id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	217	264	1151	1389	1566	300	من الاعراب قال الزجاج موضعها---------------------------- خفض باضافة ايا اليها وايا اسم للمضمر المنصوب الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمر-- نحو قولك اياك ضربت واياه ضربت واياي حدثت ولو قلت ايا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وقد روي عن العرب----------------------------------- فاياه وايا الضواب وقال	81	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0005	true	-7044822039434666283	190	249	1004	1307	1569	300	14 الاعراب اياك نصب بوقوع الفعل عليه وموضع الكاف في اياك خفض باضافة ايا اليها وايا اسم للضمير المنصوب الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات نحو قوله اياك ضربت واياه ضربت واياي ضربت ولو قلت ايا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وقد روي الخليل جوازه وهو قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقال	5	-4051793186686215616	204	354.5	160	303	67.32673645019531	36	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	210	232	1094	1218	1589	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	20	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	96	200	544	1071	1607	300	ان الله اوحي الي موسي ان اجمع -----------------------------بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وكانوا ست ماءة الف وسبعين الفا وسماهم -------شرذمة قليلين	4414	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	178	213	899	1077	1510	300	ان الله اوحي الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الف الف حصان سوي الاناث -----------وكان موسي ----في ست-ماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون	160	-4051793186686215616	111	144.0	85	563	19.715808868408203	16	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	120	151	663	851	1692	300	الجنوب والشمال والصبا قال المرزوقي في كتاب الازمنة والامكنة روي ابن الاعرابي عن الاصمعي وغيره قالوا الرياح اربعة الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي وكل ريح بين ريحين فهي نكباء	4807	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0394	true	6754634995276079157	268	294	1490	1641	1674	300	الجنوب-------- والصبا فهي الجريباء و------------------------روي ابن الاعرابي عن الاصمعي وغيره ان--- الرياح اربع- الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي -كل ريح بين ريحين فهي نكباء	394	-4051793186686215616	140	228.0	114	188	74.46808624267578	19	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	149	189	841	1051	1692	300	فهي نكباء والجمع-- نكب واما مهبهن فقال ابن الاعرابي---- مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر والدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	4807	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0395	true	1698505679127718265	0	41	0	213	1668	300	فهي نكباء و--جمعها نكب فاما مهبهن فان- ابن الاعرابي قال مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر والدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	395	-4051793186686215616	204	385.5	164	216	94.44444274902344	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	28	125	153	652	1616	300	حمزة------ ويقاتلون الذين يامرون وقرا------------ عبد الله وقاتلوا وقرا ابي و يقتلون------------------------------------------------------------------------------------ النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ---------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة----- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	144	241	762	1269	1572	300	حمزة ونصير ويقاتلون الذين يامرون بالف لان في مصحف عبد الله وقاتلوا والاجود ما عليه الجماعة المعني وقوله ان الذين يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين روي ابو عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	651	-4051793186686215616	301	530.5	238	669	44.99252700805664	58	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	161	212	844	1110	1597	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	4681	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1340	false	-6800149791448467313	84	176	428	902	1557	300	المبرد وكذا عن ا-------بن اسحاق القاضي انه قال في الاية دليل- علي ان للبنتين الثلثين لانه اذا قال للذكر مثل قد دل علي ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يجوز الثلثين مع الواحدة فالانثيان كذلك يجوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الانثيين قيل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد حظ الانثيين وكان اول العدد الذكر- والانثي فللذكر الثلثان وللانثي الثلث ---فقد بان ان للبنتين الثلثين فاعلم الله تعالي ان ما فوق البنتين لهن الثلثان	1340	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0870	true	-4314019868607914410	2	46	11	251	1584	300	المبرد واختاره اسماعيل بن اسحاق القاضي ان----- في الاية دليلا علي ان للبنتين الثلثين لانه اذا قال للذكر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حظ الانثيين وكان اول العدد --ذكرا و--انثي لل-ذكر الثلثان وللانثي الثلث علم من ذلك ان للبنتين الثلثين واعلم الله------ ان ما فوق البنتين لهن الثلثان	870	-4051793186686215616	214	350.5	172	486	44.032920837402344	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	67	98	345	522	1562	300	تك تكون فسقطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون واما سقوط النون فلكثرة الاستعمال تشبيها ب------------------------------------------------------------------------------------------حروف اللين لانها ساكنة فحذفت استخفافا------- كما قالوا لا ادر ولم ابل والاجود لا ادري ولم	1408	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0921	true	-4530995186232778815	255	300	1262	1506	1506	300	تك تكون فحذفت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكو----------------ن النون -لكثرة الاستعمال وقد ورد القران باثباتها قال الله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فاجتمع في النون انها ساكنة وانها تشبه حروف اللين------------ فحذفت لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادر ولم ابل والاجود لم ابال ولا-	921	-4051793186686215616	122	162.5	98	274	44.52554702758789	17	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	116	141	621	775	1621	300	قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms0987	true	-5203866230377663596	76	174	403	981	1617	300	قوله- كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها يعني كلما ابتلوا بها عموا فيها وقال قتادة كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه والفتنة في اللغة هي الاختبار والاركاس الرجوع فمعني الكلام كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر والشرك رجعوا اليه وقوله فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم معناه وان لم يعتزلوكم ايها المءمنون هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وهم كلما دعوا الي الشرك اجابوا اليه ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث اصبتموهم ثم قال واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	987	-4051793186686215616	152	253.5	127	579	26.252159118652344	23	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1534	false	-9098380014852969412	69	96	363	517	1580	300	ها للتنبيه في انتم واعيدت في اولاء والمعني ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين ف--ي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين	1534	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1013	true	8042543404149237637	29	54	159	305	1604	300	ها للتنبيه-------- واعيدت مع اولاء والمعني ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكون --في الاشارة للمخاطبين التي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين	1013	-4051793186686215616	140	259.5	116	156	89.74359130859375	21	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	60	112	306	568	1528	300	صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان وفي رواية وعندي سبع اخوات فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن قلت بالشطر قال احسن ثم خرج و----------------قال يا جابر--------------------------------------------- قد انزل فبين الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين---- وكان جابر يقول انزلت في هذه الاية	1617	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1081	true	3083540954140330322	220	276	1143	1409	1531	300	صلي الله عليه وسلم فنفخ في وجهي------------------------------------------------------ فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن قلت -الشطر قال احسن ثم خرج وتركني ورجع الي فقال يا جابر اني لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله عز وجل قد انزل في-- الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين قال وكان جابر يقول -نزلت--- هذه الاية	1081	-4051793186686215616	188	295.5	149	327	57.49235534667969	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	91	165	458	815	1532	300	ان يقول الذين امنوا قيل هو محمو--------------------------------------------------ل علي المعني لان---- معني عسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي ان ياتي الله بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يبدل ان ياتي من اسم الله ----كما ابدل- ان اذكره من الضمير----- في قوله وما انساني- الا الشيطان ان اذكره -------الكه-ف او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا	1726	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1190	true	7972896890704662536	85	194	438	958	1514	300	ان يقول الذين امنوا قيل قال ابو علي الفارسي يحتمل ذلك امرين غير هذا احدهما ان يحمل علي المعني لانه اذا قال عسي الله ان يات------------------------------ي بالفتح و----كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن كانه قال اصدق واكن وقد جاء مثله نحو قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عسي الله ان يكف باس الذين كفروا ووجه اخر وهو ان يبدل ان ياتي من اسم الله اسم كما ابدلت ان ------من الضمير الذي في قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فاذا ابدلته فكا----نك قلت عسي ان ياتي ال--له بال----فتح ويقول الذين امنوا	1190	-4051793186686215616	266	382.5	208	570	46.66666793823242	46	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	164	228	864	1219	1577	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله وال---ا فاعلموا	1757	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	209	243	1114	1303	1608	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنص----------اري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون كذلك قا-------ل الشا----عر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق----- والمعني فاعلموا	1215	-4051793186686215616	176	302.0	143	358	49.162010192871094	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	211	254	1142	1353	1606	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لاله---------تهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا -----------------------------------------------------------------------------------------نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه و---لا يمنع من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1257	true	2150944139850250989	3	63	15	307	1523	300	ولدت------ انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحو------ه لالهتهم و الحام الفحل من الابل الذي قد حمي ظهره من ان يركب بتتابع اولاد تكون من صلبه وكانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا--- حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه شء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1257	-4051793186686215616	174	284.5	137	316	55.063289642333984	28	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	178	268	933	1400	1563	300	لان اخذه ------------ثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك بغير حق مظلمة قال سيبويه الم-لمة اسم ما اخذ منك----- وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فيحتمل ان يكون بمنزلة علي في قولك استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه ------وان يكون بمن----زلة في اي اس--تحق فيهم	1827	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1264	true	-5664694869939263635	0	142	0	735	1568	300	لان اخذه انما ياخذه اثم فسمي اثما كما يسمي ما يءخذ منك بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك قهرا وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر وقيل معناه استحقا عذاب اثم وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك بعقاب اثمي وعقاب اثمك وقيل في معني عليهم ثلاثة اقوال احدها ان تكون علي بمعني من كانه قال من الذين استحق منهم الاثم كما قال اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس الثاني ان يكون المعني كما --تقول- استحق علي زيد مال بالشهادة اي لزمه ووجب عليه الخروج منه لان الشاهدين لما عثر علي خيانتهما استحق عليهما ما ولياه من امر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق علي المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه الثالث ان يكون علي بمنزلة في كانه استحق فيهم	1264	-4051793186686215616	433	788.0	345	738	58.672088623046875	78	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	13	79	74	381	1513	300	ان اعبدوا الله يجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في موضع خفض علي البدل من الهاء و---- ان موصولة ب اعبدوا الله ومعناه الا ما امرتني به بان يعبدوا الله ويجوز ان يكون موضعها نصبا علي البدل من ما -المعني ما قلت لهم شيءا الا ان اعبدوا الله اي ما ذكرت لهم الا عبادة الله وهذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به بان اعبدوا الله	1847	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1278	true	-8030988608545397366	66	157	330	761	1441	300	ان اعبدوا الله يجوز ان تكون ان بمعني اي مفسرة في قول سيبويه كما قال وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا لانها مفسرة لما قبلها والمعني ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ويجوز ان تكون ان في موضع خفض علي البدل من الهاء وتكون ان موصولة ب اعبدوا الله ومعناه الا ما امرتني به بان يعبدوا الله ويجوز ان تكون موضعها نصبا علي البدل من ما والمعني ما قلت لهم شيءا الا ان اعبدوا الله اي ما ذكرت لهم الا عباد-----------------------------------------------ة الله وقوله ان اعبدوا الله	1278	-4051793186686215616	247	460.5	193	478	51.673641204833984	49	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1871	false	-6552412600561629191	1	30	3	165	1631	300	وقال الزجاج يجوز ان يكون تمام الكلام كتب علي نفسه الرحمة ثم استانف ليجمعنكم ويجوز ان يكون ليجمعنكم بدلا من الرحمة و------------------------------------------فسر رحمته بانه يمهلهم الي يوم القيامة والامهال	1871	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1289	true	3483821511570664379	25	51	135	270	1581	300	وقال الزجاج يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------كون ليجمعنكم بدلا من الرحمة مفسرا لها لانه لما قال كتب علي نفسه الرحمة فسر رحمته بانه يمهلهم الي يوم القيامة وقال ----	1289	-4051793186686215616	88	163.5	72	204	43.13725662231445	15	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	63	98	323	487	1512	300	الله عليه سءل- فقيل له ما بال اهل النار عملوا في عمر قصي---------------ر فخلدوا في النار ---------------------------------واهل الجنة كذا فخلدوا في الجنة فقال ان الفريقين كان كل واحد منهما لو------- انه--- عاش ابدا عمل بذلك	1891	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1309	true	8708783197316292828	190	236	980	1199	1541	300	الله عليه وسلم فقيل له ما بال اهل النار عملوا في عمر قصير بعمل اهل النار فخلدوا في النار واهل الجنة عملوا في عمر قصير بعمل اهل الجنة---- فخلدوا في الجنة فقال ان الفريقين كان كل واحد منهما عازما علي انه لو عاش ابدا عمل بذلك	1309	-4051793186686215616	155	270.5	121	223	69.50672912597656	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	180	245	930	1287	1599	300	تعدت الي الكاف والي زيد فصار لها-- اسمان -----والمعني ارايت نفسك زيدا ما حاله وهذا مح----ال و-------الذي يعتمد عليه--------- ان الكاف زاءدة لا موضع لها والمعني ارايت زيدا ما حاله والكاف ل--------بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للمءنث ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وب--------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الكاف لانها صارت مبينة للخطاب ارا-------------يتكما وارا------يتكم وارايتكن زيدا ما حاله فتوحد التاء فيها	1903	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1325	true	-7184436000920765005	207	287	1108	1557	1621	300	تعدت الي الكاف والي زيد فنصب ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله وهذا محال قال والصحيح الذي ع------ليه النحويون ان الكاف------ لا موضع لها والمعني ارايت زيدا ما حاله والكاف زيادة في بيان الخطاب وهو المعتمد عليه ف-ي الخطاب ولذلك تكون التاء مفتوحة في------------------------- خطاب المذكر والمءنث والواحد والجمع فنقول للرجل ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وللمراة ارايتك بفتح التاء وكسر الكاف لانها صارت اخر ما في الكلمة وللاثنين ارايتكما وللجمع ارايتكم---------------------- فتوحد التاء فكما	1325	-4051793186686215616	239	348.0	191	509	46.95481491088867	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	39	90	205	472	1559	300	بعملها غير قادرة علي التخلص والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص قال الشاعر----------------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي اياهم---------------- والبعو الجناية وقي--------------------------------------------------------------ل ابسل رهن والمعني واحد يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسد باسل اي------ معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه ويقال هذا بسل عليك اي حرام	1937	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1351	true	-4793652102145459771	44	124	225	653	1549	300	لعملها غير قادرة علي الت----------------------------------------------------خلص قال الشاعر في الغريب المضيف وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي اياهم بعوناه اجترمناه والبعو الجناية وقيل معني تبسل ترهن ويسلم لعمله قال الاخفش معني تبسل تجازي من ابسل ابسالا ومنه قوله اولءك الذين ابسلوا قال الكساءي تبسل تجزي يعني في الكلام وقال الفراء معناه يسلم ويقال اعط الراقي بسلته اي اجرته علي رقيته ويقال اسد باسل معناه ان معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه ويقال هذا بسل----- اي حرام	1351	-4051793186686215616	187	306.5	149	485	38.55670166015625	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	23	64	121	359	1609	300	وجهان احدهما ان يكون ام--------رنا ل---نسلم ولان نقيم الصلاة و--ثانيهما ان يكون محمولا علي المعني لان المعني ام-رنا بالاسلام وباقام---------------------------------------------ة ال----صلاة وي-جوز ان يكون محمولا علي قوله يدعونه الي الهدي اءتنا الانعام وان اقيموا الصلاة اي ويدعونه ان اقيموا الصلاة وكذا	1941	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1353	true	7477720106431621173	109	161	584	872	1649	300	وجهين احدهما ان يكون التقدير امرنا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني--- ان يكون محمولا علي المعني لان --معناه امرنا بالاسلام و-اقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما اسقطت افضي الفعل فنصب ويحتمل ان يكون محمولا علي قوله يدعونه الي الهدي اءتنا-------- وان اقيموا الصلاة اي ويدعونه ان اقيموا الصلاة وهذه	1353	-4051793186686215616	208	350.5	169	302	68.8741683959961	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	38	144	217	717	1531	300	نسقا علي شحومهما لا علي الاستثناء المعني---------------- حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و----دخلت او علي طريق الاباحة كما قال- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هءلاء ا-------------------هل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هءلاء كلهم اهل الا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او	2033	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1452	true	1791792483882078756	159	216	836	1114	1549	300	نسقا علي ما حرم- لا علي الاستثناء والتقدير علي هذا القول حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و او دخلت ---علي طريق الاباحة ك---قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا والمعني اعص هذا واعص هذا فان جميعهم اهل ان يعصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله جالس الحسن او ابن سيرين اي	1452	-4051793186686215616	211	338.5	166	540	39.074073791503906	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2164	false	8243180139683794698	12	54	68	285	1621	300	----ال--ف الاستفهام علي فاء العطف مع منافاة العطف للاستءناف لان ال-------تنافي-- في المفرد اذ- الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول والاستءناف ي---خرجه عن ان يكون منه ويصح ذلك في عطف جملة علي جملة -----لانه علي استءناف جملة بعد جملة	2164	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1572	true	5948169398006705597	84	129	437	674	1599	300	عليها حرف الاستفهام وانما جاز ذلك مع منافات العطف للاستءناف لانهما انما يتنافيان في المفرد لان الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول والاستءناف قد اخرجه عن ان يكون منه واما---- في عطف جملة علي جملة فيصح لانه علي استءناف جملة بعد جملة	1572	-4051793186686215616	189	320.5	151	241	78.42323303222656	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	0	50	0	256	1539	300	لتقر-ره وتوبخ------ه امر الله تعالي نبي---------ه ان يسال اهل الكتاب عن اهل هذه القرية وقد-- اخبره الله تعالي بقصتها ليقر-رهم بقديم كفرهم وان يعلمهم بما لا يعلم الا بكتاب او وحي يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه -------------------------اذ يعدون في السبت------ اذ يتجاوزون حد	2255	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1636	true	-990447560815301567	62	123	313	613	1570	300	لتقريره وتوبيخه فوجه امر النبي صلي الله عليه واله ان يسال اهل الكتاب عن اهل هذه القرية مع ما اخبره الله تعالي بقصتها لتقريرهم تقديم كفرهم وت---علمهم -ما لا يعلم الا بكتاب او وحي وهو صلي الله عليه واله لم يكن ممن قرا الكتب فعلموا بذلك ان ذلك وحي انزل عليه وقوله تعالي اذ يعدون في السبت معناه اذ يظلمون في --	1636	-4051793186686215616	162	222.5	127	306	52.94117736816406	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	222	271	1109	1362	1503	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضنا-ه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي المقداد النبي صلي الله عليه وسلم	2340	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	2	42	8	216	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بن----ا البحر فخضته لنخوضنه معك فسر رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه واله	1686	-4051793186686215616	186	315.0	150	256	72.65625	32	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	229	287	1232	1544	1615	300	الجمع --يمكن ان يكون المراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال تعالي واولي الامر منكم النساء--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ك--------------------------------قوله تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طه زعم ابو الحسن----- ان وصل الالف في فاجمعوا امركم وشركاءكم اكثر في كلامهم-------- وانما يقطعون الالف- اذا قال-------وا علي كذا وكذا	2698	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1921	true	-7136769997635304357	136	215	737	1145	1614	300	اي معد ويمكن ان يكون المراد واجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال------ واولي الامر منهم فحذف المضاف واجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الا----مر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ثم الذين يكيدونه به فيكون بمنزلة قوله------ فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا علي ان ابا الحسن يزعم ان وصل الالف في فاجمعوا امركم وشركاءكم اكثر في كلام العرب قال وانما يقطعون الهمزة اذا قالوا اجمعوا علي كذا وكذا	1921	-4051793186686215616	266	416.0	213	424	62.73584747314453	42	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	222	300	1154	1531	1531	300	---البقر قال ابو علي ---اما انتصاب سل-----اما فانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل وهو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله ف-------قلت حق--------------ا اعملت القول في المصدر لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي وكذلك نصب سلام----ا لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه وام----------------------------ا سلام فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير س-لام عليكم فحذف الخبر-	2822	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms1999	true	2340436674845755818	119	240	646	1242	1536	300	من العذاب لمن حصل فيها واما انتصاب قوله سلاما فانه لا يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو- ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت له قلت حقا او قلت اخلاصا اعملت القول في المصدر لانك ذكرت معني ما قال فلم يحك نفس الكلام الذي هو جملة يحكي فكذلك نصب سلاما هنا لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس ال-قول بعينه وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال بسيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يراد به مثل قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك وقوله سلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية و--تقديره سلام عليكم فحذف الخبر	1999	-4051793186686215616	337	584.5	267	600	56.16666793823242	57	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	137	184	731	982	1598	300	قال ابو عل-------ي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا-------- الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاس--------------------------------------------------------------ماء وخرج عن حكم الاعمال--------------------------------- ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها علي رءي فصا-ر بمنزلة ظلم والمصادر في --اكثر الامر لا تكسر وسيجء الكلام في -حقيقة	2908	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2044	true	8185524987400211727	229	295	1201	1550	1575	300	قال ابو علي النحوي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا ال-تخيل في المنام جري مجري الاسماء كما ان در لما كثر في كلامهم في قولهم لله درك جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المصدر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها در----ي فصادر بمنزلة ظلم والمصادر في الاكث------ر لا تكسر والرءيا عل----ي تحقيق -	2044	-4051793186686215616	225	371.5	183	365	61.643836975097656	34	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	182	258	908	1260	1447	300	الجار لا يدخل علي مثله ولان الحر-ف لا يحذف اذا لم يكن فيه- تضعيف فتعين الثاني ف حاش--ا فاعل من------- الحشا الذي يعني به الناحية اي--------- صار في حشا--اي ناحية-مما قرف به اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا فلابد من فاعل وفاعله يوسف ا-----ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوف--------ه ومراقبة امره واما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر	2953	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2068	true	3363876679637238013	1	62	4	285	1539	300	الج-ر لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا تحذف اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل ماخوذا من الحشا الذي هو----- الناحية والمعني انه صار في حشاء اي ناحية مما قذف به---------------------------------------------------------------------------- وفاعله يوسف والمعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه من الله ومراقبة امره ومن ح-ذف الالف فكما حذف ل------------------------م يك ولا ادر	2068	-4051793186686215616	210	315.5	160	388	54.12371063232422	35	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	23	167	104	861	1548	300	القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد البيت ووجهه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا لهو---- و----الكاف في اع-------------------------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فكذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة ----وحذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------- واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء والتاء الزيادة فكذلك لحق- الياء الزيادة بالحاق الياء-------- نحو ما انشد من قول الشاعر	3133	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2173	true	1736696881966271838	109	300	582	1555	1555	300	القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا مامي وانشد ذلك الفراء وقال الزجاج هذا الشعر لا يلتفت اليه ولا هو مما يعرف قاءله قال الرماني الكسر لا يجوز عند اكثر النحويين واجازه الفراء علي ضعف قال ابو علي وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداكه وضربه ولحق الكاف الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكا----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء -كذلك الحقوا الياء الزيادة --------فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان قال -------------------------ابو الحسن --هي لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف ف--قال ----في اعطيتكيه اعطيتكه ك-ذلك حذف-ت الياء اللاحقة الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف -------والهاء الزيادة ك-ذلك لحقت الياء الزيادة ف-لحاق الياء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر-	2173	-4051793186686215616	646	1072.0	520	1041	62.05571746826172	104	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	41	85	201	417	1502	300	يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 14------- قوله او كرر يدعو قال ابو	3985	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	72	136	373	700	1519	300	يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ فالهاء في قوله ينصره الله -قال ابن	2525	-4051793186686215616	201	341.5	160	328	61.280487060546875	38	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	209	239	1151	1317	1635	300	والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات 23 ----------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها ----------------من اساور من ذهب	3994	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2529	true	-826410506106200023	5	105	31	595	1630	300	والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك وقيل هو بمعني محرق كاليم بمعني مءلم فهءلاء احد الخصمين والاخرون هم المءمنون الذين وصفهم في الاية بعدها 222325 ثلاث ايات قرا نافع وابو بكر ولءلءا بالنصب الباقون بالجر لما حكي الله تعالي امر الخصمين اللذين يختصمان من الكفار والمءمنين ثم بين ما للكفار من عذاب النار واصهار ما في بطونهم والمقامع من الحديد وغير ذلك بين ما للمءمنين وهم الفريق الاخر في هذه الاية فقال ان الله يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها اي يلبسون الحلي من اساور من ذهب	2529	-4051793186686215616	152	232.5	124	564	26.950355529785156	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	235	298	1200	1532	1538	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع ف----------ادفعهم ب-----------ان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بي--------------نكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم------------------------- ان الله يعلم ما في السماء والارض------------------------------------- ان ذلك في كتاب	4043	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	5	101	21	498	1529	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون معناه ان جادلوك علي وجه المراء والتعنت الذي يعمله السفهاء فلا تجادلهم علي هذا الوجه وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وهذا ادب---------------- من الله حسن ينبغي ان ياخذ به كل احد ال---------------------له يحكم بينكم اي يفصل بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من توحيد الله وصفاته واخلاص عبادته والا نشرك به غيره ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم الم تعلم والمراد به جميع المكلفين ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير لا يخفي عليه شء من ذلك ان ذلك في كتاب	2551	-4051793186686215616	178	210.0	140	514	34.63035202026367	30	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	225	251	1246	1393	1666	300	الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------- في الرسول بمعني الرسالة قوله-------------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	4390	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2665	true	-4918168046833574248	249	297	1298	1552	1566	300	الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي وخير الرسل وقيل انه في موضع رسالة فكما يقع المصدر موقع الصفة كذلك تقع الصفة موقع المصدر والارسال جعل الشء ماضيا في الامر ومثله الاطلاق والبعث وانشد في ذلك لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	2665	-4051793186686215616	104	161.5	82	254	40.944881439208984	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	146	222	806	1192	1614	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 ا-لقيم البليغ ------	4803	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	299	1027	1572	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من---------------------------------------------------------------------- الامم التي اشركت بالله اكث----------------------------------------------------------------------رهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون اي استقيموا علي الطريق	2813	-4051793186686215616	165	208.0	129	685	24.08759117126465	29	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5006	false	-6015242999582089673	73	163	345	812	1520	300	هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون ويجوز ان يكون العامل مضمرا يدل عليه انكم لفي خلق جديد المعني هل ندلكم علي رجل يقول لكم اذا مزقتم بعثتم انكم في خلق جديد كقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون وقال ابو البقاء لا يجوز ان يعمل فيها مزقتم لان اذا مضافة اليه وقال الزجاج اذا حينءذ بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيلفنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -المعني يكن وصلها والدليل علي ذلك جزم فنضارب	5006	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2888	true	-7630971672096422708	134	169	714	901	1587	300	هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون و--------يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا بمعني------------------------------------- الجزاء تعمل فيها التي تليها قال قيس ----------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والمعني يكن وصلها فل----------ذلك جزم فنضارب	2888	-4051793186686215616	175	290.0	140	468	37.39316177368164	26	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	119	178	612	940	1583	300	بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في -------------------عبادة غير الله وقيل----- صور-ت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور- الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا----------------- ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5056	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	101	200	517	1059	1559	300	بل كانوا يعبدون الجن بطاعتهم ايا--------------هم في ما يدعونهم اليه من عبادة الملاءكة وقيل انهم صوروا لهم صورة-------- قوم من الجن وقالوا هذه صورة الملاءكة فاعبدوها وهم وان عبدوا الملاءكة فان الملاءكة لم يرضوا------- بعبادتهم اياهم ولا دعوهم اليها والجن دعوهم الي عبادتهم ورضوا به منهم فتوجه الذم الي العابد والمعبود وفي الملاءكة لا يستحق الذم غير العابد فلذلك اضرب عن ذكر الملاءكة ثم حكي تعالي ما يقول للكفار يوم القيامة فانه يقول لهم فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	2904	-4051793186686215616	208	264.5	165	571	36.42732238769531	33	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	135	168	685	850	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5133	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	136	241	694	1239	1518	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	165	277.5	132	545	30.27522850036621	31	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	248	273	1261	1383	1526	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما	5134	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms2925	true	-7271976602041875485	0	33	0	156	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما	2925	-4051793186686215616	122	224.5	97	156	78.20513153076172	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	56	107	281	562	1640	300	لمقت الله اياكم في الدنيا----- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون ----------------------------------------------------------------------------------------اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	5508	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms3051	true	7527688822460685373	148	239	787	1264	1582	300	لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد مقتوا انفسهم حين عاينوا العقاب فقيل لهم مقت الله اياكم اكبر من ذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وقال البلخي لما تركوا الايمان وصاروا الي الكفر فقد مقتوا انفسهم اعظم المقت كما يقول احدنا لصاحبه اذا كنت لا تبالي بنفسك فلما ابالي بك وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك وقال قوم لمقت الله----------- اكبر من مقت بعضكم لبعض	3051	-4051793186686215616	149	185.5	119	581	25.64543914794922	25	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	35	84	189	417	1513	300	الله فما له من ولي من بعده---------------------------------- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	5698	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	159	239	742	1142	1484	300	الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	127	57.5	99	492	25.813007354736328	24	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	132	224	689	1190	1610	300	وجاء في التفسير فغنمتم وتاويله في اللغة فكانت العقبي لكم اي كانت---- الغلبة لكم حتي غنمتم يعني ان المفسرين ارادوا بتفسيرهم فعقبتم بقولهم فغنمتم من عدوكم انه من اقامة السبب مقام المسبب لان الغنيمة انما هي مسببة من غلبة المسلمين فكانه قيل ان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فغنمتم من عدوكم شيءا فاعطوا الازواج من تلك الغنيمة ما انفقوا عليهن وقال ايضا --------------------------------معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان مضت امراة منكم الي الكفار--------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا----- في مهورهن و--------------------------------------------------------الذي ذهبت زوجته كان يعطي	6314	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms3401	true	7789007571373440860	33	109	172	567	1542	300	وجاء في التفسير فغنمتم ومعنا-ه في اللغة فكانت العقبي لكم اي كانت لكم الغلبة---- حتي غنمتم قال و-----------------------------عقبتم مشددة اجودها في اللغة ومخففة جيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اي صارت لكم عقبي والتشديد ابلغ ومعني فعاقبتم -اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان مضت امراة منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا يعني في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوجته---- يعطي	3401	-4051793186686215616	236	341.0	190	613	38.499183654785156	37	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	164	189	874	993	1580	299	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	214	268	1138	1425	1592	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	6566	6130368230293588214	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	39	Sham19Y0020891-ara1	Tafsir04039-ara1