه الذي في قدرته اعادة الحياة الي الموتي بعد موتهم وهو علي كل شء قدير اي وهو تعالي وحده الذي--------- لا يعجز قدرته شء وما دام الامر كذلك فكيف اتخذ اولءك الجاهلون اولياء من دونه ثم وجه سبحانه امره الي نبي------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بان يرشد المءمنين	4537	3990998667036342531	212	324.0	162	507	41.81459426879883	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	237	287	1304	1549	1622	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه	5655	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4539	true	5715985497120744944	105	154	512	752	1524	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر -----	4539	3990998667036342531	240	473.0	191	245	97.95918273925781	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	189	240	1025	1301	1610	300	ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما --نصب-------- بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما --رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	5659	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4541	true	3618637379773398504	0	51	0	276	1624	300	ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم---- حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	4541	3990998667036342531	264	493.5	215	288	91.66666412353516	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	44	71	224	395	1592	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	6148	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4544	true	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	171	342.0	144	171	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	224	277	1041	1277	1391	300	ما روينا عن البخاري عن ابن عباس--- سءل عن----- قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم اي في حق	5674	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4548	true	6968975730776932020	171	222	934	1164	1574	300	ما رواه---- البخاري عن ابن عباس ان سءل عن معني قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من ------	4548	3990998667036342531	213	385.0	164	244	87.29508209228516	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	113	178	576	919	1566	300	وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته	5676	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4550	true	-5582175551598668214	6	68	24	360	1594	300	وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم وقوله سبحانه ويمح الله------ الباطل ويحق- الحق بكلماته	4550	3990998667036342531	311	599.5	252	343	90.6705551147461	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	54	86	281	455	1545	300	يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	5682	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4552	true	-2052761544407580353	127	159	691	863	1587	300	يعلم ما يءول اليه ح--الهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهكلوا	4552	3990998667036342531	167	323.5	135	174	95.97701263427734	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	170	273	884	1409	1555	300	فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق ف-------ي السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق -قوله	5683	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4553	true	-4160090697873218143	172	251	938	1337	1582	300	فان قلت لم قال فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو--- فخذ من افخاذهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق سبحانه في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق وقوله	4553	3990998667036342531	386	739.0	308	533	72.4202651977539	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	1	56	6	270	1550	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4554	true	5879815725211352662	100	154	503	761	1474	300	بها رسول----- صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم-------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	4554	3990998667036342531	238	424.5	188	278	85.61151123046875	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	122	181	605	918	1529	300	يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	5688	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4555	true	2205731050335116663	170	229	856	1168	1513	300	يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرون في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي ظهر البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلك-ن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	4555	3990998667036342531	308	607.0	249	313	98.40255737304688	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	7	50	42	247	1612	300	فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام--------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	5689	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4555	true	2205731050335116663	229	280	1168	1406	1513	300	فان قلت فما معني ادخال------ في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء فقال ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	4555	3990998667036342531	199	381.5	157	244	81.55738067626953	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	237	274	1280	1493	1646	300	الشرك -هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب--- هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري--------------------------- والذين استجابوا لربهم----------------------------------------- واقاموا الصلاة	5691	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4557	true	496519095972789300	166	219	903	1188	1647	300	الكشاف هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يقول حلوم الناس والمجء بلفظ هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون ثم ذكر سبحانه صفات كريمة لهم فقال والذين استجابوا لربهم اي اطاعوه في كل ما امرهم به او نهاهم عنه واقاموا الصلاة	4557	3990998667036342531	202	364.5	166	285	70.87718963623047	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	42	84	216	417	1513	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	5698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4560	true	1677485748532629692	146	207	769	1087	1574	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبح----------------------------------------------------------------------------------------انه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	110	65.5	88	406	27.093595504760742	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	209	245	1059	1244	1513	300	طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة -كما تري المصبور----------------- ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي	5698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	0	38	0	202	1576	300	طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقته كما تري المصبور اي المحبوس للقتل ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل الناظر- الي	4561	3990998667036342531	178	331.0	144	203	87.68473052978516	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	1	54	7	311	1594	300	واخر------- الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير -كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من	5702	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4564	true	-4119453162226255556	55	109	277	587	1565	300	واخر سبحانه الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي ب---ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من	4564	3990998667036342531	301	578.0	249	313	96.1661376953125	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0004	false	9028703044983428895	37	90	197	457	1578	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي------------------------------------------------------ فيفصم عني وقد وعيت---- ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	4	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4565	true	1726443821836806697	3	64	22	326	1574	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال---------- صلي الله عليه وسلم احيانا ياتين---ي مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي اي احيانا ياتيني مشابها صوته وقوع الحديد بعضه علي بعض فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	4565	3990998667036342531	246	453.5	196	318	77.35848999023438	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	7	45	43	256	1622	300	قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في -------------------------------------------------------------ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1--------------- اقسم------- بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد	5708	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4566	true	-6922322191072931759	247	297	1295	1591	1602	300	قرانا عربيا لعلكم تعقلون اي جعلناه كذلك لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتهتدوا الي ما فيه من الاحكام السامية والاداب العالية قال صاحب الكشاف اقسم سبحانه بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد	4566	3990998667036342531	184	320.5	152	296	62.16216278076172	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	100	123	527	641	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين 6--------- قوله	5712	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4568	true	-7981423934046298089	36	144	188	771	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين والضمير في قوله	4568	3990998667036342531	112	174.0	89	583	19.21097755432129	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	137	210	727	1105	1597	300	الكفران كله ام اتخذ------------ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه------ جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين	5719	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4573	true	5121654439429381201	184	245	1006	1323	1607	300	الكشاف قوله ام اتخذ مما يخلق اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين وهو الاناث دون الذكور ف-----------------------------------------------------------------------------كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه تعالي جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستح-ون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم ان- اثركم علي نفسه بخير الجزءين	4573	3990998667036342531	290	531.5	234	396	73.2323226928711	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	254	300	1360	1601	1601	300	في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ولك ان تجعل الف-عل للتمني في قوله-	5743	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4585	true	6750791742529974534	72	114	380	596	1602	300	في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه ل-------------------------ان كل واحد منكم به من العذاب ما هو فوق-- طاقته ولك ان تجعل الفاعل التمني في قوله	4585	3990998667036342531	207	382.0	166	243	85.18518829345703	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	2	49	7	253	1561	300	بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي -لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا	5744	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4585	true	6750791742529974534	115	155	601	813	1602	300	بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي ولن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب----------------------------------- وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وبعد هذا	4585	3990998667036342531	207	383.0	167	247	83.80567169189453	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	129	179	672	939	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-ية اذا هم منها يضحكون اي	5748	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4588	true	-7362729975220650629	5	70	27	395	1655	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه فقال اني رسول رب العالمين اي والله لقد ارسلنا نبينا موسي-------------------------------------------------------------- عليه ---------السلام باياتنا الدال-------------------------ة علي وحدانيتنا وقدرتنا والتي علي راسها اليد والعصا وارسلناه بهذه الايات الي فرعون وملءه اي اشراف قومه فقال لهم ناصحا ومرشدا اني رسول رب العالمين اليكم لامركم بعبادة الله تعالي وحده وانهاكم عن عبادة غيره فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي	4588	3990998667036342531	117	143.5	92	465	25.161291122436523	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	83	128	416	668	1577	300	بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	5749	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4588	true	-7362729975220650629	248	293	1362	1614	1655	300	بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	4588	3990998667036342531	248	492.0	203	252	98.4126968383789	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	165	202	889	1073	1538	300	الاية-- قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4590	true	-1071117936635549599	29	64	137	320	1487	300	الايتين قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل-فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	4590	3990998667036342531	180	343.0	145	186	96.7741928100586	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	160	254	864	1400	1641	300	فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين قوله ابيناء قيل جمع بين وهو ذو البيان قوله مقاليد الملك الجوهري الاقليد المفتاح والمقلد مفتاح قوله واما من اقترنوا بمعني تقارنوا قال محيي السنة اي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره قوله وقرء اساور حفص اسورة باسكان السين من غير الف والباقون بفتحها والف بعدها فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ---55 اسفونا منقول ---------------من اسف----- اسفا اذا اشتد غضبه	5754	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4591	true	4450005194793638370	162	258	829	1351	1552	300	فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين ---------------------------------بيان لما كان عليه فرعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لءم وخداع---------------------------------------------------------------------------- ولما كان عليه قومه من جبن وخروج علي طاعة الله تعالي اي وبعد ان قال فرعون لقومه ما قال من تطاول علي موسي عليه السلام طلب منهم الخفة والسرعة والمبادرة الي الاستجابة لما قاله لهم فاجابوه الي طلبه منهم لانهم كانوا قوما خارجين علي طاعتنا مءثرين الغي علي الرشد والضلالة علي الهداية ثم بين سبحانه سوء عاقبتهم فقال---------------------------------------- فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين وقوله اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب من اسف فلان اسفا اذا اشتد غضبه	4591	3990998667036342531	165	77.0	133	860	19.186046600341797	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	152	216	820	1174	1621	300	عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم---- متعالية عن ذلك و--------------------------------------------------انه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم و-----انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عيسي عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لعلم للساعة اي----------- شرط من اشراطها	5761	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4595	true	327066485951517078	2	138	8	730	1586	300	عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اج----------------------سام وذات الله تعالي متعالية عن ذلك ثم بين سبحانه بعض ما يتعلق بعيسي عليه السلام فقال وانه لعلم للساعة فالضمير في انه يعود الي عيسي لان السياق في شانه وقيل يعود الي القران او الي الرسول صلي الله عليه وسلم وضعف ذلك لان الكلام في شان عيسي والمراد بالعلم العلامة واللام في قوله للساعة بمعني علي والكلام علي حذف مضاف والمعني وان عيسي عليه السلام عند نزوله من السماء في اخر الزمان حيا ليكونن علامة علي قرب قيام الساعة ودليلا علي ان نهاية الدنيا توشك ان تقع قال الالوسي وانه اي عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراطها	4595	3990998667036342531	289	499.5	237	744	38.844085693359375	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	32	76	161	421	1605	300	البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	5762	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4595	true	327066485951517078	149	188	789	1019	1586	300	البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولي------------------------------ذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	4595	3990998667036342531	228	448.0	189	260	87.69230651855469	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	46	74	270	418	1633	300	فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفي-ما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه	5763	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4596	true	-9006473072303463863	200	226	1121	1260	1632	300	فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون في----------ه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفيهما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه	4596	3990998667036342531	138	262.0	112	149	92.61744689941406	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	213	293	1123	1541	1580	300	قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	5769	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4603	true	-3098580652875692718	126	179	597	873	1472	300	قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا --------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعت--------------------------------------------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	4603	3990998667036342531	251	477.5	203	418	60.047847747802734	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	33	127	179	686	1604	300	انا كنا منذرين والمعني الثاني بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ولما كان المعني الثاني----------------------------------------------- الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	5779	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4609	true	-3289960404368583063	172	243	880	1261	1541	300	انا كنا منذرين ف---------------------يها يفرق كل امر حكيم --ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	4609	3990998667036342531	319	543.0	257	554	57.58122634887695	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	81	181	431	944	1539	300	نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمر-ا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ايا شجر الخابور البيت وبعده فتي لا يحب الزاد الا من التقي ولا المال الا من قنا وسيوف فلا تجزعا يا ابني طريف فانني اري الموت نزالا بكل شريف ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه------------------- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا	5794	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4619	true	-6742297326606178876	195	282	1042	1507	1602	300	نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمروا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت ليلي بنت طريف الخارجية ترثي اخاها الوليد ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم------------------------------------------------------ تجزع علي ابن ط--------------------------------ريف و----ذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وفي الاية تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض-------------------------------------------------------------------- يعني فما بكي عليهم اهل السماء و----الارض -بل كانوا	4619	3990998667036342531	280	401.0	222	628	44.58598709106445	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	150	198	775	1008	1519	300	من رحم الله في محل الرفع علي ال--بدل من الواو في ينصرون-------------------------------- اي لا يمنع من------------ العذاب----------------------------------------- الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء --------------------------------انه هو العزيز----- لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه----------------------------------------------------------------- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم	5800	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4623	true	2273008747228644808	169	253	868	1272	1548	300	من رحم الله في محل --رفع علي انه بدل من ضمير ----ينصرون او في محل نصب علي الاستثناء منه اي لا يستطيع صديق ان يدفع العذاب عن صديقه ولا قريب ان ينفع قريبه او ينصره الا من رحمه الله تعالي وذلك بان يعفو سبحانه عنه او يقبل شفاعة غيره فيه انه سبحانه هو العزيز الذي لا يغلب------------ الرحيم الذي وسعت رحمته كل شء ثم بين سبحانه طعام اهل النار وحالهم يوم القيامة فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم	4623	3990998667036342531	165	200.5	127	422	39.099525451660156	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	143	194	753	1037	1599	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4625	true	-2962417069249872889	219	263	1156	1406	1583	300	الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع--------- الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	4625	3990998667036342531	226	411.0	186	284	79.57746124267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	34	101	166	547	1581	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	5813	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4630	true	-6665347583908183061	23	89	112	492	1636	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها زذلك ان غمرات الموت خليقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في الغايات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	4630	3990998667036342531	375	740.0	309	381	98.4251937866211	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	269	300	1457	1609	1609	300	فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها-	5816	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4632	true	-4164470763615003441	182	213	901	1054	1536	300	فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها	4632	3990998667036342531	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	71	110	342	546	1536	300	فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقو--ما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	5818	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4633	true	-1188143863037367188	217	256	1230	1432	1644	300	فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم او قوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم عل----ي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	4633	3990998667036342531	197	385.5	159	206	95.63106536865234	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	155	208	764	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب--------------------------------------------------------------------------------------ينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 25 وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله------ تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة في قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	5824	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4642	true	9076720761082176838	141	294	738	1520	1550	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واذا تليت عليهم ايات القران الواضحة في دلالتها علي ان يوم القيامة حق وان الحساب حق ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي ما كان ردهم علي من يذكرهم بالبعث الا ان قالوا لهم اعيدوا الينا اباءنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين في قولكم ان هناك بعثا وحسابا وثوابا وعقابا وقوله حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالنصر----------------- خبر كان واسمها قوله الا ان قالوا وسمي سبحانه اقوالهم مع بطلانها حجة علي سبيل التهكم بهم والاستهزاء بهذه الاقوال قال صاحب الكشاف فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة ثم ختم سبحانه هذه الاية بامر-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4642	3990998667036342531	379	544.0	298	924	41.01731491088867	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	27	60	158	336	1623	300	وانما قيل من و-هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان	5832	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4651	true	-8192078700623139532	8	42	39	218	1622	300	وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان	4651	3990998667036342531	178	351.0	145	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	140	168	699	842	1500	300	كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام	5837	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4655	true	7930491000809177143	0	29	0	149	1491	300	كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام	4655	3990998667036342531	143	278.5	115	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	171	221	923	1186	1584	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	5848	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4659	true	1361478355557700891	145	180	761	953	1574	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا----------------------------------------------------------------------- وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	4659	3990998667036342531	192	372.0	157	263	73.00379943847656	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	259	288	1432	1566	1636	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	5849	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4660	true	-5047282953857341832	169	197	915	1047	1601	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنت--ه كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	4660	3990998667036342531	131	255.5	103	134	97.76119232177734	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	270	300	1385	1530	1530	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية------------- فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر-	5851	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4661	true	-3057874318920949762	248	281	1296	1455	1545	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر	4661	3990998667036342531	144	271.0	115	159	90.5660400390625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	143	192	776	1044	1628	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الهون بما كنتم تستكبرون -في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به	5854	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4664	true	8581116018037171625	5	97	25	511	1654	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا والظرف متعلق بمحذوف تقديره اذكر وقوله يعرض من العرض بمعني الوقوف علي الشء وتلقي ما يترتب علي هذا الوقوف علي هذا الشء من خير او شر والمراد بالعرض علي النار هنا مباشرة عذابها والقاءهم فيها ويشهد لهذا قوله تعالي بعد ذلك ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب------ بما كنتم --تكفرون قال الالوسي قوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون -----------------------------------------بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به	4664	3990998667036342531	140	222.0	112	535	26.168224334716797	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	214	245	1143	1292	1571	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	5865	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4672	true	1148608463667935126	196	227	982	1131	1510	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	4672	3990998667036342531	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	11	37	61	203	1629	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4675	true	-3593300110889683575	46	72	267	409	1642	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	4675	3990998667036342531	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	94	200	514	1067	1603	300	اضل اعمالهم ---ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانو---------------------ا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله---------------------------------------------------- والذين امنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عا----------م وقوله وامنوا بما نزل علي محمد	5874	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4675	true	-3593300110889683575	179	289	1002	1592	1642	300	اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي -مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء--- اللبن واعمالهم -------------------ما كانوا يعملونه في كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاس-ري و-------------------------قيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله ثم بين سبحانه بعد ذلك ما اعده للمءمنين من ثواب فقال والذين امنوا وعملوا الاعمال الصالحات التي توافر فيها الاخلاص والاتباع لهدي الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله وامنوا بما نزل علي محمد	4675	3990998667036342531	435	775.0	354	639	68.07511901855469	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	39	162	223	902	1687	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك ال--------ضرب يضرب الله------ للناس امثال--------------------------------------------------------------------------------هم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4677	true	8793735835048431834	16	82	93	481	1678	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البي---------------------ان الراءع الحكيم يبين الله تعالي للناس احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم واتباع الكافرين الباطل وخسرانهم قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------ فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ج---عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	4677	3990998667036342531	229	350.5	184	773	29.62483787536621	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	162	240	889	1311	1610	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة	5876	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4677	true	8793735835048431834	249	300	1398	1678	1678	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة-	4677	3990998667036342531	277	547.0	227	422	65.63980865478516	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	240	286	1311	1534	1610	300	عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله بما كسبت ايديكم الشوري علي ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه- من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه	5876	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4678	true	-8489516269948340873	0	38	0	183	1648	300	عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل----------------------------------------- علي ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيها من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وقوله	4678	3990998667036342531	179	338.0	141	224	79.91071319580078	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	140	176	778	981	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع- قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه-------------------------- لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت------ فكانها -----	5878	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4678	true	-8489516269948340873	213	274	1152	1505	1648	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح وما يشبه قال الشاعر واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا اي افعلوا بهم ما امرناكم بفعله واستمروا علي ذلك حتي تنتهي الحرب التي بينكم وبين اعدءاكم بهزيمتهم وانتصاركم عليهم وسميت الات الحرب واحمالها بالاوزار لان الحرب لما كانت لا تقوم الا ب-ها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت	4678	3990998667036342531	164	264.0	133	354	46.32768249511719	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	220	300	1194	1596	1596	300	الانهار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4686	true	-2815678128932639451	17	97	92	497	1498	300	الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها---- الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	4686	3990998667036342531	397	774.0	319	409	97.0660171508789	77	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	178	220	1007	1234	1655	300	ان يراد علي قلوب قاسية مبهم نحوه ما انشد ابن جني امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	5896	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4694	true	-4716988383683373858	87	119	508	680	1690	300	ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك------------------------------------------------------- او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	4694	3990998667036342531	161	299.5	131	227	70.92510986328125	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	14	92	82	510	1655	300	ام علي قلوب اقفالها افلا يتدبرون القران ويتصفحونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن واللهيجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك	5896	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4694	true	-4716988383683373858	27	96	171	549	1690	300	ام علي قلوب اقفالها اي بل علي قلوب هءلاء المنافقين اقفالها التي حالت بينهم وبين التدبر والتفكر والاقفال جمع قفل بضم فسكون وهو الالة التي تقفل بها الابواب وما يشبه-----------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ا-------------------لتسجيل عليهم بان قلوبهم مغلقة لا يدخلها الايمان ولا يخرج منها الكفر والنفاق قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------- فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك	4694	3990998667036342531	179	235.0	143	532	33.6466178894043	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	139	294	759	1566	1594	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تكونوا امثالهم في---------------------------------------ما امرتم به من الجهاد في سبيل الله فتجبنوا فيه فان ذلك -----------------------------------------------------نفاق وتشبيه بالكفرة الذين صدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول فسيحبط الله اعمالكم كما ابطل اعمالهم كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات وعن ابي العالية---- كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ير-ون انه لا يضر مع الايمان-------- ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وع-----ن ابن عمر---- كنا------------------------------------ نري انه ليس شء من --حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ف--كففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر--------- ونرجو لمن لم يصبها	5901	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4699	true	-924001030850095717	71	228	390	1182	1551	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم اي يا من امنتم بالله تعالي حق الايمان اطعيوا الله تعالي في كل ما امركم به واطيعوا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تبطلوا ثواب اعمالكم بسبب ارتكابكم للمعاصي التي علي راسها النفاق والشقاق والمن والرياء وما يشبه ذلك من الوان السيءات ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العالية قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---فنزلت هذه الاي-----------------------------------------------------ة فخافوا ان يبطل الذنب العمل وروي نافع عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات --الا مقبول- حتي نزلت هذه الاية فق--------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا من القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها	4699	3990998667036342531	462	661.5	361	982	47.046844482421875	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5914	false	573054287431454106	149	179	801	940	1643	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو الي -	5914	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4707	true	847125468403492662	195	225	1116	1257	1633	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض	4707	3990998667036342531	136	262.0	107	141	96.45390319824219	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	232	908	1194	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه	5918	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4710	true	-4060866124706104554	190	248	1040	1334	1607	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق من الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي ثم بين سبحانه سوء عاقبة الناكثين فقال فمن نكث------------------------------ فانما ينكث علي نفسه	4710	3990998667036342531	209	346.5	165	324	64.50617218017578	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	104	153	535	805	1663	299	عن فضاءحهم في قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابد---------------------------------------------------ا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم قوله وقرء ضرا بالفتح والضم حمزة والساءي بالضم والباقون بالفتح والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني	5922	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4713	true	-4916149262184214110	5	78	28	423	1622	300	عن اقوالهم فقال--- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا والبور في الاصل مصدر كالهلك يوصف به المفرد والمثني والجمع والمذكر والمءنث وهو هنا مستعمل بمعني اسم الفاعل وقيل هو جمع باءر كحاءل وحول قال صاحب الكشاف وال-------------------------------------------------------------------------بور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني	4713	3990998667036342531	186	237.0	150	471	39.49044418334961	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	0	43	0	226	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	5924	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4715	true	3627594135852605064	180	251	942	1318	1588	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه ثم فتح سبحانه امام هءلاء المخلفين من الاعراب باب التوبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم الي الجهاد معه فان صدقوا افلحوا وان اعرضوا خسروا فقال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	4715	3990998667036342531	225	438.0	182	376	59.84042739868164	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	247	300	1240	1511	1511	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4716	true	1547291862614691761	143	196	764	1036	1593	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4716	3990998667036342531	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	185	251	953	1296	1552	300	راي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو--ها في عامهم---- وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	5939	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4725	true	-8901875450531992353	52	117	269	620	1575	300	راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية -انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنو-ا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض--------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	4725	3990998667036342531	287	517.0	230	362	79.28176879882812	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	31	79	166	430	1607	299	----ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة----- وعن الحسن-------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	5944	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4728	true	-3058388864096284336	244	297	1304	1584	1596	300	ويحبون--ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف وعن الحسن انه قال بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	213	381.0	169	282	75.53191375732422	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	10	70	56	365	1536	300	وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع الراغب اصل الازر الازار الذي-------------------------------- هو اللباس يقال ازار وازارة ومءزر ويكني بالازار عن المراة وقوله تعالي	5949	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4730	true	-6236845471682724560	175	234	947	1246	1599	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع وعلي هذا التفسي-------ر الذي سرنا عليه يكون وصفهم في التوراة هو المعبر عنه ب-------------------------------------------قوله تعالي	4730	3990998667036342531	232	403.0	184	353	65.72238159179688	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	127	181	664	927	1536	300	عن- مالك وذكر بين يديه رجل- ينتقص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا مالك هذه الاية محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي قوله ليغيظ بهم الكفار ثم قال م-----ن اصبح من الناس في قلبه ع----لي احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابت----ه الاية	5949	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4732	true	9076925666333341833	46	97	260	510	1623	300	عند مالك بن انس فذكروا رجلا ينتقص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا مالك هذه الاية محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم ف----------------------------قال مالك من اصبح من الناس في قلبه غيظ علي احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية	4732	3990998667036342531	220	385.0	174	278	79.13668823242188	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	216	281	1136	1473	1583	301	وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا اي استعارة تمثيلية شبه تعجيل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر من ام-ر الدين بغير اذن الله ورسوله بحال- من تقدم بين يدي متبوعه اذا سارا في الطريق وانه في العادة مستهجن ثم استعمل في جانب المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من الالفاظ والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله ورسوله	5952	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4733	true	-1318812791081519696	41	92	210	476	1539	300	وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا اي استعارة تمثيلية شبه تعج-ل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر من امور الدين بغير اذن الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار- في --طريق فانه في العادة مستهجن--------------------------------------------------------------------- والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله ورسوله	4733	3990998667036342531	263	487.5	212	339	77.58112335205078	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	74	127	384	634	1542	300	عن عبد الله بن الزبير قال------ قدم ركب من بني تميم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ----رضي الله عنه امر-- القعقاع بن معبد وقال عمر ----رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بك-----ر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت	5959	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4734	true	-1091689935333989830	42	99	205	476	1540	300	ان عبد الله بن الزبير اخبره انه قدم ركب من بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله امر عليهم القعقاع بن معبد وقال عمر يا رسول الله ام----ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت	4734	3990998667036342531	222	383.0	170	275	80.7272720336914	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	177	240	892	1216	1565	300	في محل النصب اي ------------------------لا تجهروا له------- جهرا مثل جهر بعضكم لبعض------------ وفي هذا--------- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم---- ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها -قوله فمحمله	5962	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4735	true	-715359878076648444	8	81	40	416	1486	300	في محل --نصب علي ان نعت لمصدر محذوف اي ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض قال القرطبي وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه---- بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها وقوله سبحانه	4735	3990998667036342531	310	546.0	249	382	81.1518325805664	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5967	false	-6446412910584896241	120	186	617	972	1567	300	ان الذين يغ-ضون اصواتهم عند---- رسول ال------------------------------------له اولءك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر-- علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي	5967	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4736	true	2651875329404357116	164	252	852	1323	1574	300	ان الذين يخفضون اصواتهم في حضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند مخاطبتهم له اولءك الذين يفعلون ذلك هم الذين اخلص الله تعالي قلوبهم لتقواه وطاعته وجعلها خالصة من اي شء سوي هذه الخشية والطاعة قال صاحب الكشاف امتحن الله قلوبهم للت---------------------------------------------قوي من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبروا علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي	4736	3990998667036342531	303	558.5	245	516	58.72093200683594	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	1	80	7	456	1598	300	فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما-لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها--------- مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل ل----ما اقدموا عليه ومنها -----------لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما ----استنكر -عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات	5974	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4737	true	2757234383835096983	218	294	1157	1582	1613	300	وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من------ اكبار للنبي-------- صلي الله عليه وسلم واجلال لمقامه ومن ذلك مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به -السفه والجهل بسبب ما اقدموا عليه ومن ذلك التعبير بلفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه و-----المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي يظهر به موضع الاستنكار عليهم ومن ذلك---------------------------------- شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات	4737	3990998667036342531	368	641.5	303	479	76.82672119140625	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5976	false	-4911035132057651960	1	154	5	745	1495	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم قال القاضي المعني لو ثبت انتظارهم حتي تخرج فان ان دلت بما في حيزها علي المصدر ودلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل قوله عن ان تنازع الي هواها الجوهري نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وانزع القوم اذا نزعت ابلهم الي اوطانها قوله صبر عن كذا محذوف فيه المفعول ويروي علي كذا يقال صبر عليه اي نفسه وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين----- حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه	5976	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4738	true	-3038852120762049195	86	154	450	769	1531	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هل من فرق بين قوله حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضرب- لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه	4738	3990998667036342531	314	598.0	247	745	42.14765167236328	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	5	32	21	150	1529	300	الي- فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	5977	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4738	true	-3038852120762049195	153	180	764	894	1531	300	اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	4738	3990998667036342531	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	264	300	1390	1587	1587	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا---- قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4739	true	-4830722764184973931	230	267	1192	1394	1554	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحيققة ولا تعتمدوا علي قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	4739	3990998667036342531	195	376.5	160	202	96.53465270996094	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	163	227	863	1183	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من امر الرسول صلي الله عليه وسلم انه بعث الوليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده ف-----------لما ان بلغ بعض الطريق فرق ورجع و----------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضر------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث وهم----------------- ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله	5978	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4739	true	-4830722764184973931	11	109	50	538	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد--------------------------------------- بعث الوليد بن عقبة الي بني المصطلق لياخذ منهم الصدقات وانهم لما اتاهم الخبر فرحوا وخرجوا يتلقون رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع الوليد ظنا منه انهم يريدون قتله فقال يا رسول الله ان ب------ني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه ان يغزوهم اذا اتاه الوفد ف---قالوا يا رسول الله انا بلغنا ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا ان ما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله	4739	3990998667036342531	163	186.5	127	536	30.41044807434082	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	43	83	210	422	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم	5982	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4741	true	-1006822751939003817	272	300	1446	1596	1596	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق ---------------------------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم-	4741	3990998667036342531	149	272.0	122	213	69.95304870605469	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	251	294	1333	1557	1596	300	فان قلت كيف موقع -لكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك	5984	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4742	true	-208365554524779701	33	74	186	403	1639	300	فان قلت كيف موقع ولكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم---- المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في ----موقعها من الاستدراك	4742	3990998667036342531	216	414.0	175	225	96.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	53	88	269	448	1629	300	فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجميع --------------------------قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	5994	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4744	true	-1922974718239962704	86	126	489	694	1632	300	فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجمع في قوله فاصلحوا بين اخويكم قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	4744	3990998667036342531	176	343.0	142	205	85.8536605834961	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	126	159	617	788	1535	300	وفي قول زهي--ر اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط- للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	5996	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4745	true	3075815087756246057	88	121	459	633	1555	300	وفي قول الشاعر اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاطف للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	4745	3990998667036342531	168	322.5	135	174	96.55172729492188	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	208	259	996	1263	1490	300	الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم -----طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد---------- الايمان ثلاثة	6001	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4746	true	-2879790668067716122	249	284	1313	1494	1594	300	الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم فلان طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيت---------------------------------------------------------------------ه كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين ------------------------ان يذكروا بالفسق ويصح ان يكون المراد من الاية --------	4746	3990998667036342531	153	257.0	124	282	54.25531768798828	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	21	153	97	770	1604	300	ايحب احدكم تم--------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان-------- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ --حتي جعل- ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا ف---كرهتم-----------وه وهي الفاء الفصيحة	6006	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4750	true	-2252025438210932230	181	277	881	1386	1511	300	ايحب احدكم ان ياكل تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض غيره ع---لي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو--- الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه سبحانه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وانما جعله----- اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ وانما جعله ميتا------------------------------------------------------------------------------ وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من ال------------اخ و-----------------------------------------------------------------------قوله فكرهتموه ف------------------------------يه معني الشرط اي ان صح هذا فقد كرهتموه فلا تفعلوه وهي الفاء الفصيحة	4750	3990998667036342531	441	745.0	354	707	62.37623596191406	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	1	46	5	252	1634	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسب والش-----------------------------------------------------------------------------------------------عب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة -----فالشع-ب يجمع --القباءل	6009	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4752	true	7701150059026839481	42	126	221	686	1632	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم ا-------------------------------------------لتفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له وقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا بيان لما ترتب علي خلقهم علي تلك الصورة وللحكمة من ذلك والشعوب جمع شعب وهو العدد الكثير من الناس يجمعهم في الغالب اصل واحد والقباءل جمع قبيلة وتمثل جزءا من الشعب اذ ان الشعب مجموعة من القباءل قال صاحب الكشاف والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عل-ها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وسميت الشعوب بذلك لان قباءل	4752	3990998667036342531	159	234.0	129	509	31.237720489501953	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	114	138	625	744	1608	300	فان قلت ما وجه قوله ------قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	6012	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4754	true	-4194005825251300847	31	56	173	298	1525	300	فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	4754	3990998667036342531	119	230.5	95	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6013	false	-6873186783623403384	188	297	963	1531	1542	300	لم تءمنوا فعدل الي قولوا اسلمنا ليعلمهم ان اللاءق بحالهم ان -------------------يقال لهم قولوا اسلمنا ليءذن بان تلك الدعوي باطلة وانها بمجرد اللسان قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه ف---لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباتهموضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ورب تعريض لا يقاومه التصريح واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان	6013	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4754	true	-4194005825251300847	38	117	202	606	1525	300	لم تءمنوا ----ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام- ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا---------------------------------------------- قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه حيث لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثبات-------------------------------ه موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان	4754	3990998667036342531	347	601.5	277	590	58.813560485839844	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	196	293	1038	1537	1575	300	وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا-ايمانا فلما منوا علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا	6019	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4756	true	-2707711371661828364	197	269	1020	1389	1551	300	وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم بما كان منهم قال الله --------تعالي لرسوله------------ ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم وفي	4756	3990998667036342531	362	669.0	291	503	71.96819305419922	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	88	112	431	537	1463	300	لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	6045	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4774	true	-4983317908727145080	272	296	1452	1558	1572	300	لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	4774	3990998667036342531	106	212.0	82	106	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	35	85	190	469	1702	300	وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات	6059	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4784	true	-8279614471176473893	136	176	756	990	1685	300	وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط--------------------------------------------- وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات	4784	3990998667036342531	231	447.0	191	279	82.79570007324219	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	189	300	1025	1702	1702	300	بعضها علي بعض في الاكل الرعد وكلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك -----للموقنين ا---لموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ا-يمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات-	6059	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4784	true	-8279614471176473893	180	249	1012	1407	1685	300	بعضها علي بعض في الاكل------ وكلها موافقة لحواءج ساكنيها في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ايات للموقنين اي للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي----------------------------------------------------------------------------------------------- فازدادوا ايمانا علي ايمان--------------------هم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات	4784	3990998667036342531	376	691.5	312	687	54.730712890625	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	209	230	1132	1236	1577	300	او اراد انهم ليسوا من معارفه كما اذا ابصر العرب قوما من الخزر وراي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم	2823	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4787	true	-7644202160248369103	20	41	103	204	1497	300	او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم او ---راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم	4787	3990998667036342531	71	119.5	57	104	68.26923370361328	13	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	225	300	1207	1599	1599	300	قال سلم قوم منكرون----- انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر قوله وقرءا مرفوعين وقرء سلاما المشهورة بالنصب والرفع شاذة حمزة والكساءي قال سلم بكسر السين واسكان اللام والباقون بفتح السين واللام والف بعدها قوله من الجرز عن بعضهم جيل من الناس وهم الغز والاتراك او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا-	6062	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4787	true	-7644202160248369103	9	44	45	215	1497	300	قبل ذلك قال صاحب الكشاف انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا	4787	3990998667036342531	153	274.0	120	398	38.44221115112305	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	72	164	350	811	1524	300	انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام يعني انه عليه السلام اما ان انكرهم بقلبه وقال في نفسه هءلاء قوم منكرون او كان هذا سءالا لهم وقال بلسانه انتم قوم منكرون وذلك انه عليه السلام كان بين اظهر قوم كفار ما عهد منهم السلام الذي هو تحية للمسلمين فلما سمع منهم انكرهم نحوه ما روينا في الصحيحين ان موسي عليه السلام لما سلم عليه الخضر عليه السلام قال اني بارضك السلام او بارضي السلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم او راي لهم ------شكلا خلاف شكل الناس	6063	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4787	true	-7644202160248369103	14	40	69	197	1497	300	انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس	4787	3990998667036342531	120	227.5	95	467	25.695932388305664	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	9	95	39	499	1572	300	بما يلام عليه من كفره وعناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه------------- فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود-- وعصي -ادم ربه طه-- لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة------------------------------------------------------------------ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر	6066	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4790	true	-4903393159151851114	207	300	1087	1582	1582	300	بما يلام عليه------------------------------------ من الكفر والطغيان قال صاحب الكشاف فان قلت كيف وصف نبي الله يونس عليه السلام---- بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم --------قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله وقوله وعصي ءادم ربه فغوي لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة ثم تنتقل السورة بعد ذلك الي بيان ما حل بقوم هود عليه السلام فتقول وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر-	4790	3990998667036342531	382	686.5	309	544	70.22058868408203	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	263	298	1389	1563	1573	300	قلت لان الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	6077	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4799	true	3525442867622565077	181	216	950	1124	1576	300	قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعة في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	4799	3990998667036342531	172	342.0	137	174	98.85057830810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	63	229	366	1273	1651	300	ان الله -يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه--------- لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباءالحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم --------------------------------------------------------------فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه ال------------------------------------دلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة قوله بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء_ الحقنا بدرجاتهم روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه عن خديجة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية قوله الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة تكرير لما علم من قوله عظيم ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	6080	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4801	true	-1934941270606254082	60	147	330	790	1564	300	ان الله ليرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا هذه الاية وفي رواية اخري عنه قال عندما سءل عن هذه الاية هم ذرية------------------------------ المءمنين يموتون علي الايمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت منازل-------------------------- اباءهم ارفع من منازلهم الحقوا باباءهم ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوها شيءا وقال صاحب الكشاف فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	4801	3990998667036342531	255	155.0	203	1015	25.123151779174805	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	188	241	994	1275	1561	300	لا لغو فيها--- في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم و-الكلام الحسن متلذذين	6082	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4802	true	-5462955277523059136	79	132	424	708	1594	300	لا لغو فيها اي في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما-لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم وبالكلام الحسن متلذذين	4802	3990998667036342531	280	544.0	228	285	98.24561309814453	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	272	297	1410	1538	1553	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي	6095	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4811	true	3948188092684378012	154	181	725	866	1483	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي	4811	3990998667036342531	128	253.0	103	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	12	53	69	290	1568	300	وقرء قيد و قد--ر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	6100	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4812	true	-6902061716808418736	244	273	1270	1440	1569	300	--والقيد المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر--------------- ومنه------------------------------------------- الحديث الشريف لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	4812	3990998667036342531	154	271.0	126	230	66.9565200805664	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	178	616	898	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته----------------------------------------------------------------------------------------------- افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه----------------------------------------------------------- من مري الناقة ك----------------------------------------------------------------ان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6106	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4814	true	-9157788408945206815	129	227	643	1152	1559	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته ثم وبخ سبحانه المشركين علي تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرهم عنه من شءون الوحي فقال افتمارونه علي ما يري والمماراة ---المجادلة والملاحاة بالباطل يقال ماري فلان فلانا مماراة ومراء اذا جادله ماخوذ من مري الناقة يمريها اذا مسح ضرعها ليستدر لبنها وياخذه كاملا فشبه الجدال بذلك لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	4814	3990998667036342531	241	401.0	190	524	45.992366790771484	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	79	0	420	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين -انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكر افرايت الذي ت-------------------------------------------------------------------ولي واعطي قليلا واكدي	6117	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4829	true	2623306165363761301	80	229	446	1261	1609	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم--------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر لله تعالي وقال الالوسي والمراد النهي عن تزكية السمعة او المدح للدنيا او التزكية علي سبيل القطع واما التزكية لاثبات الحقوق ونحوه كالاخبار عن احوال الناس بما يعلم منهم وجربوا فيه من ثقة وعدالة فهي جاءزة وبعد هذا التوجيه الحكيم للنفوس البشرية والبيان البديع لمظاهر رحمة الله تعالي بعباده بعد ذلك اخذت السورة في الحديث مرة اخري عن الكافرين وفي الرد علي شبهاتهم وفي بيان مظاهر قدرته تعالي فقال سبحانه افرايت الذي تولي 533362 ذكر المفسرون روايات في سبب نزول قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	4829	3990998667036342531	347	676.0	281	884	39.253395080566406	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	188	211	951	1071	1559	300	داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر------ لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر	6128	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4841	true	-130782280952379854	180	204	948	1074	1566	300	داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لانهم لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر	4841	3990998667036342531	120	232.5	97	126	95.23809814453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	false	-5382069118874144808	65	102	316	498	1493	300	وقيل مستمر--- قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ -----المر الممقر وقيل مستمر مارا-- ذاهب يزول ولا	6129	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4841	true	-130782280952379854	204	243	1074	1259	1566	300	وقيل مستمر اي قوي محكم من المرة بمعني القوة وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ الشء الم-------ر وقيل مستمر اي مار ذاهب زاءل عما	4841	3990998667036342531	151	259.5	115	192	78.64583587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	59	113	298	575	1581	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبو------ا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه- قرن مكذب او كذ------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مج-----------نون وازدجر	6133	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4845	true	-8307070260102404753	9	65	48	343	1639	300	فان قلت ما معني قوله------ فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعهم قرن مكذب او معناه كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقوله سبحانه وقالوا مجنون وازدجر	4845	3990998667036342531	259	483.5	207	301	86.0465087890625	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	239	285	1252	1507	1587	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وق-وله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	6142	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4857	true	1960359324480912089	88	134	475	729	1649	300	الغفلة وه-ذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وكقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة -المرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	4857	3990998667036342531	252	491.0	206	256	98.4375	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	56	112	292	597	1587	300	الاخرة فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	6142	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4857	true	1960359324480912089	32	88	170	475	1649	300	الكشاف فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	4857	3990998667036342531	300	595.0	244	305	98.36065673828125	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6145	false	-8264927491721514403	244	283	1218	1412	1513	300	الامام احمد بن حنبل ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشرك- قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر	6145	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4860	true	4126090434845431888	135	172	689	876	1571	300	الامام احمد-------- ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر	4860	3990998667036342531	186	358.5	149	195	95.38461303710938	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	88	260	494	1391	1592	300	عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به م--------ن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرح-----من مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4863	true	46992442746098731	76	202	433	1098	1646	300	عدد الله عز وجل- الاءه فقدم ما---------------- هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين وقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اج----------------------------------------------له ثم ذكر ما تميز به الانسان عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولفظ الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة--------------------------- فما تنكر من احسانه	4863	3990998667036342531	639	1205.0	516	910	70.21977996826172	113	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	256	300	1383	1604	1604	300	والمرجان صغاره فان قلت لم قال من---------------------------------هما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4871	true	416750976361293655	0	46	0	241	1578	300	والمرجان كباره وقيل العكس والمشاهد ان خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو------------ الملح لكن لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	4871	3990998667036342531	181	300.0	144	258	70.15503692626953	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	68	109	361	548	1563	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و--يضع اخرين	6159	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4873	true	739757050902275201	7	80	33	396	1526	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت من الاوقات هو في شان من الشءون التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه ارادته المبنية علي الحكم البالغة اخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين	4873	3990998667036342531	103	31.5	76	428	24.065420150756836	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	0	158	0	774	1524	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك قوله فما بال الاضعاف اشارة الي ما ورد في الحديث من هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله الا ما سعي عدلا عدلا نصب ظرفا وكذا فضلا اي في عدل الله وفضله كقولك هذا ساءغ شرعا قوله وسوغ خراجه اي سهل وعين من ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق قوله ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6161	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4873	true	739757050902275201	234	300	1197	1526	1526	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شءون الخلق التي ارادها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل-	4873	3990998667036342531	323	624.5	259	780	41.410255432128906	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	71	96	368	518	1568	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4876	true	-2782426273891099956	5	30	23	173	1650	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4876	3990998667036342531	150	300.0	125	150	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	151	244	809	1298	1576	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	6165	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4877	true	-8297834599090926638	98	219	524	1163	1607	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت او هو اسم مكان والمراد به مكان وقوف الخلق في يوم القيامة للحساب اذ الخلق جميعا قاءمون له تعالي كما في قوله سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين والمعني ولكل من خاف القيام بين يدي ربه للحساب وخشي هيمنته سبحانه عليه ومجازاته له لكل من خاف ذلك وقدم في دنياه العمل الصالح جنتان يتنقل بينهما ليزداد سروره وحبوره قال صاحب الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل حاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفض-ل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	4877	3990998667036342531	326	495.0	261	789	41.31812286376953	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	196	267	1088	1440	1611	300	وجاءت اليهم ثلة البيت خندفية منسوب الي خندف امراة الياس من وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي ال--------------كثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم من --	6176	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4885	true	-3230598758503418452	231	297	1293	1619	1638	300	وجاءت اليهم ثلة------ خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد----- وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة اي في لفظ ثلة وهو من الثل وهو الكسر------------------------------- كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم واما	4885	3990998667036342531	279	519.0	222	368	75.81521606445312	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	0	49	0	251	1508	300	برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل الباردة الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	6186	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4892	true	-8618350623344693880	68	115	332	572	1589	300	برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر---------- ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد- الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	4892	3990998667036342531	240	465.5	193	251	95.6175308227539	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	229	300	1259	1634	1634	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف-------- سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امثالكم جمع مثل------------ اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق و-علي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي-	6189	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4897	true	1589654009512058489	85	160	458	854	1623	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقوله وما نحن بمسبوقين يقال سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه و-امثالكم جمع مثل بسكون الثاء اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق و علي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم -مثلها يعني انا نقدر علي	4897	3990998667036342531	355	652.5	288	398	89.19597625732422	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	0	36	0	189	1620	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان تكون امثالكم جمع مثل-------- اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها	6190	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4897	true	1589654009512058489	160	197	854	1051	1623	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فيكف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بفتحتين اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها	4897	3990998667036342531	186	360.5	150	197	94.41624450683594	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	82	204	419	1107	1640	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 71 تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة قوله اذا سقيت ضيوف الناس محضا البيت محضا اي خالصا والشبم البارد والزلال الصافي يصف قوما بالبخل ويقول اذا سقيت الضيوف لبنا محضا خالصا فانهم يسقون اضيافهم الماء الصراح قوله الا علي ثميلة الاساس وانا لا اشرب الي علي ثميلة وهي بقية العلف في البطن وفي النهاية اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره وكل بقية ثميلة قوله تورون تقدحونها الراغب-------------------------------- وري الزند يري وريا اذا خرجت ناره واصله ان --------------------------تخرج النار	6194	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4900	true	5751478318156511834	35	81	194	448	1653	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تورون اي توقدون من اوري النار اذا قدحها واوقدها ويقال وري الزند يري وريا اذا خرجت ناره وفعله من باب وعي واوراه غيره اذا استخرج النار	4900	3990998667036342531	177	298.5	144	746	23.72654151916504	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	84	140	453	747	1592	300	اولي المخافة اي موضع وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر -الجزع ومنه قوله تعالي------------- يغاثوا بماء كالمهل وقيل	6216	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4922	true	-680792559132055330	246	300	1331	1611	1611	300	اولي بكم------------ وحقيقة مولاكم اي ---------------مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر بالجزع ومنه قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل وقيل-	4922	3990998667036342531	261	488.5	211	308	84.7402572631836	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	23	107	109	553	1585	300	نهيا لهم---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران -قوله	6218	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4925	true	-2747173740194535726	54	134	293	725	1633	300	نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب------------- وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا---- ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين الذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله	4925	3990998667036342531	422	813.5	343	449	93.98663330078125	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	125	185	656	986	1585	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اعلموا ان-------------------------------- الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الم-صدقين -المتصدقين وقرء --------------------------------------------------ع-------------------------------------لي الاصل و المتصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا	6219	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4926	true	1736774089765364775	162	284	879	1602	1686	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون الدلاءل الدالة علي وحدانيته وقدرته وعلمه سبحانه اي قد بينا لكم الدلاءل والبراهين الناطقة بقدرتنا وحكمتنا لعلكم بهذا البيان تعقلون ما ارشدناكم اليه وتعملون بموجب ما عقلتموه وبذلك تنالون الفلاح والسعادة وتخشع قلوبكم لذكرنا ولاياتنا ثم بين سبحانه ما اعده للمءمنين الذين يبذلون ا--موالهم في سبيله والذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقال ا-------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وقراءة ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من التصدق فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما واصل الكلام المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وغيره ان المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد علي انه من التصديق لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف------------------------------------ فان قلت علام عطف قوله واقرضوا	4926	3990998667036342531	171	236.5	139	840	20.35714340209961	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	246	281	1339	1535	1634	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله------ بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل ال------له لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم	6220	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4927	true	-397502151177907341	262	300	1471	1683	1683	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله تعالي بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله وقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم-	4927	3990998667036342531	195	358.5	161	213	91.5492935180664	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	132	190	723	1057	1657	300	اراد------- ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	6222	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4930	true	-1048197486566368441	54	104	323	599	1646	300	اراد سبحانه ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو-------------------------- واما الاخرة فما هي الا امور عظام--------------------------------------- وشبه حال الدنيا بسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	4930	3990998667036342531	267	509.0	218	341	78.29911804199219	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	191	300	969	1478	1478	300	يعني انكم اذا علمتم ان شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي قوله يعني انكم اذا علمتم ان كل شي مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي روينا عن الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض-	6223	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4933	true	-744908999665074863	162	204	835	1024	1513	300	يعني انكم اذا علمتم---------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض	4933	3990998667036342531	187	353.5	146	510	36.66666793823242	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	152	224	791	1159	1564	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون بدل من ---------قوله------------- كل مختال فخور كانه قال-------- لا يحب	6224	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4933	true	-744908999665074863	217	295	1086	1488	1513	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله والله لا يحب كل مختال فخور --اي والله تعالي لا يحب	4933	3990998667036342531	346	630.5	277	404	85.64356231689453	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	73	165	422	927	1683	300	والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهب--------------انية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر قوله عنهم صلة غني والضمير راجع الي من ينصره يدل عليه قوله وانما كلفهم الجهاد والباء في بقدرته نحو الباء في كتبتم بالقلم قوله قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة قال ابن جني هذا لا نظير له وهو من نجلت الشء اذا استخرجته	6227	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4938	true	5641193895683667442	173	277	966	1530	1643	300	والضلال------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم والتقفيه اتباع الرسول برسول اخر يقال قفا فلان اثر فلان اذا اتبعه وقفي علي اثره بفلان اذا اتبعه اباه واصله من القفا وهو مءخر العنق فكان الذي يتبع اثر غيره قد اتاه من جهة قفاه وضمير الجمع في قوله علي اثارهم يعود الي نوح وابراهيم وذريتهما الذين كانت فيهم النبوة والكتاب اي ثم ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي عليه السلام واتيناه الانجيل اي اوحيناه اليه ليكون هداية لقومه قالوا والانجيل كلمة يونانية من النجل وهو الاصل يقال رحم--------------- الله ناجليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والديه وقيل الانجيل ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نجلت الشء اذا استخرجته	4938	3990998667036342531	117	131.5	92	853	13.71629524230957	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	252	295	1282	1490	1510	300	منها فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت---------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له ----------------------------------ان لي صبية---------- صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	6232	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4945	true	1393823872982026358	42	144	192	670	1466	300	انها -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطن------------ي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني بها فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت بشء في شانك حتي الان وفي رواية انه قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت تجادل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فافتي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم-- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	4945	3990998667036342531	168	252.5	131	498	33.73493957519531	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	140	231	693	1131	1503	300	قد سمع الله قول التي تجادلك قوله قد سمع الله لها اي اجابها كقولك سمع الله لمن حمده فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت في زوجها في شانه ومعناه ا------------------------ن الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر------------------------------ فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله------ مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج	6233	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4945	true	1393823872982026358	168	232	778	1101	1466	300	قد سمع الله قول التي تجادلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زوجها وتشتكي الي الله للتحقيق ولتوقع الاجابة من الله تعالي علي ما جادلت فيه تلك المراة النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج	4945	3990998667036342531	206	346.5	161	498	41.36546325683594	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	143	276	783	1468	1597	300	ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل كان------------------------------------------------------------ عبد الله بن نبتل-------- المنافق-------- يجالس-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع-- حديثه الي اليهود فبينا رسول الله ف------------------------------------ي حجرة من حجره اذ قال لاصحاب-ه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبتل وكان -----------------------ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال عليه السلا------------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6254	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4967	true	-4345947046944574859	110	271	607	1429	1607	300	ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون------ لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر ام لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك معتمدون له كمن يحلف بالغموس وقد ذكروا في سبب نزول هذه الاية روايات منها انها نزلت في رجل يقال له عبد الله بن نبتل وكان من المنافقين الذين يجالسون رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفعون حديثه الي اليهود وفي يوم من الايام كان صلي الله عليه وسلم جالسا في احد--------ي حجراته فقال لمن حوله يدخل عليكم الان رجل قلبه---- جبار وينظر بعيني شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له------ صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	4967	3990998667036342531	619	1098.0	496	848	72.99528503417969	106	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	132	201	713	1076	1595	300	النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم----------------------- فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن الغجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال	6255	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4969	true	-6247508758849405949	195	241	1047	1299	1602	300	الاية يعني ليس العجب من حلفهم لكم في الدنيا بانهم مسلمون فانكم بشر تخفي عليكم السراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة بانهم كانوا مسلمين في الدنيا------------------- والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل ---وقال	4969	3990998667036342531	197	340.5	159	386	51.03627014160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	119	190	614	957	1553	300	اللام في----- لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام ا----و هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر ايا-----------هم من خيبر الي الشام وقيل	6262	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4975	true	2822119886554416313	20	81	111	410	1611	300	اللام في قوله لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي مثل اللام في قوله ي-------------ليتني قدمت لحياتي وفي ---قولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلا----------------------------------------------------ء قط او المعني هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه لهم من خيبر الي الشام وقيل	4975	3990998667036342531	257	443.5	203	368	69.83695983886719	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	75	114	388	588	1546	300	لم يدخل------- العاطف علي هذه الجملة----------------- لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء- الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4983	true	-4616457017365759899	237	280	1221	1441	1539	300	لم يدخل سبحانه العاطف علي هذه الجملة وهي قوله ما افاء لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاءه الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	4983	3990998667036342531	195	353.5	157	225	86.66666412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	115	231	648	1250	1622	300	الي الفقراء وما اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم------- عن اخذه منها وقوله بين الاغنياء يجوز ان يكون صفة ل دولة وان تكون متعلقة اي تداول بين الاغنياء منكم وقال الزجاج الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول وبالفتح الفعل والانتقال من حال الي حال قوله من عز بز الميداني اي من غلب السلب قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عزبزا قوله ويتعاورونه بيان لقوله يتداوله الاغنياء فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون------------- عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه	6274	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4986	true	-8690332068241381467	71	114	374	578	1519	300	الكشاف قوله وما اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عنه اي عن اخذه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهوا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجود ان يكون الامر والنهي عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه -امر الفء داخل في عمومه	4986	3990998667036342531	177	298.0	139	622	28.456592559814453	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	0	134	0	676	1582	300	عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه لان الواو فيه ليست بعاطفة ولا تصح فالجملة تذييل ولذلك عقبه بقوله واتقوا الله واطلقه ليشمل كل ما يجب ان يتقي ويدخل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سيق له الكلام دخولا اوليا وينصره ما روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والترمذي -------------------عن ابن مسعود ق----ال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والم-فلجات للحسن -المغيرات لخلق الله------- فبلغ ذلك امراة من بني اسد وكانت تقرا القران يقال لها ام يعقوب------------------فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال عبد الله ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدت فيه ما تقول قال ان كنت قراتيه ---لوجدت-ه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	6275	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4986	true	-8690332068241381467	96	224	499	1153	1519	300	عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه امر الفء دا----------------------------------------------------------------------------------------------------خل في عمومه وقال الامام ابن كثير وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي مهما امركم به فافعلوه ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه فانه انما يامر بخير وينه-------------------------------------------------------------------------------ي عن شر اخرج الشيخان عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستشومات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله عز وجل فبلغ ذلك امراة من بني اسد------------------ يقال لها ام يعقوب وكان يقرا القران فاتته فقالت-------- بلغني---- انك قلت كذا وكذا فقال وما---------لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته فق----------ال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما ------قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	4986	3990998667036342531	416	568.5	330	888	46.84684753417969	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	179	233	941	1252	1639	300	فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبو-ءا الايمان قلت معناه تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدنية كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار	6278	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4987	true	-563043275190347522	245	300	1444	1756	1756	300	فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبواوا الايمان قلت معناه تبواوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار-	4987	3990998667036342531	305	590.0	252	313	97.444091796875	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	114	264	596	1358	1552	300	عليه وسلم من----- يضيفه ي---------------رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال ل------ه ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا ---------------------------------------الا قوت صبياني قال فعليهم بشء و------------نوميهم فاذا دخل ضيفنا فاريه انا ناكل فاذا اهوي بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه فاطفءيه------------------------------------ ففعلت فقعدوا فاكل الضيف وباتا طاويين فلما اصبح غدا ا------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله_ او ضحك الله_ من فلان وفلانة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق------------------ شح نفسه ومن غلب ما امرت----------------------ه به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون	6281	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4989	true	125597710901975021	0	220	0	1150	1557	300	عليه وسلم الا رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية انه ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فذهب-- به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصيبة قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفء-----------------------------------------------ي السراج ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت ثم-------------------------------------- غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله الليلة------- من فلان وفلانة وانزل الله فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله سبحانه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون تذييل قصد به حض الناس علي التحلي بفضيلة السخاء والكرم والشح يري بعضهم انه بمعني البخل ويري اخرون ان الشح غريزة في النفس تحملها علي الامساك والتقتير واما البخل فهو المنع ذاته فكان البخل اثر من اثار الشح قال صاحب الكشاف الشح بالضم والكسر -قد قرء بهما اللءم وان تكون نفس المرء كزة حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح ----اي ومن يوق بتوفيق الله وفضله شح نفسه وحرصها علي الامساك فيخالفها فيما تامره به من المنع والتقتير فاولءك الذين يخالفونها هم المفل--حون الفاءزون	4989	3990998667036342531	507	774.0	398	1251	40.5275764465332	93	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	229	298	1263	1628	1637	300	فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي----- الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكما يعلم------- ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	6284	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4992	true	-3961978375682650758	154	216	909	1253	1711	300	فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم يعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي سبيل الفرض والتقدير كقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك------ وكما يعلم سبحانه ما يكون فهو يعلم ما-لا ي----------------كون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزم-ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلك-م الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز-من اليهود ثم لا ينفعهم نصر- المنافقين	4992	3990998667036342531	330	600.0	270	377	87.53315734863281	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	100	167	497	838	1571	300	رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله------ فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان	6285	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4993	true	-3876186458243001676	103	170	577	919	1648	300	رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله تعالي فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله فانت تري ان -----	4993	3990998667036342531	325	639.5	261	347	93.65994262695312	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	10	47	46	248	1542	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو----- بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورس------وله------ تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي	6286	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4994	true	7390058281102882674	87	123	481	676	1662	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو فيما بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله وقوله تعالي تحسبهم جميعا------------------------ وقلوبهم شتي	4994	3990998667036342531	178	328.0	145	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	19	89	93	468	1580	300	والوعيد قوله اما تنكير النفس فاستق--لا للانفس النواظر اي عدهم قليلا كقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا الانتصاف قال في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير المراد بالتنكير التكثير لان كل نفس حينءذ تعلم ما احضرت لقوله يوم واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا -ربحنا ما قدمنا -خسرنا ما خلفنا	6289	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4996	true	-5400276993072382969	221	269	1170	1425	1586	300	والغد قلت--- اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما قدمت للاخرة كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك -بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا وربحنا ما قدمنا وخسرنا ما خلفنا	4996	3990998667036342531	202	332.5	163	379	53.298152923583984	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	5	76	30	418	1683	300	هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وين-هوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية	6290	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms4998	true	4959281415753358320	103	172	592	972	1700	300	هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومن الايات الكثيرة التي تشبه ---------هذه الاية	4998	3990998667036342531	356	685.5	290	389	91.51670837402344	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	254	300	1336	1598	1598	300	والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي----- خراشي ص--------------دره وافضي اليه بشقوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في----- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف -معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة التي-	6296	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5004	true	8176777689140495112	97	151	537	837	1656	300	والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي صدره اي اسرار صدره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف ومعناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي	5004	3990998667036342531	253	458.0	209	307	82.4104232788086	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	156	208	822	1091	1557	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	12	64	79	348	1637	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	5007	3990998667036342531	269	538.0	217	269	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	5	38	21	187	1591	300	وودوا قوله الم-----------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	22	49	126	263	1637	300	وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	5007	3990998667036342531	98	154.0	76	177	55.36723327636719	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	298	1291	1577	1591	300	وردكم كفارا-------------------- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند ص----------------------------------------------------------------------احبه لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير لن تنفعكم ارحام-----------------------------------------------------كم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون ال--كفار من اجلهم	6299	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	64	163	348	899	1637	300	وردكم كفارا وهذا الرد الي الكفر اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه ثم بين سبحانه الاثار السيءة التي تترتب علي ضلالهم عن سواء السبيل فقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والارحام جمع رحم والمراد بهم الاقارب الذين كان بعض المءمنين يوالون المشركين من اجلهم اي منكم ايها المءمنون من افشي اسراركم للكافرين خوفا علي اقاربه او اولاده الذين يعيشون في مكة مع هءلاء الكافرين والحق انه لن تنفعكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين من اجلهم	5007	3990998667036342531	248	430.0	200	551	45.00907516479492	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	18	60	86	323	1605	300	اقشر-- له- العصا اي كاشفه واظهر-- له- العداوة------- وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء------------ محبة والمقت مقة فاصبحوا عن محض الاخلاص	6302	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5010	true	-712583994172926868	229	270	1230	1472	1643	300	وقشروا لهم العصا--------- واظهروا لهم البغضاء والمقت وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء مودة والمقت محبة فافص-----------حوا عن محض الاخلاص	5010	3990998667036342531	208	354.0	170	262	79.38931274414062	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	247	275	1287	1425	1547	300	في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5028	true	6638018490277182334	246	269	1289	1401	1562	300	في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	5028	3990998667036342531	111	209.0	88	138	80.43478393554688	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	21	157	101	803	1541	300	ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم -هذا من افصح ك--لام وابلغه في معناه -قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره ---دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	6319	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5028	true	6638018490277182334	233	300	1212	1562	1562	300	ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم وهذا من افصح الكلام وابلغه في معناه وقصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز للدلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه-	5028	3990998667036342531	335	623.0	270	709	47.24964904785156	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	224	261	1149	1345	1543	300	مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث- في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة-ليطفءه بنفخه ويطمسه	2487	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5034	true	9109275864624876617	136	173	760	955	1616	300	مثل حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبثق في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخه ويطمسه	5034	3990998667036342531	184	340.0	148	199	92.46231079101562	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	128	170	648	870	1545	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي----- حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5039	true	6508343193400450685	32	72	169	380	1621	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقو----------------ل عيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله	5039	3990998667036342531	202	393.0	163	227	88.98678588867188	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	0	31	0	167	1613	300	الله قلت يجب ان يكون معناه نطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة---- الله واضافة ا---------------------نصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني	6332	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5039	true	6508343193400450685	80	114	416	595	1621	300	الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة دين الله والاستفهام في قوله تعالي من انصاري الي الله للحض علي -------------	5039	3990998667036342531	131	239.5	107	192	68.22916412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	143	291	737	1467	1511	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم قوله اني ابعث حكاية عن الله تعالي قوله اعمي اي غير عالم بالشراءع عميان في قوم غير عالمين بها والمراد نبينا صلوات الله عليه وامته قوله وفي اخرين من الاميين جعل منهم بيانا للاخرين قال صاحب الكشف من في منهم للنبيين وليست من التي تستعمل مع افعل لان من تلك لا يجوز معها جمع الاسم لا يقال الزيدون افضلون من عمرو لان اول واخر وان كان افعل لا يكاد يوجد استعمال من معهما وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	6335	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5044	true	-4011873792139364199	0	72	0	353	1547	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا عل- المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	5044	3990998667036342531	352	689.0	280	730	48.21917724609375	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	57	135	331	724	1594	300	شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا -منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا	6337	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5045	true	-3427697491014416129	167	229	937	1251	1612	300	شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا بمنتفعين باياتها------------------------------------------------------------------------ بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل وقال الامام ابن كثير يقول تعالي ذا ما للي--------هود الذين اعطوا	5045	3990998667036342531	273	511.5	219	394	69.28933715820312	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	59	110	309	569	1561	300	يتمنوه ابدا من المعجزات لانه- اخبار بالغيب وكان -كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا ------قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك -----كما نقل- ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل---- ذلك	526	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5049	true	-1063946432687741002	206	254	1052	1297	1536	300	يتمني وهي احدي المعجزات لانها اخبار بالغيب وكانت كما اخبر--------------------------- فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا الموت قلت------ لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما نقلت ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل عنه ذلك	5049	3990998667036342531	217	372.0	175	278	78.05755615234375	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	252	300	1292	1536	1536	300	ولا يتمنونه ابدا--- بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم-	6338	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5049	true	-1063946432687741002	153	200	785	1023	1536	300	ولا يتمنونه ابدا اي بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال---------- لهم صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم	5049	3990998667036342531	231	448.0	187	248	93.1451644897461	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	78	129	410	674	1522	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5050	true	6361705806095130135	237	288	1329	1593	1659	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	264	528.0	213	264	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	131	185	716	999	1618	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نحن الاخرون-------- السابقون يوم القيامة---------- بيد انهم------------------- اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له واضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع اليهود يوم--- السبت والنصاري يوم------ الاحد	3343	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5055	true	7121280886220415995	213	270	1087	1384	1537	300	عن ابي هريرة انه سمع النبي----------------- صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون اي زمنا السابقون يوم القيامة قبل غيرهم بيد انهم اي اليهود والنصاري اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم اي تعظيمه-- فاختلفوا فيه فهدانا الل------------------ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا اي السبت والنصاري بعد غد اي الاحد	5055	3990998667036342531	220	348.5	176	334	65.8682632446289	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	47	295	242	1584	1608	300	فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه-------------- من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------- حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنو---------------------ا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلو----------------------------------بهم وقرا زيد بن علي فطبع الله و-----------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون كان عبد الله بن ابي رجل-ا جسيم------ا صبيحا ذلق اللسان	6353	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5061	true	-6605162915310544322	76	219	418	1175	1622	300	فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم -------------الثالث ان يراد اهل الردة منهم ثم رسم سبحانه لهم بعد ذلك صورة تجعل كل عاقل يستهزء بهم ويحتقرهم ويسمو بنفسه عن الاقتراب منهم فقال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة قال القرطبي قال ابن عباس ------------------------------------كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان	5061	3990998667036342531	543	882.5	437	1463	37.115516662597656	94	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	60	135	336	731	1609	300	قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الح-اءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان -شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول---- الله---------- او لكل من يخاطب	6354	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5062	true	-7030823602498099575	117	192	630	1026	1598	300	قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحواءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان وشبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب ل---------------لرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يخاطب	5062	3990998667036342531	377	704.5	305	412	91.50485229492188	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	249	276	1385	1506	1625	299	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه الاية	6361	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5069	true	-8883739425333285243	160	185	920	1033	1657	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا -هذه الاية	5069	3990998667036342531	113	218.0	88	121	93.388427734375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	268	300	1459	1621	1621	300	خبير 7-- الزعم ادعاء العلم ومنه قو---------له عليه السلام زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء ك------نية الكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم---- قال--------------------------------------- ولم ازعمك عن ذاك معزلا و-ان مع-	6372	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5077	true	-784166017926153492	226	270	1261	1477	1618	300	--يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويتعد----ي المفعولين تعدي العلم كما قال الشاعر وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك عن ذاك معزلا و ان مع	5077	3990998667036342531	148	241.5	119	224	66.07142639160156	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	241	1108	1281	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في	6374	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5080	true	7254159060473528104	9	43	56	214	1602	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو مستعار من تغ---------------ابن القوم في	5080	3990998667036342531	141	263.5	109	173	81.50289154052734	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	72	10	385	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم و----------------------------------------------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	6380	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5085	true	4612585712100101369	177	238	964	1296	1629	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والمدرة القرية اي انه بمنزلة القرية لقومه وانه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وساد- مسد جميعهم	5085	3990998667036342531	265	485.0	216	440	60.227272033691406	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	238	262	1247	1375	1611	300	الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها	6385	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5091	true	6739002780479072218	156	180	850	978	1643	300	الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها	5091	3990998667036342531	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	165	228	831	1131	1480	300	عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم------- ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي -----رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر----------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته	6388	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5093	true	1206816046859581673	203	276	1119	1461	1572	300	عليه وسل--م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعن جابر بن عبد الله قال نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له صلي الله عليه وسلم ---------------اتق الله واصبر وامرك وزوجك ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد ال--------ي بيته	5093	3990998667036342531	178	227.0	133	378	47.08994674682617	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	127	151	652	773	1522	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الل----------------ه كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن ---------قوله	6391	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5097	true	1991640839732965327	219	248	1203	1349	1615	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت فقوله	5097	3990998667036342531	121	224.0	97	146	82.876708984375	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	15	54	70	290	1524	300	فان قلت فقوله من وجدكم ---------قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع الطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة	6392	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5097	true	1991640839732965327	245	280	1335	1523	1615	300	فان قلت فقوله من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه----------------------------------------- والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتونة	5097	3990998667036342531	178	343.0	145	229	77.72925567626953	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	254	290	1328	1521	1571	300	الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخر---ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضه- وانت ملوم	6394	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5099	true	7631628518610821362	158	193	856	1043	1608	300	الكشاف قوله- وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي فستوجد--------- مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	5099	3990998667036342531	174	320.0	141	197	88.32487487792969	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	132	215	659	1083	1501	300	هل كفر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لذلك قلت ----------عن الحسن انه------------------- لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية----------------------------------------------------------- والله مولاكم-------------- سيدكم ومتولي امور--------كم وهو الع-----------------------ليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	6405	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5107	true	6897784102706116939	192	287	973	1462	1538	300	هل كفر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه هذه اولا فعن الحسن انه صلي الله عليه وسلم لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان---------ه صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة ونقل مالك عن زيد بن اسلم انه صلي الله عليه وسلم اعطي الكفارة وقوله سبحانه والله مولاكم اي وهو سبحانه سيدكم ومتولي اموركم وناصركم وهو تعالي العليم الحكيم اي العليم بجميع احوالكم وشءونكم الحكيم في كل اقواله وافعاله وتدبير شءون عباده والظرف في قوله تعالي------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	5107	3990998667036342531	255	359.5	201	558	45.69892501831055	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	29	105	141	547	1641	300	رسول الله------------------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله قانتات لان القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمع-ن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات----- فلم يكن بد من الواو	6413	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5113	true	2349090074464114952	0	63	0	339	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هداه ورضاه خيرا منهن------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم اخليت الصفات كلها من العاطف ووسط بين الث-بات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعان فيهن- اجتماع----- ساءر الصفات فيهن فلم يكن بد من الواو	5113	3990998667036342531	311	564.0	253	431	72.15777587890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	190	223	1016	1201	1643	300	فان قلت اليست الجملتا-----------------ن في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6415	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5114	true	-3981614055489439506	247	283	1291	1493	1581	300	فان قلت اليس- الجملتان لا يعصون ويفعلون في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	5114	3990998667036342531	183	349.0	150	203	90.14778137207031	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	163	659	859	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	6418	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5116	true	-3080525302334653598	94	132	498	697	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	5116	3990998667036342531	199	393.0	161	200	99.5	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	37	74	200	389	1565	300	الفراء ذكر المفسرون ان-----ه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع	6425	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5121	true	-7105344581168296342	48	86	254	447	1584	300	الفراء ذكر المفسرون ان الفرج جيب درعها وهو- محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع	5121	3990998667036342531	186	358.0	149	194	95.87628936767578	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	218	300	1196	1628	1628	300	بحال امراة نوح وامراة لوط------- لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي اعداء-	6420	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5122	true	3240538386581743020	48	94	256	503	1577	300	بحال امراة نوح وامراة لوط فانهما لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغ---------ن عنهما---- ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون فانها------------------ مع كونها زوجة اعدي اعداء	5122	3990998667036342531	232	401.5	188	440	52.727272033691406	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	112	246	635	1350	1632	300	مع المعاندين من الكافرين والمنافقين تحريضا اتي بهذين التمثيلين تذييلا لذكر المءمنين والكافرين وتتميما للتعريض بامي المءمنين ومن تامل في هذه التشديدات لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول ام المءمنين من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6421	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5122	true	3240538386581743020	113	202	606	1068	1577	300	مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي ----------------هذين التمثيلين تعر-----------------------------------------يض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من--------------------------------------------- التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين------------------------------------------------------------------------ واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	5122	3990998667036342531	387	666.0	312	734	52.724796295166016	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6434	false	562636013653572874	192	300	975	1535	1535	300	قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت يشد من عضده كما قال هي صفة مشايعة لقوله طباقا يعني احتمل طباقا ان يكون صفة وان يكون مصدرا لمضمر رجح الاول مجء قوله ما تري الاية الاساس هذا بهذا قواه به النهاية في حديث الضحايا نهي عن المشيعة بفتح الياء اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم قوله وقرء من نفوت حمزة والسكاءي قال الزجاج يقال تفاوت الشء تفاوتا وتفوت تفوتا اذا اختلف وتعاهدته وتعهدته اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية -مستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف-	6434	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5125	true	804020681252195292	200	238	1040	1240	1549	300	قوله ما تري في خلق الرحمن من تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت--------------------------------------------------- اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية ومستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف	5125	3990998667036342531	198	374.0	161	562	35.23131561279297	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	0	44	0	227	1562	300	فان قلت كيف موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	6435	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5125	true	804020681252195292	238	282	1240	1466	1549	300	فان قلت ما- موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه يباهر قدرته هو الذي يخلق	5125	3990998667036342531	223	438.0	179	227	98.23788452148438	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	212	241	1089	1241	1562	300	ينقلب اليك------ اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع ذل-ك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس	6435	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5126	true	7977818064751937806	263	293	1295	1454	1489	300	ينقلب اليك البصر اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس	5126	3990998667036342531	151	288.5	122	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6436	false	6332425744068343392	78	99	407	514	1598	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك البصر- بما التمسته من رءية الخلل--------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا	6436	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5126	true	7977818064751937806	267	300	1315	1489	1489	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك --بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا-	5126	3990998667036342531	104	183.5	84	177	58.75706100463867	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	15	37	78	191	1604	300	فان قلت فما معني ثم ارجع ------قلت امره برجع البصر ثم امر- بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها	6437	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5127	true	7462597937051019743	12	35	72	192	1628	300	فان قلت فما معني ثم ارجع البصر قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها	5127	3990998667036342531	113	213.5	91	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6441	false	-5998802993756852758	72	111	376	579	1574	300	فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف--- منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا	6441	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5130	true	6569150423940213734	1	41	7	213	1582	300	فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا	5130	3990998667036342531	203	400.0	164	206	98.54368591308594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	91	266	511	1450	1602	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن--- ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان --اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن الا الرحمن بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية ----------------------------------------------------------------------------والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	6447	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5136	true	-3659165476456410224	90	238	487	1260	1603	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح والمراد بامساكهن عدم سقوطهن الي الارض بقدرته وحكمته تعالي حيث اودع فيها من الخصاءص ما جعلها تطير في الجو كالسابح في الماء وشبيه بهذه الاية قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ثم لفت انظارهم للم--------------------------------------رة الث-----------------------انية الي قوة باسه ونفاذ ارادته وعدم وجود من ياخذ بيدهم اذا ما انزل بهم عقابه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	5136	3990998667036342531	477	661.0	385	1212	39.3564338684082	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6452	false	7355972416615429631	95	165	502	876	1653	300	كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لابد- لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	6452	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5142	true	-5479030775701934643	9	78	44	405	1667	300	كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم اما انتم فماذ--------------ا تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب اليم لا مفر لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	5142	3990998667036342531	333	648.0	269	375	88.80000305175781	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	65	133	342	680	1567	300	فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهت-م مدة ويكفوا عنه غواءلهم------ لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم--- رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان- جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن عل---------ي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5150	true	-4613634204679818119	12	81	65	413	1536	300	فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوا علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عن- غواءلهم وقوله لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لماذا رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل--- الي طريق اخر وهو انه جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي معني ودوا لو تدهن	5150	3990998667036342531	322	590.0	256	358	89.94413757324219	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	118	159	618	833	1570	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	6467	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5155	true	-4705789265977657311	25	66	117	331	1537	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو مع-ي الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	5155	3990998667036342531	214	423.0	173	215	99.53488159179688	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	163	602	815	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام------------------------------------------------------------------ مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك---- قال حاتم-- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	6475	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5160	true	686395471406202790	208	263	1110	1395	1565	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام اي الخلخال الذي تلبسه المراة في رجلها وهو جمع خدمة كرقاب جمع رقبة مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا	5160	3990998667036342531	208	390.0	167	285	72.98245239257812	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	189	261	943	1309	1523	300	والحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا- ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او	6484	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5170	true	-4622172040633767028	84	157	475	849	1611	300	والحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم اي	5170	3990998667036342531	360	698.0	289	375	96.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	139	294	753	1532	1567	300	حملنا اباءكم في الجارية في -----سفينة نوح---- لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة ------عظة و-عبرة اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت ب-------ه ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك اوعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	6486	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5173	true	5406073842386663010	0	99	0	536	1622	300	حملنا اباءكم في الجارية اي في السفينة الجارية لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة عبرة وعظة وتعيها اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما يجب حفظه ووعيه ولا تضيعه بترك العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم و-----ان ملاوا------- الخافقين	5173	3990998667036342531	498	923.0	403	802	62.094764709472656	86	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	294	1148	1528	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه------- اخذ بيساره	6498	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5182	true	-4350699207630974323	231	300	1166	1557	1557	300	التقول افتعال القول كان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا المقتول اخذ بيساره-	5182	3990998667036342531	373	721.0	307	392	95.15306091308594	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	0	125	0	670	1569	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه قوله وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها الانتصاف هو معتل غريب عن قياس التصريف ويحتمل ان يكون الاقاويل جمع جمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قوله لقتلناه صبرا النهاية قتل الصبر هو ان يءخذ شء من الحيوان ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي جسه للموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو مقتول صبرا قوله وان يكفحه الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط---عنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	6499	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5183	true	-3249205879032972830	6	43	27	228	1529	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه--------- والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	5183	3990998667036342531	195	363.0	159	673	28.97473907470703	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	195	277	1000	1451	1564	300	الجهلا يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل---------- يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين	6505	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5189	true	-9131136381630349635	26	86	128	456	1582	300	الكشاف يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل في الجواب يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميرين في يبصرونهم وهي- للحميمين	5189	3990998667036342531	307	588.5	250	461	66.5943603515625	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	261	294	1366	1543	1576	300	ويجوز ان يراد------ انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون	6513	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5196	true	1421230407936608550	266	300	1452	1634	1634	300	ويجوز ان يراد بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون-	5196	3990998667036342531	176	339.5	144	183	96.17486572265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	42	119	256	679	1683	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني--- الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان	6517	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5203	true	3578931771407272455	178	255	939	1358	1606	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من	5203	3990998667036342531	411	798.5	335	427	96.2529296875	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	72	145	421	816	1628	300	وقد اضلو------ا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين----- بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون------- للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قل----------ت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني	6523	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5210	true	4974648252159430468	236	290	1249	1539	1586	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الذين امروهم بان يتمسكوا بعبادة الاصنام--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس-------- فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين الا ضلالا قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح ومع-------------------------------------------ناه قال رب انهم عصون -	5210	3990998667036342531	252	437.0	204	423	59.574466705322266	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	195	261	935	1276	1491	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 وال-----------------------------------------------------------------------رهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم--------- زادوهم -------كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا	6530	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5218	true	4915779409782392594	224	300	1165	1585	1585	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وقوله يعوذون من العوذ بمعني الاستجارة بالشء والالتجاء اليه طلبا للنجاة والرهق الاثم وغشيان المحارم قال صاحب الكشاف والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم اي بالجن زادوهم كفرا وتكب------را وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا ذ-لك استكبروا وقالوا سدنا-	5218	3990998667036342531	293	523.0	237	428	68.45794677734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	196	260	1047	1352	1560	300	عبد الله ال---نبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله------ ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	6539	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5226	true	-4629547608758662426	150	216	786	1100	1555	300	عبد الله هو النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله تعالي ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	5226	3990998667036342531	303	596.5	239	314	96.49681854248047	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	22	81	117	432	1642	300	فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة ال- المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	6565	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5242	true	-3490836739792311804	192	297	1033	1609	1627	300	فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه واظهر سبحانه اسم فرعون مع تقدم ذكره فقال فعصي فرعون الرسول دون ان يءتي بضميره للاشعار بفظاعة هذا العصيان وبلوغه النهاية في الطغيان والمقصود من هاتين الايتين تهديد المشركين بانهم اذا ما استمروا في تكذيبهم لرسولهم محمد صلي الله عليه وسلم فقد يصيبهم من العذاب ما اصاب فرعون عندما عصي موسي عليه السلام ثم ذكرهم سبحانه باهوال يوم القيامة لعلهم يتعظون او يرتدعون فقال-------------------------------------------------------------------------- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	5242	3990998667036342531	221	293.0	177	650	34.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	137	300	717	1642	1642	300	عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب---- قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم وقد مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب-	6565	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5243	true	-5078237090515128172	183	234	985	1272	1616	300	وقوله يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب كما قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب	5243	3990998667036342531	279	522.5	230	930	30.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	0	136	0	728	1604	300	في الصلاة -لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق قوله او قم قيام عزم وتصميم نحوه قال في المزمل تزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان قوله فافعل الانذار اي انذر حذف مفعوله واجري مجري اللازم قوله وما كان فلا تدع تكبيره اي اي شء حدث ووقع فلا تترك تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه قوله وقيل هو امر بتطهير النفس وانشد الراغب وفلان دنس الثياب للغاد--------ر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	6573	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5251	true	-4407978631272442906	59	117	320	648	1610	300	في الصلاة ولا تصح الا بها وهي الاول -والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق ويقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دنس الثياب للغادر والفاجر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	5251	3990998667036342531	310	593.0	255	737	42.062416076660156	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	197	234	970	1153	1460	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و---- عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان- لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5253	true	-5172029226418532579	37	74	191	378	1518	300	فان قلت -ما فاءدة قوله غير يسير وقوله عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	5253	3990998667036342531	182	347.5	145	188	96.80850982666016	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	96	136	501	709	1507	300	وزيادة غيظهم و----بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العسير من امور الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	6578	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5253	true	-5172029226418532579	74	142	378	736	1518	300	وزيادة غيظهم وبين بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا ثم ذكر سبحانه جانبا من قصة زعيم من زعماء المشركين افتري الكذب علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم فكانت عاقبته العذاب المهين فقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	5253	3990998667036342531	208	392.5	168	358	58.10055923461914	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	0	106	0	583	1601	300	الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه السلا--------م الصعود جبل من نار الدنيا تتميم للصيانة لان عند اهل الاخرة نقصان الفاء مثلها في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة التمهيد ماخوذ من مهد الفراش الاساس مهد المهد والمهد والمهاد ومضجع ممهود وممهد ومهد الفراش فامتهد وتمهد ومن المجاز مهد الامر وطاه وسواه ومهت العذر تمهيدا قوله وريحانة قريش النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة فبالرزق سمي الولد ريحانا يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	6581	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5256	true	-760032357606765436	50	100	248	489	1511	300	الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي- الله عليه وسلم الصعود جبل من نار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	5256	3990998667036342531	222	412.5	175	597	37.18592834472656	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6586	false	3489505323123647955	164	194	851	1000	1518	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي وجاء النظم علي -	6586	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5257	true	-5891953219896420025	221	252	1081	1230	1473	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الد-الة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني	5257	3990998667036342531	134	257.5	106	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	46	98	234	490	1487	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ-- وتباعد- فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير	6587	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5257	true	-5891953219896420025	248	300	1214	1473	1473	300	فان قلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخيا وتباعدا فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير-	5257	3990998667036342531	254	482.0	203	261	97.31800842285156	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	113	338	607	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة------ يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل م-نهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر ف-----------------------------اكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	6589	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5259	true	6261589755383695779	132	185	673	951	1578	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد--------------------------------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	204	331.0	163	319	63.94984436035156	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	170	237	950	1322	1643	300	شبههم -------في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص	6598	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5266	true	-1439653901507100415	189	257	1060	1438	1668	300	شبههم سبحانه في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا------- وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص	5266	3990998667036342531	365	706.5	299	385	94.80519104003906	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	84	185	427	957	1577	300	---------وابن ماجه والدارمي عن انس ان رسول الله قال في هذ----------------ه الاية قال الله تعالي----------------------------- انا اهل ان اتقي----------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها---- فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 1 ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم AUTO سورة ----	6600	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5268	true	-2266047535459987903	195	294	1022	1513	1542	300	والنساءي وابن ماجة--------- عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له 75 سورة القيامة 75119 افتتح الله تعالي هذه----------------------------------- ا-----------------------------لسورة الكريمة بقوله تعالي لا اق------------------------------------سم بيوم القيامة وللعلماء في مثل هذا التركيب اقوال منها ان حرف لا هنا جء به لقصد المبالغة في تاك----------يد القسم كما في قولهم لا والله قال الالوسي---- ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم ومنه قول امرء	5268	3990998667036342531	218	221.0	166	614	35.504886627197266	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	111	151	575	762	1511	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الله العظام فنزلت بلي	6605	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5270	true	-7207171674816625351	4	36	25	181	1632	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة------------------- فاخبر----------ه صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد------------- او يجمع الله العظام فنزلت هذه	5270	3990998667036342531	142	235.5	112	198	71.71717071533203	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	91	180	468	946	1566	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك-------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور ولو القي معاذيره ---ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	6609	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5273	true	4590976387458904725	174	266	922	1411	1587	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون و------لو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	5273	3990998667036342531	471	921.5	383	495	95.1515121459961	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	259	300	1379	1587	1587	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة اي ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل------ شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد -بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في-	6617	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5278	true	3448293562559590745	218	258	1167	1376	1594	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند---- الموت وعن قتادة--- ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان في	5278	3990998667036342531	201	372.5	163	216	93.05555725097656	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	0	24	0	135	1561	300	لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل------------- يفجرونها	6627	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5285	true	-8160357819427243187	145	171	770	918	1634	300	لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل وقوله سبحانه يفجرونها	5285	3990998667036342531	135	259.0	111	148	91.21621704101562	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	0	113	0	606	1598	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله------ بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل قال القاضي شرابا طهورا يريد به نوعا اخر تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به علي ثواب الابرار قوله الايدي الوضرة الجوهري الوضر الدرن والدسم قال اباريق لم يعلق بها وضر الزبد لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني	6639	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5292	true	-8955947156324171870	250	300	1357	1605	1605	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله تعالي بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل للقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني-	5292	3990998667036342531	236	440.5	189	612	38.56209182739258	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	173	223	941	1194	1597	300	بالواو لازيل الوهم ودل علي الفحوي بمساعدة مقتضي المقام علي النهي ع------------ن طاع----تهما جميعا بالطريق الاولي----------- قال الزجاج--- او هاهنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او فقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم	6641	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5292	true	-8955947156324171870	167	219	921	1178	1605	300	بالواو لا--ن الواو تجعل الكلام محتملا ل---------------------لنهي عن المجموع وان طاعة احدهما دون الاخر تكفي في الامتثال ولذا قال الزجاج ان او --هنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب-او فقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم	5292	3990998667036342531	184	295.5	144	283	65.01766967773438	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	119	7	587	1501	300	فان قلت----- كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ---ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو -ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	6640	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5293	true	-372295633427331934	5	101	25	476	1541	300	فان قلت كلهم كانوا----- كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو وليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	5293	3990998667036342531	442	831.5	348	589	75.04244232177734	88	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	142	179	700	883	1510	300	كما اذا نهي--- ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي صلا-------------------------------------------ة الفجر -------والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلا-------ة المغرب والعشاء	6642	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5293	true	-372295633427331934	101	208	476	1044	1541	300	كما اذا نهي عن ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما بال-طريق الاولي والمقصود من هاتين الايتين تثبيت فءاد النبي صلي الله عليه وسلم وتيءيس المشركين من استجابته صلي الله عليه وسلم لاي مطلب من مطالبهم الفاسدة ثم ارشده سبحانه الي ما يعينه علي الصبر والثبات فقال واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا والبكرة اول النهار والاصيل اخره والمراد المداومة علي ذكر الله تعالي في كل وقت اي داوم ايها الرسول الكريم علي ذكر الله تعالي في اول النهار وفي اخره وعلي صلاة الفجر والظهر والعصر ومن الليل فاسجد له تعالي واكثر من ذكره وواظب علي صلاة المغرب والعشاء	5293	3990998667036342531	150	245.5	118	569	26.36203956604004	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	1	119	10	690	1673	300	عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 1 اقسم سبحان-------------------------------------------------------ه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله فعصفن في مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	6646	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5295	true	3440191098876447330	225	287	1185	1555	1616	300	و-----العاصفات----- والناشرات و-----الفارقات و-----الملقيات اتجاهات فمنهم من صدر تفسيره ببيان ان المراد بها الملاءكة فقد قال صاحب الكشاف اقسم الله بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض---------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	5295	3990998667036342531	282	458.0	235	735	38.367347717285156	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	45	97	252	523	1627	300	فان قلت ما العذر و النذر وبما --انتصبا قلت هما مصدران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له	6648	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5297	true	-600391916377262016	38	82	209	438	1628	300	فان قلت ما العذر و-النذر وبماذا انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والنكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذا------------------------ر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا-------------------- او علي المفعول له	5297	3990998667036342531	224	414.5	181	274	81.75182342529297	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	121	151	630	790	1624	300	الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع كانه قيل كافتا احياء وامواتا-------------------------------------- والمعني يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	4496	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	47	79	272	442	1649	300	الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وبه انتصب احياء وامواتا---------------------------- كانه قيل كافتة احياء وامواتا او انتصبا بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	5300	3990998667036342531	111	171.0	88	198	56.06060791015625	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	199	250	1070	1326	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29 اي ي------------------------------------------قال- لهم انطلقوا الي ما ------كذبتم به م----------ن العذاب و-----انطلقوا	6652	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	162	214	935	1211	1649	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جم-لت صفر وقوله سبحانه انطلقوا مفعول لقول محذوف------------------------------------------- اي يقال للكافرين يوم القيامة علي سبيل الاهانة والاذلال انطلقوا الي ما كنتم تكذبون به في الدنيا من العذاب وقوله انطلقوا	5300	3990998667036342531	172	265.0	135	320	53.75	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	6	82	34	442	1582	300	وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او------- بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	6652	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	54	106	305	586	1649	300	وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او انتصبا بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	5300	3990998667036342531	274	522.0	223	415	66.02409362792969	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	7	40	41	221	1610	300	قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد	6658	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5303	true	7125903271957911073	255	288	1397	1577	1635	300	قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد	5303	3990998667036342531	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	151	252	802	1333	1562	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة---- كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن	6660	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5306	true	3847068561519343437	0	62	0	320	1617	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي ش-ء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء و يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------لون يسال بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة فقد كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث وقوله ع---------------------------------ن النبا العظيم بيان للشان المفخم فان	5306	3990998667036342531	302	557.5	243	535	56.4485969543457	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	103	185	519	978	1595	300	المعز -قوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم يريد ان قوله عن النبا العظيم ليس فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله----- هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد-------- صلي الله عليه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 4 كلا	6661	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5306	true	3847068561519343437	53	128	270	689	1617	300	البعث وقوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم--------------------------------- فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله الذي هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل-الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء ثم هدد سبحانه هءلاء المستهزءين بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم تهديدا شديدا فقال كلا سيعل--------------------مون ثم كلا سيعلمون و كلا	5306	3990998667036342531	343	614.0	277	473	72.51585388183594	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	73	164	374	853	1584	300	قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة- فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها بالجبال كما يرسي البيت ب----------الاوتاد	6662	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5307	true	3616620992675122959	88	154	475	830	1618	300	قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال --قدرته فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بال-صدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد وقوله و------الجبال اوتادا معطوف علي ما قبله والاوتاد	5307	3990998667036342531	319	582.5	259	490	65.10204315185547	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	191	285	1034	1555	1626	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي	6677	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5317	true	3600402733453469311	277	300	1610	1744	1744	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي ---------------------------------تخرجها -بالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي-	5317	3990998667036342531	133	197.0	111	521	25.52783203125	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	67	152	368	789	1564	300	في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي -قوله	6684	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5319	true	-5185601202333062407	229	286	1281	1554	1622	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي وقوله	5319	3990998667036342531	268	509.0	212	425	63.05882263183594	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	254	300	1286	1529	1529	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام من خاف ادلج-------------------- ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5323	true	520319379222413317	230	283	1168	1439	1524	300	ومن امن اجترا علي كل شء ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من خاف ادلج اي سار في اول الليل ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك	5323	3990998667036342531	237	441.0	192	273	86.81318664550781	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	68	110	340	555	1529	300	واهديك الي ربك--- وارشدك الي معرفة الله--- انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	6687	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5323	true	520319379222413317	199	230	1013	1168	1524	300	واهديك الي ربك اي وارشدك الي معرفة الله اي انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة------------------------------------------------------------------ وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	5323	3990998667036342531	149	269.0	120	221	67.42081451416016	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	230	300	1209	1553	1553	300	كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور-- الا عشية او ضحاها فان ------------------قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من-	6695	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5331	true	6873699731015502402	95	166	537	886	1557	300	كانهم ما لب-ث---------------وا في انتظارها الا يوما او بعض يوم قال صاحب الكشاف فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من	5331	3990998667036342531	303	574.5	239	365	83.01370239257812	60	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	256	278	1319	1429	1535	300	ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	6698	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5336	true	8204208716269084652	66	88	327	437	1563	300	ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	5336	3990998667036342531	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	0	43	0	207	1526	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعج-ب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم	6703	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5337	true	-4973017557807377689	29	70	160	362	1544	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها-- ما اكفره تعجيب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد----- في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم	5337	3990998667036342531	199	374.5	158	209	95.2153091430664	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	17	265	70	1277	1458	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قوله والاب والام بفتح الهمزة فيهما اخوان اي مثلان في معني القصد قوله جذمنا قيس البيت الجذم الاصل والمكرع المنهل يقال كرعوا فيها اي تناولوا الماء بافواهمم روي عن المصنف كرعت الابل غيبت اكارعها يقول اصلنا من قبيلة قيس ومنهلنا ومرعانا نجد قوله وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية روينا في صحيح البخاري عن انس ان عمر قرا وفاكهة وابا قال فما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قوله كل هذا اي من الحب والعنب والقضب والزيتون والنخل ثم رفض عصاه اشار برفض عصاه الي ان ارفضوا هذا قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	6706	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5340	true	-5628593350328714816	0	155	0	734	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	5340	3990998667036342531	720	1398.5	568	1217	59.16187286376953	148	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	107	130	564	689	1559	300	يفر منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه -انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين	6707	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5341	true	8447440249675196004	277	300	1479	1604	1604	300	يفر منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه بانهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين-	5341	3990998667036342531	124	238.0	102	126	98.4126968383789	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	120	213	614	1086	1557	300	في التكوير وج-------هان ان يكون من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوءها ----لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف--------- او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله------ يوم نطوي السماء	6708	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5343	true	136799141365932486	71	128	374	678	1636	300	في التكوير وجهان احدهما ان يكون من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوء الشمس لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف وثانيهما ان يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء	5343	3990998667036342531	272	505.0	220	499	54.50901794433594	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	116	149	610	784	1546	300	فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت---------- في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني	6711	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5345	true	7017718256923864150	123	158	630	814	1530	300	فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت لقوم عيسي في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني	5345	3990998667036342531	174	338.5	141	184	94.56521606445312	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	103	135	567	738	1608	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق--------------------------------------- اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل لمن شاء منكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5351	true	5078731979132342177	161	198	852	1050	1618	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي في الطريق المتشعبة عن الطريق الاصلي اين تذهب مثلت حالهم------ في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الا ذكر------ للعالمين	5351	3990998667036342531	146	261.5	119	210	69.52381134033203	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	125	267	645	1406	1576	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	6730	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5358	true	-5427321675867332596	223	288	1220	1568	1639	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	5358	3990998667036342531	346	676.0	281	761	45.46649169921875	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	251	286	1385	1564	1632	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي ال-سوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	6734	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5359	true	9107722683537830500	219	253	1252	1428	1682	300	ووصف- ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي التسوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	5359	3990998667036342531	175	334.0	141	180	97.22222137451172	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	261	300	1364	1566	1566	300	وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5364	true	694453412747478577	96	140	518	752	1629	300	وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	5364	3990998667036342531	201	380.0	163	234	85.8974380493164	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	212	292	1168	1579	1625	300	حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل علي-----ه فملاقيه سورة الانشقاق خمس وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله جوابها ما دل عليه فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ياايها الانسان معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير وشر اي اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	6744	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5369	true	3824905309104268563	202	233	1069	1231	1570	300	حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه قوله فملاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	5369	3990998667036342531	157	249.0	127	416	37.74038314819336	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	193	240	1023	1263	1552	300	والمعني انها فعلت في انقيادها يريد ان اذن السماء للانشقاق تمثيل علي---- الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------ اتينا طاءعين فصلت وحقت--- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه	6745	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5369	true	3824905309104268563	241	289	1270	1514	1570	300	والمعني انها فعلت في انقيادها لله تعالي حين اراد --انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين----- وحقت هو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وقال --	5369	3990998667036342531	203	349.0	162	253	80.23715209960938	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	186	291	1010	1530	1579	300	حالا ------بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني------------------------------------------------ لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن--------------------------------------------------------- اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حس---ب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه--------------------------------- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون	6750	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5374	true	2101913459078638260	4	97	24	503	1574	300	حالا كاءنة بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول منها ما هو في الدنيا------------------------------------ ومنه---------------------------------ا ما هو في الاخرة وقرا الاخوان حمزة والكساءي وابن كثير لتركبن بفتح الباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه خطاب للانسان ايضا ولكن باعتبار اللفظ لا باعتبار الشمول واخرج البخاري عن ابن عباس انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لتركبن ايها الرسول الكريم احوال شريفة بعد اخري من مراتب القرب او مراتب من الشدة بعد مراتب من الشدة ثم تكون العاقبة لك والفاء في قوله تعالي بعد ذلك فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون	5374	3990998667036342531	170	152.5	130	667	25.48725700378418	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	222	295	1222	1618	1643	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة وقيل عيسي وامته	6752	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5376	true	-3541242675333688540	141	185	776	1016	1681	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين في-ما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة وقيل عيسي وامته	5376	3990998667036342531	232	440.0	189	396	58.58585739135742	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	222	245	1091	1194	1466	302	والتراءب 5----- فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	6762	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5384	true	7349569353609768712	71	95	373	481	1578	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	5384	3990998667036342531	98	184.0	75	108	90.74073791503906	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	201	608	1050	1564	300	اتبعه -توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه --من بين الصلب والتراءب من بين صلب------------------------------- الرجل وتراءب المراة	6763	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5384	true	7349569353609768712	95	186	481	953	1578	300	اتبعه بتوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته-- مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه وقال بعض العلماء قوله خلق من ماء دافق اي من ماء ذي دفق وكل من مني الرجل ومني-- المراة	5384	3990998667036342531	409	767.0	331	476	85.92436981201172	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	85	115	415	556	1572	300	خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم------ قدر فهدي	6771	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5388	true	4603407413777632755	118	149	628	775	1626	300	خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدي	5388	3990998667036342531	141	274.5	111	147	95.91836547851562	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6775	false	-6649510829754056461	47	117	279	640	1576	300	فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	6775	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5392	true	2454587535383179368	35	105	210	571	1617	300	فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	5392	3990998667036342531	361	722.0	291	361	100.0	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	5	116	28	630	1680	300	فذكر ان نفعت الذكري------ وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين---------------------- واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون معهم ممن يخاف وعيد الله فيطابقه------------------ قوله وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وقلت النظم يساعد قول الواحدي ومحيي السنة قالا عظ يا محمد اهل مكة ان نفع- التذكير او لم ينفع لانه صلوات الله عليه بعث مبلغا للانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع تاكيدا للحجة واكتسابا للمثوبة ولم يذكر-------------------------------------------------------- الحالة الثانية--------------------------------- كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر	6776	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5392	true	2454587535383179368	100	199	545	1096	1617	300	فذكر بالقران من يخاف وعيد وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين بتشديد الكاف المفتوحة واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون وقال الامام الرازي ما ملخصه جاء التعليق بالشرط في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر ان نفعت الذكري مع ----------انه صلي ا--لله عليه وسلم مطلوب منه ان------------------------------------------------------------------------- يذكر الناس جميعا نفعتهم الذكري ام لم تنفعهم للتنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي من اجله شرعت الذكري كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر	5392	3990998667036342531	330	515.0	267	738	44.71544647216797	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	41	219	208	1101	1536	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وه-و منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكو-------------------------------------ن المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	6781	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5397	true	-6162156374250844030	10	113	46	592	1576	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين -------قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع والضريع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهما منه-- بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا الحديث المءثر عن الكافرين وسوء عاقبتهم جاء الحديث عن المءمنين ونعيمهم فقال تعالي------------------------------------------------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	5397	3990998667036342531	466	801.0	374	931	50.053707122802734	80	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	77	125	402	661	1581	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحط-----------ة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا	6783	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5399	true	3200464715363736719	173	223	1034	1305	1707	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة اي البعيدة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تمانع صغيرا	5399	3990998667036342531	258	501.0	210	271	95.20294952392578	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	200	300	1039	1565	1565	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به قوله ومضاربهم التي كانوا يضربونها المغرب وضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت مضارب رسول الله في الحل ومصلاه في الحرم قوله ضب عليه السوط وغشاه وقنعه نقل الامام عن القاضي شبه عذابه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وقال الواحدي واجاد الزجاج في تفسير هذه الاية فقال جعل سوطه الذي ضربهم العذاب الاساس ومن المجاز قنعت راسه بالعصا وبالسوط وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا-	6792	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5406	true	-4151519666486324843	189	224	1021	1182	1584	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر- بن عبيد كان الحسن اذا	5406	3990998667036342531	160	298.0	126	527	30.360530853271484	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	186	216	952	1111	1564	300	وتب-ين اثار قهر-ه وسلطانه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	6799	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5411	true	-6732553039049575577	1	30	6	160	1527	300	وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	5411	3990998667036342531	144	258.0	116	168	85.71428680419922	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	67	106	330	546	1537	300	اقسم سبحانه---- بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك --------علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل	6804	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5413	true	-3797619013017329988	258	300	1354	1581	1581	300	اقسم الله تعالي بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك يا محمد علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل-	5413	3990998667036342531	209	395.0	171	228	91.66666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	123	242	640	1270	1537	300	وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده AUTO سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او سلي رسول الله عطف علي قوله اقسم سبحانه وتعالي بالبلد الحرام وفاءدة القسم علي الاول راجعة الي تعظيم مكابدة الانسان المشاق والشداءد ثم اعترض بين القسم والمقسوم عليه مكابدة النبي توكيدا لتلك المكابدة ولارادة ذلك التعظيم علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عن-ه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	6804	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5414	true	5433318972840159794	4	69	19	344	1503	300	وفيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي---------- صلي الله------ عليه و-----سلم بالقسم ببلده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	5414	3990998667036342531	321	595.5	256	631	50.87163162231445	59	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	220	286	1101	1454	1533	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5414	true	5433318972840159794	69	108	344	550	1503	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	5414	3990998667036342531	200	377.0	161	353	56.657222747802734	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	50	164	299	894	1591	300	قوله فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والانعام بمعاجلة الاعمال الصالحة قال محيي السنة ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة واليه الاشارة بقوله جعل الصالحة ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله فاي امر سيء لافعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	6809	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5419	true	2885259319854347951	39	79	200	418	1570	300	قوله فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم ب---------الاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتام---------------------------------------ي والمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل غمط النعم وكفر بالمنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قل-ما تقع لا الداخلة علي الماضي غير مكررة----------------------------------------- فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	5419	3990998667036342531	178	279.5	143	595	29.915966033935547	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	199	237	1088	1290	1613	300	صاحب التقريب وقيل فيه نظر لانه-------- قال هناك جواب القسم------- محذوف تقديره ليدمد من الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما----- قد افلح من زكاها الشمس فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في قد	4054	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5424	true	-7451658513434133003	184	242	990	1288	1624	300	صاحب الكشاف فقد--------------- قال فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمد من الله عليهم اي علي مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام واما قوله قد افلح من زكاها------ فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها ------علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	5424	3990998667036342531	159	254.0	127	325	48.92307662963867	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	268	299	1333	1490	1492	300	فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمد-من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي------ ثمود لانهم كذبوا صالحا------------ واما	6821	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5424	true	-7451658513434133003	188	222	1010	1182	1624	300	فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمد من الله عليهم اي علي---- مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام واما	5424	3990998667036342531	153	278.0	123	176	86.93181610107422	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	169	758	891	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	6822	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5425	true	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	13	36	50	169	1522	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر	6844	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5444	true	-2561460675358607375	174	197	878	997	1507	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر	5444	3990998667036342531	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	212	296	1084	1505	1522	300	فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم----------------- فذكره ------------ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت -ما	6844	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5444	true	-2561460675358607375	179	268	900	1350	1507	300	فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر فذكره الله تعالي بما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر لل-عسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت فما	5444	3990998667036342531	369	661.0	291	451	81.81818389892578	70	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	76	111	403	573	1518	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	6847	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5444	true	-2561460675358607375	265	299	1338	1504	1507	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام النبي---- صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	5444	3990998667036342531	161	312.0	127	170	94.70587921142578	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	108	204	584	1093	1631	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و---قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	6849	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	219	262	1144	1357	1560	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سلة--- تين فقال كلوا واكل منها ثم قال --------------لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ انه ----------------------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	5446	3990998667036342531	171	244.0	135	532	32.14285659790039	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5448	true	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	227	262	1214	1382	1572	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5456	true	-4896329065487293687	2	34	8	161	1610	300	الهدي قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهد---------------ي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	5456	3990998667036342531	150	291.0	118	168	89.28571319580078	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	252	288	1266	1464	1525	300	القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	6862	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	117	153	601	799	1559	300	القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	5459	3990998667036342531	198	396.0	162	198	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	27	111	138	569	1575	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه فيه لطيفة حيث قال اولا عظم القران من ثلاثة اوجه ثم قال الرفع من مقدار الوقت والظاهر الرفع من مقداره حيث انزله في هذه الليلة فعدل ليءذن بان الليلة شرفت بنزوله فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	6863	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	146	195	764	1015	1559	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه----- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزل به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	5459	3990998667036342531	247	473.5	200	433	57.043880462646484	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	255	299	1367	1598	1604	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فحكي الله تعالي	197	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5462	true	270558470977615347	26	67	136	352	1569	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي ال--------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم- فحكي الله تعالي	5462	3990998667036342531	186	332.5	150	231	80.51947784423828	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	109	288	574	1496	1567	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبده الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون -اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله------ الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول--- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة	6866	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5462	true	270558470977615347	26	177	136	925	1569	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتركه حتي يبعث النبي ال--------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك عما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم -لا يتركونه الا عند مجء البينة	5462	3990998667036342531	776	1491.0	627	932	83.26180267333984	142	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل--------- يوم كذا كذا وكذا فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5467	true	-5222163450958271216	0	48	0	233	1497	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا و----كذا فهذه اخبارها	5467	3990998667036342531	196	351.0	156	239	82.00836944580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	39	61	210	313	1520	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا	6886	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5474	true	-2340386331430986275	212	234	1147	1250	1589	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا	5474	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	178	219	886	1102	1520	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	6886	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5474	true	-2340386331430986275	234	275	1250	1466	1589	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	5474	3990998667036342531	216	432.0	175	216	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	83	212	432	1125	1562	300	لايلاف قريش متعلق بقوله -ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله------------------ اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	6904	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5485	true	-8939958560145774487	189	269	1015	1447	1610	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحتلين فان قلت فلم دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله في السورة السابقة اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	5485	3990998667036342531	411	774.5	334	712	57.7247200012207	74	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	243	273	1267	1434	1558	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	6936	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5495	true	6556500641546654457	125	155	648	813	1592	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	5495	3990998667036342531	165	320.0	135	167	98.80239868164062	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	0	182	0	941	1556	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما-------------------------------------------------------------------- يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم AUTO سورة الناس مكية وقيل مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لم قيل برب الناس اي انه رب جميع العالمين فلم خص بالناس ها هنا واجاب ان المستغيث هو الناس وحده الي ربه ومالكه ومعبوده مما يصيبه من البلاء قوله كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم راعي فيه الترقي في الاغاثة فان الدفع من جهة التولية اقوي من جهة الخدمة ثم من فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف ب-يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت------------------------------- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما-------------------ر الوسواس	6948	6130368230293588214	Tafsir07057-ara1.ms5499	true	-3374695186140369586	4	93	19	479	1607	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امور-------------------هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت اظهر المضاف اليه الذي هو الناس لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وقوله سبحانه من شر الوسواس	5499	3990998667036342531	337	375.5	272	1060	31.79245376586914	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir07057-ara1