id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	205	226	999	1106	1488	300	حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء	49	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0002	true	-1830313579813456013	174	195	829	936	1476	300	حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء	2	-2316110617867305454	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	192	228	1043	1247	1650	300	والمطلوب------- اما زيادة ما منحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب المترتبة عليه فاذا قاله العارف الواصل------ عني به ارشدنا طريق السير---- لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	90	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0059	true	-8963010579999905443	2	41	20	236	1697	300	فالمطلوب ها هنا اما زيادة ما منحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب الم-رتبة عليه فاذا قال- العارف الواصل اهدنا عني--- ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	59	-2316110617867305454	198	357.0	163	221	89.59275817871094	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	263	300	1320	1515	1515	300	عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة قال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	100	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0113	true	-533666627561589257	0	45	0	232	1684	300	عليه واله قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع-----ذاب اربعين سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه واله	113	-2316110617867305454	180	338.0	145	237	75.9493637084961	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	89	205	474	1026	1526	300	انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال -------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	121	206	642	1045	1494	300	انه قال --ان رسول الله صلي الله عليه وا------------------------------------------------------له قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و---------------------لا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاء----------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	132	-2316110617867305454	366	648.0	287	581	62.994834899902344	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	64	124	349	643	1579	300	السور وهي في ذلك علي ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب----- وهو اما ان يكون اسما فردا كصاد وقاف ونو--------------------ن -او اسماء عدة مجموع----------------------ها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس--- فيجعلا اسماء واحد -	108	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0143	true	6264624406799870692	249	299	1291	1550	1554	300	القسم وهي في ذلك علي ضربين احدهما----------------------------------------------- ما يتاتي فيه الاعراب لفظا وهو اما ان يكون اسما فردا كصاد وقاف ونون او موازنا لمفرد وان كان اسماء متعددة كحاميم وطاسين وياسين فانها علي زنة --------------------------------قاب-------يل وكذلك طسم تتاتي فيها ان يفتح نونها ويصير ميم مضمومة الي طاسين فيجعلا اسما- واحدا	143	-2316110617867305454	189	311.5	149	346	54.6242790222168	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	129	168	675	890	1579	300	الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح ابن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها--- الصرف-------------------------------------- وهكذا كل ما اعرب من اخواتها	108	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0144	true	-163404190695630090	10	46	49	261	1592	300	المر اما النوع الاول فيسو-غ فيه الامران الاعراب والحكاية قال الشاعر------------------------------------------- يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها من الصرف لاجتماع السببين فيها العلمية والتانيث وهكذا كل ما اعرب من اخواتها	144	-2316110617867305454	155	271.0	127	256	60.546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0114	false	2800808087618105363	219	263	1110	1336	1503	300	ذلك وان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل حم والكتاب المبين الدخان-- كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه وسلم حم لا يبصرون فيصلح ان يقضي له بالجر والنصب جميع-ا علي حذف الجار واضماره	114	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0145	true	-2334193448113458172	50	92	258	484	1546	300	ولك -ان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله تعالي- حم والكتاب المبين الدخان12 كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه واله حم لا ينصرون فيصلح ان يكون منصوبا ومجرورا- جميعها علي حذف الجار واضماره	145	-2316110617867305454	197	348.5	156	229	86.02619934082031	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	166	300	872	1576	1576	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال القاضي ان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره قوله يستاهل الاساس فلان اهل لكذا واستاهل لذلك وهو مستاهل له وقد سمعت اهل الحجاز يستعملونه استعمالا واسعا وعد الحريري هذه الكلمة من جملة اوهام الخواص وسيجء بيانه في تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة قوله هم القوم كل القوم يا ام خالد صدره وان الذي حانت بفلج دماءهم حانت هلكت والموصول علي نحو قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك-	129	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	121	162	693	901	1573	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك	147	-2316110617867305454	204	400.0	164	705	28.93617057800293	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	2	46	9	228	1576	300	ذلك الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتد-ا و ذلك مبتد-ا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	80	121	476	693	1573	300	ذلك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدءا و-ذلك متبدءا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	147	-2316110617867305454	198	353.5	159	226	87.6106185913086	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	188	268	1015	1402	1558	300	او بدلا علي ا-----ن الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب -قوله او بدلا علي ان--- الكتاب صفة-------------- هذا القيد ينبء ان علي تقدير كونه خبرا لا يلزم ذلك فيجوز ان يكون صفة لذلك وان يكون ذلك مبتدا و-الكتاب خبره	130	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	164	247	912	1314	1573	300	او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك بمتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر انتهي كلامه وعلي ما اخترناه من كون الم جملة قسمية اما ان ي-----------كون ذلك مبتدا و الكتاب خبره	147	-2316110617867305454	297	505.5	232	413	71.91283416748047	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	185	224	1019	1225	1591	300	من الشعر لتقارب اجزاءه وقلة حروفه المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق و---------------------------------------لم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	118	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0149	true	-3078004640006066707	148	192	759	992	1528	300	من الجزالة وحسن النظم------------ المبالغ التي بذت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق محال للشبهة ولا مدخل للريبة ليعلموا انه لم يتجاوز الحد الخارج من قول الفصحاء ولم يقع وراء مطامح عيون البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	149	-2316110617867305454	174	316.5	138	245	71.0204086303711	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	257	300	1402	1642	1642	300	عن الوجه الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاض----------لال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلالة ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي-	137	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0151	true	-5061095726803281076	48	73	245	384	1678	300	عن------ الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم--------- فمقابل الهدي--- الاضلال لا الضلال------------------------------------------------------------- وعن الثاني--- المنتفع بالهدي يسمي مه------------------------------ديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي	151	-2316110617867305454	128	210.0	106	251	50.99601745605469	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	181	205	980	1093	1577	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه قوله انه	144	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0156	true	7755117486459899701	193	217	1035	1146	1570	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه او-- انه	156	-2316110617867305454	110	213.5	86	113	97.34513092041016	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	130	173	703	928	1607	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها------ متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض ----فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه	147	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0156	true	7755117486459899701	263	300	1381	1570	1570	300	وموجب حسن النظم حيث جء باربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض تعزز اللاحقة منها السابق------------------------------------------ة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه-	156	-2316110617867305454	161	281.0	129	235	68.51063537597656	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	19	82	96	408	1548	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	12	51	62	254	1652	300	لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة----------------------------------------------------------------------------- ثم اكد-------------------------------- كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين و-----------بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	157	-2316110617867305454	169	281.0	133	312	54.16666793823242	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	172	300	916	1565	1565	300	الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يءمنون اما موصول ب المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي قوله او مدح منصوب او مرفوع فيه لف قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الذم وخولف بعضها في الاعراب فقد خولف للافتنان وقال المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب هو انه لو جعله خبرا كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن الامرين جميعا فقال مفتخرا انااذكر من لا يخفي شانه لا نفعل فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام-	149	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	122	173	664	942	1652	300	الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ----------في الكشاف الذين يءمنون اما موصول ب-المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب-اولءك علي هدي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام	157	-2316110617867305454	266	487.5	216	650	40.92307662963867	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	77	112	383	552	1527	300	بالباء فلتضمينه معني اقر واعتر-ف واما ------------------ما حكي ابو -زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت------------- ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب	155	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0158	true	-4679102497210291159	206	240	1297	1462	1804	300	بالباء -لتضم-نه معني ا---لاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق كما حكي ابو يزيد--------- ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فهو من حيث ان الواثق صار ذا امن----------------------- وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب	158	-2316110617867305454	117	155.5	92	202	57.92079162597656	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	28	81	172	470	1670	300	وسال فرقد السبخي الحسن------- عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد هل رايت فقيها قط بعينيك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	2608	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0170	true	-2431310702596616846	46	98	236	527	1690	300	وسال فرقد السبخي الحسن البصري عن شء فاجاب- فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك و-----هل رايت فقيها--- بعين-ك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعته- ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	170	-2316110617867305454	280	514.0	229	305	91.80327606201172	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	180	231	1000	1266	1611	300	واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او----- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها-------------------------------------------------- وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه ----اذا تقا--عس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان---------- القيام---- بعض اركانها	159	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	185	243	969	1275	1596	300	واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد-------- لاداءها من غير تهاون ول-----ا -------------فتو-ر من قولهم قام -الامر وقامت الحرب علي ساقها بل من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه وتشمر له وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها -عبر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام وهو بعض اركانها	176	-2316110617867305454	196	276.5	153	341	57.478004455566406	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	0	26	0	152	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون- من قامت السوق اذا نفقت واقامها----------------- قال------- اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي	159	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	152	183	778	960	1596	300	صل-اتهم داءم-ون المعارج23 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي	176	-2316110617867305454	139	226.0	113	184	75.5434799194336	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	164	198	926	1132	1685	300	حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة ك------------------------------------------------الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون----------------------------------------------------- ولذلك ذكر----------- في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء--- وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون -	160	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0177	true	-5215384726144874172	40	90	222	520	1689	300	حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من التوجه الي الله والعروج بقلبه الي حضرة القدس والخشوع بين يديه لا كحال------------------------ الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون5 فهو حري بالمدح والثناء العظيم والاجر الجسيم ولذلك ذكر الله تعالي في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء162 وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون4	177	-2316110617867305454	165	265.0	137	322	51.24223709106445	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	49	71	276	393	1600	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	161	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0178	true	-6433147640843662460	165	187	965	1082	1671	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	178	-2316110617867305454	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	0	47	0	249	1622	300	الي الطعن----- في كون القران حجة لان ----الصلاة من اشهر الالفاظ--------------------------------------- واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الا---------------------شياء معرفة ولو جوزنا ذلكثم انه-------------- خفي واندرس-------- بحيث لا يعرفه----- الا الاحادلجاز- مثله------ في ساءر الالفاظ ولو جاز------ لما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما تتبادر---- افهامنا	162	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0178	true	-6433147640843662460	204	274	1178	1537	1671	300	الي --طعن عظيم في كون القران حجة لان لفظ الصلاة من اش-د الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا انها في الاصل ما ذكر ثم خفي واندرس حتي صار بحيث لا يعرفه الان الا الاحاد لكان مثله جاءزا في ساءر الالفاظ ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما يتبادر الي افهامنا	178	-2316110617867305454	221	328.0	175	362	61.04972457885742	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	8	54	46	275	1666	300	مءمنو- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا---------------- فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	164	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0192	true	-5014215080375131243	207	257	1243	1489	1735	300	مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واترابه من الذين امنوا بالله لا عن شرك فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايمانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	192	-2316110617867305454	227	434.5	181	246	92.27642059326172	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	65	132	367	742	1649	300	الخبرين ثمة فانهما متفقان لا----ن التسجيل عليهم -----------بالغفلة وتشبيهم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل وهم----- فصل و---فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين ----------------------هم الناس الذين عنهم بلغك انهم	176	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0204	true	6281657479710501554	63	121	360	694	1702	300	الحكمين ها هنا واتحادهما هناك فان التسجيل عليهم بالبهيمية وبالغفلة----------------- شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل و هم اما فصل وله فاءدتان تمييز الخبر عن ال----------------صفة وتخصيص------------------ المسند بالم-----سند الي---------ه ا---و مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين الموصوفين بتلك الصفات هم------ الذين----- بلغك انهم	204	-2316110617867305454	239	341.5	196	420	56.904762268066406	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	151	299	777	1534	1540	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران-------- في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت-- بمعني مستوية --وارتفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عم---------------------ه او -----يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخبر- عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا قوله في اربعة ايام سواء فصلت بالجر شاذ وبالنصب مشهور قوله من جنس الكلام المهجور قال القاضي والف------------------------------------------عل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به ------------تمام ما وض--------ع له اما اذا-------------------------------------------------------- اطلق واريد به اللفظ---------------------------- او مطلق	182	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0209	true	4526888669368789675	70	223	370	1163	1561	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران64 وقوله في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت10 بمعني مستوية وهو مرفوع اما بانه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الكافرين ---مستو عليهم انذارك وعد-------------------------------------مه او بانه خبر لانذرتهم ام لم تنذرهم وانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المبتدا المقدم عليه خبر-------------------------------ه والجملة خبر لان بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والثاني اولي لان سواء اسم فتنزيله منزلة الفعل ترك للظاهر بلا ضرورة فاما صيروة الفعل مبتدا مخبرا عنه ها هنا مع انهم اتفقوا علي ان الفعل لا يكون مخبرا ولا مخبرا عنه فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضرب خرج لم يكن اتيا بكلام منتظم فالوجه في صحته ان الفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا كان علي صرافة حاله وتمام مفهومه الموضوع له من حيث اشتماله علي المعني النسبي الممتنع الحكم عليه وبه واما لو اطلق واريد به اللفظ كما في قولك ضرب علي وزن فعل او مطلق	209	-2316110617867305454	360	490.0	284	1099	32.75705337524414	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	72	109	366	546	1501	300	عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء	2090	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0224	true	-7118826404408516747	274	300	1324	1447	1447	300	عمرو بن العاص قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه واله وفي يده كتابان ف--------------------------------------------------قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء-	224	-2316110617867305454	121	224.5	96	180	67.22222137451172	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	109	217	546	1068	1501	300	اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان الامر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2090	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0225	true	8585051814674281255	0	60	0	299	1484	300	اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم مال بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	225	-2316110617867305454	289	562.5	231	522	55.363983154296875	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0191	false	-1801685564807198674	5	32	28	174	1611	300	قولان احدهما----- ان الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار وثانيهما انه خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	191	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0238	true	385496543750270990	134	163	811	956	1678	300	قولان منهم من قال ان الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سب------با لوقوع الكفر	238	-2316110617867305454	125	223.5	99	151	82.78145599365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0189	false	-1493651981903974304	267	297	1473	1628	1641	300	من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه وهو------ قبيح والله تعالي ع--------------ن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذات----ه بقوله وما انا بظلام للعبيد	189	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0240	true	-8745271913053618300	57	91	292	470	1628	300	من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه اسناد امر قبيح الي-ه تعالي والله يتعاظم عمن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذاته عنه بقوله وما انا بظلام للعبيد	240	-2316110617867305454	147	266.0	117	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0190	false	-2301851575283898017	0	62	0	326	1591	300	ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف-- ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف-- ونظاءر ذلك مما نطق به التنزيل قلت--------------------------- القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي-------------------------------------------------------- الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	190	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0240	true	-8745271913053618300	92	165	474	881	1628	300	ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف76 ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف28 ونظاءر ذلك فذكروا في الاية وجوها من المحامل والتاويلات احدها القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله فللتنبيه -----علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي ولهذا قال بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون النساء155 الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا -مفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	240	-2316110617867305454	289	526.5	234	413	69.97578430175781	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	33	69	176	377	1552	300	القاضي لانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجهات -جعل ما يمنعهما من خاص فعلمهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	198	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	263	298	1448	1644	1655	300	القلب ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعل-هما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابل -جعل المانع---- عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	242	-2316110617867305454	187	350.5	155	202	92.57425689697266	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	79	152	426	801	1552	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله---------------------------------------------------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع قوله ووحد السمع المغرب اسمع الاذن	198	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0243	true	8174588136310442070	0	54	0	281	1643	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم لاستقلال كل منهما بالحكم ولانها لما اعيدت في السمع----------------------------------------- كان ادل علي شدة الختم في الموضعين وان---------ما وحد السمع للامن من اللبس كما يقال اتاني براس كبشين وكقوله عليه السلام كلوا في بعض بطنكم ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------سمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فروعي الاصل دل عليه جم----ع الاذن	243	-2316110617867305454	140	195.5	109	427	32.78688430786133	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	238	297	1297	1625	1640	300	الحلاقة والامارة بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب و-غشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا------------------------------------------------------------------------------------ والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه	199	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0245	true	-4201568610629549434	224	300	1332	1744	1744	300	الكشاف قرا غشاوة بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب و غشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشاء والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اي زال عقله والغشيان كناية عن الجماع والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه-	245	-2316110617867305454	317	603.0	260	413	76.75544738769531	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	0	38	0	200	1638	300	العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	200	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	3	41	16	215	1606	300	العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن- القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	246	-2316110617867305454	197	387.0	159	200	98.5	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	148	200	798	1071	1638	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	200	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	41	93	215	488	1606	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	273	546.0	221	273	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	160	208	857	1109	1569	300	افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل و-----------------لام التعريف فيه--------- للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم--------------------------- كانه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هءلاء------------ من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن	202	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0265	true	-2946537227590768069	194	275	989	1419	1557	300	افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرجال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل كذا في الكشاف فصل لام التعريف في الناس اما للجنس او----------- للعهد والمعهود -هم الذين كفروا المار ذكرهم و من علي الاول تكون موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون امنا كقوله من المءمنين رجال الاحزاب23 وعلي الثاني تكون موصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة61 اي ومن هءلاء الذين كفروا من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن	265	-2316110617867305454	228	381.5	182	442	51.583709716796875	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0211	false	3837049406724053303	48	99	248	511	1523	300	من الايمان بغيرهما فان قلت ما -----------------------المراد بال--يوم الاخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد -----	211	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0267	true	-7199282300063839908	90	138	504	747	1635	300	من الايمان في شء اصلا تنبيه فيه تذكير اليوم والليلة والمراد من اليوم اما الزمان الذي لا--------------------- حد له وهو الابد الداءم الذي لا م-قطع ل----ه واما الوقت الم------------------------حدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد	267	-2316110617867305454	158	264.5	127	293	53.9249153137207	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0214	false	-5999134287047727488	71	188	369	978	1564	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح-- وقو------------------له من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والرابع -------------------------------------------------------------------------------ان يكون من----- قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ول--------------------------------------------ما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم ذلك المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وكذلك ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت-- الا انه اخرج في زنة ---فاعلت	214	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0268	true	9112931535589759952	222	296	1183	1573	1594	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------------------- الفتح10 وقال صلي الله عليه واله من ------راني فقد -راي الحق وفي الحديث القدسي من بارز وليا فقد بارزني ومن عاداه فقد عادني ورابعها ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان يكون من قبيل قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص وله نظاءر ذكرها وخامسها ما في الكشاف ايضا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال عني به يخدعون الا انه اخرج في زنة المفاعلة	268	-2316110617867305454	211	120.0	169	762	27.690288543701172	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	239	264	1174	1303	1471	300	او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا	221	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0284	true	-7737202563096047716	224	249	1211	1340	1618	300	ان يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخوف لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا	284	-2316110617867305454	127	252.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0222	false	5223568108316365446	96	161	521	871	1614	300	ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دين- الحق علي الدين كله واما لجرامتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ومعني --زيادة الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله	222	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0284	true	-7737202563096047716	249	298	1340	1607	1618	300	ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دينه الحق علي الدين كله واما لجرا-تهم وجسارتهم في الحر-ب فضعفت جبن------ا حين قذف----- في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامد ا--لله لهم بالملاءكة------------------------------------------------------- ومعني الزيادة---------------- انه كلما زاد الله رسوله	284	-2316110617867305454	255	445.5	208	353	72.23796081542969	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0224	false	-2554814072337142753	123	155	682	848	1585	300	كفرة وانما-- خصت الخطيءات--------- استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب--- الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاث- كذبات	224	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	31	66	160	340	1590	300	كفرة الا انه خصت الخطيءات بالسببية استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو حرام كله -اما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاثة كذبات	286	-2316110617867305454	157	275.5	125	181	86.7403335571289	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0230	false	6010565673907872382	0	45	0	207	1523	300	لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما- هذه عاقبته و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء كقولك انما ينطق زيد او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب و--معني انما نحن مصلحون ان صفة	230	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0287	true	5599858744094286649	181	289	998	1579	1643	300	لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفس-----ك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم الي امر هذه عاقبته الثالث ان المنافقين كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه فساد عظيم في الارض الرابع قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام وايقاع الشبه في قلوب الناس من ضعفاء العقول والايمان فيرتدون علي اعقابهم فصل وقوله قالوا انما نحن مصلحون كالمقابل لما ذكر وهو جواب ل اذا ورد للقاءل الناصح علي سبيل المبالغة لان انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما يكتب زيد ولقص--ر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب فالمعني---------------- ان صفة	287	-2316110617867305454	170	300.0	131	604	28.145694732666016	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	266	293	1310	1439	1469	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي و-خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية وم--ن خلوت به اذا سخرت منه	239	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0296	true	2050863323775770488	261	288	1465	1586	1658	300	بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن خلا بمعني مضي و خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	296	-2316110617867305454	112	206.5	88	132	84.8484878540039	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	241	296	1290	1574	1598	300	وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم------------------ اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين و----------------ما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار-- وتكشف اسرار ونزول في شانهم واستشعار -----حذر من ان ي------------------نزل فيهم------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرون	246	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	99	166	572	922	1594	300	وهكذا كانت نكايات الله فيمن سلك النفاق وباع اخرته بالدنيا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استارهم وتكشف اسرار-------------هم واستشعار خوف وحذر من ان يرد عليهم عذاب او تنزل فيهم اية تفضحهم كما قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون	300	-2316110617867305454	251	412.5	200	363	69.14600372314453	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	147	193	790	1048	1626	300	ويمدهم في طغيانهم البقرة نوليهم ونعطيهم مددا في الطغيان من مد الجيش اي اعطاهم مددا ------------------------------------------------------------------------------------اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال	247	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0302	true	9219043520481227736	206	296	1077	1574	1596	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون في الكشاف ---------------------من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومدة الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال الله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم79 وقال في النعمة وامددناكم باموال وبنين الاسراء6 وقال ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون55 ومن الناس من زعم انه من ----------المد في العمر والاملاء والامهال	302	-2316110617867305454	181	286.5	146	528	34.280303955078125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	0	21	0	111	1626	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض	247	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0302	true	9219043520481227736	212	233	1112	1223	1596	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض	302	-2316110617867305454	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0266	false	8193679062663714529	217	275	1193	1488	1611	300	اعتر-ض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم -حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير -في هذ-ا الوجه الي المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد لانه في معني الجمع واما جمع هذا الضمير وتوحيده في حوله فللحمل علي اللفظ	266	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	38	76	206	417	1559	300	اعتراض ساء-----ل ما بالهم ----شبهت حالهم بحال ------مستوقد انطفت ناره------------- او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان --------------والضمير علي هذين الوجهين ل--لمنافقين وعلي الاول للموصول لكو----------------------------نه في معني الجمع واما ----------------توحيده في حوله فللحمل علي اللفظ	326	-2316110617867305454	170	228.5	136	299	56.85618591308594	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	50	0	269	1645	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات-------------------------------------------------------------- وهلا صرح به -كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي ---------------------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء--------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة--- قوله------ وما	284	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0330	true	-3854947898236818010	193	256	1081	1435	1670	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات فيهما وما المشتبه بالصيب والظلمات والرعد والبرق والصواعق ههنا وهلا صرح بها كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19 وكقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فيجاب بانه يجوز كون المشبه في المفردات مطويا ذكره علي سنن الاستعارة من قوله تعالي وما	330	-2316110617867305454	206	329.0	166	371	55.52560806274414	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	145	232	756	1230	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيان--ه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها ك------قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية-------------------------------- الجمعة الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	285	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0331	true	5294376070234625664	39	110	212	589	1623	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف -لواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل اراد به ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه كيفية منتزعة من مجموع امور---- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة5 مثل------- حال اليهود في حملهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	331	-2316110617867305454	302	492.0	242	522	57.85440444946289	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0286	false	5603610911892254118	142	197	775	1071	1611	300	فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	286	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0331	true	5294376070234625664	110	165	589	885	1623	300	فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفيت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	331	-2316110617867305454	295	589.0	240	296	99.66216278076172	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	12	64	54	316	1561	300	المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء-------- ثم تنزل مرة اخري و------------------------------------الله تعالي ابطل ذلك المذهب -هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء وكذلك بقوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وبقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد	292	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0332	true	-5429974788839042979	171	228	939	1233	1638	300	المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة البرودة الزمهريرية ثم تنزل مرة اخري علي هيءة القطرات فذاك هو المطر ثم ان الله------ ابطل ذلك المذهب ههنا ب-------ان ذلك الصيب نزل من السماء وكذلك -قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان48----- وينزل من السماء من جبال فيها من برد	332	-2316110617867305454	231	391.5	184	313	73.80191802978516	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	243	289	1282	1520	1581	300	يخطف بفتح الياء والخاء واصل--ه يختطف-------------------------------------------------- وعنه يخطف بكسرهما علي -----------------اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف------------ من خطف وعن ابي يتخطف من قوله يت-خطف الناس من حولهم العنكبوت-------- كلما اضاء لهم استء---------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته	298	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	210	274	1163	1498	1627	300	يخطف بفتح الياء والخاء علي انه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد نقل حركتها الي ما قبلها وعنه يخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها --وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت67 وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه استيناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه	335	-2316110617867305454	203	337.5	160	337	60.237388610839844	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	181	230	990	1239	1577	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قي---------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص- علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	299	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	0	42	0	224	1583	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء وكذلك اظلم فانه جاء متعديا الي مفعول من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لكو---نهم حراصا علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك الوقوف	336	-2316110617867305454	123	159.0	97	265	46.41509246826172	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	233	269	1186	1360	1522	300	القدرة هو التمكن -من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمك-ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قدرة العبد هيء-----------ة بها يتمكن من الفعل---------------------------------------------------------- وقدرة الله عبارة عن نفي العجز--------------------------------------- عن-----------------ه وال-------------------------قادر هو الذ--------ي ان شاء فعل وان لم يشان لم يفعل	303	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	187	287	919	1443	1501	300	القدرة هي التمكين من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكين وقيل صفة تءثر وفق الارادة فخرج ما لا تاثير له من الصفات وان توقف تاثير القدرة عليها كالعلم في بعض القادرين وما يءثر لكن لا علي وفق الارادة كالطباءع المسخرة العنصرية مثل صورة النار في احراقها وقيل قدرة الحيوان كيفية نفسانية بها يتمكن من الفعل والترك وهي في الحقيقة قوة امكانية نسبتها الي الطرفين سواء وقدرة الله كون ذاته تعالي من غير اعتبار الارادة او انضمامها بحيث يصح عنه صدور الفعل وعدمه والمشهور عن الحكماء ان الله قادر علي كل شء بمعني ان شاء فعل وان لم يشا -لم يفعل	338	-2316110617867305454	139	168.0	109	525	26.4761905670166	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	26	67	116	324	1522	300	الشء يختص بال-وجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بم-----عني شاء تارة اي مريد والمريد يكون موجودا وحينءذ يتناول البارء تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام وبم-------عني مشء اخري -----اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده	303	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	122	162	591	795	1501	300	الشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاء اسم الفاعل---------------------- وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام19 وتارة بمعني مشء اسم مفعول اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده	338	-2316110617867305454	165	287.5	131	226	73.00885009765625	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	94	148	510	832	1662	300	الجموع واسماءها المحلاة باللام المعمول حيث لا عهد و--يدل-- عليه -صحة الاستثناء----- والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وا---ستدلال الصحابة---- بعمومها شاءعا ذاءعا ف-------------------الناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد----- لما تواتر من دين محمد صلوات الله علي-----ه ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبلين ثابت---------- الي قيام الساعة	306	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0344	true	-4063676919593956260	198	263	1081	1456	1660	300	الجموع واسماءها المحلاة باللام -للعموم حيث لا عهد واستدلوا عليه بصحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر30 وباستدلال الصدر الاول بعمومها شاءعا ذاءعا من غير نكير فثبت ان الناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد معني لما تواتر من دين محمد صلي-- الله عليه واله ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للعصر الاول ولمن سيوجد الي قيام الساعة	344	-2316110617867305454	297	500.5	245	378	78.57142639160156	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	29	83	149	460	1639	300	الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امره---------م وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	313	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	167	223	889	1210	1624	300	التقريب بان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجيح خيرهم علي شرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	350	-2316110617867305454	300	575.0	246	321	93.45794677734375	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	177	247	920	1268	1530	300	جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع--- فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي و لعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	311	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0351	true	5913578224798148329	0	42	0	221	1620	300	جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع في فعل ي---------------------جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به----------------------------------------------------------------------------- وايضا فمن ديدن الملوك ا-----------------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم ل---انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	351	-2316110617867305454	215	382.0	174	351	61.253562927246094	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	3	103	16	522	1570	300	ان بعض الزنادقة خذلهم الله انكر الصانع عند جعفر الصادق فان قلت ان علقت الاستخبار به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال بلي قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرق- الملاحون فتعلقت ببعض الواحها ثم ذهب عني---- اللوح فدفعت ال--------ي تلاطم الامواج حتي حصلت ب---الساحل -قال جعفر رضي الله عنه قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة وعلي الملاح وعلي اللوح----------- فلما ذهبت---------------- هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد ذلك قال بل رجوت السلامة قال ممن	1904	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0376	true	-6501648080616377228	174	255	917	1337	1573	300	ان بعض الزنادقة----------- انكر الصانع عند جعفر الصادق عليه السلام فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت ببعض الواحها ثم ذهب عني ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال عليه السلام------ قد كان اعتمادك--- قبل علي السفينة وال----ملاح وعلي اللوح بانه ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قا----ل بل رجوت --------قال ممن	376	-2316110617867305454	333	544.5	265	550	60.54545593261719	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	170	198	909	1052	1581	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان	318	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	239	263	1183	1308	1539	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني ب---امراته لانهم------ اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا قال	389	-2316110617867305454	122	220.0	98	143	85.31468200683594	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	26	76	125	390	1536	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بع---------------------------------------------------ض الثم--رات وقوله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل-------------------------------- الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان----------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان ------انتصابه بانه مفعول له	320	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	163	221	882	1193	1618	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والواقع هكذا اذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج بالمطر --كل الثمر -------------------------------ولا جعل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول----------------------------------- كان مصدرا انتصابه بانه مفعول له	396	-2316110617867305454	139	188.5	110	379	36.67546081542969	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	0	89	0	457	1565	300	متعلق ب---------اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او ب لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فا-----------------------------------------------------------طلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر 36 37 الحاقا لها بالاشياء السته لاشتراكها في انها غير موجبة المعني ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا او بالذي جعل ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا فالفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	322	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	8	76	43	411	1607	300	متعلق اما بقوله اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له واما بقوله لعلكم والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تجعلوا له ندا فيكون منصوبا كنصب اطلع في قوله------ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر36--37 الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة واما ب ----------------------------------الذي جعل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	397	-2316110617867305454	256	442.0	205	525	48.761905670166016	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	270	294	1467	1599	1625	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال- من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته--------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ذلك علي سبيل النهكم	323	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0406	true	2709447588961763629	46	84	254	474	1648	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة جرت احوالهم مجري من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته شنع عليهم واستفظع شانهم سيما اذا كانوا محاربين لاهل الحق مخاصمين للانبياء عليهم السلام فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم	406	-2316110617867305454	121	214.0	98	220	55.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	104	134	552	698	1592	300	وغطي علي ما انعم ع-----ليه من معرفته و-----تمييزه-------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات --نبوة------- محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ وما يدحض--- الشبهة في كون القران معجزة واراهم	326	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0407	true	-6199426009074550653	12	52	72	280	1663	300	وغط----ي ما انعم الله عليه من نور العقل والتمييز بظلمات الوهم والخيال عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات النبوة لنبينا محمد صلي الله عليه واله المبعوث علي كافة البرية وما يدحض به الشبهة في كون القران معجزة واراهم	407	-2316110617867305454	131	187.0	103	212	61.79245376586914	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	14	39	79	203	1579	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا------- طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	327	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0407	true	-6199426009074550653	184	242	1032	1348	1663	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون ونفوس البشر بما هي نفوس البشر متماثلة وانما التفاوت والتفاضل بامور اخروية فاءضة عليها من الله فلو كانت النبوة كسبية او كان القران الفاظا تاليفية لماع عجزوا عن اخرهم عن اكتسابها ومعارضته فارشدهم الي ان يجربوا انفسهم ويمتحنوا اذواق طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	407	-2316110617867305454	111	195.5	86	316	35.126583099365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	252	296	1336	1545	1564	300	ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	329	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0415	true	6555607977093043343	207	270	1128	1439	1628	300	ومنها ان القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انشط ------------------------------------------------------------------له ومنها ان الحافظ اذا حذق طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ففيه تنشيط القاري وتسهيل الحفظ والترغيب فيه والتنفيس كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	415	-2316110617867305454	137	239.0	105	379	36.14775848388672	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	37	70	180	352	1526	300	بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل-------عبدنا و-من للابتداء اي------ بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلوم- او صلة فاتوا والضمير للعبد	331	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0416	true	1634743283751849178	172	209	924	1113	1574	300	بسورة مماثلة للقران في الفصاحة وحسن الترتيب وقيل الي عبدنا و من للابتداء اي فاتوا بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرء الكتب ولم ياخذ من العلماء او صلة فاتوا والضمير للعبد	416	-2316110617867305454	154	265.0	123	189	81.48148345947266	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	98	178	574	999	1608	300	بالذات او -التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه -حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه---------- الراغب -الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه	335	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0417	true	-1520232542875119999	236	299	1236	1595	1600	300	بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه يحضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه ويطلق علي القاءم بالشهاد-------------------------------------------------------------------------ة والناصر والامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره------ الامور والمراد من الشهداء اما من ادعوا فيه الالهية من الاوثان واما اكابرهم ورءساءهم لانهم يشتركون في انهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم انصارا واعوانا ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه	417	-2316110617867305454	161	181.5	127	548	29.379562377929688	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	125	185	674	965	1567	300	-------في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم- قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق ب ادعوا او ب شهداءكم	336	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	29	85	136	416	1591	300	اتساعا في ت---جاوز حد الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره و من دون الله متعلق اما------- ب شهداءكم	418	-2316110617867305454	256	463.5	201	301	85.04983520507812	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	12	52	70	285	1559	300	الاخبار المطابق وقيل مع-------------- اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قوله- انك لرسول الله----------- لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب------ الي قولهم نشهد----------- لان الشهادة اخبار عما علمه----- وهم ما كانوا عالمين	6351	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0424	true	-8658832744255979857	251	299	1318	1578	1583	300	الخب--ر المطابقة فقط بل لا بد معها من اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون1 لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بان- التكذيب انصرف الي قولهم نشهد المنافقون1 لان الشهادة اخبار عن تحقق العلم وهم ما كانوا عالمين	424	-2316110617867305454	194	324.5	156	263	73.7642593383789	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	80	142	420	744	1539	300	وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة او قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار- وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران-------- شتي منها	346	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0427	true	-1924416866073679149	107	166	547	860	1607	300	وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة او-قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنارن وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتغلت وارتفع لهبها اقول ان نار جهنم ممتازة عن ساءر ال-------------------نيرانات بامور شتي منها	427	-2316110617867305454	273	500.5	221	333	81.98197937011719	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	129	174	676	916	1539	300	فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم- فانذرتكم نارا تلظي الليل-- ولعل لكفار الجن	346	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0430	true	-8287825070961829237	238	282	1268	1505	1602	300	فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله------ قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم6 فانذرتكم نارا تلظي الليل14 ولعل لكفار الجن	430	-2316110617867305454	234	450.0	190	243	96.29629516601562	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	57	117	303	615	1623	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم---- قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه-------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء و-----------------------------هذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في م-----------عني وقودها	347	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0431	true	-3772212571210612820	156	227	832	1236	1626	300	لم قرن الناس بالحجارة فاكثر المفسرين وجهوا ذلك ب----انهم لما قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا و--عبدوها من دونه فجمع الله بينهم وبينها في الاخرة بالعذاب والالقاء في النار والايقاد قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء98 والقران مما يفسر بعضه بعضا فهذه الاية مفسرة ---بتلك ف-------- انكم وما تعبدون الانبياء98 بم---عني الناس والحجارة و حصب جهنم الانبياء98 في معني وقودها	431	-2316110617867305454	247	403.5	199	424	58.25471878051758	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	152	226	811	1198	1592	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع---- ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية------------------- قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة فان قلت------------------------------- فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة----- منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت--------------------------------------------------------------------------------------- تلك الاية ن----زلت بمكة------------------------ فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين--------ة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	345	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0434	true	2130315693278262985	0	100	0	540	1729	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة والجواب ليس يبعد ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او قرع سمعهم من رسول الله صلي الله عليه واله او سمعوه قبل هذه الاية في سورة التحريم من قوله تعالي ن----------------ارا وقودها الناس والحجارة التحريم6 لانها مكية وهذه مدنية وسادسها فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة هناك منكرة وه-----------------هنا معرفة الجواب لسبق المعرفة ههنا بوقوع الجملة صلة هناك فيجب ان تكون قصتها معلومة ههنا دون هناك لان تلك الاية لما نزلت بمكة زادها الله شرفا وتعظيما فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة المنورة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	434	-2316110617867305454	323	506.5	258	573	56.3699836730957	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	151	229	839	1259	1634	300	وجه الاستدلال بهذه الاية فان يقال ا-------------------ن المني انما يحصل من فضله الهضم------- وهو كالطل المنبث في اطرا-----ف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء ب----التذاذ -الوقاع--------------------------- لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله سبحانه وتعالي سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية------------------------ فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان فتفرقت في اطراف بدنه ثم جمعها --------الله في اوعية المني ف--اخرجها ماء دافقا الي قرار	6189	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0436	true	2823441197908588088	166	260	924	1429	1637	300	وجه الاستدلال به كما في التفسير الكبير للامام الرازي ان المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها عن الجنابة لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله قد----------- سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية المتفرقة في اوعية المني فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان -منبثة في اطراف بدنه ثم جمعها بقوة المولدة في اوعية المني ثم اخرجها ماء دافقا الي قرار	436	-2316110617867305454	376	645.0	303	517	72.7272720336914	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	218	263	1178	1410	1615	300	حتي يطلب له مشاكل م----------ن امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف--------------------------- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة وصف-------- عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول	349	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	176	225	935	1183	1575	300	حتي يطلب له مشاكل في الصورة من امر او نهي يعطف عليه انما المقصود ---عطف حال من امن بالقران وعمل بمقتضاه وكيفية ثوابه علي حال من كفر به وانكر لما فيه وكيفية عقاب--------ه كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرا بالعفو والاطلاق واما ----------------علي قوله فاتقوا كما تقول	443	-2316110617867305454	151	203.0	119	277	54.51263427734375	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0351	false	-1031208695539458396	0	24	0	122	1586	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء------- ويبشر هءلاء	351	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	246	270	1287	1413	1575	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن--- استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء بالنار ويبشر هءلاء	443	-2316110617867305454	119	224.0	96	129	92.24806213378906	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	150	196	838	1078	1615	300	عباده كما قال------------- عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة -لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظم-ه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة	349	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	8	49	33	259	1663	300	------كما في قوله صلي الله عليه واله و---------بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما وتكريما لشانهم وايذانا -------------بان الامر لعظمته وفخامة شانه حقي-ق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة	444	-2316110617867305454	142	200.5	113	255	55.686275482177734	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	39	95	197	500	1625	300	قال لعبيده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	352	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	67	113	356	607	1663	300	قال ل---هم ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال ايكم ي------خبرني عتقوا جميعا------------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران21 فعلي التهكم و------------------الاستهزاء الزاءد	444	-2316110617867305454	211	345.5	169	309	68.2847900390625	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	189	239	996	1282	1560	300	من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه والتانيث --علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا للحكم عليه-ا اشعارا بان السبب في ---------------------------استحقاق هذه البشار-------ة مجموع الامرين-------------------------------- فان الايمان المعبر ب------------------التصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين	353	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	165	246	894	1370	1663	300	من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه و--تانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة------------------ وعطف العمل علي الايمان دال علي خروجه عن الايمان لثبوت التغاءر بين المعطوف والمعطوف عليه والا لزم التكرار كلا او جزءا وهو خلاف الاصل والجمع بينهما مرتبا للحكم عليهما اشعار بسببية مجموع الامرين والشفع بين الخلتين لاستحقاق هذه البشارة كسببية مجموع الوالدين والازدواج بينهما لحصول النتيجة فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين	444	-2316110617867305454	239	378.0	198	496	48.185482025146484	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	44	101	230	543	1583	300	الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه------- الاية	360	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	226	265	1260	1473	1667	300	الانهار جنسها--------- كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها----------- الاجناس التي في علم المخاطب ----------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد15 الاية	448	-2316110617867305454	191	334.5	154	320	59.6875	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0359	false	-201061619611795111	129	223	691	1223	1645	300	وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط-------- حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها و---------صور لا حياة لها ل------ما جاء الله تعالي بذكر الجنات---- مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر------------------------------------------- المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	359	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0449	true	-6073886257030642469	17	118	100	663	1685	300	وانزه البساتين-------- منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة بل-------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------لا تبهج الانفس تمام البهجة ولا تسرها اوفر السرور حتي يجري فيها الماء والا كانت اشجارها-------------------------------------- كتماثيل لا ارواح فيها واعيانها كصور لا حياة فيها ولذلك ما جاء الله------ بذكر الجنات الا مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها كان------------------------------------هما م-تصاحبين في الوجود متقارنين في التصور وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود هذا هو الحق المكشوف لان الحاجة الي الاخاديد منشاها الثقل الطبيعي والميعان لهذا الماء والثقل منتف عن مياه الجنة و النهر بفتح النون وسكون الهاء او فتحها وهو الغالب المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	449	-2316110617867305454	264	368.0	216	761	34.69119644165039	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	207	240	1045	1214	1537	300	هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهد- منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه----------- وان كانت الاشارة الي عينه	363	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	57	90	318	494	1578	300	هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع----- لا تريد به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب الجزءيات والامثال وان كانت الاشارة الي عينه	450	-2316110617867305454	155	280.5	123	181	85.63536071777344	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	27	69	144	358	1609	300	فيقول-- هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم----------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا	366	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	237	273	1256	1437	1578	300	فيقولون هذا الذي رزقنا--- من قبل كما روي ان------------------------------------------ه عليه واله السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها واسد	450	-2316110617867305454	150	247.5	118	227	66.07929229736328	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	188	242	991	1299	1604	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي------ة للاستحال------------ات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا ----------------------انه تعالي وتعظم يعيدها بحيث ----------------------لا يعتورها الاستحالة بل يجعل اجزاءها متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن -هذا	368	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0456	true	-4979714178593210410	152	212	833	1187	1718	300	بان---- الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات والانقلابات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان واجاب بعضهم عنه بانه تعالي------ يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة ولا يعتورها الانفساد بان يجعل اجزاءها متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة --------لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن وهذا	456	-2316110617867305454	273	471.0	224	372	73.38710021972656	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	273	295	1505	1641	1669	300	لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فيسرقها اللصوص وتحرقها السموم ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	374	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	235	257	1290	1426	1664	300	لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فتسرقها اللصوص وتحرقها السموم ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	460	-2316110617867305454	135	269.0	113	136	99.26470947265625	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	102	167	587	919	1669	300	قال -اضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير الس---ماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونج---ي من اقتدي به قوله والحصاة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح	374	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	152	234	858	1285	1664	300	قال واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء--- ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قرية- فلما نبت-----ت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدي وقال لا تكونوا المنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح	460	-2316110617867305454	304	532.0	242	436	69.72476959228516	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	8	75	44	437	1669	300	يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان ق-------------------------------------------------------ال لعلكم ان ذهبتم ان تلقطوا الزوان تقلعوا معه ح--نطة دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يل-قطوا الزوان من الحنطة الي الجراءن وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة الي الجراءن التفسير الزارع-------------------------------- ابو البشر والقرية--- العالم والحنطة ال-----------------------------------------------طاعة ----------وزا-----رع الزو--ان ابليس والزوان المعاصي -------------------------والحصادون ---الملاءكة الذين يتوفون	374	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	0	100	0	560	1664	300	يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لهم هذا فعل العدو قالوا اتريد ان نذهب ونقلع الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان تقلعوا معه الحنطة دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة------------ وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هو نحن ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله والعدو الذي زرع الزون هو ابليس والزوان المعاصي التي زرعها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة------ يتركون	460	-2316110617867305454	350	562.0	287	578	60.55363464355469	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	165	189	851	985	1561	300	الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها قوله	383	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0462	true	-1921336853559731838	72	96	349	483	1617	300	الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها افلا	462	-2316110617867305454	131	259.0	107	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	56	108	303	562	1561	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيءة يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها ف-----------------------------------------------ي القلة وهي نحو نخبة النملة في --------قوله عليه ال---صلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	383	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0471	true	-4123794968237578343	98	159	490	793	1524	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خيطءة --فما عدا الشوكة وتجاوزها في الالم كالخرور علي طنب الفسطاط وما زاد عليها في القلة---- نحو نخبة النملة وهي عضتها لقوله صلي- الله عليه واله--- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	471	-2316110617867305454	225	392.0	178	317	70.97792053222656	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	91	118	494	627	1624	300	قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهر---------ك ان ترجع الي قومك	391	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0495	true	-3966696446190851067	103	132	536	678	1600	300	قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك علي قومك ان ترجع الي قومك	495	-2316110617867305454	133	257.0	106	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	83	105	451	565	1591	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر ما فيه رفض خير و--تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	396	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0500	true	8254834387698980803	246	285	1405	1634	1697	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطيعة الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والعلماء والتفرقة بين الانبياء والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه ترك خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	500	-2316110617867305454	110	198.5	88	229	48.034934997558594	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	231	278	1250	1481	1591	300	الفعل ممن هو دونك وبعث---------------ه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	396	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0501	true	7322721823291325421	2	35	13	184	1681	300	للفعل وقيل مع العلو والاستعلاء واطلاقه عل---------ي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	501	-2316110617867305454	131	203.0	103	249	52.610443115234375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	192	269	1068	1462	1607	300	وما في-----------ها واقعة في الجهات السفلية و جم--يعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء---------------------------- الاعتدال والاستقامة --------------------------------يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم -----قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد-ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	404	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0523	true	-4313957870393128776	14	138	85	719	1595	300	وما فيها جميعا انها واقعة في------- السفل وقوله جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني فصل قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات من الايات التي اختص بمعرفتها اهل القران خاصة وليس لغيرهم نصيب الا مثل نصيب الاكمه لخبر النور او لحرارته اما يتعلق بظاهر اللفظ ف الاستواء اصله طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة لما فيهما من تسوية وضع الاجزاء فيقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم نقل فقيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء اخر واما ما وجدوه من معناه فهو قولهم اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	523	-2316110617867305454	339	580.5	271	647	52.39567184448242	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	105	152	624	875	1640	300	تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك قوله والتسبيح تبعيد الله من السوء الراغب---- التسبيح	411	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	159	208	896	1151	1666	300	تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك انتهي وقيل تداركوا به اي بحمدك ما اوهم اسناد التسبيح	549	-2316110617867305454	213	396.5	170	255	83.52941131591797	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	0	76	0	438	1640	300	باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي و------الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله---- اني اعلم ما لا تعلمون -قوله اتحسن الي فلان وانا احق منه قال	411	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0550	true	-7306192921725547628	42	119	235	680	1749	300	باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منه- سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي ورعاية الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون اقول منشا خلافة الانسان اما من جهة ---	550	-2316110617867305454	411	778.0	342	449	91.53675079345703	67	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	59	90	351	515	1658	300	اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا--------------------------------------- مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما و----اصطلاحا في------ المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة والمراد في الاية اما	413	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0552	true	-4073244369078561505	205	243	1112	1315	1627	300	اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا وسواء كان المركب خبرا او انشاء والمفرد مخبرا عنه او به-- او رابطة بينهما او الاصطلاح النحوي من المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة واما --------	552	-2316110617867305454	136	237.0	109	213	63.84976577758789	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	28	81	172	470	1670	300	وسال فرقد السبخي الحسن عن شء---------- فاجابه فقا----------ل ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد هل رايت فقيها قط بعينيك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	2608	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	4	56	23	316	1649	300	------------وسءل الحسن البصري عن مسءلة فاجاب- فقال له الساءل ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك و-----هل رايت فقيها--- بعين-ك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	578	-2316110617867305454	257	454.5	209	318	80.81761169433594	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	63	104	316	532	1642	300	علي وجه ابسط ليكون كالحجة عل------------------يهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من --امور السماوات وال--ارض وما ظهر لهم -من احوالهم الظاهرة والباطن----------------------ة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا----------------------- مترصدين -ان يبين لهم	417	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	119	172	716	995	1646	300	علي وجه ابسط -يكون كالبرهان عليه احتجاجا به عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من الامور ال-عالية والسافلة وما علن فيهم من احوالهم الظاهرة وما بطن فيهم من اسرارهم الخفية علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ----توقفهم في امر ادم عليه السلام مترصدين لان يبين لهم	587	-2316110617867305454	184	277.5	146	285	64.5614013671875	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	114	229	588	1229	1642	300	الله تعالي و--------------جعل ادم قبلة -سجودهم-------- تفخيما لشانه او------------- سببا لوجوبه و------كانه تعالي لما خلقه بحيث يكون المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله له انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها و-----نسخ-------ة لما في العالم-------------------------- وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمال امرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرت----ه وباهر اياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكرا لما انعم عل-----يهم بواسطته واللام فيه كاللام في قول حسان--------------------------------------------------------------------------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء-- قوله ان	417	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	5	171	22	945	1592	300	الله تعالي فحينءذ اما انه جعل ادم قبلة لسجودهم كالكعبة تفخيما لشانه واما ان ادم كان سببا لوجوب السجدة فكانه تعالي لما خلقه بحيث كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انموذجا للمبدعات كلها بل للموجودات باسرها وجعله نسخة مختصرة لما في العالم الروحاني والعالم الجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات الفعلية وفاض عليهم من الاشراقات النورية من جهة تحريكاتهم الكلية ووصلة الي ظهور ما صدر عنهم من الخيرات وترتب عليهم من وجود الاكوان الصورية والحوادث الارضية بواسطة الحركات السماوية فامروا بالسجود تذللا لما راوا---- من عظيم قدرة الله وباهر اياته في نظم العالم من الاعلي الي الاسفل ثم من الاسفل الي الاعلي بواسطة الانسان الذي به ترتقي سلسلة الوجود الهابط الي اسفل السافلين الي اعلي عليين وشكرا لما انعم الله عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء78 واما ان	596	-2316110617867305454	393	629.5	319	1148	34.23344802856445	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	269	292	1477	1601	1642	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	417	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0600	true	2771609171369656490	0	23	0	124	1570	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	600	-2316110617867305454	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	183	210	968	1104	1591	300	وقيل كان------ يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون	421	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0670	true	-853911435227728879	157	184	806	945	1584	300	وقيل كان ابليس يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت--- وهم لا يشعرون	670	-2316110617867305454	133	252.5	107	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	220	259	1162	1368	1591	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل- الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه ويدل علي ذلك ق--وله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	421	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0671	true	-7526053906620063843	78	116	417	622	1652	300	بادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانه----ما كانا اصلي الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه123 وهو من قبيل قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	671	-2316110617867305454	186	349.5	152	209	88.9952163696289	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	117	223	584	1106	1492	300	فكان يغذوه في السحابة----------------------------------- فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال سليمان---------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ----------------------------رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم ب-----------------صحته حكوا ان	5352	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0680	true	890008751675684545	25	141	127	713	1501	300	وكان يغذوه في السحابة خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله فما راعه---- ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه ل---خطءه في ترك الت-وكل------------ فاستغفر---- وتاب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي اذ ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال رسول الله صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما -روي من ح-يث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيته وجلوس الشيطان علي كرسيه فعلي تقدير صحته يجوز ان	680	-2316110617867305454	302	431.5	236	721	41.886268615722656	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	3	41	17	188	1507	300	وقيل ضل---- في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	6837	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0681	true	-4786581933844479306	268	293	1336	1442	1481	300	وقيل انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل ---------------------------------------------------------------------الي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	681	-2316110617867305454	99	194.5	75	175	56.57143020629883	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	22	189	112	936	1513	300	الاية الاعرا--ف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	111	231	563	1147	1541	300	الله والله اكبر وعن ابن مسعود -------------ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ح----ين اقترف الس-يءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن اهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء لاجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته وعن ابن عباس قال ا-----------دم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من رو--------------------------------------حك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	686	-2316110617867305454	332	573.5	259	1053	31.52896499633789	64	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	6	71	28	370	1563	300	افرح بتوبة عبده المءمن من رجل نزل بارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده وعليها -زاده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	4363	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0690	true	-8621843524060467296	0	64	0	331	1500	300	افرح بتوبة عبده المءمن من رجل نزل في ارض--- مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فاقيم حتي اموت فوضع يده- علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده -عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد------- من هذا براحلته	690	-2316110617867305454	317	599.5	254	343	92.4198226928711	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	88	128	468	694	1586	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	98	137	528	749	1624	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي	702	-2316110617867305454	221	430.5	182	226	97.78761291503906	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	27	55	142	290	1595	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	426	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0713	true	-8342597903820400260	96	124	518	666	1584	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا بما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	713	-2316110617867305454	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	0	22	0	91	1522	300	اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	430	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0750	true	3829630822217685118	178	200	948	1039	1564	300	اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	750	-2316110617867305454	91	182.0	69	91	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	263	300	1437	1635	1635	300	القليل الري---اسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير-	431	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	227	265	1138	1340	1555	300	القليل هو الرءاسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير	752	-2316110617867305454	192	376.0	156	202	95.04950714111328	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	0	35	0	212	1704	300	فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا او يحرفوا	432	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	265	299	1340	1550	1555	300	فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا و--يحرفوا	752	-2316110617867305454	209	411.5	175	212	98.58490753173828	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	43	100	196	478	1460	300	من الجزاء كقوله تعالي----------------- ولا يظلمون شيءا مريم ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه ف--------لا يكون في قراءته ال------ا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه -----------------------------------------------------------------الجملة منصوبة المحل صفة ل-يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه	442	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	123	182	607	917	1494	300	من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء ولا---------------------------- تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فعلي هذا لا يكون---------- الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما و------------العاءد فيها------------------- محذوف تقديره لا تجزي فيه	818	-2316110617867305454	195	288.5	154	379	51.45118713378906	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	251	989	1358	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -----------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه ف-سوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي الي---------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	2202	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	79	191	413	992	1610	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	309	474.0	245	592	52.195945739746094	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	229	271	1210	1437	1573	300	فكان فيه تقريع---- بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال------- المختلفة -ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد- البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة -في امثال العرب ابلد من ثور- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	455	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0876	true	806191946812172707	235	278	1242	1475	1602	300	فكان فيه تقريع لهم بما وقع منهم من ترك عبادة العالم الخبير الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال والصور المختلفة وابرياء من التفاوت--------- الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة وفي امثال العرب ابلد من ثورة حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	876	-2316110617867305454	212	374.5	171	242	87.60330200195312	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	90	177	487	962	1628	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالي الراغب وقد طعن بعض الملحدة وزعم ان قتل النفس مستقبح في العقل وهذا الجاهل انما استقبحه لكونه جاهلا بان لنفوسنا خالقا فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم	453	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0879	true	-2039726938342828684	214	255	1157	1396	1635	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا- الي المساء حتي دعا موسي وهارون فقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوبة وسقطت الشفار من ايديهم	879	-2316110617867305454	233	423.5	192	478	48.74477005004883	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0456	false	6175586667214457208	181	219	967	1180	1613	300	جهرة--- عيانا و---------------هي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر-- لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	456	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0882	true	2916486076764341471	5	47	28	261	1629	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف هي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدرية لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	882	-2316110617867305454	212	399.5	174	233	90.98712158203125	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	0	48	0	265	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن وهو الترنجبين-----------------مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني-فيذبح الرجل منها ما يكفيه	459	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0890	true	356610264248297823	182	231	948	1213	1564	300	الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلو---------------ع الشمس لكل انسان صاع ويبعث----- الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه	890	-2316110617867305454	241	445.5	197	285	84.5614013671875	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	161	205	835	1043	1540	300	وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب------- باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا	460	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0892	true	-7594664868125606958	29	55	147	283	1538	300	وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط هذ---ه القرية ونستقر فيها قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------- والاجود ان تكون منصوبة باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا	892	-2316110617867305454	111	186.0	87	215	51.627906799316406	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	3	28	21	149	1540	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله -------صبر جميل	460	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0892	true	-7594664868125606958	4	28	12	140	1538	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي سءال-نا حطة الذنوب واصله------ النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله تعالي فصبر جميل	892	-2316110617867305454	108	191.5	86	135	80.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	86	118	454	610	1543	300	بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر----- ل-----------انهم لو جاءوا بلفظ اخر---------------- مستقل- بمعني ما امروا به لم يءاخذوا ب------------------------------------------------------ه كما لو قالوا مكان---- حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف- عنا	461	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0895	true	-6948336087790124673	250	298	1399	1644	1655	300	بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر وذلك لانه لو فرض انهم--- جاءوا بلفظ اخر يفيد هذا المعني مستقلا بمعني ما امروا به لم يستحقوا المءاخذة والعذاب ولم يكونوا ظالمين بوضع لفظ في غير موضعه كما لو قالوا مكان لفظ حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اغفر لنا	895	-2316110617867305454	146	218.0	115	248	58.870967864990234	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	298	758	1499	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل اهبطه اد------------م من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب------------ فدفعه اليه---------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه---- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث-ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ا-----ليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل ---كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل قوله	463	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	27	198	132	992	1515	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكا-------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال جبراء-يل يقول ا---لله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر- ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان و----قوله	899	-2316110617867305454	676	1245.5	537	888	76.12612915039062	128	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	181	244	954	1292	1573	300	بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد--- العلم وانما صرفه------ مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ال عمران ولوطا الانعام وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله -ادخلوا مصر	468	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0906	true	4486304662167945865	0	55	0	296	1637	300	بيت المقدس الي قنسرين وهي اثني عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يراد به العلم وانما وقع منصرفا مع اجتماع السببين--------- التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله -نوحا--------- ولوطا-------- وفيهما العجمة والتعريف فان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد------------------------- وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله وادخلوا مصر	906	-2316110617867305454	279	501.0	226	348	80.17241668701172	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	9	123	40	614	1528	300	سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه--------- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	49	139	249	702	1488	300	سمعت نبيكم وهو ---------------علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	930	-2316110617867305454	423	781.0	336	583	72.55574798583984	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6941	false	-4650420289774756506	47	133	248	670	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلمما رواه في خاتمة ال--------------------------------------------------------------------------سورة اسست السماوات السبع الي اخره ولم اجد الحديث في الاصول المعتبرة وقد ورد عن الترمذي وابي داود وابن ماجه عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع رجلا يقول اللهم اني اسالاك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	6941	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms0945	true	-407477772176402488	187	274	968	1377	1519	300	ال-له صلي الله عليه واله انه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم و-------------------------------------------------------------عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول اللهم اني اسال-ك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال------------------------- والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	945	-2316110617867305454	274	445.5	214	497	55.13078308105469	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	137	174	693	887	1541	300	كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر-- من غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	902	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1030	true	-7315414836705772591	24	59	137	327	1716	300	كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر67 من تصوي---ر قبضة وطي ويمين وانما--- تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	1030	-2316110617867305454	184	351.0	149	196	93.87754821777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	18	69	93	360	1603	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصر-ا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما	908	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	139	190	720	987	1542	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال الانصاري يا رسول الله -يدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما	1057	-2316110617867305454	262	510.0	211	268	97.76119232177734	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	51	99	282	550	1671	300	بالنور في ظهوره وبيانه كقوله------ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة--- اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	4199	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1155	true	-8699718787151636498	43	92	250	527	1659	300	بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	1155	-2316110617867305454	268	522.5	220	277	96.75090026855469	47	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	0	35	0	172	1567	300	في مضحي ولا--- مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	4210	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1172	true	2558481071892084877	15	52	82	262	1679	300	في مضحي ولا في مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	1172	-2316110617867305454	170	325.0	135	180	94.44444274902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	192	222	976	1135	1570	300	-اي يوقد الناس-- للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	11	41	64	226	1649	300	الي نشاة العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1212	-2316110617867305454	151	291.5	121	162	93.20987701416016	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	222	270	1259	1495	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	1212	-2316110617867305454	236	472.0	188	236	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	120	170	626	861	1505	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والوجه --------------------------------ان يرتفع------ بالابتداء وخبره من رب العالمين و---- لا ريب فيه اعتراض لا مح-----------------------------ل له والضمير في فيه- راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام	4856	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1219	true	904797764958823238	143	242	755	1240	1561	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه ويكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان الضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة ------اي لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويدل علي----ه قوله ام	1219	-2316110617867305454	193	320.0	151	505	38.21782302856445	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4857	false	2971579336120448036	1	31	3	172	1579	300	يعلل العالم في المسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض قوله وهذا	4857	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1223	true	-3710436207160043076	269	299	1425	1592	1596	300	يعلل العالم في --مسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه فيها	1223	-2316110617867305454	161	310.5	131	169	95.26627349853516	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	124	162	646	859	1616	300	ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	6490	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1236	true	3623195203718865098	140	226	825	1323	1721	300	ثمانية اي عند النشور ولهذا قال----- صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي عنه هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ولكون تلك الاملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية قال بعضهم انهم علي صور مختلفة ولكونها مستولية مستعلية علي تلك الاجرام شبهت بالاوعال وسميت بها تشبيها لاجرامها بالجبال ولكونها شاملة لتلك الاجرام بالغة الي افاضتها حيثما بلغت لازمة لها فاعلة ايضا فيها قال بعضهم هي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	1236	-2316110617867305454	181	319.0	148	503	35.98409652709961	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	false	-5326900807783895252	119	161	607	830	1559	300	الامر--- المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	4860	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	5	48	29	255	1525	300	الامر هو المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	1238	-2316110617867305454	223	440.0	181	226	98.67256927490234	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	220	300	1120	1499	1499	300	كذا-- وهلم جرا الي اليوم وق---------يل ينزل الوحي مع جبر-يل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل------------- وذلك في وقت هو في الحقيقة -الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل-------------- لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم-	4861	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	125	209	625	1040	1525	300	--اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبرءيل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبرءيل عليه السلام وذلك في وقت هو ب--الحقيقة كالف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسما-ة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبراءيل عليه السلام لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم	1238	-2316110617867305454	360	660.5	284	420	85.71428680419922	69	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	0	68	0	314	1499	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده وبكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	4861	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	65	132	344	657	1525	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج-47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	1238	-2316110617867305454	312	618.0	245	314	99.3630599975586	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	95	140	422	642	1437	300	سميت الذرية-------- نسلا--- لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل و-نجل و------------------------------------- سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل-------- باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح	4864	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1248	true	4924043270946818527	111	167	576	851	1603	300	سميت --ذرية الانسان نسلا له لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل و نجل وقال مشيرا الي انشاء الروح وابداعها ثم سواه ونفخ فيه من روحه ونعم ما قال الزمخشري من قوله وذلك باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسالونك عن الروح	1248	-2316110617867305454	178	280.5	138	277	64.25992584228516	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	21	101	116	487	1534	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او---------------------------------------------------- غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله------ واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضل----------------------------------------------------------------لنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل--------------- صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب -------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف في ااذا ضللنا قلت-- بما يدل عليه -انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا --------لقاء ربهم	4865	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1253	true	-3147286276515749145	76	197	410	1012	1552	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن فان كل شء غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل وقيل معناه غبنا في الارض بالدفن فيها من قول الشاعر واب مضلوه بعين جلية وغودر في الجولان حزم وناءل وعن قتادة ومجاهد ان معني ضللنا هلكنا وروي عن امير المءمنين عليه السلام ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن------------- صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وربما يقال في معناه صرنا من جنس الصلة وهي الارض اانا لفي خلق جديد استفهام انكاري لغاية كونه مستبعدا بل مستحيلا عندهم اي انحن احياء مبعوثون بعد الفساد والاضمحلال فالظرف في ااذا ضللنا متعلق بما يدل عليه اانا لفي خلق جديد من نحيا ا-و نبعث او نخلق مجددين بل هم بلقاء ربهم	1253	-2316110617867305454	287	432.5	222	616	46.59090805053711	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	8	41	53	232	1577	300	مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة------ وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	4866	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1264	true	2926429482097252602	193	273	1012	1422	1565	300	مجاهد------------- حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وهذا تمثيل لتصرفه في جذب الارواح الي الله تعالي من اصول الاشباح كجذب الثمار بالقوة النامية من اسافل الشجر الي اعاليها وقريب منه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء الله اذا قضي عليه الموت من غير عناء خطوته ما بين المشرق والمغرب وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1264	-2316110617867305454	134	218.0	108	423	31.67848777770996	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	186	219	983	1159	1584	300	وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين	4870	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	267	300	1451	1625	1625	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع------ من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين-	1286	-2316110617867305454	169	319.5	138	181	93.37016296386719	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	162	224	851	1168	1558	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----------ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير---- قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل	4873	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	109	168	618	930	1625	300	يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال---- سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الجنة قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام--------------------- الرجل في جوف الليل	1286	-2316110617867305454	245	408.0	195	350	70.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	219	249	1159	1330	1584	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	4870	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	0	30	0	171	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1287	-2316110617867305454	171	342.0	141	171	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	26	82	134	452	1639	300	موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليت------------رجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	313	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1299	true	-5386215748950312435	189	235	1016	1279	1624	300	موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلل في اقدارهم وتمك-نهم وهداهم النجدين----------------------------- واراد من--------------------------------------هم ان يتقوا ويتوبوا اليه ليرجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	1299	-2316110617867305454	248	461.5	204	331	74.92446899414062	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	196	278	1039	1485	1601	300	الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه قال محيي السنة انا من المجرمين من المشركين ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم لهم من ذلك لانه يقرر ان الكافر اذا وصف بالفسق والظلم والجرم حمل علي نهاية كفره وغاية تمرده لان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكليم عليه السلام مسلاة لقلب الحبيب صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ي----عني اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك	4879	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1302	true	-8427233779331375724	208	246	1252	1448	1721	300	الكتاب للجنس والضمير في لقاءه اما لم---------------وسي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء او يوم القيامة او للكتاب اي من لقاء موسي الكتاب يعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك	1302	-2316110617867305454	116	176.0	93	491	23.625253677368164	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	109	181	538	894	1546	300	اي من لقاء موسي الكتاب واضمر موسي لتقدم ذكره السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13	4880	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1302	true	-8427233779331375724	228	293	1359	1689	1721	300	اي من لقاء موسي الكتاب يعني انا اتينا موسي مثل--------- ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من لقاءك مثل لقاء----------ه كقوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس-94 ومثل قوله من لقاءه قو-له وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل-6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء-13	1302	-2316110617867305454	284	504.5	225	359	79.10863494873047	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	181	232	894	1182	1546	300	وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اثمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين و-ثبتوا عليه من اليقين	4880	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1303	true	-4771049693681760965	64	112	321	576	1611	300	وجعلنا الكتاب هاديا لهم عن الحسن------------------- وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لما صبروا عليه من مشاق التكليف وتثبتهم علي اليقين كما نج--------------علن من امتك ا-مه يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وتثبتوا عليه من اليقين	1303	-2316110617867305454	184	299.0	149	289	63.66781997680664	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	223	250	1082	1215	1461	300	الجرز الارض-------- التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه -----رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت ك-السباخ جرز وي--دل عليه قوله فنخرج به زرعا	4882	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1308	true	8239427428973034252	237	268	1370	1519	1686	300	الجرز الارض اليابسة التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لامر اخر كالرعي وغيره ولا يقال للتي لا تنبت ك السباخ جرز كما دل عليه قوله فنخرج به زرعا	1308	-2316110617867305454	117	202.0	92	149	78.52349090576172	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	104	136	525	689	1552	300	ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع-------- الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع------ فرعون ايمانه عند ادراك الغرق	4884	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1310	true	7459995972002906627	194	275	1116	1552	1708	300	انه ------------------قد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر والجواب عن الاول ان مقصود الساءلين عن وقت الفتح واستعجالهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء فوقع الجواب علي حسب غرضهم واسلوب استبعادهم له فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا تستبعدوه ن فكاني بكم وقد وجدتم في ذلك اليوم وامنتم به فلم ينفعكم ايمانكم يوم الحساب ولا لكم الاستمهال عن حلول العقاب وعن الثاني ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع ايمان فرعون حين------------- الغرق	1310	-2316110617867305454	119	196.5	94	467	25.48179817199707	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	140	174	717	920	1552	300	انهم منتظرون ال---------------------------------غلبة----- عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا----- ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء و-------معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	4884	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1311	true	-8170269761140517180	65	109	401	641	1623	300	انهم منتظرون حوادث الزمان فيكم من موت او قتل او غلبة منهم عليكم كما في --قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة-52 وفي قراءة ابن السميفع منتظ----------رون بفتح الظاء وقيل في معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	1311	-2316110617867305454	174	288.5	144	253	68.77470397949219	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	100	140	558	747	1573	300	ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طء والله اعلم بصحته و--ان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5139	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1312	true	-9003907752559289408	73	112	383	562	1529	300	ابن عباس ان------------ معناه يا انسان في لغة طي وقيل في توجيهه لفظا ان صح النقل ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1312	-2316110617867305454	153	270.5	118	191	80.1047134399414	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5148	false	4671480052651564925	250	300	1381	1622	1622	300	ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اث-ر حسن- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء- كوظيفة وظف-------ها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر-	5148	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1320	true	2668415123913735322	76	125	454	688	1649	300	ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثار حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه--------------- او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيءة كوظيفة وخراج انشاها بعض الظلمة علي الناس او -سكة احدثها فيها تخسيرهم او لهو-- فيه صد عن ذكر	1320	-2316110617867305454	207	356.5	162	252	82.14286041259766	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	126	196	653	1033	1552	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسال----------هما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث------ عيسي عليه السلام	5150	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1326	true	-4764496018577241136	193	268	1030	1430	1603	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس--- فسالهما عن حالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا اله سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث اليهم عيسي عليه السلام	1326	-2316110617867305454	374	711.5	304	404	92.57425689697266	66	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	195	299	1026	1549	1552	300	السلام شمعون ف--------------دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	60	167	300	835	1507	300	ارسل-- شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه ق-ال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	1327	-2316110617867305454	516	1004.0	412	538	95.91078186035156	100	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	0	159	0	797	1514	300	ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا وقد ذكرنا تعليله في قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة النحل وهو اختيار المصنف هناك قوله صاحي ياسين روي صاحب الجامع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال حين قتل ثقيف عروة بن مسعود مثل عروة مثل صاحب يس دعا قومه الي الله تعالي فقتلوه ولعل معني النسبة مجء ذكره في هذه السورة وقريب منه تسمية السورة بالبقرة ونحوها لذكرها فيها يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم -ومن لم يءمن صاح عليهم جبر-يل عليه السلام فهلكوا	5151	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	168	260	838	1291	1507	300	ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قومه ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل صيحة------- فهلكوا	1327	-2316110617867305454	446	855.0	355	799	55.81977462768555	87	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	27	141	147	726	1532	300	بقوله بل انتم قوم مسرفون اي مسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي اءن ذكرتم شرط جوابه محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء الشءم والاسراف في-------------------------------------------------------------- الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون 20 رجل يسعي--- هو حبيب بن اسراءيل النجار وك---------------ان ينحت الاصنام وهو	5155	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1338	true	-8928745061291550438	149	255	841	1428	1709	300	بقوله بل انتم قوم مسرفون لان الاسراف في اللغة الافساد ومجاوزة الحد والسرف الفساد ومعناه ليس فيها ما يوجب التشءم بنا ولكنكم متجاوزون عن الحد في التكذيب والمعصية فمن قبلكم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او قيل بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك بهم واستفاضة الخير من صحبتهم من رسل الله واولياءه المذكرين بالله وسبيل العافية والدار الاخرة فغاية منشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشءم التشءم بما يجب التبرك به كما ان غاية الجهل عناد اهل العلم والمعلمين وغاية الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال معاداة اهل الهداية والهادين 3620 هذا الرجل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان في سابق الزمان ينحت الاصنام وهو	1338	-2316110617867305454	152	116.5	121	961	15.81685733795166	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	145	221	745	1133	1532	300	صلي الله علي-----ه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره و----قيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه---- وقاول الكفر-------ة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبر-يل عليه السلام	5155	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1340	true	-8386327126347578399	121	187	597	944	1539	300	صلي الله عليه واله وسلم وكونه حبيب الله الذي-- امن به حبيب قبل-------------------------------------------------- ظهوره هذا وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه لهم وقاول الكفرة الجحدة فقالوا و--انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه و--------قيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم واهلكوا بصيحة جبرءيل عليه السلام	1340	-2316110617867305454	299	514.0	240	409	73.10513305664062	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	140	170	722	864	1532	300	وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما و------------------------------------------------لم يءمن---- بنبي احد- الا بعد ظهوره وقيل	5155	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1340	true	-8386327126347578399	10	51	56	256	1539	300	وهم ممن امن برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما وهذه احدي خصاءص النبي صلي الله عليه واله وسلم اذ لم يءمن احد بنبي غيره الا بعد ظهوره وفيه	1340	-2316110617867305454	134	229.5	105	200	67.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	156	255	816	1302	1522	300	لهم اني امنت بربكم فاسمعون اي ا----------------------------سمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 26 اي لما قتل قيل له ادخل الجنة وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو--- فيها حي يرزق اراد---- قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف--------------------------------------------- لان هذا من مظان------------ المسالة عن حاله عند لقاء ربه كان	5158	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1344	true	-3872468436505015935	0	71	0	357	1664	300	لهم اني امنت بربكم فاسمعون عن ابن مسعود قال ثم ان قومه لما سمعوا ذلك القول منه وطءوه بارجلهم حتي مات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخله الله الجنة وهو حي فيها ---يرزق اراد مثل قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقو------ن ال عمران169 والي ذلك اشار تعالي قيل ادخل الجنة يس26 362627 قيل ادخل الجنة -------------------------------------استءناف كانه وقع جوابا عن السءال عن حاله بعد الشهادة ل------------ان المقام مظنة المسالة عن حاله عند لقاء ربه كيف	1344	-2316110617867305454	167	178.0	131	578	28.892732620239258	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	233	283	1155	1431	1516	300	تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت فان قلت فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل ال---جنود م-ن السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب- بالف من الملاءكة مردفين الانفال- بثلاثة الاف من الملاءكة	5160	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1346	true	7478509650873225742	224	300	1246	1660	1660	300	تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت40 ولا يبعد ان يكون شدة الباس وعظمة هيءة الغضب علي طاءفة شقية بنسبة شقاوتهم وكفرهم او نسبة عظمة المبعوث عليهم المنذر لهم من نبي او خليفة له ولهذا انزل الله جنودا من السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب9 بالف من الملاءكة مردفين الانفال9 بثلاثة الاف من الملاءكة-	1346	-2316110617867305454	261	479.5	216	415	62.89156723022461	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	0	39	0	206	1509	300	اهلكت مداءن لوط بريشة من جناح جبر-يل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحته ولكن الله فضل----- محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا علي حبيب النجار واولاه من اسباب الكرام-ة وال-اعزاز ما	5161	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1347	true	7013046710298247206	33	84	167	451	1668	300	اهلكت مداءن لوط بريشة من جناح جبرءيل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة- ولكن لما كان نبينا محمد- صلي الله عليه واله وسلم جامع شءون الانبياء كلهم ظاهرا وباطنا وحاوي شتات كمالاتهم وحالاتهم غيبا وشهادة فضله الله بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل ---------------------واولاه من اسباب الكرامات والكمالات ما	1347	-2316110617867305454	169	268.0	135	307	55.048858642578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	229	288	1146	1448	1509	300	ان كانت الا صيحة ان كانت--------- الاخذة او العقوب------------ة الا صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة و--------------------------------------القياس والاستعمال علي---- تذكير---- الفعل------ لان المعني ما- وقع----- شء الا صيحة ولك-------------------------------نه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف-- وبيت ذي الرمة	5161	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1348	true	2922464912187486466	185	278	1082	1571	1688	300	ان كانت الا صيحة واحدة اي ما كانت الاخذة او العقوبة لاهل القرية الا صيحة واحدة اهلكوا بها دفعة واحدة كفجاة ونحوها بنوع واحد من الهلاك بحسب ما يستدعيه حالهم واعمالهم وقرا ابو جعفر المدني بالرفع اي ما--------------- وقعت الا صيحة واحدة فتكون كان علي هذا الوجه تامة لكن القياس والاستعمال يقتضيان تذكير لفظ الفعل التام لان --معناه ما وقع عليه شء الا صيحة واحدة وقد اعتذر عنه صاحب الكشاف بانه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف25 وبيت ذي الرمة	1348	-2316110617867305454	263	404.0	210	506	51.97628402709961	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	11	140	54	714	1580	300	وان الصيحة في حكم فاعل الفعل قال الزجاج من قرا بالنصب فالمعني ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة ومن قرا بالرفع فالمعني ما وقعت عليهم عقوبة الا صيحة واحدة وقال ابن جني في الرفع ضعف لتانيث الفعل ولا يقوي ان تقول ما قدمت الا هند لان الكلام محمول علي ما قام احد الا هند واما محصول الاية فقد كان هناك صيحة واحدة فجء بالتانيث ومثله- قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف وقول-- ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع اي ما بقي شء منها الا الضلوع وفي رواية بري لحمها سير الفيافي وحرها طوي اي اضمر والنحز الضرب بالاعقاب في الاستحثاث وما بقيت الا الضلوع الجراشع--------------- وقرا --ابن مسعود الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل	5162	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1348	true	2922464912187486466	260	300	1472	1688	1688	300	وان الصيحة في حكم فاعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف25 وبيت ذي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع والامر فيه هين وقراءة ابن مسعود الا-زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل-	1348	-2316110617867305454	187	324.0	153	680	27.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	142	249	728	1256	1488	300	في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر ---لان الابهام قاءم ف-------------------------------------------ي الجملة كما نفذ في----------- قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و ا------------------------------------------------------------------------------------------نهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي -------------------------------المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم-------------------------------------------- كونهم غير راجعين اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن كسر ان علي ال-----استءناف ---------وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا و-----البدل علي هذه القراءة بدل اشتمال و----------هذا مما يرد قول اهل الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا------------ مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه	5165	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1352	true	-2033574817385167747	12	243	59	1295	1625	300	في الاستفهامية فظاهر واما ف----ي الخبرية فلان اصلها الاستفهام فحكمها واحد الا ان معني العامل سار في معني الجملة بنفسها سرايتها في مثل قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظها وهذا القدر كاف في تعلق جملة كم اهلكنا بعامل الم يروا وانتصابها به و كم ينتصب باهلكنا وقوله انهم اليهم ----------بدل من كم اهلكنا بحسب معناه من حيث هو لا بحسب لفظه والمعني الم يعلم هءلاء الكفار------- كثرة اهلاكنا القرون الماضية لجحودهم وانكارهم لاهل الحق انهم لا يرجعون اي كونهم غير راجعين اليهم اي لا يعودون الي الدنيا افلا يعتبرون بهم ووجه التذكير بكثرة المهلكين اي انكم ستصيرون الي مثل حالهم فانظروا لانفسكم واحذروا ان ياتيكم الهلاك وانتم في غفلة عريضة وغرة شديدة وعن الحسن انهم بالكسر فيكون استءنافا لا بدلا وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا فيكون البدل ----------------بدل اشتمال وفي الكشاف هذا مما يرد قول اهل الرجعة وفيه نظر لا يخفي علي المنصف فان عدم رجعة قرون من الكفرة الناقصين الهالكين هلاك الابد لا يدل علي عدم رجعة غيرهم من النفوس الكاملة الحية بحياة العلم والعرفان فلا استحالة في انزال الارواح العالية باذن الله وقدرته في هذا العالم لخلاص الاساري والمحبوسين بقيود التعلقات من هذا السجن واما ما نقله تاييدا لمذهبه من منع الرجعة من قوله ويحكي عن ابن عباس--------------- انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا عليه السلام مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه	1352	-2316110617867305454	387	555.0	310	1288	30.04658317565918	65	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5168	false	328335037335052700	131	164	694	869	1550	300	وقرء ثمره بفتحتين وضمتين وضمة وسكون و----------الضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر	5168	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1357	true	6625678724705503395	267	300	1589	1770	1770	300	وقرء ثمره بفتحتين وضمتين وضمة وسكون وفي الكشاف الضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وم---ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر-	1357	-2316110617867305454	170	318.5	140	185	91.89189147949219	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	166	221	845	1154	1595	300	وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان قوله الانواء المستمطرة المغرب الانواء جمع نوء وهي منازل القمر وكانت العرب تعتقد ان الامطار والخير كله يجء منها الجوهري النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ويقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر	5174	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1373	true	-2640048570187590006	266	300	1477	1657	1657	300	وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------ النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق -يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر-	1373	-2316110617867305454	179	299.5	146	309	57.928802490234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	221	272	1154	1421	1595	300	يوما وهكذا كل نجم منه-----ا الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع انواء	5174	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	0	32	0	174	1689	300	يوما و-----كل نجم منها هكذا الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت -------------------------------------------------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط م-----------------------------نها فيقول ا---------مطرنا بنوء كذا والجمع انواء	1374	-2316110617867305454	160	276.0	131	272	58.82352828979492	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	247	281	1349	1565	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر	5176	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	34	68	186	403	1689	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر	1374	-2316110617867305454	216	427.0	182	217	99.53916931152344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5177	false	5352261837999105610	173	215	915	1118	1587	300	كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل--- اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول و--اكثر	5177	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1375	true	5234960157764793684	145	181	768	933	1547	300	كالبزيون والبزيون في السندس وفي الكشاف ------------------------------------------قيل ان اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية- عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1375	-2316110617867305454	138	224.0	108	208	66.34615325927734	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	257	286	1320	1471	1549	300	لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	5179	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1376	true	2299639860008173612	238	267	1238	1387	1557	300	لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس حري-ة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر جدير -بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1376	-2316110617867305454	143	273.0	115	151	94.70198822021484	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	96	208	508	1059	1518	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام -قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع ومءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	2783	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	94	201	510	1041	1577	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام فقال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام------ اهلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر-----------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	1389	-2316110617867305454	527	1017.0	420	553	95.29837036132812	99	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	165	202	858	1061	1557	300	ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين و---في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	5180	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	208	246	1078	1283	1577	300	ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وهم في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1389	-2316110617867305454	202	393.0	165	206	98.0582504272461	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	69	253	364	1378	1617	300	يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيء-------ته فيقولون قوله ودابهم الاعراض عند كل اية اشارة الي ان قوله وما تاتيهم من اية كالتذييل للكلام السابق قوله كانت الزنادقة في المغرب قال الليث الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق وعن ثعلب ليس زنديق من كلام العرب ومعناه ما تقول العامة ملحد ودهري وقال الامام الزنادقة هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي زعموا انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند وعربت الكلمة فقيل زنديق لو شاء الله لاغني فلانا و-لو شاء----- لاعزه ولو ش------اء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله ومعناه انطعم المقول فيه هذا بي-----نكم وذلك -انهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم------ معطلة لا يءمنون -بالصانع وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك	5182	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1404	true	-453846694376217741	186	282	1032	1561	1653	300	يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله------ بمشيته وارادته فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون لو شاء الله لاغني فلانا و لو شاء الله لاعز فلانا و لو شاء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله مع-ناه انطعم المقول فيه هذا القول منكم وذلك لانهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم كانوا معطلة غير قاءلين بالصانع وعن ابن عباس ---------------كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك	1404	-2316110617867305454	471	868.0	386	1046	45.02867889404297	79	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	6	115	24	617	1545	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبو-----------------------------------------------------------------------------------------ر قالوا--------- من بعثنا -----------------------------------------واما هذا----------------- ما وعد الرحمن فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن و--------------الذي صدقة المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم--- الحديث والقتال	5185	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1422	true	-8400441755945747719	213	300	1131	1605	1605	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي فلما راوا اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيامة وشداءدها لكونهم صاروا بسبب خروجهم عن قبورهم وقيامهم عن منامهم مكشوفي الغطاء حديدي البصر قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وحشرنا من منامنا الذي كنا فيه نياما ثم قيل لهم هذا بعينه ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق ان جعلت ما مصدرية واما ان جعلت------- مو------------------------------------صولة فيكون معني الذي صدق- المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم في الحديث والقتال-	1422	-2316110617867305454	238	353.5	192	766	31.07049560546875	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	27	68	129	348	1545	300	للكفار هجعة------------------ يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور--------------- قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحمن فكلام الملاءكة -------------------عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل كلا------م الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	5185	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1423	true	8522466530581062990	148	223	808	1222	1672	300	للكفار هجعة بعد النفخة الاولي يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور الصيحة الثانية قالوا من بعثنا من مرقدنا فقالت لهم--------- الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وعن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وعن قتادة نحو ذلك حيث قال اول الاية للكافرين واخرها للمسلمين قال الكافرون يويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلمون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقيل تمامه كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	1423	-2316110617867305454	190	317.5	153	423	44.917259216308594	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5187	false	4752938711360751218	101	195	550	1046	1599	300	الصراط ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -----في ضرب الاوتار وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان في التزاور وقيل -----في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار التنعم بما هم فيه وعن الكلبي هم في شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم قرء في شغل بضمت--------ين وضمة وسكون وفتحتين وفتحة وسكون وال-فاكه والفكه المتنعم والمتلذذ----------- ومنه الفاكهة لانه مما يتلذذ به وكذلك الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون و فكهون------------- بكسر الكاف وضمها كقولهم رجل حدث وحد---------------ث ونطس ونطس	5187	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1435	true	2088668077409993906	55	223	348	1272	1728	300	الحساب ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار لا يبعد ان يكون المراد منه كشف الحقاءق العلمية وشهود المعارف العقلية كشفا وشهودا لا يمكن البلوغ والوصول الي نيله الي تلك الغاية الا في الدار الاخرة وعنه ايضا في ضرب الاوتار وليس ببعيد ايضا ان يكون المراد منه سماع نغمات الابرار بل الاتصال بنفوس الضاربين الاوتار والادوار المحركين لاشواق الداءرات في عشق جمال الابد علي الفلك الدوار والواهبين سوانح اللذات الداءمات علي الرقاصين في ملاحظة جمال السرمد علي بساط الرحمة بمشاغل ن الانوار وعن ابن كيسان في التزاور وعن بعضهم في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار------- بما هم فيه وعن الكلبي في ---شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنقيص في نعيمهم واللفظ جاء بضمتين وفتحتين وضمة وسكون --------وفتحة وسكون و الفا-------كه المتنعم والمتلذذ وكذا الفكه ومنه الفاكهة لانها ما يتلذذ به وكذا -الفكاهة وهي المزاحة وقرء--------- فكهون بغير الف وهو بكسر الكاف وضمها كقولهم رجل حدث وحدث اي كثير الحديث ونطس ونطس	1435	-2316110617867305454	434	764.0	351	959	45.25547409057617	71	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	108	168	518	810	1485	300	يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قا----ل لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-تراموه وقيل------------------ يتمنون من قولهم------------------------ ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و فلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وهو----- من الدعاء اي ما يدعوا به اهل الجنة--------------- ياتيهم و--- سلام	5189	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1438	true	5318065798104379874	0	93	0	443	1508	300	يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وفي قول لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و تراموه وقيل معناه لهم فيها ما يتمنون ويشتهون قال ابو عبيدة تقول العرب ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي و فلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني وقيل معناه ان كل ما يدعي شيءا فهو بحكم الله لانه قد هذب طباعهم فلا يدعون الا ما يحسن منهم وقال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء يعني ان------- اهل الجنة كل ما يدعون به ياتيهم 3658 سلام	1438	-2316110617867305454	259	421.0	203	453	57.17439270019531	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	4	53	24	271	1538	300	ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين و-----------------------------------------------------------------------------------قيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	5190	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1438	true	5318065798104379874	178	243	875	1198	1508	300	ولهم ذلك من غير منع وعن ابن عباس -الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ان الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وفي الكشاف قيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله------ ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	1438	-2316110617867305454	229	431.5	181	330	69.39393615722656	43	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	91	116	495	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1450	true	-3284286460866748283	204	229	1153	1305	1709	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1450	-2316110617867305454	152	304.0	127	152	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	234	273	1174	1408	1538	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون وامتازوا وانفردوا----- عن المءمن--------------------------ين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار به--------------------م الي الجنة--------------- ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا	5190	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1450	true	-3284286460866748283	171	221	960	1253	1709	300	واعتزلوا------ ايها المجرمون من الكافرين والمنافقين عن المءمنين الكاملين في العلم واليقين وكونوا علي حدة وذلك حين -كشف الغطاء ورفع الحجب بالموت بل عند القيام الي المحشر عن هذه القبور ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا	1450	-2316110617867305454	188	298.5	153	300	62.66666793823242	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	50	114	278	651	1673	300	نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------------------------------- يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5194	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1486	true	-3214758404658349755	143	214	783	1191	1661	300	نختم علي افواههم وقرء فيها بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة في الكشاف يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحيءنذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1486	-2316110617867305454	335	617.5	273	408	82.10784149169922	56	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	214	251	1088	1269	1519	300	كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت فقوله	5200	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1501	true	1450839063705587186	265	300	1367	1539	1539	300	كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه واله من كثير من الكلام ولك----ن لا يتاتي له واما قوله-----	1501	-2316110617867305454	160	302.0	127	181	88.39778900146484	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	164	188	801	911	1525	300	قال المصنف ما هو الا كلام من جنس الكلام- الذي---- يرمي به علي السليقة من غير صنعة و--------------------------------قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	4748	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1502	true	512762115168002504	43	76	193	338	1601	300	قول الشعر وما هو الا كلام من جنس --كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	1502	-2316110617867305454	101	163.0	78	147	68.70748138427734	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	69	173	318	823	1451	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قا-له صلوات الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر في حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك---------------------------------- كما ينفق في كثير من --انشاءا----------------------------------------------------ت الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال-------------- المتكلم ولا--- السامع انها شعر واذا فتشت في كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزن البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا	5201	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1502	true	512762115168002504	4	125	19	592	1601	300	انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب وقوله صلي ا--لله عليه واله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فقد قال قوم ان هذا ليس بشعر وقال اخرون انما هو اتفاق منه وليس بقصد الي قول الشعر وما ------------------------------------------------------------------------------------هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق---- من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من الانشاءات والخطب والرساءل للفصحاء بل كثيرا ما يتفق في محاورات الناس عبارات م----------------------------وزونة والفاظ منظومة من غير قصد ولا خطور بالبال لا من المتكلم ولا من السامع انها شعر وذكر صاحب الكشاف---------------------------------------------------- ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا	1502	-2316110617867305454	278	334.5	214	744	37.36559295654297	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	65	300	341	1614	1614	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء------------ المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه وا--------------------لحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة و--مدح -رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة قوله ذكر الوادي واله--------------------------------يوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول قال القاضي وذلك ان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واكثر كلماتهم في النسيب والابتهار وتمزيق الاعراض والوعد الكاذب والافتخار بالباطل قوله فبتن بجانبي البيت اوله دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام طمث الجارية اي افتضها وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم---- قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام------ فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان ابن ث--------------------------ابت --والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4483	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1504	true	3486438945815253989	61	199	335	1113	1637	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظل-------------------------------------------موا الشعراء227 والشعراء المءمنون ال---------ذين يكثرون ذكر الله واحوال الاخرة والملكوت وغالب اشعارهم---------------------------- في توحيد الله والثناء عليه بما هو اهله ومستحقه والحكمة والموعظة ا---------------لحسنة والمدح لرسول الله صلي الله عليه------------------------------ واله واولياء اهل بيته وامته الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يمزج-ون بشاءنة وعيب و-----كان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم كما قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء148 وحق القول الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الشعر باب من الكلام الحسن فحسنه كحسن الكلام وقب-حه كقب-ح الكلام ولقد كثر الله من الشعراء الذين كانوا من الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الاولياء المرضيين والاول ك--------------------حسان -بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك من الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه واله	1504	-2316110617867305454	503	618.5	406	1463	34.38140869140625	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	3	33	19	155	1566	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول------------------- لحسان-------- قل وروح القدس معك	4484	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1504	true	3486438945815253989	242	277	1370	1532	1637	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول صلي الله عليه واله لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	1504	-2316110617867305454	133	238.5	104	163	81.5950927734375	27	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	190	236	897	1132	1451	300	هوا الا ذكر من الله تعالي يوعظ به ------الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما--------- فيه فوز الداري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	5201	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1505	true	7896381668529325576	0	80	0	455	1740	300	هو- الا ذكر من الله------ يوعظ به الجن والانس------ كما قال ان هو الا ذكر للعالمين يوسف104 وما هو الا ك-----تاب سماوي يقرء في المعابد- ويتلي في المساجد ويتبرك- بتلاوته وينال الفوز بدراسته فيه شفاء للصدور ونجاة للنفوس ودواء للاسقام وهداية للانام ومزيل للاوهام ومصفاة للافهام ومصيدة للطيور السماوية ومطردة للاغوال المضلة ومرقاة الي السموات العلي ومنازل الروحانيين هو حبل من الله متين الي اعلي شواهق عليين كتاب مرقوم يشهدة المقربون فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1505	-2316110617867305454	175	263.0	135	475	36.842105865478516	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	238	283	1278	1523	1608	300	تذليله وتسخيره ل-------------------------ها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف وقرء--- ركوبهم	5203	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1534	true	8786440089819017030	140	189	805	1071	1678	300	تذليله وتسخيره لها والا فمن الذي يقدر عليها كما قي-------ل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف13 فمنها ركوبهم	1534	-2316110617867305454	232	438.0	189	273	84.98168182373047	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	0	24	0	137	1608	300	اتخذوهم لينصرو-هم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار	5205	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1540	true	-8642539354783424839	23	46	153	287	1627	300	اتخذوهم لينصرونهم عند الله ويشفعوا لهم والامر---- خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار	1540	-2316110617867305454	133	254.5	110	138	96.3768081665039	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	182	272	955	1409	1541	300	-تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها--------- وانما يدوران علي --تقديرك تتفضل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر البدل كما انك تتفضل بتقدير معني التعليل اذا كسرت---------------- ولا تقدر معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي كون الله عا--لما بسرهم وعلانيتهم وليس النهي عن ذلك ما يوجب شيءا الا تري الي------ قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص-- ولا تكونن من	5206	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1544	true	4744450528225394917	224	300	1195	1600	1600	300	فتعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها كما توهم وانما يدوران علي التقدير فا------ن فتحت ان فتقدر معني التعليل ولا تقدر البدل و---------------------------------اذا كسرتها فتقدر التعليل ولا تقدر----- المفعولية حتي تنجو من المعني المعطي للكفر باعتقادك علي ان----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الحزن علي كونه تعالي عالما بسرهم وعلانيتهم -ليس م------------ما يوجب شيءا نكرا ولكن من قبيل قوله------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص86 ولا تكونن من-	1544	-2316110617867305454	292	445.0	235	492	59.34959411621094	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	232	260	1207	1338	1551	300	ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاص- بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي-- الا ترون الي ما	5207	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1547	true	-1017209472739793579	272	300	1492	1625	1625	300	ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو لهب والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال واحد منهم الا ترون الي ما-	1547	-2316110617867305454	121	219.0	95	134	90.29850769042969	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5208	false	-6253028279398549820	70	102	345	510	1526	300	والعيص وابو العيص والعيص الاصل------- ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم قال صلي الله علي-----ه وسلم نعم ويبعثك- ويدخلك جهنم	5208	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1548	true	-4938938309000832313	8	39	38	199	1534	300	واللات----------- والعزي -لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده و---يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما-- رم قال صلي الله عليه واله وسلم نعم ويبعثكم ويدخلك جهنم	1548	-2316110617867305454	139	232.5	111	178	78.08988952636719	22	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	28	120	133	594	1521	300	قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار-- قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او --------------------------------لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما --------يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قيل من----- يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان---- تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد---- وقع خبرا لمءنث	5209	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1548	true	-4938938309000832313	77	234	388	1188	1534	300	قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا يحتمل وجوها احدها انه ضرب المثل في انكاره البعث بالعظم البالي وفته بيده ويتعجب ممن يقول ان الله يحييه ونسي خلقه اي ترك النظر والتدبر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة فان النطفة الذاءبة ليست في وهنها وبعدها عن الحياة اقل من العظم البالي في بعده عنه وثانيها ان كونه مثلا لاجل ما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكارهم قدرة الله ------علي احياء الموتي بعد تسليمهم انشاءه ابتداءا وثالثها لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما سلم من شمول قدرته تعالي------------- بدليل النشاة الاولي ورابعها لاشتماله علي ما يوجب تشبيهه تعالي بخلقه في العجز من احياء شء وايجاد ماهية فان قدرته سارية في جميع الاشياء فاذا قيل من الذي يحيي العظام الرميم------------------------------------------------------------ كان ذلك تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في اتصافهم بالعجز عن ذلك و الر-------ميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولذا------- لم يءنث مع كونه وقع خبر المءنث	1548	-2316110617867305454	317	478.5	251	893	35.498321533203125	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	217	291	1126	1516	1565	300	والعفار اي استكثر واخذا من النار ما هو حسبهما شبه--------------------ا خضراوان يقطر منهما الماء ف------------------------يسحق المرخ وهو --ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح ال---نار باذن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب قالوا ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين قرء الاخضر علي-------------------- اللفظ وقرء الخضراء عل-----ي المعني ونحوه قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 من قدر علي خلق	5210	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1552	true	8486015738774280784	46	149	256	813	1669	300	والعفار من الاشجار لها هذه الخاصية يقطع منهما غصنتان مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيتخذ الرجل وقوده منهما ويسحق المرخ وهو الذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح له النار باذن الله وقيل في كل شجر نار اذا احتاج الانسان حك بعضه ببعض فيخرج منه النار وفي امثال العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها ن--ار الا العناب قالوا ولذلك يتخذ منه كذينقات القصارين و-- الاخضر بالتذكير لانه محمول علي اللفظ وقرء الخضراء حملا علي المعني ونحوه قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة-52 فالذ-----ي خلق	1552	-2316110617867305454	320	521.0	257	582	54.982818603515625	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها -----وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1593	true	1374295044661764662	45	116	217	592	1476	300	كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرءت عنده--------------------- سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها ----وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاء---------------ه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه في----شرب فيموت ري---------ان ويبعث ري------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	1593	-2316110617867305454	311	502.0	247	454	68.50220489501953	48	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	72	139	370	715	1539	300	او بمحذوف يعني اذا وقعت كارن كيت وكيت -او باضمار اذكر كاذبة -نفس كاذبة--------------- اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالل-----ه غافر --لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء--- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة	6170	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1596	true	8100469378391814311	215	284	1090	1449	1531	300	او بمحذوف يعني اذا وقعت كا-ن كذا وكذا وفي الكشاف فسرت كاذبة بنفس كاذبة وذكر في المعني اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله------ في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادق-ة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة -----	1596	-2316110617867305454	315	551.0	251	372	84.67742156982422	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	63	142	319	777	1651	300	من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقو-------------------------------------------------ن السابقون يريد والسابقون قوله فرجل ابتكر الفاء تفصيلية في قوله تعالي فاصحاب الميمنة والمفصل وكنتم ازواجا ثلاثة والواو للحال وقد مقدرة والعامل الفعل السابق ويجوز ان تكون حالا مقدرة لقوله في جنات النعيم قوله تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاء قال القاضي والجملتا------------------------------------ن من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كقوله وعبد الله عبد الله وقول ابي ال--------------نجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته	6175	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1602	true	-6842625337121627744	100	161	546	893	1665	300	من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هذه الطاءفة في السعادة واي شء هذه الاخري في الشقاوة والسابقون السابقون الاول مبتدا والثاني خبره وفي الكواش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السابقون الي طاعة الله هم السابقون الي رحمته ورضوانه وفي الكشاف السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم ك-------------------------قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت -فصاحته وبراعته	1602	-2316110617867305454	179	282.0	145	557	32.136444091796875	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	82	161	417	857	1577	300	في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء---------------- جنة الماوي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء	6107	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1616	true	-7916219513002237175	196	261	1027	1382	1638	300	في وصفها انها----- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها و---------------------------------------------------------------------قيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء قال تعالي عندها جنة الماوي النجم15 اي--------------------------------- تاوي اليها ارواح السعداء	1616	-2316110617867305454	312	564.5	253	462	67.532470703125	54	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	259	300	1311	1534	1534	300	حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي ال------------نس------------------------------------------------------------------------------اء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال---------------- الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء------- وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان-	6183	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1620	true	6320078325205916656	97	146	495	779	1608	300	حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وعن الجباءي ان معناه ونساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن بدلالة تعقبها بقوله انا انشاناهن انشاء لان المراة يكني عنها بالفراش فيقال لامراة الرجل فراشه ومنه قوله صلي الله----------------------------------------------------- عليه واله وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان	1620	-2316110617867305454	118	158.5	95	337	35.014835357666016	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	175	263	992	1434	1643	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن ف------قال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	6184	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1620	true	6320078325205916656	213	294	1170	1582	1608	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول----- تعالي انا انشاناهن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عايشة-------------- ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	1620	-2316110617867305454	385	717.0	308	463	83.15335083007812	68	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	133	198	692	1040	1594	300	قرء بالحركات الثلاث ف------الفتح والض---م مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور- فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها اله----------------يام وهو داء تشرب منه فلا تر-وي جمع---- اهيم وهي-ماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقا-----------------------ل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي	6187	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1630	true	-6165911918566523602	16	87	91	470	1658	300	شرب بالحركات الثلاث فمفتوح الفاء والمضموم مصدران وعن ابي عبد-------- الله ع-- ايام اكل وشرب بتفح الشين واما المكسورة فبمعني المشروب ----------و الهيم---- الابل التي بها الداء المسماة ب الهيام وهي داء تشرب منه ولا ترتوي والمفرد اهيم و هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها كذا في الكشاف وفيه ايضا قيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي	1630	-2316110617867305454	299	507.0	239	403	74.19355010986328	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	151	229	839	1259	1634	300	وجه الاستدلال بهذه الاية فان يقال ان المني انما يحصل من فضله الهضم------- وهو كالطل المنبث في اطراف الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء ب-------------التذاذ الوقاع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله سبحانه وتعالي سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء------ كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها------- في بدن ذلك الحيوان فتفرقت في اطراف بدنه ثم جمعها الله في اوعية المني ف--اخرجها ماء دافقا الي قرار	6189	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1632	true	-6693344120087821150	164	234	907	1288	1641	300	وجه الاستدلال بهذه الاية ا---------ن المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطراف الاعضاء وبهذا تشترك كل الاعضاء ويجب غسلها بالالتذاذ الواقع لحصول الارتحال عنها كلها ثم ان الله ي-------------سلط قوة الشهوة علي البنية حتي ي-----جمع تلك الاجزاء الطلية بل انها بحسب مادتها الغذاءية كانت متفرقة--------- في اطراف العالم ثم ا-----لله جمعها بقدرته في بدن---- الحيوان ثم --------------------------------في اوعية المني ثم اخرجها ماء دافقا الي قرار	1632	-2316110617867305454	306	481.0	246	458	66.81222534179688	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	70	125	364	672	1612	300	وقرء -تفكنون و----------منه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذا غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون------ انا لمغرمون------------- لملزمون غرامة ما انفقنا---- او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك------ بل نحن قوم محرومون محارفون محدودودن لاحظ لنا ولا بخت لنا------------ ولو كن-----ا مجدود------------ين لما جري علينا	6191	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1639	true	3335555500121137872	59	126	313	685	1631	300	وقرء يتفكنون وفي الكشاف منه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرناء فبيناهم اذ- غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون وقوله انا لمغرمون وقرء لانا اي لملزمون غرامة ما انفقنا فيه او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقوله بل نحن---- محرومون اي قوم مبخسون ممنوعون من الرزق عادموا الخط والبخت ولو كنا قوما مجدودين غير محارفين لما جري علينا	1639	-2316110617867305454	269	444.0	220	377	71.352783203125	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	13	54	81	290	1504	300	تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعتراض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقران كريم --واعتراض ب لو تعلمون بين ال-----موصوف	6198	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1648	true	-1607736053357478307	0	114	0	631	1666	300	تعالي في ذلك من الدليل علي عظمة القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف ولا يبعد ان يكون المراد بها النجوم انفسها لانها مواقع قدرة الله ومنازل جوده وحكمته بان تكون الاضافة بيانية او يراد بالنجوم نفوسها المنورة وبالمواقع اجرامها التي هي مواقع تلك الانوار فتكون الاضافة لامية وفي الشواذ قرا الحسن والثقفي فلا اقسم بمعني فلانا اقسم بلام ابتداءية دخلت علي جملة من مبتدا وخبر ثم حذف المبتدا وهو انا وليس لامه للقسم لعدم اقترانها بالنون المءكدة كما هو دابهم ولان فعل القسم يجب ان يكون للحال وجوابه للاستقبال وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم جملة وقعت اعتراضا بي--------------ن القسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقران كريم الواقعة77 -ولو تعلمون اعتراض بين موصوف	1648	-2316110617867305454	168	285.5	134	646	26.00619125366211	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	170	291	903	1541	1591	300	وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم-------- السقيا اليها والرزق المطر يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم------------------------------------------------------------- وقرء تكذبون -----------وهو قولهم في القران -----شعر وسحر وافتراء -----وفي المطر هو من الانواء ول-------------------------ان كل مكذب بالحق كاذب فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فل------------ولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فلولا	6200	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1660	true	8528643618234111402	49	148	286	814	1635	300	وقيل نزلت في الانوار ونسبة المنافقين السقيا اليها والرزق المطر وعن ابن عباس اصاب الناس عطش في بعض اسفاره ص فدعا فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت الاية اي وتجعلون شكر ما -رزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وعن الحسن معناه وتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم التكذيب به وقرء تكذبون لانهم كذبوا في قولهم--- القران سحر وشع-----ر وافتراء او قولهم المطر م---ن الانواء وكذا في تكذيبهم لما هو حق فان كل مكذب بالحق كاذب 568387-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الكلام واصله هكذا فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وباقي	1660	-2316110617867305454	276	411.5	222	860	32.093021392822266	41	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	263	300	1452	1666	1666	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب--------------------------------------------------------------------------------- كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سم-وات في يومين----------------------- فصلت-- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور-	2113	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	69	124	344	665	1590	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير محكم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب مع نفوسها المجردة المحركة اياها بامر باريها طاعة وخدمة لمبدعها وتشوقا الي جاعلها كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت12 وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور	1682	-2316110617867305454	210	372.5	174	322	65.21739196777344	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	111	201	592	1075	1588	300	اليه بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل--------- ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين------ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة- ثم لما تم له عالم الملك------ عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي	2114	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	129	216	700	1171	1590	300	اليه بقوله خلق الارض --------------اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين فصلت9 وجعل فيها رواسي من فوق-----------ها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -----اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة4 ثم لما تم--- عالم الملك بامره عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتمزيج القوي --	1682	-2316110617867305454	441	814.0	359	506	87.1541519165039	75	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	154	201	851	1095	1648	300	لا تءمنون حال من معني الفعل فيما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما------------------------------------------------------------------------------------------------ حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الايمان	6209	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1698	true	-5763566516361706150	19	156	116	911	1685	300	لا تءمنون حال من معني الفعل في مالكم حاصله و--------------------ما تصنعون كفارا بالله مع وضوح البراهين علي وحدانيته و--------------الحال ان الرسول يدعوكم للايمان بقواطع الحجج والبينات ويتلو عليكم الكتاب الناطق والايات المبينات ففي الكلام حالان متداخل-ان وقرء وما-لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم ا-----ي واي عذر لكم في ترككم الاعتقاد بوحدانية المبعود وما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد اقيمت البراهين علي ما تءمرون به سمعا وعقلا اما الاول فلان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم والعقل السليم عن الامراض والافات النفسانية مجبول علي الاعتقاد بصدق قوله بما اظهره الله علي يده من المعجزات التي هي خارجة عن طوق البشر واما الثاني فلنهوض البراهين القاطعة الدالة علي الايمان بالله والرسول وكون الغريزة الانسانية مرتكز فيها التصديق بحقاءق مفطورة عليها كما اشار اليه بقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم والحاصل انه اي عذر لكم في ترك الايمان	1698	-2316110617867305454	150	207.5	122	836	17.942583084106445	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	174	273	900	1416	1541	300	الا تنفقوا ---في ان لا تنفقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث------------ السموات والارض---------------------------- يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك ----------------------------------------------------------------------الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين- المنفقين منهم-------------------------------------------------- فقال لا يستوي منكم من انفق ---قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقو-ة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه------ ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة--------------------------- اولءك الذين انفقوا قبل الفتحوهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	6212	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1703	true	1353117174638765466	38	193	222	1020	1652	300	الا تنفقوا اي في ان لا تنفقوا في سبيل الله اي اي شء لكم في ترك الانفاق في طريق الحق والجهاد في سبيله مع كونه خيرا نافعا لكم ولغيركم والحال ان المال في معرض الزوال عمن بيده عن قريب اما بهلاك احدهما او كليهما في نفسه عن الاخر ولله ميراث كل موجود في السموات والارض اذ الكل يفني وهو يبقي فالله يرث كل شء فيهما--------------------- من مال وغيره----------------- فما اقبح للعاقل ان يبخل بمال يكون عارية بيده من غيره وسينتقل اليه وهو يامره بالانفاق الذي فيه صلاح له ولغيره فالاية من اعظم الحث و-------------------ابلغ البعث علي الانفاق في سبي----له ثم بين سبحانه مراتب المنفقين في الفضيلة والاجر وتفاوت درجاتهم بحسب الانفاق في سبيله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح مكة وشوكة- الاسلام وكثرة اهله وقوتهم------------------------ وقلة الحاجة الي القتال و--نفقة المقاتلين ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح --دلالة الكلام عليه وقرء قبل الفتح اولءك اي----------------------- السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	1703	-2316110617867305454	323	422.5	257	911	35.455543518066406	50	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	2	72	7	386	1661	300	ارجعوا الي الموقف الي----------------------- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس ----او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نور------------------------------------------------------------------ا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنحوا عنا------- فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ------------------------ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم---------------- بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل------------------------------ هو الاعراف---------- لذلك السور باب------------- لاهل الجنة يدخلون	6215	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1713	true	2407329880153501956	126	294	738	1631	1661	300	ارجعوا الي الموقف خلفكم فالتمسوا هنالك النور حيث اعطيناه------------------------ فمن ثم يقتبس ويحمل فيرجعون فلا يجدون نورا لظنهم انهم اخذوا النور من موضع هناك ولا يعلمون ان هذا النور يكتسب في الدنيا بتحصيل سببه وهو الايمان بل هذا النور وهو نفس الايمان والمعرفة ليظهر اشراقه عند القيامة وقولهم ارجعوا توبيخ في صورة الامر لاستحالة هذا الرجوع او التناسخ او امر بمعني تنحوا عنا خاءبين فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وهو اقناط وتخييب لهم لانهم يعلمون ان لا نور وراءهم ويحتمل ان تكون للمنافقين مرتبة ضعيفة من النور غير كافية للمشي الي الجنة وهم يدعون الزيادة فوقع المنع لهم من المءمنين ان ليس لكم الا ما اكتسبتم من خلفكم اي الدنيا فارجعوا من هذا الاطلاع علي ما وراءكم فالتمسوا نورا من عملكم واكتفوا به ضرورة فيكون امرا تحقيقا فضرب بينهم اي بين الفريقين بسور والباء مزيدة اي حجاب--------- حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو حاءط بين الجنة والنار وقيل هو الاعراف له باب اي لذلك السور باب وقيل اي طريق لاهل الجنة يدخلون	1713	-2316110617867305454	257	311.5	200	926	27.753780364990234	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	195	289	1090	1609	1661	300	يلي الجن-----------ة وظاهره ما ---ظهر لاهل النار من قبله--- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في---------------------------------------------------------------------------------- الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم--- محنتموها بالنفاق واهلكتموها----------- وتربص-----------تم بالمءمنين الدواءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الاماني طول ا-----لامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغ---------ركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فدية--- ما يفتدي به----------------------- هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد- قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ---	6215	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1714	true	1359705858728618747	0	201	0	1114	1660	300	يلي الجنة فيه الرحمة وظاهره الذي يظهر لاهل النار من قبله اي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين----------------------- الم نكن معكم في الدنيا والمنازل والمساجد نصلي كما تصلون ونصوم كما تصومون بناء علي انهم وافقوا المءمنين في الاعمال الظاهرة من الصلاة والصيام وغير ذلك قالوا بلي كنتم معنا في ظواهر الاعمال دون بواطن النيات والمعارف ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها بالنفاق واهلكتموها وقيل اثمتم وتربصتم اي انتظرتم بالمءمنين الدواءر او بالنبي صلي الله عليه واله وسلم كما قالوا نتربص به ريب المنون الطور30 وقيل دافعتم الاوقات بالايمان بالله ورسوله علي الاخلاص وقيل اخرتم التوبة وارتبتم اي شككتم في حقيقة الاسلام او في البعث وغرتكم الاماني الكاذبة والامال -الطويلة---------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وما بعده وغركم بالله الغرور اي--- الشيطان بان الله ---------لا يعذبكم لانه غفور كريم ولم يفقهوا ان منشا العذاب خسة جوهرهم وقبح سريرتهم او الاغترار والطمع في الدرجات الاخروية من غير سبق عمل كما حكي الله عن بعضهم ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف36 فاليوم لا يءخذ منكم فدية اي ما يفتدي به ولا من المعلنين بالكفر هي موليكم اي- هي اولي بكم كما في قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها او	1714	-2316110617867305454	379	523.0	304	1167	32.476436614990234	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	92	148	503	792	1592	300	اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد---------- هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه ----------قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا -اعمال اهل النار	6216	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1714	true	1359705858728618747	181	249	1017	1366	1660	300	هي موليكم اي هي----------- اولي بكم كما في قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب---- انه مولي المخافة خلفها وامامها او هي ناصركم اي لا ناصر لكم سواها والمراد نفي الناصر علي القط------------------------------------------ع ومن هذا القبيل قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف29 ونحو قول العلماء الحق تعالي موجود لذاته بذاته في ذاته اي لا لغيره ولا بغيره ولا في غيره وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا واعمال اهل النار	1714	-2316110617867305454	171	242.0	133	406	42.11822509765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	130	169	698	919	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	2108	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1717	true	-7326812256771729326	82	146	483	852	1755	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف50 اي من ماء المعارف الالهية التي تكون بها الحياة الاخروية العقلية او شء من ساءر العلوم العقلية التي رزقها الله للعلماء مزيدا لكمالهم وحالهم قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1717	-2316110617867305454	221	430.5	182	369	59.891597747802734	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	20	118	98	581	1448	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يءين بمعني اني ياني و الما يان------------------------------------- قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن -------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران و-----------عن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم----- وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	6217	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1719	true	-1978060317694053575	141	266	815	1447	1646	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته و--- الخشوع لين القلب والانقياد للحق ومثله الخضوع و القسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق و الحق ما دعا اليه العقل السليم من الامراض النفسانية وهو الذي من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك وهذه الاية قيل -انها نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وقيل انها نزلت في المءمنين قال ------------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران بهذه الاية وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم الله وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	1719	-2316110617867305454	340	545.0	266	676	50.29585647583008	61	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	29	67	139	357	1585	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك-------- ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهو--اتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبه----م الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	6218	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1720	true	1862522386898566481	213	254	1172	1404	1685	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك لما نقل ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين مشتهياتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلب عليهم الجفاء والقسوة فاختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1720	-2316110617867305454	213	406.5	175	232	91.81034851074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	226	300	1214	1634	1634	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي---------------------- بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت ق-----لت المعني ----------ان الله يع-----طي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضل-------ه حتي يساوي اجرهم-	6220	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1736	true	7173275613062301720	50	128	266	716	1649	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم الصديق الكثير الصدق المبالغ فيه وهو اسم مدح وتعظيم قال الزمخشري اي--------- هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ثم استشكل بعض المفسرين في هذه المماثلة بينهم في الاجر والجزاء مع -تفاوت قدرهم فاجاب عنه بعضهم باعطاء الله تعالي اجر المءمنين مضاعفا----------- بفضله ورحمته حتي يساوي اجرهم	1736	-2316110617867305454	301	453.0	242	471	63.90658187866211	45	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	8	49	48	250	1478	300	قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين و---ذكر العرض دون الطول ل----------ان كل ما له عرض وطول-------- فان عرضه----- اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالعرض----------------------------------------- البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض	6223	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1748	true	-1785421014946454940	1	69	7	345	1562	300	قال السدي كعرض سبع --سموات وسبع --ارضين وفي ذكر العرض دون الطول وجوه احدها ان كل ما له امتدادان مختلفان فان عرضه يكون اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد وثانيها ان الطول قد يكون بلا عرض بخلاف العكس وثالثها الاشعار بان طولها لا يمكن ان يقاس الي شء من هذا العالم ورابعها ان المراد منه مطلق البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض	1748	-2316110617867305454	177	275.5	137	342	51.75438690185547	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	212	272	1104	1425	1564	300	الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور--------- كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون--- الفرح المطغي -------------------------------اذا رزقوا--------- مالا وحظا من الدنيا فلحبهم ل------------------ه وعزته عندهم وعظم-ه في عيون----------------------------------------هم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس علي البخل-------------- ويرغبوهم في الامساك ويزينو-ه لهم وذلك كله نتيجة--- فرحهم به وبطرهم عند اصابته	6224	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1768	true	749807213748690665	190	269	1052	1483	1667	300	الذي-------ن بدل من قوله كل مختال فخور الحديد23 كانه قال لا يحب الذين يبخلون وفيه دلالة علي ان ذا الفرح المطغي متكبر بما اوتي فخور علي الناس واذا رزق هو واشباهه مالا وحظا من الدنيا فلابتهاجهم به والتذاذهم منه وعزته لديهم وعظمته في اعينهم لاجل قصور عقلهم ونقص فطرتهم وخلل جوهرهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم ذلك------- حتي يامروا الناس ب---البخل ويحملوهم عليه ويرغبوهم ب--الامساك ويزينونه لهم وذلك كله من نتاءج فرحهم به وبطرهم عند اصابته	1768	-2316110617867305454	265	388.0	210	450	58.88888931274414	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	0	97	0	555	1710	300	وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخور--------------ا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الف-------رح المطغي وقال بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كله نتيجة--- فرحهم به وبطرهم عند اصابته	6225	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1768	true	749807213748690665	147	269	830	1483	1667	300	وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك والباقون باثبات هو لوجوده في مصاحفهم والضمير ينبغي ان يكون فصلا لا مبتدا لان حذف الفصل اسهل اذ لا موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الاعراب بخلاف المبتدا الا تري انه قد يحذف فلا يخل بالمعني وقر-----------------ء بالبخل وق--------------------------------------------------------وله الذي-------ن بدل من قوله كل مختال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------خور الحديد23 كانه قال لا يحب الذين يبخلون وفيه دلالة علي ان ذا الفرح المطغي متكبر بما اوتي فخور علي الناس واذا رزق هو واشباهه مالا وحظا من الدنيا فلابتهاجهم به والتذاذهم منه وعزته لديهم وعظمته في اعينهم لاجل قصور عقلهم ونقص فطرتهم وخلل جوهرهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم ذلك حتي يامروا الناس بالبخل ويحملوهم عليه ويرغبوهم بالامساك ويزينونه لهم وذلك كله من نتاءج فرحهم به وبطرهم عند اصابته	1768	-2316110617867305454	159	70.0	125	954	16.66666603088379	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	113	207	637	1172	1710	300	-الحديد ------------قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة و------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله----- من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح	6225	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1771	true	8610490240095356582	95	143	549	837	1757	300	بالحديد وهيانا لكم وقيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وقوله ليعلم الله من ينصره ورسوله معطوف علي قوله ليقوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بالقسط اي ليعاملوا بالعدل-------------------------------------------------------- وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح	1771	-2316110617867305454	191	184.0	159	607	31.46622657775879	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	0	46	0	232	1557	300	يءتون اجرهم مرتين القصص-- ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان-------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب ل--------ه فقال -ناس	6231	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1795	true	9169201181616345301	203	300	1091	1581	1581	300	يءتون اجرهم مرتين القصص54 ولا ننقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في انكم----- لا تفرقون بين احد من رسله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به اي هدي يهتدون به وعن ابن عباس النور القران لما فيه من الادلة النيرة علي كل حق والهداية الي كل خير وبه الاستحقاق لحصول الضياء في القلب الذي يمشي به يوم القيامة ويغفر لكم اي يستر عليكم ذنوبكم التي اسلفتم من الكفر والمعاصي روي سعيد بن جبير بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----جعفرا------------- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فقال اناس-	1795	-2316110617867305454	197	306.5	157	518	38.030887603759766	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	46	201	232	1062	1557	300	ممن امن من ---اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا------------------------ لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فرجعوا وقدموا---- باموال لهم ف-اسوا بها المسلمين تكفل بامره قال تعالي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص والكفل الكفيل قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة فانزل الله----- الذين اتيناهم الكتاب -----------------------------الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص 52 فلما سمع ------------من لم يءمن من اهل الكتاب قول-ه يءتون اجرهم مرتين---------- القصص-- فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت------------------------------------------- وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	6231	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1796	true	6146706573635060229	0	134	0	724	1731	300	ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا فناتي هذا النبي فنس----------------------لم فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرجعوا وقدموا لهم باموال لهم فواسوا بها المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص52 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص54 ف-لما سمع اهل الكتاب ممن لم يءمن به قول------ه اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص54 فخروا علي المسلمين فقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	1796	-2316110617867305454	552	938.0	448	969	56.9659423828125	92	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	201	226	1062	1179	1557	300	وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء	6231	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1798	true	-3368386612743028275	203	227	1055	1171	1545	300	وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و-لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء	1798	-2316110617867305454	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	31	81	161	409	1634	300	ثم عم جميع الانبياء بقول--------------------------------------------ه ان انذروا انه لا اله الا انا النحل مريدا به العلم وبقوله----- فاتقون النحل------------ العمل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم----------------- ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وصلابة راي فعيل بمعني -----------------فاعل ويقال امر حكيم اي محكم---- فعيل بمعني مفعول فالحكمة لا تحصل	938	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1828	true	-705411227405237018	76	164	412	860	1611	300	في حق جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا النحل2 وهو الحكمة النظرية ثم قال فاتقون النحل2 وهو الحكمة العملية والقران مملوء من الايات الدالة علي ان كمال الانسان ليس الا في تكميل هذين الجزءين من النفس بهاتين الحكمتين وقال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وغصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول كما قال --------	1828	-2316110617867305454	190	281.5	148	456	41.66666793823242	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	255	283	1286	1434	1511	300	بعدهم الي يوم القيامة و--------يجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ل---------ان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله	6335	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1831	true	4865931177498660072	268	300	1437	1600	1600	300	بعدهم الي يوم الدين وفي الكشاف يجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في -يعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ووجه ذلك بان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-	1831	-2316110617867305454	139	245.0	113	165	84.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	263	300	1344	1536	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص----- بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لتمنوا---- ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم-	6338	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1849	true	-6983701529923534657	242	287	1392	1621	1690	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما روي انه قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص الله بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم لتمنوا ذلك ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم	1849	-2316110617867305454	185	316.0	150	234	79.05982971191406	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	170	280	865	1429	1529	300	قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمنونه ابدا الاية لما كان مفتتحا بشرط علقت صحته بتمني الموت ووقع ولن يتمنوه البقرة ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة ثم قيل لهم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفرتونه وهو ملاقيكم لا محالة ثم تردون الي الله فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب و--------------------قرا زيد بن علي رضي الله عنه انه ملاقيكم----------- وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	6339	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1853	true	622429466252604808	53	161	309	876	1707	300	قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة والله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهداية والتوفيق 628 وفيه اشراقات الاشراق الاول في القراءة قرا زيد بن علي -----------ع انه ملاقيكم بدون الفاء وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقيل ان التقدير قل ان الموت هو الذي تفرون منه فجعل الذي في موضع الخبر لا صفة للموت ويكون فانه مستانفا وكذلك في قراءة زيد قد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه------------- اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	1853	-2316110617867305454	266	333.0	213	822	32.3600959777832	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	33	76	177	419	1550	300	وعن بعضهم-------- قد ابطل الله قول اليهود------------------------------ في ثلاث------ افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	6342	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1853	true	622429466252604808	29	79	184	458	1707	300	وعن بعضهم ان الله قد ابطل----- قول اليهود واظهر لهم كذبهم في هذه السورة في ثلاثة امور افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين------- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	1853	-2316110617867305454	230	417.0	189	286	80.4195785522461	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	211	241	1061	1229	1520	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و-لعنة و-لعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء	6340	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1866	true	7915978068503490763	246	278	1392	1562	1670	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و لعنة و لعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء	1866	-2316110617867305454	168	326.0	138	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	75	300	395	1560	1560	300	فكان اذا جلس علي المنبر ا-------ذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل ---------------------زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عل------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------ه وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي و-----------------------كان يقال لها العروب------------ة وقيل ا---------------ن الانصار قالوا للي-----------------------------------------------------------------------------------------------هود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	0	194	0	1018	1565	300	وكان اذا جلس علي المنبر اذن المءذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة --وكان ---ذلك مستمر--------------ا الي -----------زمان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل فاحدث الاذان الثاني فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة وانما سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه المخلوقات وفيه سر سنشير اليه وقيل لانه تجتمع فيه الجماعات وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال لها العروبة عن ابي سلمة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن ز-ارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل----- اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا ع-لي بني	1867	-2316110617867305454	689	1183.0	557	1454	47.38652038574219	115	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	33	0	177	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6342	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	194	227	1018	1195	1565	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	1867	-2316110617867305454	177	354.0	144	177	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	188	254	988	1323	1550	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة -فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة و-هو عند الله يوم المزيد وعنه عليه السلام اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم	6342	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	234	299	1231	1561	1565	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وعنه صلي الله عليه واله وسل-------------م اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله	1867	-2316110617867305454	302	566.0	240	343	88.04664611816406	55	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6343	false	-7522951835999205622	98	149	502	784	1521	300	القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم و---كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن	6343	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1868	true	5258004917546584378	9	61	37	322	1563	300	النار وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قيل كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابي	1868	-2316110617867305454	278	546.0	227	285	97.54386138916016	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	257	289	1334	1500	1552	300	الي ذكر الله ا----------------لي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له وقال ابو حنيفة رحمه الل------ه ان اقتصر الخطيب علي مقدار--- يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وع-----ن عثمان	6344	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1882	true	-4273047341039982253	262	300	1437	1631	1631	300	الي ذكر الله قال المفسرون اي الي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له ذهب- ابو حنيفة واتباعه الي انه ان اقتصر الخطيب علي مقدار ما يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله لكفي وقيل ان عثمان-	1882	-2316110617867305454	144	237.0	116	196	73.46939086914062	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	0	37	0	190	1576	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي-------- لا بد من كلام يسمي خطبة	6345	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1883	true	-6145011695812058408	10	46	48	233	1597	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضور الصحابة فلم يعب- عليه---- وعند --------الشافعي وصاحبيه لا بد من كلام يسمي خطبة	1883	-2316110617867305454	172	310.5	137	198	86.86869049072266	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	130	200	673	1044	1576	300	ذكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين-------- واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام اراد ---	6345	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1883	true	-6145011695812058408	119	170	630	912	1597	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثناء عليه وعلي اءمة المسلمين واهل بيته واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام الاشراق	1883	-2316110617867305454	247	459.5	201	387	63.82429122924805	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	29	103	141	554	1581	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هب-وطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعال----ي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر- التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	6346	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1884	true	945458304458277331	116	177	634	980	1635	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس---- من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت لسقوطهم واجتماعهم واختصاص -الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تجري التجارة ويتكاثر البيع والشراء و-------------------------------------------------------------------قيل لهم بادرو- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	1884	-2316110617867305454	335	620.5	275	419	79.9522705078125	52	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	5	87	33	459	1552	300	لا جمعة ولا تشريق وفيالهداية التشريق التكبير كذا نقل عن خليل بن والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه ل-قوله عليه السلا-------------م فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه و-----سلم اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود-- والجماعات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض- او صاحب شرطة لم يجز فان لم ي-كن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	6344	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1885	true	-6610063697431072712	134	218	697	1125	1536	300	لا جمعة ولا تشريق ولا فطرة ولا اضحي الا في مصر جامع------------ والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لوقوله صلي- الله عليه واله وسلم فمن تركها وله امام عادل --------الحديث وقوله صلي الله عليه واله وسلم اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدودات والجماعات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاضي او صاحب شرطة لم يجز فان لم يمكن الاستيذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	1885	-2316110617867305454	370	662.0	297	449	82.40534210205078	63	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	236	298	1221	1535	1547	300	واذا راوا تجارة او-------------------- لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية و--------------احد عشر و-----------------اثنا عشر	6347	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1898	true	796750524640138903	23	88	116	443	1508	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف اليه لان اليها دال عليه و-------------------------------------------روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية عن الكلبي وقيل احد عشر عن ابن كيسان وقيل اثنا عشر	1898	-2316110617867305454	243	396.0	192	370	65.67567443847656	44	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	0	34	0	188	1568	300	عليه السلا---م والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة------- فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير	6348	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1898	true	796750524640138903	123	180	610	927	1508	300	عليه واله وسلم والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو فعلي هذا تعين ارجاع الضمير الي التجارة لانها كانت مقصودهم الاصلي وكان الطبل طريق اطلاعهم عليها وعن قتادة ومقاتل فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل يوم لعير	1898	-2316110617867305454	176	311.0	143	317	55.520503997802734	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	245	300	1291	1556	1556	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك ف----------------------------------امروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم-	6252	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1902	true	6024613709118531319	72	130	390	692	1625	300	روي انهم---- اكثروا مناجاة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم بما يريدون حتي الموه وابرموه فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة13 وامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة وعن امير المءمنين ع- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم	1902	-2316110617867305454	214	341.5	169	312	68.5897445678711	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	1	63	4	297	1509	300	حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه----------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	6253	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1902	true	6024613709118531319	131	178	697	923	1625	300	حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا عن النجوي حتي نسخت وعنه صل------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله وسلم ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	1902	-2316110617867305454	192	344.0	150	304	63.157894134521484	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	126	257	660	1304	1516	300	يقال--------- للاتي ليلا طارق --او لانه يطرق الجني اي يصكه و--------المراد جن---------------س النجوم او جنس الشهب التي ي-------------------رجم بها AUTO سورة الطارق سبع عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله للاتي ليلا اي كما ---------------------------------------------------------------------------------يقال لمن ياتي في الليل طارق كذلك يقال للنجم الطالع في الليل طارق قوله او لانه يطرق الجني اي يصكه اي يضربه الراغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال	6761	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1924	true	-4807100715150119939	200	300	1141	1649	1649	300	يقال في اللغة للاتي ليلا طارق وقيل لانه يطرق الجني اي يصكه وبالجملة المراد بحسب عالم الحس جنس النجوم او جنس الشهب التي تطرد بها الظلام او ترجم بها الشياطين-------------------------------------------------------------------- كما ترجم شياطين النفوس الوهمانية عن بلوغ سماء عالم الحكمة بانوارها العقلية وفي الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال-	1924	-2316110617867305454	361	507.0	284	778	46.40102767944336	72	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	156	211	767	1042	1466	302	وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب-- وكان الله علي كل شء مقيتا النساء وقيل------------------- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينظر -	6762	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	110	170	569	870	1560	300	وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر -روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وللنفوس	1925	-2316110617867305454	265	490.0	212	302	87.74834442138672	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	89	129	466	691	1545	300	جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف------------- بمضمر تبلي ----------------السراءر---------------- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال و---------بلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين	6765	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1936	true	-8001596538354957581	2	51	7	274	1680	300	جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او للانسان وفسره برده ماء او بما فسره مقاتل بمضمر الابتلاء والاختبار و السراءر جمع السريرة وهي ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات او في النفوس م---ن الاخلاق والصفات و بلاءها تعرف--------ها والتم-يز بين	1936	-2316110617867305454	165	253.0	134	279	59.13978576660156	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	99	120	527	642	1540	300	ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي------------- بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار---------------------------------------------------- لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة	6769	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1946	true	4740832581256650352	67	99	392	572	1670	300	ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي في هذه الاية بمعني الارتفاع عن درجة الامكان والعلو عما تصل اليه العقول والاذهان بقوة الدليل والبرهان لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة	1946	-2316110617867305454	89	141.0	72	180	49.44444274902344	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1948	true	9114976477497305142	228	262	1239	1419	1649	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	1948	-2316110617867305454	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	238	269	1237	1388	1553	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل--- فقيل ---لا تعجل فان جبر-يل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه------------ الا ما شاء الله ثم تذكره بعد----- النسيان	6772	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1952	true	-978804909695702162	238	274	1348	1522	1651	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل ع فقيل له لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقرا- عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه وقوله تعالي الا ما شاء الله قيل الغرض منه نفي النسيان	1952	-2316110617867305454	136	227.5	107	175	77.71428680419922	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	113	199	567	981	1507	300	ان تحفظه ثم لا تنساه------------ الا ما شاء الله فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض---- نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1952	true	-978804909695702162	258	297	1447	1638	1651	300	ان تحفظه ثم لا تنساه وقوله تعالي الا ما شاء الله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض منه نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة مكان--- النفي	1952	-2316110617867305454	168	295.0	132	430	39.069766998291016	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6774	false	3490596767178025493	117	218	584	1110	1559	300	يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبر-يل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبه----------ا الاشقي الذي ي---------------صلي ا-----------------------لنار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي 8--------------- ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل قوله	6774	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1954	true	8508822102826398672	11	114	64	592	1650	300	يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبرءيل ع---------- مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة---- فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء واقول كلا الوجهين لا يخلو عن بعد والاولي المصير الي ما ذكرناه واما الاشارة الي تكميل نفس النبي صلي الله عليه واله وسلم في القوة العملية وبحسب نسبته الي الخلق فهو المراد في قوله ونيسرك لليسري لان ---------------------------------------------------معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل ووجه	1954	-2316110617867305454	362	600.0	289	593	61.0455322265625	62	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	178	292	948	1525	1570	300	تكثر من التقوي----- من الزكاء قال الزجاج ومعني تزكي تكثر من تقوي الله ومعني الزاكي النامي الكثير فصلي ا-----ي الصلوات الخمس نحو-------- قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة--- وعن ابن مسعود رحم الله امرا تصدق وصلي وعن علي رضي الله عنه انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ---ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1961	true	1199240928331016072	93	175	557	994	1725	300	تكثر في التقوي لانه من الزكاء وهو النماء او تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة فص----------------------لي اي فصلي الصلوات الخمس وغيرها كمثل قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة177 وعن امير المءمنين ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها مغايرة للص-لاة لانها----- معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جايز بكل اسم من اسماء الله تعالي وعن ابن عباس------------- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1961	-2316110617867305454	330	544.0	263	601	54.908485412597656	53	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	24	76	125	393	1546	300	اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي قال الامام وفيه اشكال لان السورة مكية بالاجماع ولم يكن حينءذ عيد ولا فطر وفي البسيط لا يمتنع ان يقال ان الله تعالي اخبر عما سيكون قوله وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها قال الامام ان	6778	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1961	true	1199240928331016072	125	156	731	902	1725	300	اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة ال-------------------------------------------------عيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح------------------------------------ وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها مغايرة للص-لاة لانها----- معطوفة عليها وعلي ان ------	1961	-2316110617867305454	110	149.0	89	268	41.044776916503906	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	188	234	956	1192	1546	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كم انزل الله من كتاب فقال------------------------ ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان	6778	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1968	true	5394822301382378865	67	119	391	656	1701	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم انزل الله من كتاب فقال صلي الله عليه واله وسلم ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوارة والزبور والانجيل-------- والفرقان	1968	-2316110617867305454	226	425.0	181	273	82.78388214111328	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	89	316	456	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2675	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1974	true	193284473598207595	5	34	34	174	1687	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1974	-2316110617867305454	140	280.0	111	140	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	194	234	1076	1306	1634	300	معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيء--ة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	6873	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1975	true	3259962757211167068	15	54	84	301	1675	300	معني هذه -----الاضافة زلزا----------لها الذي تستوجبه في الحكمة وهو مشية الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	1975	-2316110617867305454	204	391.5	167	232	87.93103790283203	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	179	212	947	1116	1535	300	هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما-لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء	6874	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1981	true	-2460644083514957714	266	300	1373	1541	1541	300	هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كان- الانبياء-	1981	-2316110617867305454	167	319.0	135	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	212	243	1116	1267	1535	300	ينذرون--ه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها	6874	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1982	true	4928277581386006339	0	32	0	155	1659	300	ينذرون به ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة ويخبر بما عمل علهيا من خير وشر وروي عن الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها	1982	-2316110617867305454	143	259.0	113	160	89.375	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	208	249	1097	1305	1571	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني -كل نصيحة بان نصحتني في الدين و----يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6876	6130368230293588214	Tafsir04040-ara1.ms1982	true	4928277581386006339	252	294	1416	1629	1659	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني بكل نصيحة بان نصحتني في الدين وقيل يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	1982	-2316110617867305454	208	404.5	167	213	97.65258026123047	40	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04040-ara1